RESUMEN DEONTO

MODULO 1

ÉTICA Y MORAL. DIFERENTES APROXIMACIONES CONCEPTUALES: DESDE LO ETIMOLÓGICO, LO

DISCIPLINAR Y COMO EFECTO DE SINGULARIDAD. SÁNCHEZ VÁSQUEZ - CAPÍTULO 1: EL OBJETO DE LA
ÉTICA
• Problemas morales y problemas éticos

• Problemas Morales: problemas prácticos que se plantean en las relaciones efectivas o al juzgar
decisiones y acciones de ellos; problemas cuya solución afecta al sujeto y a otra/s persona/s que
sufrirán las consecuencias de su decisión y acción.

Los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a las normas “adecuadas o dignas de ser
cumplidas”; son aceptadas íntimamente.

En estos casos decimos que el hombre se comporta moralmente; fruto de una decisión reflexiva; Los
demás juzgan conforme también a normas establecidas.

Es decir: tenemos:

1. Actos o modos de comportarse de los hombres ante ciertos problemas morales, y

2. Juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente. Ambos presuponen
normas que señalan lo que se debe hacer.

• Problemas Éticos: El comportamiento humano es practico-moral; se pasa así del plano de la práctica
moral a la de la teoría moral, de la moral efectiva a la moral reflexiva. Los problemas éticos se
caracterizan por su generalidad. La ética podrá decirle, en general, lo que es una conducta sujeta a
normas o en qué consiste aquello.

El problema de qué hacer en cada situación concreta es un problema práctico moral. En cambio, definir
qué es lo bueno es un problema ético.
Se plantean a la ética diversos problemas:

1. La definición de lo bueno
2. Definición de la esencia del comportamiento moral
3. El de la responsabilidad: hablamos de comportamiento moral cuando el sujeto es responsable de sus
actos.
4. La libertad: decidir y obrar en una situación concreta.
5. Obligatoriedad moral: naturaleza y fundamentos de la conducta moral en cuánto conducta debida.
6. Realización moral: como empresa individual y colectiva.
7. Metaética: estudia la naturaleza, función y justificación de los juicios morales.
Los problemas teóricos y los prácticos se diferencian, las soluciones que se den a los primeros influirán en
el planteamiento y solución de los segundos, a su vez, los problemas que plantea la moral práctica, así
como sus soluciones, constituyen la materia de reflexión, el hecho al que tiene que volver, constantemente
la teoría ética, para que ésta no sea una especulación estéril.

Los problemas éticos pueden ser: PRACTICOS MORALES; qué hacer en cada situación o TEÓRICOS –
ETICOS que es lo bueno El campo de la ética:
Estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa, obligatoria y debida.

• Tarea fundamental de la ética: Explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los
conceptos correspondientes. La ética es teoría, investigación o explicación de la moral. El valor de la
ética como teoría esta en lo que explica, y no en prescribir o recomendar acciones en situaciones
concretas.
• Objeto de su reflexión: Práctica moral de la humanidad en su conjunto. Es la explicación de lo que ha
sido o es, no descripción. No le corresponde emitir juicios tiene que explicar la razón de ser de esa
diversidad y buscar el principio que permita comprenderlas

• Ética y moral desde la dimensión disciplinar

No puede confundirse con la moral. La ética no crea moral. Toda moral supone principios, normas o reglas
de conducta, pero no es la ética la que establece esos principios, la ética se encuentra con una experiencia
histórica, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas desarrolla sus tareas. La ética es
la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Aspira a la racionalidad y
objetividad; proporciona conocimientos sistemáticos, metódicos y, en lo posible, verificables.

• La ética es la ciencia de la moral

• Su objeto: el mundo moral con un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los
individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales, o a la sociedad en su conjunto.
• No hay una moral científica, pero si hay un conocimiento de la moral que pueda ser científico. Aquí lo
científico radica en el método, en el tratamiento del objeto y no en el objeto mismo.

Ética y moral se relacionan, en la definición disciplinar, como una ciencia específica y su objeto de
estudio.

• Etimológicamente:
- Moral del latín mos o mores, “costumbre” o “costumbres”, en el sentido de conjunto de normas o
reglas adquiridas por hábito. La moral tiene que ver así con el comportamiento adquirido, o modo
de ser conquistado por el hombre.
- Ética del griego ethos, que significa análogamente “modo de ser” o “carácter” en cuanto forma de
vida también adquirida o conquistada por el hombre.

La relación que puede establecerse es que originariamente, ethos y mos, “carácter” hacen hincapié en el
modo de conducta que no responde a una disposición natural, sino que es adquirido o conquistado por
hábito. El significado etimológico de moral y de ética no nos dan el significado actual de ambos términos,
pero si nos instalan en el terreno específicamente humano en el que se hace posible y se funda el
comportamiento moral: lo humano como lo adquirido o conquistado por el hombre sobre lo que hay en él
de pura naturaleza.

• Desde los disciplinar

La Ética es la disciplina que estudia la Moral considerada en su totalidad, diversidad y variedad. La Ética es
la teoría que tiene un carácter científico en donde la práctica influye en los actos morales. La Moral está
constituida por los actos morales, que es lo que otorga carácter social

• Ética y Filosofía
Hay argumentos que niegan el carácter científico de la ética: que no establece proposiciones con validez
objetiva, sino juicios de valor o normas. Esto es aplicable a la ética normativista, pero no a la teoría ética.
La ética se presenta como una pieza de una filosofía especulativa, trata más de buscar la concordancia
con principios filosóficos universales que con la realidad moral en su desenvolvimiento histórico y real.
En los tiempos modernos, se sientan las bases de un verdadero conocimiento científico. Ya no puramente
filosófica, divorciada de la propia realidad humana moral.

Presupone necesariamente:

• Una concepción filosófica inmanentista y racionalista del mundo y del hombre, en la que se eliminen
instancias o factores extramundanos o superhumanos, e irracionales.
• Una concepción filosófica del hombre como ser histórico, social y practico. El comportamiento moral
no es, por tanto, manifestación de una naturaleza humana eterna e inmutable, sino de una naturaleza
que está siempre sujeta al proceso de transformación.

Toda una serie de conceptos de la ética presuponen un esclarecimiento filosófico previo. Asimismo, la
ética recurra a disciplinas filosóficas especiales como la lógica, la filosofía del lenguaje y la epistemología.
En suma, a ética científica se halla vinculada estrechamente a la filosofía.
• La ética y otras ciencias

Ciencias que estudian las relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad

Se relaciona con las ciencias del hombre, ya que el comportamiento moral es una forma específica de
comportamiento del hombre.

• Psicología
Aunque el comportamiento moral responda a la necesidad social de regular las relaciones de los
individuos, la actividad moral es siempre vivida interna o íntimamente por el sujeto en un proceso
subjetivo a cuyo esclarecimiento contribuye la psicología.

La psicología pone de relieve las leyes que rigen las motivaciones internas de la conducta del individuo,
ayuda al examinar los actos voluntarios, la formación de hábitos, la génesis de la conciencia moral y de los
juicios morales, a esclarecer las condiciones internas, subjetivas, del acto moral.

Con su análisis de las motivaciones o impulsos irresistibles, nos hace ver cuándo un acto humano escapa a
una valoración o enjuiciamiento moral. Cuando se sobrestima este aspecto subjetivo de la conducta
humana se cae en el psicologismo ético: tendencia a reducir lo moral a lo psíquico.

• Antropología y sociología
Ciencias que estudian las leyes que rigen el desarrollo y la estructura de las sociedades humanas.

El sujeto del comportamiento moral es un individuo concreto, un ser social y su modo de comportarse
moralmente tiene un carácter social. La ética no puede prescindir del conocimiento de las estructuras
sociales

• Historia
Existe una diversidad de morales no sólo en el tiempo, en el espacio, en las sociedades que se insertan en
un proceso histórico
La ética como teoría de la moral ha de tener presente un comportamiento humano que varía y se
diversifica en el tiempo. El antropólogo social y el historiador ponen ante nosotros la relatividad de las
morales. Los datos y conclusiones de la antropología e historia contribuyen a que la ética se aleje de una
concepción absolutista o suprahistorica de la moral, contribuyen a establecer la correlación entre moral y
vida social, plantean a la ética un problema fundamental: el de determinar si existe un progreso moral. •
Derecho
Estudia la conducta del hombre como conducta normativa. Abordan el comportamiento humano sujeto a
normas, aunque en el terreno del derecho se trata de normas que se imponen con una obligatoriedad
externa e incluso coercitiva, mientras que en la esfera de la moral las normas no se imponen
coercitivamente.

• Economía
Las relaciones económicas influyen en la moral dominante de una sociedad dada.

Los actos económicos no pueden dejar de tener cierta coloración moral. La actividad del trabajador, la
división social del trabajo, las formas de propiedad de los medios de producción y la distribución social de
los medios de producción y la distribución social de los productos del trabajo humano, plantean problemas
morales.
SÁNCHEZ VÁSQUEZ. CAPÍTULO 2: LA ESENCIA DE LA MORAL

La moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual
y social de los hombres. Estos conocimientos no revisten de carácter científico, a diferencia de la Ética que
aspira a la racionalidad y a la objetividad

• Lo normativo y lo fáctico

En la moral encontramos un doble plano:

• El normativo: Normas o reglas de acción e imperativos que enuncian algo que debe ser. Lo normativo
se encuentra en relación con lo fáctico apunta a un comportamiento efectivo. Lo normativo existe para
ser realizado.
• El fáctico: o plano de los hechos morales, actos humanos que se dan efectivamente,
independientemente de cómo estimemos que debieron ser. Corresponden siempre a acciones
concretas.
- Son actos positivos cuando se ajustan a normas morales y pueden ser puestas en una relación
positiva con una norma cobran un significado moral.
- Son actos negativos cuando implican la violación de normas morales o una conducta indebida.
El que la norma no se cumpla no inválida su exigencia de realización. Las normas se dan y valen
independientemente del grado en que se cumplan o violen.

En resumen
Lo normativo y lo factico no coinciden, sin embargo, se encuentran en una relación mutua: lo normativo
exige ser realizado, y apunta por ello a lo fáctico; lo realizado solo cobra un significado moral en cuanto
que puede ser referido a una norma.
• Moral y moralidad

La moral efectiva comprende normas o reglas de acción y los actos que se ajustan a ellas.

• Moral: conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales de una época o una sociedad
dadas. Se daría idealmente. Correspondería a lo normativo.
• Moralidad: conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que cobran un significado moral con
respecto a la moral dada. Se daría realmente. Correspondería a lo fáctico.
Es mejor emplear un solo término “moral” con él se designan los dos planos: el normativo o prescriptivo y
el practico o efectivo.

• Relación dialéctica entre necesidad y libertad; responsabilidad moral

Carácter social de la moral:

La moral tiene esencialmente una cualidad social. Sólo se da en la sociedad. Un cambio radical de la
estructura social da lugar a un cambio fundamental de la moral. Siendo la moral una forma de
comportamiento humano, tiene también un carácter social.
Hay tres aspectos fundamentales de la cualidad social de la moral:

• Sujeción del individuo a normas establecidas por la comunidad: Cada individuo se sujeta a
determinados principios, valores o normas morales de una época; el individuo se encuentra con lo
normativo como algo ya establecido.
• Regula la conducta individual cuyos resultados y consecuencias afectan a otros: El comportamiento
moral tienen un carácter colectivo, pero concertado, libre, consciente que tiene consecuencias para los
demás.
• Función social de que los individuos acepten libre y conscientemente determinados principios,
valores e intereses: Las ideas, normas y relaciones morales responden a una necesidad social. Se
busca que los individuos acepten por convicción los fines, principios, valores e intereses dominantes en
una sociedad dada. La moral tiende a que los individuos pongan en consonancia voluntariamente sus
propios intereses con los intereses colectivos.

• Lo individual y lo colectivo en la moral

El carácter social de la moral implica que el individuo solo puede actuar moralmente en sociedad; se
encuentra sujeto a una influencia social que le llega por diversos conductos (padres, medio escolar,
amigos, costumbres, tradiciones, ámbito profesional, medios masivos de difusión). Los individuos viven en
una atmósfera moral y es tan fuerte su influencia que, en muchos casos, el individuo actúa en forma
espontánea, habitual.

Una parte de la conducta moral, se manifiesta en forma de hábitos y costumbres; el individuo siente sobre
si la presión de lo colectivo y actúa de acuerdo con las normas admitidas por un grupo social. La costumbre
tiene un carácter moral desde el momento en que se presenta como una pretensión normativa; da a la
regulación habitual de la conducta su significación moral.

Ahora bien, el sujeto del comportamiento propiamente moral es una persona singular, la decisión y el acto
correspondiente emanan de un individuo que actúa libre y conscientemente asumiendo una
responsabilidad personal. La conciencia individual es la esfera en que se operan las decisiones de carácter
moral, pero por hallarse condicionada socialmente no puede dejar de reflejar una situación social concreta.
Con esto se pone de relieve una vez más que la individualidad es un producto social, y que son las
relaciones sociales de una época las que determinan la forma como la individualidad expresa su naturaleza
social.

La moral implica siempre una conciencia individual que interioriza las reglas de acción que se le presentan
con un carácter normativo. Pero como no existe el individuo aislado, sino como ser social, no existe
tampoco una moral estrictamente personal.
• Estructura del acto moral

1. Motivo: aquello que impulsa a actuar o a perseguir determinado fin. Puede ser: a) consiente; se
reconoce el motivo de la acción. Forma parte del contenido del acto moral, y ha de ser tenido presente
al calificar moralmente el acto. b) inconsciente: la persona que es impulsada a actuar por fuertes
pasiones, por impulsos incontenibles o por rasgos negativos de su carácter no es consciente de los
motivos de su conducta. No permite calificar un acto como moral.

2. Conciencia del fin que se persigue: toda acción específicamente humana exige cierta conciencia de un
fin, o anticipación ideal del resultado que se pretende alcanzar.
3. El fin trazado implica la decisión de alcanzarlo.
4. La conciencia del fin y la decisión de alcanzarlo, dan al acto moral el carácter de un acto voluntario. Por
esta voluntariedad el acto moral se distingue de otros. Esta decisión presupone la elección entre varios
fines. La pluralidad de fines en el acto moral exige: la elección de un fin entre otro y la decisión de
realizar el fin escogido.
5. La conciencia de los medios para realizar el fin escogido y el empleo de ellos para alcanzar el resultado
querido. El empleo de los medios adecuados no puede desentenderse en el sentido de que todos los
medios sean buenos para alcanzar un fin o que el fin justifique los medios. Pero la relación entre fines y
medios no puede ser considerada abstractamente, al margen de la situación concreta en que se da.
6. El acto moral se consuma en el resultado: La realización o plasmación del fin perseguido. Pero como
hecho real, tiene que ser puesto en relación con la norma que aplica y que forma parte del código
moral de la comunidad correspondiente.

Tener en cuenta las consecuencias objetivas del resultado obtenido, o sea, el modo como este resultado
afectas a los demás.
En resumen

El acto moral supone un sujeto real dotado de conciencia moral, de la capacidad de interiorizar las normas
y de actuar conforme a ellas. La conciencia moral es, conciencia del fin que se persigue, de los medios
adecuados para realizarlo y del resultado posible y también, decisión de cumplir el fin es escogido, ya que
su cumplimiento se presenta como una exigencia, o un deber.

El acto moral se presenta con un aspecto subjetivo (motivos, conciencia del fin, conciencia de los medios y
decisión personal) pero, a la vez, muestra un lado objetivo que trasciende a la conciencia (empleo de
determinados medios, resultados objetivos, consecuencias). Por ello, la naturaleza moral del acto no
puede reducirse exclusivamente a su lado subjetivo, tampoco a un solo elemento de él.
• Singularidad del acto moral
El acto moral tiene un carácter normativo, cobra un significado moral con respecto a una norma. Con
ayuda de la norma, el acto moral se presenta como solución a un caso dado, singular. La norma, que
reviste un carácter general, se singulariza así en el acto real.

Los casos de conciencia: Disponemos de un código moral, normas de las que podemos extraer aquella que
nos diga lo que debemos hacer, sin embargo surgen al confrontar la norma con las exigencias prácticas una
situación problemática que toma la forma de un conflicto de deberes o de los llamados casos de
conciencia. La singularidad, novedad y sorpresa impide que pueda dictarse por anticipado una regla de
realización.

La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con el cual se regulan las relaciones
mutuas entre los individuos, o entre ellos y la comunidad, e tal manera que dichas normas, que tienen un
carácter histórico y social, se acaten libre y conscientemente, por una convicción íntima, y no de un modo
mecánico, exterior o impersonal.
FOUCAULT, M - HISTORIA DE LA SEXUALIDAD.

Concepto de Moral. Foucault hace dos planteos:

1. La ambigüedad de la Moral
2. El individuo como sujeto moral

La ambigüedad de la Moral se presenta porque existen dos formas de entender la moral:

• La moral es el conjunto de valores y de reglas de acción que se proponen a los individuos y a los grupos
por medio de aparatos prescriptivos diversos: la familia, las instituciones educativas, la iglesia, etc.
Serán explícitamente formulados, pero también son transmitidos de manera difusa constituyendo un
juego complejo de elementos que se compensan, corrigen, anulan en ciertos puntos, permitiendo así
compromisos o escapatorias.
Podemos llamar código moral a este conjunto prescriptivo.

• Pero por moral entendemos también el comportamiento real de los individuos en su relación con las
reglas y valores que se les proponen: forma en que se someten más o menos completamente a un
principio de conducta.

• Relación del sujeto con el sistema normativo

El estudio de este aspecto determina de qué manera y con qué márgenes de variación o de transgresión
los individuos o los grupos se comportan en relación con un sistema prescriptivo dado en su cultura y del
que tienen una conciencia más o menos clara.

Llamemos a este nivel de fenómenos “moralidad de los comportamientos”: Dado un código de acciones y
para un tipo determinado de acciones hay diferentes maneras de conducirse moralmente. Estas
diferencias se apoyan en muchos puntos:

• Determinación de la sustancia ética: manera en que el individuo debe dar forma a tal o cual parte de sí
mismo como materia principal de su conducta moral.
• Modo de sujeción a la norma: forma en que el individuo establece su relación con esta regla y se
reconoce como vinculado con la obligación de ponerla en obra.
• Elaboración del trabajo ético: que realizamos para que nuestro comportamiento sea conforme a una
regla dada y para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta.
• Teleología del sujeto moral: una acción no solo es moral en sí misma y en su singularidad, también lo
es por su inserción y por el lugar que ocupa en el conjunto de una conducta. Una acción moral tiende a
su propio complimiento, pero además intenta la constitución de una conducta moral que lleve al
individuo a acciones siempre conformes con ciertos valores y con cierto modo de ser.

Para que se califique de “moral” una acción no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a
una regla; implica una relación con la realidad, una relación con el código al que se refiere e implica una
determinada relación consigo mismo; ésta es constitución de sí como “sujeto moral”, en la que el individuo
circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral, define su posición en
relación con el precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdrá como cumplimiento
moral de sí mismo, y para ello actúa sobre sí mismo, busca conocerse, se controla, se prueba, se
perfecciona, se transforma. No hay una acción moral particular que no se refiera a la unidad de una
conducta moral, ni conducta moral que no reclame la constitución de sí misma como sujeto moral, ni
constitución del sujeto moral sin “modos de subjetivación” que los apoyen.
Toda moral en sentido amplio implica los dos aspectos: el de los códigos de comportamiento y el de las
formas de subjetivación, nunca pueden disociarse del todo.
Ambos se desarrollan con relativa autonomía, hay que admitir también que, en algunas morales, el acento
cae sobre todo en el código, su sistematicidad, su riqueza, su capacidad de ajuste ante todos los casos
posibles y, al contrario, podemos concebir morales en las que el elemento fuerte y dinámico debe buscarse
del lado de las formas de subjetivación y de las prácticas de sí.

El acento cae entonces sobre las formas de relacionarse consigo mismo, sobre los procedimientos y las
técnicas mediante las cuales se las elabora, sobre los ejercicios de conocimiento y sobre las prácticas que
permiten transformar su propio modo de ser.
MALIANDI, R. ÉTICA, CONCEPTOS Y PROBLEMAS.

• Dicotomía dento - axiológica. Complejidad del ethos

Maliandi habla del Fenómeno de la Moralidad. La complejidad del hecho moral.
El Ethos abarca todo nuestro obrar con sus diversas variantes y también las creencias sobre ese obrar y las
actitudes con que se lo asume o se lo impugna.
Ethos como sistema normativo moral y ethos como nuestra realidad (moralidad) otorgándole sentido a
nuestra vida a partir de un conjunto de valoraciones que cambian de acuerdo con el contexto social, así
una misma norma puede ser valorada de distintas maneras en distintas momentos produciendo una
complejidad del ethos.

La reflexión ética es una necesidad derivada precisamente de la complejidad del ethos.

En primera instancia, es la toma de conciencia de dicha complejidad y partir de esa toma de conciencia el
esfuerzo por esclarecer el ethos en la medida de lo posible.

Es la aplicación de la razón a ese conglomerado de costumbres, creencias y actitudes que tienen que ver
con la conducta de los hombres.

Ordena, esquematiza, propone teorías y en definitiva procura hacer comprensible el complejo hecho de la
moralidad.

La complejidad del ethos se explica en razón de la amplitud de aquél, es decir, de su connotación o

compresión lógica (intensión) y en razón de su denotación (extensión) en el sentido de abarcar a muchas
formas de ethos fácticamente dadas.

Las variaciones del ethos (moralidad) pueden ser de 2 tipos:

• Variaciones sincrónicas cuando nos referimos a la coexistencia de formas distintas de ethos

pertenecientes a distintas culturas o incuso dentro de una misma cultura compleja
• Variaciones diacrónicas para aludir a las transformaciones que van operándose en el transcurso
temporal.

La reflexión ética consigue, por de pronto, abstraer elementos que son comunes a toda forma de ethos y
que revelan su estructura peculiar. Uno de esos elementos es el de las dicotomías.

El ethos presenta dimensiones bipolares:

• Dicotomía deonto-axiológica (horizontal)---- intraetica
• Dicotomía axiológica (vertical)----------------- intraetica
• Dicotomía onto-deontica ------------------------ extraetica
• La dicotomía deonto-axiológica

Maliandi recurre a la Dicotomía Deonto-Axiológica para poder explicar el fenómeno de la Moralidad de la

siguiente manera: el ethos presenta 2 caras que puede ser entendidas en un sentido metodológico como
dos puertas

Una de las caras del ethos es lo deóntico o normativo, la otra cara es lo valorativo o axiológico.

Lo normativo alude a cómo debemos obrar; lo axiológico da pautas de enjuiciamiento o evaluación de los
actos y de las personas que realizan esos actos.

La dicotomía deonto-axiológica marca también los problemas centrales de la ética ¿qué debemos hacer? Y
¿Qué es lo valioso en sí mismo? Las dos cuestiones están interconectadas, pero ¿cómo lo están? Ahí
aparece un tercer problema.

Hay relaciones entre lo deontológico y lo axiológico y precisamente el carácter de esas relaciones

determina problemas básicos de la ética.

• La moralidad no puede entenderse sin la norma. Una norma es un tipo específico de regla. Una normal
moral es la expresión de una determina exigencia para la acción, el problema fundamental de la ética
normativa es la de la fundamentación de normas “porqué se lo debe hacer” el problema de esta
fundamentación reside en que él remite a algún “fundamento último”, a algo que no puede ya ser
fundamentado ¿existe algo así?
• El valor también ocasiona problemas: el de la esencia de los valores, de cómo se conocen, o la de los
diversos tipos de valores.

El deber es un concepto central de la ética. Se concientizó desde entonces que la cuestión decisiva de la
ética es la de qué debemos hacer y la del sentido del “deber” como tal. El concepto de deber remite al de
imperativo, así también la cualificación que emplea el termino bueno constituye un juicio de valor o
valorativo en el campo de la ética
• Dicotomía Axiológica (Intraética)

Dentro de esta dimensión en primer lugar se hace una jerarquización de todos los elementos para ver
cuáles tienen más valor que otros y además se le da una polaridad axiológica que distingue lo negativo de
lo positivo. Así por ejemplo podemos decir que ayudar a una vieja a cruzar la calle es bueno pero es aún
más bueno mantener un comedor infantil.

• Dicotomía onto-deóntocia (extraética)

Es el primer paso de la tematización porque separa todo lo que es ethos de lo que no es, delimita el objeto
de estudio. Por ejemplo que vayamos todos a la facultad es un hecho pero no es un hecho moral, por lo
tanto no entra dentro del ethos.

ORIGEN Y CONSTRUCCION DE LA MORAL. CARÁCTER HISTÓRICO Y SOCIAL DE LA MORAL. PROGRESO

HISTORICO Y PROGRESO MORAL. SÁNCHEZ VÁSQUEZ CAPÍTULO 2: MORAL E HISTORIA.

Carácter histórico de la moral.

Así como unas sociedades suceden a otras, también las morales se suceden y desplazan unas a otras.
La moral es un hecho histórico y la ética no puede concebirla como algo dado de una vez y para siempre,
sino como un aspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo.
Pero la moral es histórica justamente porque es un modo de comportarse de un ser que es por naturaleza
histórico.

La mayor parte de las doctrinas éticas tratan de explicar la moral la moral a la luz de principios absolutos y
a priori, esto cae en concepciones ahistóricas de la moral, donde su origen se situaría fuera de la historia:
fuera del hombre real mismo.

El ahistoricismo moral sigue tres direcciones fundamentales:

a) Dios como origen de la moral

b) La naturaleza como origen o fuente de la moral
c) El hombre como origen y fuente de la moral
• Orígenes de la moral: Sociedad primitiva
La moral solo puede surgir cuando el hombre deja atrás su naturaleza natural para forma parte de una
colectividad.
La moral requiere que el hombre se halle en relación con los demás y cierta conciencia de esa relación que
es inseparable de la vinculación que mantienen con la naturaleza.

Sólo el carácter colectivo del trabajo garantiza la subsistencia de la tribu.

Surgen así normas, mandatos o prescripciones no escritas, de aquellos actos o cualidades de los miembros
de la tribu que benefician a la comunidad.
Surgiendo la moral con el fin de asegurar la concordancia de la conducta de cada uno con los intereses
colectivos.

Esto determina que se considere como bueno o beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la
unión o la actividad común.

Se establece una línea divisoria entre lo bueno y lo malo, una tabla de deberes u obligaciones que
entrañan el desarrollo de las cualidades morales que responden a los intereses de la colectividad:
solidaridad, ayuda mutua, disciplina, amor a los hijos de la misma tribu, etc. lo que más tarde se calificará
de virtudes. La cobardía, en cambio, es un vicio, el egoísmo, el ocio, etc.

Esta moral colectivista que no conoce la propiedad privada ni la división en clases es por tanto una moral
única y válida para todos los miembros de la comunidad. Pero, al mismo tiempo, se trata de una moral
limitada por el marco mismo de la colectividad; una moral poco desarrollada, cuyas normas y principios se
acepan por la fuerza de la costumbre y la tradición.

Cambios histórico-sociales y cambios de moral: Las condiciones económico-sociales que hicieron posible
el paso a nuevas formas de moral fueron: la aparición de la propiedad privada y la división de la sociedad
en clase.

• Sociedad esclavista
Desaparece la comunidad primitiva, y con ella la unidad de la moral. Existían dos morales:

- Dominante: de los hombres libres. Era una moral efectiva que tenía su fundamento teórico en las
doctrines éticas de filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles.
- Esclavos: internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y consideraban validos
los suyos propios. Su moral nunca pudo alcanzar un nivel teórico. Los esclavos no podían dejar de estas
influidos por la moral dominante, pero, en plena esclavitud, fueron cobrando una oscura conciencia de
su libertad, y llegaron a lanzarse en algunos casos a una lucha espontanea contra sus opresores. Una
lucha que no habría sido posible sin el reconocimiento y despliegue de cualidades morales: espíritu de
sacrificio, solidaridad, disciplina, lealtad a los jefes.

Surge una nueva relación para la moral entre el individuo y la comunidad, surge una conciencia reflexiva de
la propia individualidad. Esta compresión es importantísima desde el punto de vista moral, ya que conduce
a la conciencia de la responsabilidad personal, que forma parte de una verdadera conducta moral. •
Sociedad feudal
Caracteriza por la división de dos clases sociales: los señores feudales y los campesinos siervos. Estos
siervos eran objeto de violencias y arbitrariedades, tenían derecho a la vida y se les reconocía que eran
seres humanos.

La moral estaba impregnada de un contenido religioso. Pero al mismo tiempo, de acuerdo con las
divisiones sociales, se daba una pluralidad de códigos morales (de los nobles o caballeros, de las órdenes
religiosas, de los gremios, universitarios, etc. solo los siervos carecían de una formulación codificada de sus
principios y reglas).

La moral caballeresca y aristocrática se distinguía por su desprecio por el trabajo físico y su exaltación del
ocio y la guerra. Partía de la premisa de que el noble, por el hecho de serlo, tenía ya una serie de
cualidades morales que lo distinguían de los plebeyos y siervos. De acuerdo con esto, lo natural tenía ya de
por sí una dimensión moral

Los siervos En la lucha por mejorar sus condiciones de existencia iban apreciando otros bienes y
cualidades: su libertad personal, el amor al trabajo, la ayuda mutua y la solidaridad con los que sufrían su
misma suerte. Y apreciaban como una esperanza la vida feliz que la religión les prometía para después de
la muerte.

Burguesía. En la sociedad feudal fueron gestándose nuevas relaciones sociales surgiendo una nueva clase
social (burguesía) poseedora de medios de producción (manufactura y fabricas), y una clase de
trabajadores libres que por un salario vendían o alquilaban su fuerza de trabajo: los proletarios.

En este nuevo sistema rige como ley la producción de plusvalía: el sistema sólo funciona eficazmente si
asegura beneficios, lo cual exige que el obrero sea considerado como hombre económico, y no como
hombre concreto. La situación del obrero con respecto a la propiedad de los medios de producción, da
lugar al fenómeno de la enajenación.
En este sistema las consideraciones morales no pueden alterar la necesidad objetiva, impuesta por el
sistema. Genera una moral propia: el culto al dinero y la tendencia a acumular los mayores beneficios
floreciendo el espíritu de posesión, el egoísmo, la hipocresía, el cinismo y el individualismo exacerbado.

Sin embargo, la burguesía estaba interesada en mostrar su superioridad moral: laboriosidad, honradez,
puritanismo, amor a la patria y a la libertad, etc. pero estas virtudes, que respondían a sus intereses de
clase en su fase ascensional, fueron cediendo a nuevos vicios: parasitismo social, doblez, cinismo, etc.

• Capitalismo
La medula del sistema: la explotación del hombre por el hombre y su ley fundamental, la obtención de la
plusvalía.
Se pasó a métodos de explotación científicos y racionalizados. La elevación de las condiciones materiales
de vida del obrero tiene, como contrapartida, un reforzamiento de su deshumanización o enajenación al
privar a su trabajo de todo carácter consciente y creador. Pero de estas formas de explotación se ha
pasado a otras basadas en una pretendida humanización o moralización del trabajo, al inculcar al obrero la
idea de que, como ser humano, es parte de la empresa. Se le predica así, como virtudes, el olvido de la
solidaridad con sus compañeros de clase, la conjugación de sus intereses personales con los de la empresa,
la laboriosidad y escrupulosidad en aras del interés común de ella.

• Los tiempos modernos

Se echa mano de la moral para justificar la opresión. Esta moral colonialista empieza por presentar como
virtudes del colonizado lo que responde a los intereses del país opresor: la resignación, el fatalismo, la
humildad o la pasividad. Pero los opresores suelen hacer hincapié en una pretendida catadura moral del
colonizado (su haraganería, criminalidad, hipocresía, apego a la tradición, etc.) que viene a justificar la
necesidad de imponerle a una civilización superior. Frente a esta moral colonialista los pueblos sojuzgados
han ido afirmando, cada vez más, su propia moral, aprendiendo a distinguir sus propias virtudes y sus
propios deberes. Esto solo lo logran al elevarse la conciencia de sus verdaderos intereses, luchando por su
emancipación nacional y social.

Conclusión

La moral cambia históricamente de acuerdo con los virajes fundamentales que operan en el desarrollo
social. La moral se diversifica de acuerdo con los intereses antagónicos fundamentales.

• El progreso moral

La historia nos muestra una sucesión de morales que corresponden a las diferentes sociedades que se
suceden en el tiempo. El progreso moral no puede concebirse al margen del progreso histórico-social.

Progreso histórico-social: Progreso con relación al cambio y sucesión de formaciones económico sociales.
Sus índices son:

• Grado de desarrollo de las fuerzas productivas: Se progresa en las actividades humanas fundamentales,
en las formas de relación u organización que el hombre contrae en sus actividades prácticas y
espirituales.
• Tipo de organización social y el grado de participación de los hombres en su praxis social: el hombre
solo produce socialmente, contrayendo determinadas relaciones sociales; por consiguiente, es ser
social.
• La producción de bienes culturales: El hombre produce espiritualmente. Ciencia, arte, derecho,
educación, etc. se afirma como ser productor, creador, innovador.

El progreso histórico es fruto de la actividad productiva social y espiritual de los hombres. En esa actividad
cada individuo participa como ser consciente, tratando de realizar sus proyectos o intenciones. Pero no es
el fruto de una actividad común consciente. El progreso histórico no es igual para todos los pueblos y todos
los hombres.
El progreso histórico-social debe tenerse en cuenta al ponerlo en relación con el progreso moral en base a
dos cuestiones:

• El progreso histórico-social crea las condiciones necesarias para el progreso moral.

• El progreso histórico-social afecta, a su vez, en un sentido positivo o negativo a los hombres de una
sociedad dada desde un punto de vista moral.
No podamos juzgar o valorar moralmente el progreso histórico, sólo puedo juzgar moralmente los actos
realizados libre y conscientemente, y, por consiguiente, aquellos cuya responsabilidad puede ser asumida
por sus agentes.

El hecho de que el progreso histórico no deba ser juzgado a la luz de categorías morales, no significa que
histórica y objetivamente no pueda registrarse un progreso moral.
El progreso moral se mide por:

• La ampliación de la esfera moral en la vida social: al ser reguladas moralmente relaciones entre
individuos que antes se regían por normas externas.
• La elevación del carácter consciente y libre de la conducta de los individuos o de los grupos y en
consecuencia por la elevación de la responsabilidad en su comportamiento moral: Una sociedad es
más rica moralmente cuando sus miembros asuman la responsabilidad de sus actos
• Por el grado de articulación y concordancia de los intereses personales y colectivos. La elevación de la
moral requiere la superación de: 1. el colectivismo primitivo, en el que no podía desarrollarse
libremente la personalidad, y 2. del individualismo egoísta.

El progreso moral se manifiesta asimismo como un proceso dialectico de negación y conservación de

elementos de las morales anteriores. Este aspecto del progreso moral, consistente en la negación radical
de viejos valores, en la conservación dialéctica de alguno de ellos, o en la incorporación de nuevos valores
y virtudes morales sólo se da sobre la base de un progreso histórico-social que condiciona dicha negación,
superación o incorporación.

FREUD, S. CARTA A EINSTEIN: ¿POR QUÉ LA GUERRA? (1933)

Aportes freudianos para el origen y construcción de la moral. Se podrían resumir los aportes freudianos
respecto al origen y construcción de la moral a:

1. La tramitación de la violencia al derecho;

2. Los ligazones o vínculos que se han ido estableciendo en la comunidad;
3. La educación de las personas que adquieran un pensamiento autónomo con el sometimiento de la
pulsión a la razón

Problema planteado por Einstein: ¿Qué puede hacerse para defender a los hombres de los estragos de la
guerra?
Freud advierte que no se lo invitaba a ofrecer propuestas prácticas, sino a indicar el aspecto que cobra el
problema de la prevención de las guerras para un abordaje psicológico. Asegura que sobre eso Einstein ha
dicho casi todo en su carta, limitándose Freud a corroborar lo expresado.

1. Nexo entre derecho y poder.

Sustituye «poder» por «violencia». Derecho y violencia son hoy opuestos. Sin embargo uno se desarrolló
desde la otra.

Los conflictos de intereses entre los hombres se zanjan en principio mediante la violencia En
un comienzo: violencia

• La fuerza muscular decidía a quién pertenecía algo o de quién debía hacerse la voluntad.
• La fuerza muscular se vio sustituida por el uso de instrumentos: vence quien tiene las mejores armas o
las emplea con más destreza. Así superioridad mental empieza a ocupar el lugar de la f muscular bruta.
• El propósito de la lucha sigue siendo el mismo: una de las partes será constreñida a deponer su
reclamo o antagonismo. Ello se conseguirá de la manera más radical cuando la violencia mate al
contrincante.
• Puede que el propósito de matar sea contrariado por la consideración de que puede utilizarse al
enemigo en servicios provechosos. Entonces la violencia se contentará con someterlo en vez de
matarlo. Es el comienzo del respeto por la vida del enemigo.

He ahí el estado originario, el imperio del poder más grande, de la violencia bruta o apoyada en el
intelecto.
Luego: derecho
Un camino llevó de la violencia al derecho: el hecho de que la mayor fortaleza de uno podía ser
compensada por la unión de varios débiles: El derecho es el poder de una comunidad. Sigue siendo una
violencia pronta a dirigirse contra cualquier que le haga frente; trabaja con los mismos medios, persigue
los mismos fines; la diferencia reside en que ya no es la violencia de un individuo la que se impone, sino la
de la comunidad.

Para consumar el paso de la violencia al derecho deben cumplirse condiciones psicológicas:

• La unión tiene que ser permanente, duradera. La comunidad debe ser conservada de manera
permanente, debe organizarse, promulgar ordenanzas, prevenir las sublevaciones temidas, estatuir
órganos que velen por la observancia de las leyes y tengan a su cargo la ejecución de los actos de
violencia acordes al derecho.
• En la admisión de tal comunidad de intereses se establecen entre los miembros de un grupo de
hombres unidos ciertas ligazones de sentimiento, sentimientos comunitarios en que estriba su genuina
fortaleza.
Con ello ya está dado todo lo esencial: el doblegamiento de la violencia mediante el recurso de trasferir el
poder a una unidad mayor que se mantiene cohesionada por ligazones de sentimiento entre sus
miembros.
Las leyes de esa asociación determinan la medida en que el individuo debe renunciar a la libertad personal
de aplicar su fuerza como violencia pero en teoría porque la comunidad incluye desde el comienzo
elementos de poder desigual, varones y mujeres, padres e hijos, vencedores y vencidos trasformados en
amos y esclavos.
Entonces el derecho de la comunidad se convierte en la expresión de las desiguales relaciones de poder;
las leyes son hechas por los dominadores y para ellos, y son escasos los derechos concedidos a los
sometidos.
A partir de allí hay dos fuentes de movimiento y desarrollo en el derecho:

1) Los intentos de los dominadores para elevarse por encima de todas las limitaciones vigentes
(retrogradar del imperio del derecho al de la violencia) y
2) Los empeños de los oprimidos para procurarse más poder y ver reconocidos esos cambios en la ley
(avanzar de un derecho desparejo a la igualdad de derecho.)

Vemos que aun dentro de una unidad de derecho no fue posible evitar la tramitación violenta de los
conflictos de intereses. Pero las relaciones de dependencia necesaria y de recíproca comunidad que
derivan de la convivencia en un mismo territorio propician una terminación rápida de tales luchas, y bajo
esas condiciones aumenta de continuo la probabilidad de soluciones pacíficas.
Sin embargo, la historia humana muestra una serie incesante de conflictos entre un grupo y otro. Muchas
guerras contribuyeron a la trasmudación de violencia en derecho. Así, por paradójico que suene, la guerra
sería un medio apropiado para establecer la anhelada paz «eterna», ya que es capaz de crear aquellas
unidades mayores dentro de las cuales una poderosa violencia central vuelve imposible ulteriores guerras.

2. Usted se asombra de que resulte tan fácil entusiasmar a los hombres con la guerra y, conjetura, algo
debe de moverlos, una pulsión a odiar y aniquilar. También en esto debo manifestarle mi total
acuerdo.
Suponemos que las pulsiones del ser humano son de dos clases:

1) las que quieren conservar y reunir -las llamamos eróticas, en el sentido de Eros, o sexuales, con una
consciente ampliación del concepto popular de sexualidad-, y

2) las que quieren destruir y matar; a estas últimas las reunimos bajo el título de pulsión de agresión o
de destrucción.

Nunca una pulsión perteneciente a una de esas clases puede actuar aislada; siempre está conectada
aleada- con cierto monto de la otra parte, que modifica su meta o en ciertas circunstancias es condición
indispensable para alcanzarla. Así también rarísima vez la acción es obra de una única moción pulsional,
que ya en sí y por sí debe estar compuesta de Eros y destrucción.

Entonces, cuando los hombres son exhortados a la guerra, puede que en ellos responda afirmativamente a
ese llamado toda una serie motivos, nobles y vulgares de los que se habla en voz alta y otros que se calla
(el placer de agredir y destruir.) El entrelazamiento de las aspiraciones destructivas con otras eróticas e
ideales facilita su satisfacción. Muchas veces no parece que los motivos ideales sólo sirvieron de pretexto a
las apetencias destructivas; y otras veces nos parece como si los motivos ideales se hubieran esforzado
hacía adelante, hasta la conciencia, aportándoles los destructivos un refuerzo inconsciente. Ambas cosas
son posibles.

La pulsión de destrucción trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su descomposición, en
reconducir la vida al estado de la materia inanimada. Merecería con toda seriedad el nombre de una
pulsión de muerte, mientras que las pulsiones eróticas representan los afanes de la vida. La pulsión de
muerte deviene pulsión de destrucción cuando es dirigida hacia afuera, hacia los objetos. En modo alguno
será inocuo que ese proceso se consume en escala demasiado grande; ello es directamente nocivo, en
tanto que la vuelta de esas fuerzas pulsionales hacia la destrucción en el mundo exterior aligera al ser vivo
y no puede menos que ejercer un efecto benéfico sobre él.
Conclusión:
No ofrece perspectiva ninguna pretender el desarraigo de las inclinaciones agresivas de los hombres.

Es claro que no se trata de eliminar por completo la inclinación de los hombres a agredir; puede intentarse
desviarla lo bastante para que no deba encontrar su expresión en la guerra. Desde nuestra doctrina de las
pulsiones hallamos fácilmente una fórmula sobre las vías indirectas para combatir la guerra: Si la
aquiescencia a la guerra es un desborde de la pulsión de destrucción, lo natural será apelar a su contraría,
el Eros.
Todo cuanto establezca ligazones de sentimiento entre los hombres ejercerá un efecto contrario a la
guerra. Tales ligazones pueden ser de dos clases:

• Vínculos como los que se tienen con un objeto de amor, aunque sin metas sexuales. Es fácil
demandarlo, pero difícil cumplirlo.
• Las que se producen por identificación. Todo lo que establezca sustantivas relaciones de comunidad
entre los hombres provocará esos sentimientos comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa
en buena parte el edificio de la sociedad humana.

3. Segundo rumbo para la lucha indirecta contra la inclinación bélica. Es parte de la desigualdad innata
entre los seres humanos que se separen en conductores y súbditos. Estos últimos constituyen la
inmensa mayoría, necesitan de una autoridad que tome por ellos unas decisiones que las más de las
veces acatarán.
En este punto habría que intervenir; debería ponerse mayor cuidado en la educación de un estamento
superior de hombres de pensamiento autónomo, que no puedan ser amedrentados y luchen por la verdad,
sobre quienes recaería la conducción de las masas heterónomas. Lo ideal sería una comunidad de hombres
que hubieran sometido su vida pulsional a la dictadura de la razón. Ninguna otra cosa sería capaz de
producir una unión más perfecta y resistente entre los hombres. Pero con mucha probabilidad es una
esperanza utópica.
¿Por qué nos sublevamos tanto contra la guerra, usted, yo y tantos otros?

La respuesta sería: porque todo hombre tiene derecho a su propia vida, porque la guerra aniquila
promisorias vidas humanas, pone al individuo en situaciones indignas, lo compele a matar a otros, cosa
que él no quiere, destruye preciosos valores materiales, productos del trabajo humano, y tantas cosas más.
También, que la guerra en su forma actual ya no da oportunidad ninguna para cumplir el viejo ideal
heroico, y que debido al perfeccionamiento de los medios de destrucción una guerra futura significaría el
exterminio de uno de los contendientes o de ambos.

La principal razón por la cual nos sublevamos contra la guerra por razones orgánicas. Acaso lleve a la
extinción de la especie humana, pues perjudica la función sexual en más de una manera, y ya hoy las razas
incultas y los estratos rezagados de la población se multiplican con mayor intensidad que los de elevada
cultura.

Desde épocas inmemoriales se desenvuelve en la humanidad el proceso del desarrollo de la cultura.

Las alteraciones psíquicas sobrevenidas con el proceso cultural consisten en un progresivo desplazamiento
de las metas pulsionales y en una limitación de las mociones pulsionales. Sensaciones placenteras para
nuestros ancestros se han vuelto para nosotros indiferentes o aun insoportables.
Entre los caracteres psicológicos de la cultura, dos parecen los más importantes: el fortalecimiento del
intelecto, que empieza a gobernar a la vida pulsional, y la interiorización de la inclinación a agredir. Ahora
bien, la guerra contradice las actitudes psíquicas que nos impone el proceso cultural, y por eso nos vemos
precisados a sublevarnos contra ella, no la soportamos más.

La nuestra no es una mera repulsa intelectual y afectiva: es una intolerancia constitucional. ¿Cuánto
tiempo tendremos que esperar hasta que los otros también se vuelvan pacifistas? No es posible decirlo,
pero no sea una esperanza utópica que el influjo de esos dos factores, la actitud cultural y la justificada
angustia ante los efectos de una guerra futura, haya de poner fin a las guerras en una época no lejana.

Entretanto todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra BERTOMEU,
GAETA Y VIDIELLA EL UNIVERSALISMO Y MULTICULTURALISMO.

• Aceptación del relativismo cultural y rechazo del relativismo moral

El multiculturalismo implica una pluralidad de culturas que no equivale al Multimoralismo que sería una
pluralidad de morales
Aceptar en una misma sociedad, una pluralidad de culturas, no significa aceptar una pluralidad de morales.

Se aceptan rasgos de diferentes culturas que no se vinculan con la moral del aceptante.
La expresión multiculturalismo reconoce el relativismo cultural, pero no acepta ni reconoce el relativismo
moral.

• El relativismo cultural
Se caracteriza al relativismo cultural de un modo negativo

Hay en todas las culturas muchos rasgos que no se vinculan con la moral, y el valor (no moral) de estos
rasgos no se puede apreciar con independencia de la cultura en la cual ellos aparecen.

Ejemplo: los musulmanes en Francia piden que sus hijas puedan ir a las escuelas utilizando un velo. Los
Shiks en Gran Bretaña piden que se los exima de utilizar el casco protector cuando viajan en motocicleta,
para poder usar su turbante.
Estos son rasgos culturales, y sólo tangencialmente afectan la moral.
• El relativismo moral

Como se caracterizó el relativismo cultural de un modo negativo. Se necesita identificar la moral con el
principio milliano del daño.
De acuerdo con este principio las conductas se dividen en tres clases:

a) las conductas auto-referentes;

b) las conductas que afectan a un tercero, con su consentimiento, y
c) las conductas que afectan a un tercero, sin su consentimiento.
Las conductas auto-referentes no integran el ámbito de la moral sino el de la prudencia: es imprudente por
ejemplo que yo arruine mi salud con el consumo de alcohol, pero no es inmoral que así lo haga. Las
conductas que afectan a un tercero, a su vez pueden beneficiarlo o dañarlo.
Si el daño al tercero se causa con su consentimiento la conducta no es inmoral, en la medida en que el
tercero sea un adulto normal. En este caso, el daño ha ejercido su autonomía y esto valida moramente la
conducta en cuestión. Si el daño al tercero se causa sin su consentimiento la conducta es inmoral.

• Por qué se acepta relativismo cultural y no moral

El relativismo cultural no presenta problemas mayores de aceptación; se considera que es mejor que la
comunidad tenga una sola cultura puesto que facilita la convivencia social. Muy distinto es en el caso, en
lo que se refiere al relativismo moral. Aquí parece predominar, por el contrario, la idea de raíz kantiana de
que las costumbres pueden diferir de lugar en lugar, pero los requerimientos de la moral son los mismos,
siempre y en todas partes.

Como ejemplo podríamos decir que los musulmanes que pretenden extirpar el clítoris a sus hijas menores
tienen muy pocas probabilidades de éxito, y si ellos pretendieran invocar el relativos moral es muy
probable que se enfrentaran con la frase devastadora de Bernard Williams: que dice que el relativismo
moral es una herejía antropológica, posiblemente el punto de vista más absurdo que haya sido propuesto
alguna vez en filosofía moral.
El relativismo moral es rechazado debido a que predomina la idea de que las costumbres pueden diferir de
lugar en lugar pero los requerimientos de la Moral son los mismo siempre y en todas partes El rechazo
hacia el Relativismo Moral es limitado por 3 razones:

• El alcance restringido asignado a la Moral, cuando se la identifica con el Principio Milliano del daño, ya
que las conductas que pueden ser juzgadas como inmorales son las que producen un daño no
consentido a un tercero;
• Lo que se rechaza ahora es un Relativismo Moral Espacial, pero no implica un Relativismo Temporal; ej
la esclavitud que hoy se considera mala pero fue un avance respecto a la pena de muerte.
• Rechazar el Relativismo Moral no implica aceptara el Absolutismo Moral entendiendo que hay valores
que no tienen nada que ve con nuestros sentimiento y que constituyen un reino independiente.
• Los derechos individuales
Son derechos concedidos a cada individuo y que estos deciden o no ejercer.

Los derechos individuales bastan para preservar los rasgos multiculturales. (ej. Velo musulman)

Algunos comunitaristas sostienen que los modos de vida de una comunidad deben ser preservados, y que
recurrir a los derechos individuales no basta para lograr ese propósito. Esos comunitaristas, entonces,
sugieren recurrir al otorgamiento de derechos grupales.

Todos los rasgos culturales de una comunidad que se acepta que deben que deben ser preservados
pueden serlo mediante el otorgamiento de derechos individuales, y que los rasgos que se preservarían
mediante el otorgamiento de derechos grupales son aquellos rasgos que no estamos dispuestos a aceptar.

• Derechos grupales
La característica central de los derechos grupales reside en que se trata de derechos otorgados a las
comunidades y ejercidos por sus órganos, los derechos grupales no pueden ser ejercidos individualmente.

Sugiere la prioridad del grupo sobre los individuos. Los grupos son aquí los detentadores de derecho.
Distinto es en el caso de los llamados derechos especiales, tales como los derechos de caza concedidos en
algunos casos a ciertos pueblos aborígenes, los que en realidad podrían atribuirse directamente a
individuos, este tipo de derechos podrían considerarse como derechos individuales.

Conclusión
Las ideas que se defendió hasta aquí pueden resumirse así

1. No hay que confundir al multiculturalismo, que se vincula solamente con la diversidad cultural, con el
multiculturalismo, que se vincula con la diversidad moral.
2. El relativismo cultural, que no comprende situaciones morales, es una posición aceptable.
3. El relativismo moral, identificando la moral con el daño no consentido a terceros, es una posición
inaceptable.
4. Rechazar el relativismo moral no implica aceptar el absolutismo moral, en el sentido de sostener que
los juicios morales son independientemente de nuestros sentimientos.
5. Rechazar el relativismo moral espacial no implica rechazar el relativismo moral temporal.
6. Para defender el relativismo cultural (o multiculturalismo) son suficientes los derechos individuales.
7. Los derechos grupales son necesarios para defender el relativismo moral espacial, pero este relativismo
moral no es aceptable.
8. Cuando se sostiene que los derechos individuales no bastan para defender el relativismo cultural
(multiculturalismo) el problema no reside en la escritura del derecho sino en su contenido.
9. Hay que distinguir entre conductas moralmente inaceptables en nuestra sociedad y conductas
moralmente inaceptables que se llevan a cabo en otras sociedades.
10. Respecto de las conductas moralmente inaceptables practicadas en otras sociedades, hay un deber de
intervención, en ciertos casos, para proteger los derechos humanos.

PIMENTEL “EL ENTRAMADO DE LO CULTURAL Y LO SOCIAL”

Lo cultural se convierte frecuentemente en la regla ética para determinar si una acción está bien o está
mal.
John Dewey → “las normas morales son como el idioma, y por tanto el resultado de las costumbres”

W. Graham Sumner → “nuestra conciencia depende de nuestro grupo social; los valores morales forman
parte de nuestra formación en la niñez y la influencia cultural”

Algunos estudios antropológicos, sociológicos y filosóficos no concuerdan con esta visión:

BAUMAN: La identidad de una sociedad consiste en una red de interdependencia desarrolladas y

mantenidas a partir y a través de la interacción humana. La estructura social puede verse como un sistema
ético.

La constitución del sujeto, no refleja pertenecer a un efecto natural, sino al resultado de una serie de
secuencias que lo invitan al ser humano a construir un mundo moral a partir de las relaciones que
establece con otros.

FREUD: La cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de
nuestros antecesores animales y que sirven de dos fines: proteger al hombre de la naturaleza y regular las
relaciones de los hombres entre sí.

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o patrones, explícitos o implícitos a través de los
cuales una sociedad se manifiesta. Se constituye también por normas de comportamiento y sistemas de
creencias que proponen al hombre un modo de estar en el mundo.

Las prácticas sociales se convertirían en regla ética capaz de determinar si una práctica es moralmente
negativo o positivo. Es necesario cuestionar la existencia de pautas que solo imperen en algunos grupos y
por respeto a sus propias creencias y afecten a un tercero o incluso a un miembro del grupo.
SÁNCHEZ VÁSQUEZ, CAPÍTULO 5 RESPONSABILIDAD MORAL, DETERMINISMO Y LIBERTAD.
• Dialéctica entre Necesidad y Libertad; Responsabilidad moral
Condiciones de la responsabilidad moral

Un índice fundamental del progreso moral es la elevación de la responsabilidad de los individuos en su

comportamiento moral. El problema de la responsabilidad moral se halla ligado al de la necesidad y
libertad: solo si el agente tiene cierta libertad de opción y decisión cabe hacerle responsable de sus actos.
Por ello no basta juzgar un acto conforme a una norma, sino que debemos examinar las condiciones
concretas en que aquél se produce para determinar si se da el margen de libertad de opción y decisión
necesario para imputarle una responsabilidad moral.

¿Cuándo puede afirmarse que un individuo es responsable de sus actos?

Aristóteles señala dos condiciones:

• que el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su acción, o sea, que su conducta
tenga un carácter consciente. (conocimiento)
• que la causa de sus actos esté en él mismo y no en otro agente que le obligue a actuar en cierta forma,
pasando por encima de su voluntad, o sea, que su conducta sea libre. (libertad)

La ignorancia y la falta de libertad permiten eximir al sujeto de la responsabilidad moral.

• La ignorancia y la responsabilidad moral

Debemos eximir de responsabilidad moral al que no tiene conciencia de lo que hace, a quien ignora las
circunstancias, naturaleza o consecuencias de su acción,
Pero la ignorancia no es siempre una condición suficiente para eximir de la responsabilidad moral, porque
si pudo y debió no ignorar entonces no lo exime. En ese caso la ignorancia no puede eximirle de su
responsabilidad, ya que él mismo es responsable de no saber lo que debía hacer.
La ignorancia de las circunstancias permite eximir al individuo cuando el individuo en cuestión no sea
responsable de su propia ignorancia.

• Coacción exterior y responsabilidad moral

Para que pueda hacerse responsable es necesario que no se esté sometida a una coacción exterior. En ese
caso el agente moral pierde el control sobre sus actos y se le cierra el camino de la elección y la decisión
propias, realizando así un acto no escogido ni decidido por él.

La coacción exterior puede provenir de:

1. algo (circunstancias extrañas) que obliga a actuar de cierta forma contra la voluntad del agente, y

2. alguien que consciente y voluntariamente le obliga a realizar un acto que no quiere realizar, es decir,
que el agente no escoge ni decide.
Esto no puede ser tomando en un sentido absoluto hay casos en que le queda al sujeto siempre un margen
de opción, de responsabilidad moral. Se exime al sujeto cuando la causa está fuera de él.

• Coacción interna y responsabilidad moral

El hombre solo puede ser moralmente responsable de los actos cuya naturaleza conoce y cuyas
consecuencias puede prever, así como de aquellos que, por realizarse en ausencia de una coacción
extrema, se hallan bajo su dominio y control.
Pueden darse actos cuya causa habite en el interior del sujeto, y de los cuales no sea responsable
moralmente. El sujeto no es consciente, de sus móviles verdaderos, de su naturaleza moral y de sus
consecuencias. Actúan bajo una coacción interna que no pueden resistir y, por tanto, sus actos no son
propiamente suyos, ya que no han podido ejercer un control sobre ellos y no realizó lo que libre y
conscientemente hubiera querido.

Son los casos de personas enfermas o de otras que si bien se comportan de un modo normal muestran
zonas de conducta que se caracterizan por su anormalidad.
Responsabilidad moral y libertad (dialéctica entre necesidad y libertad): Solo hay responsabilidad moral si
hay libertad
Sin embargo, aunque el hombre pueda actuar libremente en ausencia de una coacción siempre se
encuentra sujeto a causas que determinan su acción ¿hasta qué punto entonces puede hablarse de que el
hombre es responsable moralmente de sus actos, si estos no pueden dejar de estar determinados?
El problema de la responsabilidad moral depende del problema de las relaciones entre necesidad y
libertad, entre la determinación causal de la conducta humana y la libertad de la voluntad.
• Tres problemas fundamentales en el problema de la libertad

¿En un mundo determinado, sujeto a relaciones de causa y efecto, existe tal libertad?

A esta cuestión dan respuesta tres posiciones filosóficas fundamentales. Todas ellas coinciden en
reconocer que la conducta humana se halla determinada, aunque interpreten en distinta forma la
naturaleza y el alcance de esa determinación:

• A. El determinismo absoluto (posición extrema)

Si la conducta del hombre se halla determinada, no cabe hablar de libertad, y, por tanto, de
responsabilidad moral. El determinismo es incompatible con la libertad.

Parte del principio de que en este mundo todo tiene una causa. Pero, si todo está causado ¿cómo se puede
decir que mi acción es libre?
La determinación causal se referire al conjunto de circunstancias que determinan el comportamiento del
agente, de modo que el acto no es sino el efecto de una causa. El hecho de que mi decisión esté causada
significa que mi elección no es libre. La tesis central es que: todo se halla causado y, por consiguiente, no
hay libertad humana y por ende, responsabilidad moral.

La tesis es válida pero no logra captar la situación que dentro del contexto universal ocupa el hombre,
como ser consciente y práctico.

El hombre deja de ser mero efecto para ser una causa consciente de sí mismo, e injertarse
conscientemente en el tejido causal universal.

Por tanto, lo que se objeta aquí no es un determinismo universal, sino absoluto.

• B. El libertarismo absoluto (posición extrema)

Si la conducta del hombre se halla determinada, se trata solo de una autodeterminación del yo, y en esto
consiste su libertad.

La libertad es incompatible con toda determinación exterior al sujeto (de la naturaleza o la sociedad).
Según esta posición, ser libre significa decidir y obrar como se quiere, o sea, poder actuar de modo distinto
de cómo lo hemos hecho si así lo hubiéramos querido y decidido.
Lo característico de esta posición es la contraposición entre libertad y necesidad causal.
Críticas

Si se puede obrar y decidir libremente todo el tiempo se cae en el indeterminismo por que la decisión del
sujeto no estaría determinada por nada.
Si la decisión del sujeto no estuviera determinada por nada, Si el carácter del sujeto no influyera en la
decisión ¿con que criterio puede juzgarse la moralidad de una acto? Se concluye que la libertad de la
voluntad presupone forzosamente la necesidad causal.

C. Dialéctica de la libertad y de la necesidad (posición óptima)

Si la conducta del hombre se halla determinada, esta determinación no impide la libertad, es la condición
necesaria de ella. Para que pueda hablarse de responsabilidad moral es preciso que el individuo disponga
de cierta libertad de decisión y acción, que intervenga conscientemente en su realización. Pero, para que
pueda decidir, su comportamiento debe hallarse determinado causalmente.
Los intentos más importantes de superar dialécticamente la antítesis de libertad y necesidad causal son:

• Spinoza
La libertad no puede concebirse al margen de la necesidad.

Ser libre es tener conciencia de la necesidad o comprender que todo lo que sucede es necesario.
En esto se diferencia el hombre libre del esclavo que por no comprender la necesidad, se halla sujeto
ciegamente a ella.

Ser libre es, pues, elevarse del sometimiento ciego y espontaneo a la necesidad, a la conciencia de esta y,
sobre esta base, a un sometimiento consciente. La libertad humana se halla, por tanto, en el conocimiento
de la necesidad objetiva.

Pero la solución de Spinoza tiene limitaciones: La libertad no es solo sometimiento consciente a la

naturaleza, sino dominio o afirmación del hombre frente a ella. No basta conocer para ser libre.

• Hegel
No opone libertad y necesidad, y define la libertad como conocimiento de la necesidad.

Pero, a diferencia de Spinoza, pone a la libertad en relación con la historia. El conocimiento de la necesidad
depende, en cada época, del nivel en que se encuentra en su desenvolvimiento el espíritu. La libertad es
histórica: la voluntad es más libre cuanto más conoce.

• Marx y Engels
Aceptan la libertad como conciencia de la necesidad y su historicidad pero, para la libertad no se reduce a
esto. La libertad entraña un poder, un dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre su propia
naturaleza, que entraña una transformación del mundo sobre la base del conocimiento de sus nexos
causales, de la necesidad que lo rige.
El desarrollo de la libertad se halla, pues, ligado al desarrollo del hombre como ser práctico, transformador
o creador.

El conocimiento y la actividad practica tiene por sujeto a individuos que viven en sociedad, insertos en un
tejido de relaciones sociales que varían históricamente. La libertad, por todo esto, tiene también un
carácter histórico-social.
Se trata, pues, de una libertad que lejos de excluir la necesidad, supone necesaria su existencia, así como
su conocimiento y la acción en el marco de ella.
Conclusión

La responsabilidad moral presupone necesariamente cierto grado de libertad e implica forzosamente la

necesidad causal. Responsabilidad moral, libertad y necesidad, se hallan vinculadas indisolublemente en el
acto moral.

RESPONSABILIDAD MORAL: DESDE EL PARADGMA CARTESIANO Y FREUDIANO. ÉTICA Y

RESPONSABILIDAD EN EL ACTO MORAL.

Freud, S: La responsabilidad moral por el contenido de los sueños:

El contenido de los sueños es un ilusorio artificio, una verdadera fachada. No vale la pena someterlo a un
examen ético ni considerar sus violaciones de la moral seriamente. Es contenido de los pensamientos
preconscientes y de los deseos reprimidos que la interpretación logra revelar tras la fachada del sueño.

No obstante, también esta fachada tiene un problema que planteamos, pues ya sabemos que las ideas
oníricas deben pasar por una severa censura antes de que se les conceda el acceso a contenido manifiesto.
¿Cómo es posible que esta censura fracase tan rotundamente en los sueños manifiestamente inmorales?

Comprobamos que algunos de ellos no ofendieron la censura, simplemente porque en el fondo no

contenían nada malo, son identificaciones que pretenden simular una máscara; no fueron censurados
porque no decían la verdad. Otros, realmente significan lo que pregonan, y sin embargo, no han sido
deformados. Son impresiones de impulsos inmorales, incestuosos, o deseos homicidas o sádicos. Frente a
algunos de esos sueños el soñante despierta angustiado, en otros casos no.

La mayoría de los sueños resultan ser inmorales. ¿es preciso asumir la responsabilidad por el contenido de
sus sueños?

Desde luego, es preciso asumir la responsabilidad de sus impulsos oníricos malvados ¿Qué otra cosa podría
hacerse con ellos?
Si pretendo clasificar, de acuerdo a los cánones sociales en buenas y malas las tendencias que en mi
reencuentran, entonces debo asumir la responsabilidad para ambas categorías y si, defendiéndome, digo
que cuando en mi es desconocido, inconsciente y reprimido, no pertenece a mi Yo, entonces me coloco
fuera del terreno psicoanalítico.
Estos sueños no son inspirados por espíritus extraños, sino por una parte de nuestro ser, que es el Ello,
sobre el cual cabalga mi yo.

Este yo se ha desarrollado a partir del Ello, no es más que una parte periférica, especialmente modificada,
de aquél, está subordinado a sus influencias.

Para el psicoanálisis es importante que el sujeto asuma toda la responsabilidad de sus actos, incluso
aquellos que son inconscientes y sin intención.
Un sujeto que reprime fuertemente todo lo proveniente del Ello, tendrá una conciencia moral muy intensa,
ya que esta será una formación reactiva frente a todo lo malo que percibe del ello.

Entonces: para Freud: Sujeto responsable de sus actos, incluso aquellos inconscientes y sin intención.
MALIANDI

• Reflexión: el sujeto se convierte en objeto de sí mismo; como un espejo; una autoobservación de la

que tiene que surgir alguna forma de conocimiento; una operación de la conciencia humana que se
lleva a cabo como una autoconciencia.

El hombre provoca una especie de duplicación subjetiva; una escisión que representa una ruptura entre el
yo y sus vivencias.

La reflexión puede considerarse una parte del ethos; un primer ethos prereflexivo (Debo hacer esto?)
Luego hay un nivel de reflexión sobre las certezas y dudas, es la ética normativa que tematiza en las
normas (por qué lo debo hacer?) un tercer nivel es la meta ética en relación al lenguaje normativo (por qué
sí o por qué no?) y finalmente una ética descriptiva en la cual el fenómeno se observa desde una posición
apartada (hay que hacerlo?)
• Reflexión moral es practicada por el moralista, juzga los valores, es prefilosófica; reclama el recto obrar
• Etica normativa: se refiere a la validez de los principios morales; busca los principios y fundamentos,
filosófica
• Metaética: implica un distanciamiento, examina los argumentos de manera metódica y en base a los
sifnificados
• Etica descriptiva: está fuera del ethos, es científica; leguaje-objeto
• Etica aplicada: se vincula a la legitimación de la aplicación; confluyen los niveles de la reflexión ética;
presenta dos niveles uno de aplicación con la reflexión moral y otro de aplicación a situaciones
prácticas. Es una actividad interdisciplinaria para resolver racionalmente problemas morales en el
campo profesional: bioética, ética empresarial; ética del medio ambiente
MODULO 2.1
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS
10 de diciembre de 1948
Preámbulo
La Asamblea General proclama la presente Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común
por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las
instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el
respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e
internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los
Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.

 Artículo 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados como
están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
 Artículo 2: Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin
distinción alguna
 Artículo 3: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
 Artículo 4: Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre
 Artículo 5: Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
 Artículo 6: Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad
jurídica.
 Artículo 7: Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley.
 Artículo 8: Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la
constitución o por la ley.
 Artículo 9: Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
 Artículo 10: Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y
con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y
obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
 Artículo 11: Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no
se pruebe su culpabilidad
 Artículo 12: Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su
correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación.
 Artículo 13: Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de
un Estado.
 Artículo 14: En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en
cualquier país.
 Artículo 15: Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
 Artículo 16: Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, a casarse y fundar una
familia; y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de
disolución del matrimonio.
 Artículo 17: Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
 Artículo 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión
 Artículo 19: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión;
 Artículo 20: Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
 Artículo 21: Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país
 Artículo 22: Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a
obtener habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos
económicos, sociales y culturales
 Artículo 23: Toda persona tiene derecho al trabajo
 Artículo 24 : Toda persona tiene derecho al descanso
 Artículo 25: Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su
familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica
y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo,
enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia. La
maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales.
 Artículo 26: Toda persona tiene derecho a la educación.
 Artículo 27: Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad,
a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
 Artículo 28: Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que
los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
 Artículo 29: Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad. En el ejercicio de sus derechos y en
el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la
ley
LOS DERECHOS HUMANOS COMO PILARES DE LA PRACTICA PSICOLOGICA: SU IMPORTANCIA
FUNDAMENTAL. FERNÁNDEZ OLMEDO
Los derechos humanos como noción histórica y construcción social
Por Derechos Humanos se entiende al conjunto de características y atributos propios del ser humano
derivado de su dignidad, y que, por lo tanto, no pueden ser afectados o vulnerados. De esta manera,
constituyen las facultades y libertades fundamentales que tiene una persona por el único hecho de serlo,
permitiendo la existencia como tal y una vida propiamente humana, y por ello es indispensable que los
Estados y sus leyes los reconozcan, difundan, protejan y garanticen. Podemos afirmar que los derechos
humanos constituyen garantías dirigidas a proteger ciertos valores o bienes fundamentales para alcanzar
una vida digna, siendo la máxima expresión de la dignidad humana.
Sin poder obviarla, la defensa de los derechos inherentes a la condición humana debe ocupar un lugar
central en los programas, en las estrategias internacionales y en las políticas de Estado en sus diferentes
ámbitos de decisión y de acción. Se debe tener en cuenta que los derechos humanos son mucho más que
un conjunto de preceptos individuales mediante los que se ampara, protege y favorece la autonomía e
independencia de los sujetos, sino que también son un soporte importante del vínculo social al que
contribuyen incentivando las responsabilidades mutuas y los deberes compartidos. Hablar de derechos
supone necesariamente considerar asimismo obligaciones.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos, promulgada el 10 de Diciembre de 1948 es una de las
legislaciones que ampara y regula el ejercicio de la psicología, en tanto el profesional psicólogo no solo
actúa e interviene en los diferentes campos de aplicación de su práctica como un sujeto dotado de saber
que debe responder a la demanda de sus pacientes/consultantes sino que es al mismo tiempo un
ciudadano que comparte los mismos derechos que el resto de la sociedad. En esta Declaración se pudo
reconocer la universalidad de los derechos humanos – todos los seres humanos nacen libres e iguales- y su
indivisibilidad – todos los derechos se deben satisfacer con idéntico compromiso. Lo que la Declaración
intentaba aportar era un equilibrio entre las libertades individuales, la protección social, las oportunidades
económicas y las obligaciones a la comunidad. La mencionada Declaración supondrá que además de dotar
a la comunidad internacional de una plataforma moral que exija poner en valor la libertad y dignidad de
todas las personas, con ella se ofrece también un proyecto de orientación futura que requiere continuos
refuerzos para hacer del respeto a los derechos humanos una realidad universal.
Es fundamental destacar que existe una tendencia a clasificar a los derechos humanos en diferentes
“generaciones”:

 Los considerados de primera generación o “derechos civiles y políticos” que son los que instituyen los
principios democráticos en los que deben sustentarse los Estados de Derecho: libertad de expresión,
libertad individual, libertad de conciencia y religión, derecho a la propiedad, derecho de participación
política, etc.
 Los derechos de segunda generación o “económicos, sociales y culturales”, que ponen énfasis en la
igualdad y en la satisfacción de las necesidades básicas de los individuos: derecho al trabajo, a la
educación, a la seguridad social, la cultura, etc.
 Los derechos de “tercera generación “ o “derechos colectivos o de solidaridad”: derecho al medio
ambiente, a la paz, al desarrollo sostenible, al ocio, etc., en los que se apela al valor de la solidaridad
humana arropada en los principios que inspiran la libertad, las virtudes cívicas y la calidad de vida en su
totalidad.
 Los derechos de cuarta generación toman como referencia las preocupaciones asociadas al progreso
tecnológico y a sus consecuencias prácticas en el plano de la bioética – eutanasia, aborto, etc. – los
tratamientos genéticos y los bienes públicos (diversidad cultural, patrimonio histórico y económico,
etc)
 La quinta generación es la que para algunos autores permite dar respuesta a las reivindicaciones de
distintos grupos sociales, pero se considera que no tiene aún una identidad suficiente para merecer un
tratamiento diferencial.
Además de los objetivos y puntualizaciones en torno a la Declaración Universal de los Derechos Humanos,
otro acontecimiento importante en la historia de los mismos lo configura la Segunda Guerra Mundial, pues
sus secuelas contribuyeron a que la comunidad internacional dirigiera su interés hacia el establecimiento
de estos derechos en declaraciones y pactos internacionales, lo que permitió su reconocimiento y
supervisión, más allá del ámbito interno de cada Estado.
Recordemos que la deontología profesional hace referencia a la ciencia o tratado de los deberes y su
interés se centra en regular y orientar el accionar profesional teniendo en cuenta no solo las obligaciones y
derechos del profesional mismo sino también considerando los deberes y derechos fundamentalmente de
los destinatarios de sus servicios. Dentro de este contexto, la deontología profesional queda planteada
finalmente como un conjunto sistemático de normas y deberes que un grupo profesional determinado
establece y que refleja una concepción ética común mayoritaria de sus miembros. Es por esto que se
considera necesario que la práctica de la psicología, sea cual sea su campo de aplicación, deba atenerse a
las pautas éticas propias de los códigos deontológicos y del marco normativo que regule su accionar.
Derechos humanos en el campo de la salud mental
Uno de los derechos expresados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos se formula en el
Artículo 25:
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y
el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios
sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez,
viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes
de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos
de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
Asimismo, al definirse el derecho a la salud como un elemento prioritario para garantizar el respeto del
derecho a la vida, este es inseparable del acceso a los servicios de Salud Mental para aquellas personas que
tienen algún padecimiento psíquico.
Una legislación que ampara y pretende garantizar lo expresado en el Artículo 25 de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos es la Ley Nacional de Salud Mental N° 26.657 que tiene por objeto
asegurar el derecho a la protección de la salud mental de todas las personas, y el pleno goce de los
derechos humanos de aquellas con padecimiento mental que se encuentran en el territorio nacional,
reconocidos en los instrumentos internacionales de derechos humanos. En el Capítulo II Articulo 3 se
reconoce a la salud mental como un proceso determinado por componentes históricos, socio-económicos,
culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento implica una dinámica de
construcción social vinculada a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona. El Estado
reconoce a las personas con padecimiento mental, entre otros, el derecho a que dicho padecimiento no
sea considerado un estado inmodificable.
Cualquier supresión (o inaccesibilidad) de derechos impacta en la construcción de la subjetividad de la
persona alterando “lo mental de la salud” sea el que fuere su estado en ese momento. Se puede decir que
toda violación de los derechos humanos repercute en la salud del sujeto violentado, predominantemente
en lo mental. Es por esto que un campo normativo que enmarque y regule el accionar del profesional de la
psicología y que apunte a garantizar el respeto a los derechos de las personas es de suma importancia para
un acto profesional ético y responsable.
MODULO 2.2
LA ETICA EN LA CIENCIA. PABLO C. SCHULZ
En el campo de la investigación, al igual que en la vida diaria, es indispensable mantener una conducta
ética. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su ejercicio se presentan numerosas situaciones
en las que se deben aplicar principios éticos. No sólo se trata de cumplir con las obligaciones morales del
hombre hacia los demás sino también del ejercicio del método científico, que tiene como meta arribar a la
verdad del conocimiento, principio en que se basa la ciencia misma.
Existe un consenso de la comunidad científica internacional en señalar qué tipo de acciones no son éticas,
sin embargo, dado que sólo salen a la luz las más graves, las transgresiones menores pasan inadvertidas.
Además, salvo para los casos que se caratulan como de mala praxis que quedan dentro del ámbito de la
Medicina, el resto de las faltas a la ética en el área de la ciencia no tienen puniciones establecidas por
parte de la justicia. Sin embargo, en casos resonantes en los que se descubre un fraude, el desprestigio que
acompañará al investigador por el resto de su vida le impedirá seguir trabajando, dado que la comunidad
científica le cerrará sus puertas.
Un punto importante de discusión en la actualidad es el lugar que la ética debe tener en la ciencia, y en las
investigaciones científicas. En principio, este tema se puede subdividir en dos:

 uno referente a la ética relacionada con la ciencia en sí

 y otra que analiza la ética en las relaciones entre la ciencia y la sociedad. Nos focalizaremos en este
último.
A su vez, este tema se subdivide en otros dos: el que se refiere a la responsabilidad moral de los científicos
acerca del uso que se le da a sus investigaciones, y en el referido a la forma de llevar investigaciones que
involucra violaciones a principios éticos. Con respecto a los problemas morales y éticos, cabe mencionar
que no son atemporales. Hay una gran disparidad de códigos morales, que en la actualidad están
confluyendo a un cierto corpus de ideas básicas que son aceptadas por la mayor parte de la humanidad
como más o menos universales, como las expresadas en las diversas declaraciones de derechos humanos.
Responsabilidades del investigador
1. “Tiene el deber de dedicarse a la ciencia para hallar nuevos conocimientos, hacerlos adelantar y
perfeccionarse
2. Tiene el deber de dedicarse a la ciencia en su propio país, para elevar su nivel intelectual y cultural y
para lograr el bienestar, (y a través de) las tecnologías, la riqueza y la cultura.
3. Contribuirá a formar investigadores o técnicos para que prosigan a su vez las tareas de investigación
4. Ese adelanto científico básico y aplicado deberá beneficiar a su institución, su ciudad o provincia y a su
país.
5. Ayudará al desarrollo científico de los países menos desarrollados
6. Debe instruirse, mejorarse, progresar y buscar una posición donde pueda trabajar bien.
7. Debe estrechar las buenas relaciones con los que cultivan la ciencia.
¿Puede ser considerada inmoral la ciencia? Muchos sabios eminentes han sostenido que la ciencia no
formula juicios de valor (desde el punto de vista moral o ético, obviamente), sino que se limita a informar
sobre hechos.

 Las ciencias formales y las naturales, no se ocupan de valores, no ve en la naturaleza objetos

intrínsecamente valiosos o no valiosos, y consecuentemente no inventa jerarquías del ser. Son
entonces, éticamente neutrales. No puede decirse lo mismo de las ciencias del hombre.
Entonces, la ciencia (con la excepción de las ciencias del hombre) es éticamente neutral. Por esta razón,
cualquier problema puede abordarse científicamente si involucra conocimiento. No hay valores como
entidades independientes, hay cosas, actitudes y comportamientos valiosos, y el valor es una convención
que se asigna por los seres humanos respondiendo a ciertas circunstancias y a ciertos deseos. Sin embargo,
no es neutral en su totalidad ya que no solo estudia fenómenos naturales sino también, objetos
biopsicosociales como son las necesidades, los deseos y los ideales de los seres humanos, así como los
medios para satisfacer a unos y otros. Por lo tanto, el científico tiene, como investigador, problemas
morales y éticos.
La responsabilidad del científico en los malos usos de la ciencia y la tecnología. Se debe a la existencia de
científicos y principalmente dirigentes de instituciones científicas que se corrompen colaborando en tareas
que repugnan a su propio código moral que rige a la búsqueda y difusión de la verdad. Los motivos son
generalmente económicos, ya sea personales, o para dotar a los institutos o universidades que dirigen de
personal y equipos. En un proceso de investigación, son varias las presiones extra científicas a las que se
exponen los sujetos ya sean comerciales, políticas o ideológicas. Todas esas presiones ponen a prueba la
valentía moral del investigador.
La falta de compromiso de la ciencia con la realidad social (ciencia politizada). Un tipo de objeción hecha
a la ciencia, generalmente por grupos de izquierda (incluyendo científicos) es su falta de compromiso con
la realidad social. Se dice que entre sus éxitos no figura la supresión de la injusticia, la irracionalidad y
demás lacras de este sistema social.
La clásica respuesta es que esos no son problemas científicos: la ciencia da instrumentos neutros, y son las
fuerzas políticas quienes deben usarlos justicieramente. Si no la hacen, no es culpa de la ciencia. La opinión
de los partidarios de la “ciencia politizada” sostiene que esta respuesta es falsa: que la ciencia actual no
crea toda clase de instrumentos, sino sólo aquellos que el sistema le estimula a crear.
Para comenzar, se da por supuesto que otro tipo de organización de la ciencia, es mejor que el actual. Es
decir, se parte de una suposición no demostrada para construir un silogismo sobre ella, en lugar de
primero comprobar en forma objetiva si el supuesto es verdadero o falso.
En segundo lugar, los problemas antedichos no son científicos sino políticos. Si fuera cierta la teoría
conspirativa, ésta no tendría ninguna consecuencia: el sistema, si está complotado contra este tipo de
ciencia, se las arreglaría para barrer debajo de la alfombra los resultados obtenidos por dicha ciencia.
Falta de ética en las aplicaciones de la ciencia. Se acusa a la ciencia de haber sido responsable de algunos
de los episodios más atroces en toda la historia de la humanidad, como por ejemplo la bomba atómica, la
guerra bacteriológica, etc. También se la responsabiliza de la destrucción salvaje del medio ambiente.
Culpabilizan, en su mayoría, a los científicos.
La realidad es muy distinta. Si bien existen, “malos” y “buenos”, la gran mayoría de los hombres de ciencia
están profunda y genuinamente interesados en las posibles consecuencias de sus investigaciones y
descubrimientos y son pacifistas, se oponen a los usos bélicos de la ciencia y comparten el desaliento y el
enojo de los ecologistas frente al ecocidio actual. Los científicos son generalmente partidarios acérrimos de
la libertad y la democracia.
Pero si los investigadores no son congénitamente perversos, entonces puede suponerse que la ciencia es
la responsable de tanto mal, y que debería ser proscrita para evitarlo. Sin embargo, la solución de los
problemas de la humanidad, si es que la tienen, no está en esa propuesta. La ciencia es un instrumento, es
la manera como el hombre explora la naturaleza y obtiene conocimientos sobre ella. Los usos que se le dan
a ese conocimiento no dependen ni del método utilizado para alcanzarlo ni de su contenido. Por más
esfuerzos que se hagan no podrá ocultarse que los únicos responsables de lo que hacemos son los seres
humanos, sean científicos o no
El problema está, asociado con varias características del ser humano: el temor que despierta lo que no se
comprende, la ignorancia, la ligereza con que se hacen afirmaciones sin analizar cuidadosamente su
fundamento, la moda, la influencia de las filosofías irracionalistas la tendencia a cargarle la culpa de los
problemas a otros, y a veces, los intereses personales.
Otro factor es la desorientación que sufren muchas personas, especialmente las que no están bien
preparadas para los cambios radicales que ocurren vertiginosamente en el mundo actual.
La fuerza que mueve y acelera la transformación continua de nuestro mundo es la ciencia. Depende de
nosotros, lo que se haga con esa transformación, la dirección que se le imprima y los objetivos que se
intenten alcanzar con ella.
Los hábitos que pueden evitar las faltas de ética (Mario Bunge):
1. Honestidad intelectual (o “culto” a la verdad), el aprecio por la objetividad y la comprobabilidad, el
desprecio por la falsedad y el autoengaño.
2. La independencia de juicio, el hábito de convencerse por sí mismo con pruebas, y de no someterse a la
autoridad.
3. Coraje intelectual (y aún físico en ocasiones): decisión para defender la verdad y criticar el error
cualquiera sea su fuente, y muy particularmente, cuando es un error propio.
4. Amor a la libertad intelectual, y, por extensión, amor por las libertades individuales y sociales que la
posibilitan; concretamente, desprecio por la autoridad infundada
5. Sentido de la justicia
La ética en la experimentación con seres humanos. Una cuestión importante es la ética en el desarrollo de
experimentaciones, con respecto a los derechos de las personas.
Se han usado - y se siguen usando- cobayos humanos en la investigación médica y farmacéutica. La mayor
parte de los problemas más delicados residen en la protección de los seres humanos y sus derechos. En
muchos casos, las víctimas son personas indefensas, como pacientes en estado vegetativo crónico, los
embriones humanos y los internos en hospitales psiquiátricos.
Existe una contradicción. Por una parte, la sociedad tiene muchas esperanzas en la medicina y en la ciencia
en general. Por otro lado, no se admite que los progresos de esta misma medicina exigen experimentación
sobre seres humanos, junto con todo lo que ésta implica. Se presenta un problema de conciliar, en el nivel
de los principios, las exigencias al individuo frente a las exigencias relativas al bien colectivo. En general, los
intereses de los enfermos y los “sujetos experimentales”, en general, no son los mismos que los de los
investigadores.
En 1955, en primer Congreso Internacional de Moral Médica, se formuló la recomendación siguiente: “En
ningún caso el enfermo puede servir de medio destinado a hacer progresar la ciencia; un acto peligroso
pero destinado a salvar el enfermo no puede ser confundido con un acto que no tiene otro objetivo que
verificar si una hipótesis es cierta”
Las investigaciones para descubrir y poner a punto nuevos medicamentos o nuevas técnicas de
tratamiento son necesarias y legítimas si se desea mejorar la medicina. Pero hay condiciones que deben
ser respetadas: investigaciones preliminares serias, una evaluación apropiada de riesgos y ventajas, la
progresividad de los ensayos, etc.
¿Cómo controlar la experimentación en seres humanos?
Hay declaraciones internacionales que tratan de definir las modalidades ideales de una investigación
biomédica respetuosa de los derechos del hombre. El artículo 1º del Código de Nuremberg afirma que “el
consentimiento voluntario” del sujeto es absolutamente necesario. Esta noción es luego definida: el
consentimiento debe ser aclarado, es decir, el sujeto debe saber exactamente en qué consiste el
experimento, su significado y de los riesgos involucrados. No deben ser efectuadas presiones sospechosas,
y debe garantizarse al sujeto el derecho de negarse a la experimentación y de retirarse en cualquier
momento de la misma en que lo desee, etc.
Otra condición es que los protocolos de investigación deben ser sometidos a comités de ética, antes de ser
llevados a cabo. No es necesario incluir en los comités de ética a representantes de los enfermos o de sus
familias, porque su sensibilidad es tan viva que no se puede asegurar un juicio correcto.
La malversación de fondos de investigación. Otra cuestión relacionada con la ética de los científicos, pero
no con la ética científica, es simplemente el desvío de fondos destinados a la ciencia para otros usos.
Los conflictos de intereses. Relacionado con la falta de ética científica, están ciertas actitudes presentes
en todas las comunidades científicas, que atentan tangencialmente contra la credibilidad de la ciencia.
Estas prácticas reprobables, contribuyen a crear un clima de debilitamiento ético de la comunidad
académica que no solamente perjudica la calidad interna de vida de sus integrantes sino, también, las
relaciones de éstos con el resto de la sociedad y, sobre todo, compromete seriamente el cometido esencial
y tradicional de las universidades, de servir de guía intelectual a la sociedad.
Estas formas frecuentes de conducta éticamente inadmisible se relacionan con los conflictos de intereses.
Se entiende que hay conflicto de intereses en toda situación en la que alguien, cuya decisión debe atender
a los intereses de una institución o persona, se ve al mismo tiempo beneficiado o perjudicado
personalmente por el resultado de esa decisión.
La violación de la ética deteriora de modo notable la convivencia interna de la comunidad académica y
científica, y le resta credibilidad ante quienes se inician en la actividad científica y ante el resto de la
sociedad. La persistencia de estas conductas conduce a vaciar de contenido y a transformar en letra
muerta los mecanismos de estímulo del mérito, que son el fundamento de cualquier sistema eficiente de
promoción de la ciencia.
MODULO 2.3
ABEL FRANCESC. ORÍGENES, PRESENTE Y FUTURO (BIOÉTICA)
Bioética: Es el estudio interdisciplinar orientado a la toma de decisiones éticas de los problemas planteaos
por los progreso médicos y biológicos.
Los nuevos conocimientos son fuente de nuevos poderes que afectan a esferas económicas, sociales y
política cuyos efectos van o poder ir más allá de una generación.
Contexto: Nace en la década de los 60 atravesada por cambios y una reivindicativa de los Derechos Civiles,
la Revolución Sexual y el Reconocimiento de la autonomía moral de los pacientes. El Papa Pablo VI: Paz y el
progreso donde se hace una llamada a la conciencia moral de las personas para orientar la ciencia y el
progreso tecnológico para resolver los graves problemas de la Humanidad.
Nacimiento
Nace en los [Link] para encontrar respuestas a los problemas que plantean los progresos biomédicos y
tecnológicos.
En los años 60 los médicos maravillados con el poder recuperar a muchos pacientes les inquietaban saber
sobre los límites, es decir hasta qué punto resulta aceptable mantener a pacientes en tales unidades
cuando el pronóstico era de una calidad de idea muy pobre.
Desde 1960 a 1970 constituye la etapa preliminar de la Bioética; encuentros científicos lo que se
denominó “Diálogo Bioético”· donde también hubo una evaluación personal desde la teología y la filosofía.
En la década de los 70 siguen los progresos médicos y tecnológicos; expectativas para el tratamiento de
trastornos psiquiátricos, el éxito de la Fecundación in Vitro en 1978 y la transferencia embrionaria gracias
al ADN y a la ingeniería genética.
Por eso las preguntas que hasta el momento eran estrictamente teóricas, adquieren un nuevo sentido, se
pone en duda el estudio ético y legal del embrión humano y los concepto clásicos de paternidad,
maternidad y filiación.
Los Pioneros

 Potter
Bioquímico dedicado a la investigación oncológica, Humanista.
Utilizó el término bioética para indicar la necesidad del diálogo entre científicos y humanistas para
preservar a la humanidad de su propia destrucción, por el incremento de la población y el consumo en
exceso de energía.
Es necesario combinar biología y humanidades para construir una ética de la supervivencia.
Su concepto del ser humano como sujeto activo y pasivo de una triple evolución: biológica, filosófica y
cultura. Presenta un paradigma biopsicosocial en el que los condicionamientos genéticos y ambientales
condicionan también la percepción y la evolución de los valores.

 Hellegers
Obstetra y ginecólogo.
Estudia los problemas éticos en el terreno de la reproducción humana. Buscó el diálogo de los médicos con
los teólogos.

 Callahan
Poseía una sólida formación filosófica.
Tenía inquietud por la aceleración de los progresos científicos, asociados a los tecnológicos, el aborto y si la
clonación humana puede ser buena o no.
Consideraba necesario el equilibrio entre la razón, los sentimientos, la reflexión personal y la discusión
pública.
Maduración y consolidación de la Bioética

 Aspectos importantes de la bioética en la década 1970-1980

Esta década se caracteriza por los progresos filosóficos de la reproducción, en la biología molecular y en las
técnicas de diagnóstico prenatal. Empiezan a polarizarse los terrenos de la ética como el derecho, van
desde considerar al óvulo fecundado como persona a considerarlo objeto de experimentación.

 Informe Belnont
El congreso de los [Link] creó en 1974 una comisión para elaborar un documento que definiera:
1. Los principios a los que debe atenerse toda investigación con sujetos humanos
2. Que examinara los problemas éticos plantados en la investigación con fetos humanos, niños,
prisioneros y enfermos mentales.
El resultado fue el informe BELMONT donde se formulaba 3 principios básicos bioéticos
Principios básicos de la bioética
1. El respeto a las personas
Incluye dos convecciones éticas:

 La primera que los individuos deben ser considerados y tratados como autónomos y
 La segunda que todas las personas cuya autonomía está disminuida tiene derecho a la protección,
entendiendo por autonomía como capacidad de las persona para deliberar sobre sus fines personales y
de obrar bajo la dirección de esta deliberación.
2. Beneficencia
Obligación de no causar ningún daño, maximizando los beneficios posibles y disminuir los posibles daños
3. Justicia
Sentido de equidad en la distribución de cargas y beneficios a cada uno según su necesidad y además
cuando se trate de prestaciones de la Seguridad Social se debe inclinar por el criterio de favorecer a los
más débiles si la desigualdad resulta inevitable.
Un cuarto principio, se definiría como “coherencia”: la acción no ha de minar a la larga, el valor que quiere
protegerse
Preguntas fundamentales
Las preguntas fundamentales de la Bioética tienen una secuencia lógica en la medida en que se suceden
los progresos científicos-técnicos y la sociedad evoluciona con los mismos.
A principios de los años 70 la pregunta sobresaliente era si todo que lo que técnicamente es posible
realizar es aceptable éticamente.
En la actualidad, esa pregunta se solapa con otra que surge de la misma realidad: dando por supuesto que
lo técnicamente posible se realizará si existen los medios necesarios para ello, como y quien pondrá los
límites para asegurar que aquello que se haga ayude al progreso humano.
Finalmente, puestos que estos progresos se traducen en ámbitos de poder económico, social y político, la
pregunta se trasforma en quién y cómo se contralará a los controladores.
DECLARACIÓN UNIVERSAL SOBRE BIOÉTICA Y DERECHOS HUMANOS
19 de octubre de 2005
Disposiciones generales

 Artículo 1 – Alcance

1. La Declaración trata de las cuestiones éticas relacionadas con la medicina, las ciencias de la vida y las
tecnologías conexas aplicadas a los seres humanos, teniendo en cuenta sus dimensiones sociales,
jurídicas y ambientales.
2. La Declaración va dirigida a los Estados. Imparte también orientación, para las decisiones o prácticas de
individuos, grupos, comunidades, instituciones y empresas, públicas y privadas.

 Artículo 2 – Objetivos
Los objetivos de la presente Declaración son:
1. Proporcionar un marco universal de principios y procedimientos que sirvan de guía a los Estados en la
formulación de legislaciones, políticas u otros instrumentos en el ámbito de la bioética
2. Orientar la acción de individuos, grupos, comunidades, instituciones y empresas, públicas y privadas
3. Promover el respeto de la dignidad humana y proteger los derechos humanos
4. Reconocer la importancia de la libertad de investigación científica y las repercusiones beneficiosas del
desarrollo científico y tecnológico
5. Fomentar un diálogo multidisciplinario y pluralista sobre las cuestiones de bioética
6. Promover un acceso equitativo a los adelantos de la medicina, la ciencia y la tecnología, así como la
más amplia circulación posible y un rápido aprovechamiento compartido de los conocimientos relativos
a esos adelantos y de sus correspondientes beneficios
7. Salvaguardar y promover los intereses de las generaciones presentes y venideras
8. Destacar la importancia de la biodiversidad y su conservación como preocupación común de la especie
humana
Principios

 Artículo 3 – Dignidad humana y derechos humanos

 Artículo 4 – Beneficios y efectos nocivos
 Artículo 5 – Autonomía y responsabilidad individual
 Artículo 6 – Consentimiento
 Artículo 7 – Personas carentes de la capacidad de dar su consentimiento (se habrá de conceder
protección especial a las personas que carecen de la capacidad de dar su consentimiento)
 Artículo 8 – Respeto de la vulnerabilidad humana y la integridad personal
 Artículo 9 – Privacidad y confidencialidad
 Artículo 10 – Igualdad, justicia y equidad
 Artículo 11 – No discriminación y no estigmatización
 Artículo 12 – Respeto de la diversidad cultural y del pluralismo
 Artículo 13 – Solidaridad y cooperación
 Artículo 14 – Responsabilidad social y salud
 Artículo 15 – Aprovechamiento compartido de los beneficios
 Artículo 16 – Protección de las generaciones futuras
 Artículo 17 – Protección del medio ambiente, la biosfera y la biodiversidad
Aplicación de los principios

 Artículo 18 – Adopción de decisiones y tratamiento de las cuestiones bioéticas

 Artículo 19 – Comités de ética
 Artículo 20 – Evaluación y gestión de riesgos
 Artículo 21 – Prácticas transnacionales
Promoción de la declaración

 Artículo 22 – Función de los Estados

Los Estados deberían adoptar todas las disposiciones adecuadas, tanto de carácter legislativo como
administrativo o de otra índole, para poner en práctica los principios enunciados en la presente
Declaración.

 Artículo 23 – Educación, formación e información en materia de bioética

Los Estados deberían esforzarse no sólo por fomentar la educación y formación relativas a la bioética en
todos los planos, sino también por estimular los programas de información y difusión de conocimientos
sobre la bioética.

 Artículo 24 – Cooperación internacional

1. Los Estados deberían fomentar la difusión de información científica a nivel internacional y estimular la
libre circulación y el aprovechamiento compartido de los conocimientos científicos y tecnológicos.
2. En el contexto de la cooperación internacional, los Estados deberían promover la cooperación científica
y cultural
3. Los Estados deberían respetar y fomentar la solidaridad entre ellos y deberían también promoverla con
y entre individuos, familias, grupos y comunidades

 Artículo 25 – Actividades de seguimiento de la UNESCO

1. La UNESCO deberá promover y difundir los principios enunciados en la presente Declaración. Para ello,
la UNESCO solicitará la ayuda y la asistencia del Comité Intergubernamental de Bioética (CIGB) y del
Comité Internacional de Bioética (CIB).
2. La UNESCO deberá reiterar su voluntad de tratar la bioética y de promover la colaboración entre el
CIGB y el CIB.
Disposiciones finales

 Artículo 26 – Interrelación y complementariedad de los principios

 Artículo 27 –Limitaciones a la aplicación de los principios
 Artículo 28 – Salvedad en cuanto a la interpretación: actos que vayan en contra de los derechos
humanos, las libertades fundamentales y la dignidad humana
DERECHOS HUMANOS E INVESTIGACIÓN CLÍNICA EN SALUD MENTAL. MAGLIO
Derechos Humanos, Bioética y Salud Mental
El "invento" de los Derechos Humanos fue posible, gracias al cuestionamiento moral que suscitaron las
aberraciones del régimen nazi; entre ellas, las atrocidades de la investigación "biomédica" conducida por
médicos nazis sobre prisioneros judíos y poblaciones vulnerables.
El origen de la bioética, y en especial de la ética de la investigación, puede hurgarse en el Código de
Nuremberg de 1947, fue elaborado con la intención de establecer una nueva moral universal de normas
mínimas de cuidado y protección a personas involucradas en investigación biomédica.
El marco conceptual de los derechos humanos, como fundamento mismo de la bioética, ha permitido
generar declaraciones trascendentales para las ciencias de la vida y la salud
La investigación clínica en la Argentina
En la Argentina la investigación biomédica, refleja un crecimiento sostenible desde las postrimerías de los
90; en especial luego de la última gran crisis socioeconómica y la consiguiente devaluación. Nuestro país
cuenta además con una porción importante de su población que nunca ha consumido medicamentos. Esta
circunstancia los convierte en potenciales sujetos de investigación para estudios, cuyos diseños requieran
pacientes “naive”, es decir vírgenes de tratamiento.
El control estatal de la investigación de nuevas drogas con seres humanos es relativamente reciente; a
partir del conocimiento y es-cándalo público por las muertes provocadas por productos contaminados. En
los comienzos de la década del 90, se comienza a proyectar una agencia de regulación para el control de la
investigación farmacoclinica, los alimentos y la tecnología medica
Se han consolidado también en Argentina empresas que ofrecen servicios para el desarrollo de estudios
clínicos
Los centros de investigación donde se realiza la investigación pueden dividirse en ámbitos públicos y
privados; dentro de este úl-timo grupo, puede tratarse de empresas de medicina privada o de fundaciones
o asociaciones civiles sin fines de lucro. Aunque no existan estadísticas confiables, puede sospecharse que
la actividad se desarrolla en forma mayoritaria en hospitales del subsector público; dada la capacidad de
reclutamiento de estos centros.
La Disposición ANMAT 5330/97
A partir de 1995, a través de la Comisión Evaluadora de Ensayos Clínicos de la ANMAT se elabora el primer
antecedente normativo que incluye aspectos éticos en la evaluación de estudios clínicos. Se afianza el
concepto de la necesidad de revisión previa de los estudios por parte de comités de ética y de docencia e
investigación.
Los aspectos éticos contemplados pueden sintetizarse en:

 Autorización previa de los estudios por parte de Comités de Ética Independientes (CEI), cuyos
miembros deben ser independientes de los patrocinadores e investigadores.
 En cuanto a la composición sus miembros deben pertenecer a distintos ámbitos y disciplinas y ser
personas o entidades con trayectoria en ética y defensa de los Derechos Humanos.
 Se establece que la ANMAT promoverá formación de CEI en todo el país.
 Para el reclutamiento de sujetos se requiere autorización previa del CEI de los anuncios que se emitan
en medios de comunicación.
 Se requiere el consentimiento libre e informado de cada potencial sujeto de investigación. El
formulario y la hoja de información deben ser evaluado y aprobado por el CEI.
El proceso del Cl como herramienta de protección de la población vulnerable
La denominación “consentimiento informado” cumplió un determinado proceso histórico. En la actualidad
se promueve una fórmula que privilegie y tutele la autonomía a través de la denominada “elección
informada". Cada paciente podrá elegir libremente entre un menú de ofertas terapéuticas que el médico le
proponga, las mismas podrían ser confeccionadas por individuos independientes que no tengan conflicto
de interés alguno.
Otros autores plantean la noción de "participación informada”, comprendida como proceso de
incorporación efectiva en la toma de decisión a cada paciente.
La denominación de consentimiento se ha transformado en la fórmula más utilizada tanto en las obras de
doctrina jurídica como bioética, como así también en las decisiones judiciales en donde se ha cuestionado
el quiebre de dicho proceso.
Conviene precisar que el consentimiento para la investigación biomédica es una manifestación del derecho
a disponer del propio cuerpo, es un derecho personalísimo, razón por la que, en principio, su ejercido es
insubrogable, no puede ser ejercido por representante alguno, salvo en situaciones de manifiesta
incapacidad
El dolo, interpretado como vicio de la voluntad y caracterizado como la aserción de lo que es falso o
disimulación de lo verdadero, como cualquier artificio, astucia o maquinación que se emplee con el fin de
conseguir la ejecución de un acto, se puede materializar durante el proceso de C.I. en investigación clínica
cuando se mienta hacer creer al participante que se trata de un tratamiento médico estándar, es decir que
el procedimiento en el que está involucrado consiste en un tratamiento de eficacia comprobada, y no de
un estudio experimental
La investigación con seres humanos requiere de un procedimiento consistente en documentar información
referida al experimento, obteniendo consentimiento pactado a través de una firma
Junto a la genealogía jurídica del C.I., como proceso en general, y como declaración de voluntad, en
particular, se encuentra singularmente arraigado el principio de respeto por la autonomía, introducido por
la bioética.
La autonomía puede caracterizar distintas situaciones: por un lado la facultad de autogobierno y
autodeterminación; y por otro como capacidad de los individuos y propiedad de sus acciones
El principio de autonomía ha recibido algunas críticas, fundamentadas por la insuficiencia de consideración
sobre valores culturales que pueden condicionar la aplicación del principio.

 Una de las críticas se centró en determinar que se presenta a la autonomía como un rasgo natural del
hombre occidental, silenciando su origen ideológico
 Otras críticas han apuntado que la orientación liberal del concepto de autonomía no considera una
concepción más amplia, tal como un principio moral adecuado para la defensa de un derecho
igualitario a la salud. Esto supone trasladar el concepto de autonomía como categoría descriptiva y
evaluativa destinada a resolver solo problemas de aplicación hacia el nivel ético-político de
fundamentación de principios de justicia distributiva
No obstante para la Bioética, consiste en la capacidad de realizar actos con conocimiento de causa y sin
coacción
Existe una diferenciación oportuna entre persona autónoma y acción autónoma, al considerar el
consentimiento informado como proceso decisional algunos autores prefieren hablar de acto autónomo,
en lugar de persona autónoma
Un acto autónomo es el que satisface los criterios del C.I., es decir es “una decisión y un acto sin
restricciones internas, ni externas, con tanta información como exige el caso y acorde con la evaluación
hecha por la persona en el momento de tomar una decisión"
Para que las decisiones de las personas se reputen autónomas deben:
1. Basarse en un conocimiento suficiente;
2. Mostrar comprensión e intencionalidad relacionada,
3. No estar coaccionadas interna (dolor, sufrimiento, depresión, miedo, etc.) ni externamente (figuras
autoritarias, el médico, la institución).
En paralelo, se encuentra la competencia que consiste en la capacidad para desarrollar alguna tarea. Es un
concepto distinto al de autonomía, ya que es posible no ser autónomo y si competente. Sin embargo, en la
práctica, se relacionan
Salud Mental y Capacidad para consentir investigación biomédica
a. Vulnerabilidad y padecimiento mental
El padecimiento de patologías mentales conlleva una notable carga de discriminación para los afectados; la
construcción social sobre la enfermedad mental ha generado una valoración moral negativa
La vulnerabilidad de las personas con trastornos mentales es individual y colectiva, al mismo tiempo;
denota la susceptibilidad de padecer daños en su integridad y bienestar como consecuencia de su situación
de inferioridad; conlleva una situación de desamparo y desatención social; se trata de situaciones de
indefensión extrema, en donde no puede generarse un espacio de autocuidado o protección.
En el ámbito propio de la investigación biomédica la vulnerabilidad se patentiza en la incapacidad de
protegerse a sí mismo de ex-posición a riesgos de daño sin adecuada justificación.
El paciente con trastornos mentales puede además ser objeto una doble carga de vulnerabilidad social, si,
además, se encuentra en situación de pobreza, como, lamentablemente ocurre.
La pertenencia a grupos vulnerables genera la obligación de proponer estrategias de protección especial
El investigador y los comités de ética que evalúan estudios clí-nicos con sujetos de investigación con
padecimiento mental, deben valorar en cada caso cuáles son las circunstancias de vulnerabilidad.
Las normas internacionales que regulan los aspectos éticos en la investigación biomédica y la psiquiatría
contienen previsiones especiales de protección para pacientes y grupos vulnerables. En primer lugar
merecen destacarse los Principios para la Protección de los Enfermos Mentales y para el Mejoramiento de
la Atención de la Salud Mental de las Naciones Unidas, se establece que los “Los ensayos clínicos y el
tratamiento experimental nunca deben llevarse a cabo en ningún paciente sin tener su consentimiento
informado; sin embargo, a un paciente que es incapaz de dar un consentimiento informado se le pueden
aplicar ensayos clínicos y un tratamiento experimental pero solamente con la aprobación de un órgano de
control, independiente y competente
La investigación en grupos vulnerables solo se justifica si se dar los siguientes supuestos:

 Imposibilidad de que el estudio pueda ser realizado en grupos no vulnerables

 El estudio debe brindar algún beneficio al grupo vulnerable
 El consentimiento informado debe ser obtenido considerando la capacidad de cada sujeto, respetando
además el rechazo informado.
 Debe estar prevista la autorización familiar o del representante legal cuando no exista posibilidad de
otorgar consentimiento por sí mismo
Todo paciente o sujeto de investigación es libre de retirarse por cualquier razón y en cualquier momento,
de un tratamiento voluntario y de un programa de investigación o enseñanza, en el cual participa.
Los investigadores deberán extremar los cuidados para salvaguardar la autonomía como la integridad física
y psíquica del paciente.
b. Capacidad y salud mental
Las normas civiles que regulan los trastornos mentales son "arcaicas y discriminatorias” en algunos casos,
generan situaciones, que en la práctica, resultan estigmatizantes.
El panorama normativo otorga a los pacientes que viven con afectación mental solo dos posibilidades: la
plena capacidad o su total ausencia; en el primer caso, no se advierte que el juicio sobre aptitud y habilidad
en aquellas personas sea dinámico y variable; mientras que en el otro, la privación total de la capacidad
restringe y limita posibilidades de desarrollo progresivo y recuperación del paciente con patología mental.
Todas las personas gozan de capacidad de derecho, aptitud para ser titular de derecho. La demencia como
estado de incapacidad de hecho absoluta debe predicarse solo de aquellas personas que hayan sido
consideradas de ese modo a través de un proceso judicial
El investigador debería presumir que una persona con alteración en su salud mentad, sin que medie
declaración judicial de incapacidad, se encuentra facultada para involucrarse en el proceso de
consentimiento informado que demanda la ejecución de un estudio clínico
En aquellos casos en que exista declaración judicial el investigador o su delegado deberán requerir el
consentimiento del representante legal del incapaz
El Código Civil tiene previsto un sistema de asistencia especial a aquellas personas que son consideradas
"inhabilitadas, puede decretarse la inhabilitación a ebrios habituales, drogadictos, disminuidos mentales y
pródigos. De todas formas estas personas son consideradas capaces, salvo para aquellos actos que puedan
conllevar algún riesgo para su condición de vulnerabilidad.
Sólo cuando el familiar o allegado no brinde el consentimiento, o exista contradicción entre ellos, o no
exista la posibilidad de recurrir a familiar alguno, o conocido del paciente, y la práctica a realizar sea
imprescindible para la salud del paciente, y el consentimiento sea expresamente requerido por la
normativa vigente, podrá finalmente habilitarse la instancia judicial.