CURSO DE LAM RIM

por Ven. Gueshe J amphel

actualizado el
Este curso es impartido por Ven. Gueshe Jamphel en el centro. Es un resumen
de cada clase para que aquellos que no puedan venir o que falten alguna clase
puedan seguir el curso. En lo posible lo iremos actualizando. Clic aqu para una
introduccin a lo que es el Lam Rim.
Sesin 1
El budismo y el lam rim son muy beneficiosos para todos. Despus de la
iluminacin de Buda, l ense las Cuatro Nobles Verdades y los dos caminos:
el mtodo y la sabidura, cuyo resultado son los dos cuerpos de Buda. Buda
enseaba el Sutra y el Tantra para obtener esos dos cuerpos. Todos queremos
ser felices, pero la mejor felicidad es la iluminacin. Para obtener este fruto
practicamos el mtodo y la sabidura: mtodos vlidos y sabidura pura, la
cuales se explican ambos en el lam rim. Lam significa camino y Rim significa
pasos: recorrer el camino paso a paso. Para no ir por un camino incorrecto
usamos las Cuatro Nobles Verdades y las Dos Verdades, ambas muy
importantes para seguir el camino.
Cualquier objetivo requiere un camino, lo hemos de hacer nosotros y no puede
hacerlo otra persona por nosotros, hay que hacer un esfuerzo.
El Lam Rim es un libro grueso, pero se puede aprender de la misma manera
que se nos ensea a conducir. Si no sabemos conducir no podemos usar un
automvil, pero si aprendemos y si practicamos, la experiencia nos quita el
miedo y podemos manejarlo. En el lam rim no hace falta llegar hasta el final
como para obtener el permiso de conducir, slo con leer diez pginas ya
obtenemos realizaciones. Hay que ir poco a poco y requiere tiempo, no es algo
de repente.
No hace falta estudiar todos los das, pero s los fines de semana. Y aunque
sea un poco, es til para ser feliz, ms que el dinero. El dinero es importante,
mirar la mente de uno mismo tambin. Si nuestros pensamientos siguen el
camino correcto, as como la palabra y el cuerpo, si adems tenemos dinero,
seremos muy felices. Somos principiantes y no hace falta lleva una vida dura.
Ser una persona buena no se compra con dinero. Slo con el lam rim se
aprende a serlo. Con esfuerzo, cualquiera puede lograrlo.
Hemos de investigar si son verdad estas enseanzas y entonces practicar y
caminar (estudiar e investigar). Caminar es mover el cuerpo. El lam rim es uno
de los ingredientes del plato de Vajrayana. Habla de cosas que ya tenemos en
la mente, amor, compasin. No es algo imposible.
El lam rim es un espejo que permite corregir nuestro cuerpo, palabra y mente.
Cuanto ms leamos, ms tiempo estamos en el espejo y aumentamos las
cualidades. La mente que investiga las cualidades en el espejo, es lo que nos
une con el lam rim.
Si tenemos pensamientos de ayudar a los dems, tenemos la fuerza. Si lo
mezclamos con la prctica, como la de Tara, entonces tiene todava ms
fuerza.
Los mtodos son el amor, la compasin y el pensamiento altruista.
La sabidura es la correcta, aquella que lo ve todo tal como es.
La sabidura nos ayuda a llevar el camino correcto, por ejemplo, investigar
nuestra motivacin. Si decidimos algo en una reunin con otra personas es
bueno o malo? La sabidura nos ayuda a investigar esto, la motivacin es de
apego o de rechazo? Hay que hacer buenas acciones de cuerpo, palabra y
mente. Si tenemos buenos pensamientos, somos buenas personas, si los
pensamientos son malos, no podremos ser una buena persona.
El dinero sin sabidura es algo que hace dao a nosotros y a los dems. Si
usamos el dinero con mtodo y sabidura, seremos felices. Slo con dinero no
seremos ms felices.
Con mtodo y sabidura purificamos los tres venenos (odio, apego e
ignorancia) . Conviene seguir el camino apoyado en las Cuatro Nobles
Verdades y en las Dos Verdades, por ejemplo, ver que las cosas no tienen
existencia por s mismas, sino que dependen de muchas causas y condiciones.
Creer que tienen existencia por s mismas es verdad relativa, pero si
investigamos y vemos que no existen por s solas, descubriremos la verdad
absoluta.
Si no investigamos, nos podemos perder en el odio, el orgullo, el apego o la
ignorancia. La sabidura que conoce la vacuidad corta de raz los engaos. As,
es como un pjaro con dos alas, altruismo y mente que ve la verdad absoluta o
vacuidad, o dos alas de Dharmakaya y Rupakaya (los dos cuerpos de un buda)
o las dos alas del mtodo y la sabidura.
Todo es impermanente y por ello mismo, nuestras cualidades pueden
incrementarse si hay las condiciones adecuadas. La semilla ya est, ya la
tenemos dentro, slo queda desarrollarla cmo? escuchando enseanzas,
pensar y meditar en ellas. La semilla no se compra, ya se tiene. Hay que
desarrollarla y dar su fruto de felicidad, estudiando el lam rim.
Incluso aunque no seas budista. La raz de la felicidad es cambiar la mente,
podemos purificar el karma y los oscurecimientos. Leer est bien, pero
escuchar enseanzas es mejor para entenderlas. Hay que escuchar y meditar
en ellas.
En budismo tibetano hay cuatro escuelas, guelugpa como la de nuestro centro,
nyingmapa, karyupa y sakyapa. Estas cuatro dependen de los traductores y
transmisores de las enseanzas de Buda en el Tibet. Cambian las palabras y
los mtodos, pero la esencia es la misma. Si los lamas explican algo distinto,
es cosa de los lamas, no es una falta del Dharma.
Sesin 2
Llevamos muchas vidas existiendo y hemos tenido todo los sufrimientos y toda
la felicidad. Pero toda esta felicidad no nos ha servido de gran cosa. No vale la
pena pensar en el pasado, es ahora cuando conviene extraer la esencia de
esta vida.
Si extraemos la esencia de esta vida, podremos aprovechar mucho el
renacimiento humano que tenemos. No nos damos cuenta de la oportunidad
que tenemos. Si ganamos dinero y pensamos que es algo muy importante,
entonces si nos lo roban sentimos mucho esa prdida. Si sabemos que vamos
a morir, quizs no sintamos el dinero como tan precioso. Con el dinero no
podemos comprar una siguiente vida feliz, pero con una disciplina tica s. Y
tambin la liberacin y la budeidad con esta preciosa forma humana, por tanto,
lo que pensamos es errneo.
Lo peor no es perder el tiempo en no hacer acciones virtuosas, la desgracia es
perder el tiempo y slo hacer acciones negativas. Para tomar la esencia de
este renacimiento, podemos estudiar y desarrollar una mente que guste de
hacer acciones positivas. Una persona de buen corazn gusta de practicar
acciones virtuosas. No conviene perder el tiempo pues es seguro que vamos a
morir.
Adems, slo el Dharma nos prepara para afrontar el momento de la muerte,
pues la prctica de la virtud quita muchos obstculos para ese momento y
permite un nuevo renacimiento con ms felicidad y menos sufrimientos. La
mente dura un cierto tiempo en el bardo, lo bueno practicado en esta vida nos
ayudar a tener un buen renacimiento. Los renacimientos son o en un sitio con
muchos sufrimientos o en un sitio con pocos sufrimientos. No hay otra opcin.
Una mente de buen corazn no causa sufrimiento a los dems.
Las acciones negativas se purifican confesndolas, reconocindolas y
determinando no volver a hacerlas. Acumular acciones virtuosas no es slo
meditar. Un practicante de Dharma no ha de estar separado de la sociedad en
la que vive, hay que desarrollar el el altruismo, el deseo de beneficiar a los
dems, en contacto con los dems, entonces los beneficios son ms fuertes.
Quizs pensemos que no hemos hechos nada negativo, no hemos matado ni
robado (casi nada) pero en realidad, slo con pensar en la intencin de daar,
ya es una accin negativa. Confesar las negatividades se refiere a los estados
negativos de la mente.
Tambin podemos pensar "yo practico mucho, por tanto he de tener un
renacimiento bueno". Pensemos con cuidado. cuando meditamos est
nuestra mente en un estado positivo o est de aqu para all? Podemos recitar
una confesin pero sin estar atentos. Si el cuerpo est sentado, por la misma
razn la mente tambin ha de estar sentada y tranquila, incluso haciendo cosas
mundanas con una mente virtuosa, acumulamos karma positivo. Todo est en
la mente.
Cules son las razones para desarrollar un buen corazn? (la mejor intencin
que uno puede tener es querer obtener un estado iluminado para ayudar a los
dems). Analicemos cundo y dnde nos vienen las mentes negativas.
Entonces pensemos que est bien no pensar en hacer dao a los dems, y
mejor incluso ayudara los dems. Tambin al hacer manis (mantra om mani
peme hum) hay que tener esa mente de beneficiar, entonces se convierte en
una accin virtuosa. Se trata de tener buena motivacin hacia adentro, no slo
hacia actos externos. Todos los seres se benefician de ello. No puede haber
nada de negativo en todo ello, slo pueden salir cosas buenas.
Despus de la prctica, hemos de hacer la dedicacin de mritos, no para ser
feliz o famoso, eso no es Dharma. Hay que pensar que con el mrito, todos los
seres sean felices. Es la mejor dedicacin. Tambin podemos pensar que las
causas de sufrimiento sean acabas y las causas que crean compasin y amor
crezcan en mi mente. Es una prdida de mritos dedicarlo todo para slo esta
vida, es mejor dedicar para la felicidad de las vidas futuras.
Las enseanzas no son una fe ciega, sino que se trata de practicar y de ver si
funciona. Escuchar las enseanzas, despus pensarlas, despus meditarlas y
dedicar los mritos para acabar con el sufrimiento de todos los seres. No podr
ocurrir nunca que todos alrededor nuestro estn con problemas y slo nosotros
seamos felices.
Sesin 3
El Lam Rim es un libro de Mahayanadharma, y por tanto necesita buena
motivacin, la del amor y la compasin por los dems, el alcanzar la budeidad
para ayudar a los dems. El linaje empez con Atisha, hasta Lama Tsong
Kapa. Lam Rim es el camino gradual, y en l se explica todo lo que se
necesita, desde que entramos en el budismo, transformando lo negativo y
acumulando lo positivo hasta la iluminacin. Hay 3 niveles de practicantes, el
bajo, el medio y el alto, dependiendo de las capacidades de cada persona.
El nivel de menor capacidad:
Se trata de pensar en los estados desafortunados de renacimiento. Hay que
pensar en tener un precioso renacimiento humano, se trata de intentar generar
este karma abandonando las acciones negativas y haciendo acciones
positivas. Hay que abstenerse de hacer las diez acciones no virtuosas y
tambin interesa tomar refugio.
Abstenerse de cometer las diez acciones no virtuosas (matar, robar, mala
conducta sexual, mentir, parlotear, injuriar, hablar duramente, codiciar, odiar,
tener ideas errneas) es indispensable, si lo hacemos, seguro que
obtendremos renacimientos buenos. Si no paramos las diez acciones
negativas, seguro que tendremos renacimientos desafortunados.
El nivel de capacidad media:
Si tengo un buen renacimiento humano, an no estoy libre del sufrimiento. Hay
que parar todas las causas del sufrimiento obteniendo la libertad completa.
Para ello hay que pensar en niveles ms sutiles de karma. Hay que entender
bien la ley de causa y efecto y las Cuatro Nobles Verdades. Slo tener el deseo
de salir del samsara no es suficiente sin conocer bien la ley de causa y efecto y
las Cuatro Nobles Verdades.
No se trata de desarrollar una creencia ciega, sino basada en razones. El
karma se refiere a que todas las acciones de cuerpo, palabra y mente producen
un efecto. Si las acciones de cuerpo, palabra y mente son negativas el
resultado es sufrimiento, si esas acciones son positivas, el resultado es
felicidad.
Los dos primeros niveles de capacidad se basan en dejar de daar a todo ser.
A todos nos gusta recitar mantras, pero eso es Vajrayana. Para que los
mantras tengan poder, han de recitarse habiendo desarrollado la compasin, si
no, no es posible que tengan resultado.
Desarrollar el amor y la compasin pacifica la mente. Con una mente enfadada
no se puede ser mahayana. Chandrakirti deca "rindo homenaje a la Gran
Compasin", es decir, l no renda homenaje a buda alguno, as vemos lo
importante que es la compasin. Por tanto es muy importante meditar en el
amor y la compasin, beneficia mucho la relacin con los dems.
Ser buena persona es no slo decirlo de palabra, sino ser de ejemplo para los
dems (en especial aquellas personas que estn en el equipo de centros
budistas). Ser buena personas es pues la prctica inicial del mahayana. No hay
enseanzas mejores, ms elevadas y ms profundas que el lam rim. Pensar en
el lam rim es el pensamiento ms supremo que podemos tener. Si no
aprovechamos el buen renacimiento humano cmo puedo esperar seguir
obtenindolo en el futuro?
Podemos aprender de todo en esta vida humana, no podemos al morir dejar
atrs algo tan precioso e irnos con las manos vacas. Por ejemplo, si nos
pasamos la vida pensando slo en los errores de los dems en vez de ver sus
cualidades, nos creamos muchos enemigos, que luego querremos derrotar. Es
la mente la que crea esos enemigos. Para evitarlo lo primero es parar la actitud
de pensar slo en lo malo de los dems y parar de tener enemigos. Los
animales tienen enemigos slo en cuanto los ven, cuando no estn delante no
tienen ninguna actitud de enemistad. En cambio los humanos son peores, pues
pueden imaginarlos delante y criticar aun cuando no estn los enemigos.
Hemos de hacer algo que tenga beneficio en las vidas futuras, sino, es prdida
de tiempo. Es bastante fcil, es cambiar el modo de pensar. Es ms difcil
trabajar ocho horas diarias. Querer estudiar el lam rim y desarrollar una buena
mente no puede ms que traer beneficios.
Para las personas de nivel avanzado, debemos explicar el lam rim
completamente. Ensear el camino sin errores, slo produce beneficio, es algo
nico que viene del Buda mismo. Ms pensamos en el lam rim, ms beneficio
resulta para todo el mundo. El lam rim explica todo lo que hay hacer y todo lo
que hay que abandonar. En l estn todas las meditaciones necesarias. La
felicidad sin lmites viene de estudiar el lam rim.
No podemos decir que las enseanzas de Buda sean unas mejores que otras.
Por ejemplo, no podemos decir que las enseanzas hinayana sean peores que
las del mahayana pues no podemos ser mahayanas sin haber estudiado el
hinayana. El mahayana contiene el hinayana, por ejemplo, las Cuatro Nobles
Verdades. De la misma manera, no podemos llegar al nivel avanzado sin antes
haber pasado por el nivel bajo y medio. Las cuatro escuelas del budismo
tibetano (gelug, kagyu, nyingma, sakya) vienen todas de Buda y de sus
fundadores respectivos Atisha y Lama Tsong Kapa para la gelugpa,
Padmasambava y Santarakshita para la escuela sakyapa y nyingmapa, Marpa
y Milarepa para la escuela kagyupa. Son distintas palabras, terminologa y
presentacin para la misma cosa. Son cuatro ros que nacen de la misma
montaa y son complementarios y no contradictorios. Las escuelas hinayana,
mahayana, tantrayana, prajnayana y vajrayana son para diferentes niveles de
estudiantes.
Los bodisatvas ms elevados tambin practican las Cuatro Nobles Verdades,
que pertenecen al nivel ms sencillo. El nivel vajrayana no debe ser practicado
por estudiantes de nivel bajo pero los vajrayana tambin tienen que hacer las
diez acciones positivas, si no, no funciona su prctica. Los mahayana han de
comportarse como los hinayana. Esto es beneficioso para todos, para los
dems y para nosotros y no hay problemas con nadie.
Sin maestros es difcil conocer el Dharma. Tambin es bueno leer libros
buenos (no cualquier libro) e investigar si es bueno lo que dice el maestro. No
hay que creerlo porque s, sino que hay que investigarlo.
Sesin 4
El Lam Rim ensea todos los pasos hasta la Iluminacin, es la quintaesencia
de las enseanzas de Buda. Recitar muchos mantras sin conocer el lam rim no
tienen mucho efecto.
Los animales tambin se cuidan a ellos mismos, se refugian, saben comer, etc.
No vamos a hacer como ellos teniendo como tenemos las posibilidades de
consciencia, eso sera muy simple. Es mejor seguir una disciplina tica, como
no matar, no robar, no tener relaciones dainas, no mentir, no usas palabras
duras, no charlatanear, no desunir, no codiciar, no tener malicia, no tener
visiones errneas. Si hacemos esto somos malas personas. Si dejamos de
hacer estas cosas, seremos personas de buen corazn y al morir tendremos un
buen renacimiento y acabaremos con muchos problemas en nuestra vida,
como la infelicidad que viene del odio, la envidia o las ideas errneas. Todos
pueden dejar de hacer estas acciones negativas, no hay nadie que no pueda.
Seguir estas diez acciones negativas crea sufrimientos para el futuro, esto es
una cosa que ha de ser entendida. Pensar en los sufrimientos lleva a la
renuncia y a salir del sufrimiento siguiendo los consejos del Dharma. Si
queremos ser felices, tenemos la disciplina tica de abstenerse de las 10
acciones negativas. El sufrimiento actual que podamos tener, tiene que ver con
las acciones del pasado, no hay un "creador" que nos haga como somos. De la
misma manera, lo que hagamos ahora va a influir en el futuro.
Si los ingredientes de una comida son malos, la comida ser mala. Si nuestras
acciones actuales estn basadas en cosas malas, as sern nuestras vidas
futuras. Por ejemplo, si estudiamos de jvenes, de mayores tendremos
conocimientos y cualidades, las cualidades vienen de estudiar no de rezar a los
budas. Si no hacemos el esfuerzo por cambiar la mente, no va a cambiar el
futuro.
Escuchar enseanzas de Buda, es algo que s desarrolla cualidades. Una
persona muy negativa puede cambiar si le damos consejos correctamente, se
puede parar sus engaos mentales. Un ejemplo de persona que ha
transformado totalmente su mente es el Dalai Lama. Especialmente
desarrollando el amor, la compasin y la paciencia, que sirven para no hacer
dao a los dems y a nosotros y adems da la felicidad a los dems y a
nosotros.
Es difcil porque hace falta esfuerzo, ha que desarrollar el coraje de saber que
se puede lograr. El truco es hacer un poco cada da con un poco de esfuerzo,
pero da a da. Entonces un da nos veremos con amigos y felices. Tambin la
familia y la pareja cambia.
Si vamos a la gompa (sala de meditacin), rezamos y luego al salir a la calle
nos comportamos igual de mal que siempre, entonces no sirve para nada,
porque creer que las cosas cambian sin hacer nada nosotros es un error. para
qu serviran los libro si no? Tan complejos y elaborados como son. Las
enseanzas ayudan a cambiar la mente, hay que escucharlas para cambiar. Es
como rezar para tener un automvil y no hacer el esfuerzo de tener dinero. Si
as fuese, la gente que vive en Bodgaya sera buena gente slo por rezar, pero
es una ciudad donde vive mucha gente de mal carcter.
Los estados mentales negativos vienen de uno mismo y uno mismo ha de
transformarlos estudiando, sea una persona budista o no. Y evidentemente
estas acciones incluyen ofrecimientos a Buda, pues lo importante es aplicar las
enseanzas junto al estudio, oraciones y prctica de lo enseado. Por ejemplo,
yo hago tal cosa y el libro dice que esa cosa es algo negativo, entonces
meditamos si es verdad que eso es as. El beneficio del vajrayana (hacer
mantras) depender de la motivacin. Hay una motivacin inferior que es hacer
mantras para no sufrir en las vidas futuras, pero si lo hago para el beneficio de
todos los seres ilimitados, entonces el efecto es ilimitado.
Hagamos una meditacin al respecto con las tres intenciones:
Pensar en que hay que tener felicidad tambin en las vidas siguientes, para
ello hay que tener la disciplina tica de evitar las diez acciones negativas, lo
que genera la motivacin de practicar las diez acciones positivas.
El karma negativo crea sufrimiento, convendra renunciar al samsara.
Si acabamos con el samsara para liberarnos nosotros solos del sufrimiento,
quedan todava los dems seres en el sufrimiento. Desarrollar el deseo de que
ellos tambin salgan ayudndolos nosotros como budas. Ellos han sido muy
amables con nosotros en todas las vidas e incluso han sido madres nuestras
en vidas pasadas.
Una persona que slo piensa en s misma, no puede ser feliz, son personas
tensas. Los que desean que los dems sean felices son personas felices y
relajadas. Los egostas tienen la presin alta, hablan duramente, tienen
enfermedades, al revs que los altruistas.
La amabilidad de los seres de la vida anterior es la misma que la amabilidad de
los seres de esta vida. Es como si estamos enfermos y nos dan dinero para ir
al hospital y al cabo de mucho tiempo no reconocemos a la persona que nos
dio el dinero. No por dejar de acordarnos significa que no ha habido
amabilidad, el argumento no es vlido. En las vidas futuras alguien ser amable
con nosotros pero ahora no podemos saber quin ser. En el futuro habr
amabilidad y en el pasado hubo amabilidad, si somos nosotros los amables con
los dems, seremos felices ahora y en las vidas futuras. No hace falta meditar
formalmente para esto.
Sesin 5
El Lam Rim es un camino sin errores para todas las prcticas budistas que
requieren buena motivacin, pero tambin es importante para todas las
prcticas mundanas, tanto como las espirituales. El amor y la compasin son
las motivaciones mahayana. En la vida mundana un practicante de lam rim de
primer nivel, convendra que evitase lo siguiente:


No matar: si slo una herida en un dedo hace mucho dao, cunto dao hace
matar.

Robar: incluye cosas pequeas, que pensemos que no son importantes, como
por ejemplo, enviar emails sin permiso en una empresa.

Conducta sexual incorrecta: al lado de representaciones de budas, por la
fuerza, etc. Cualquier negatividad delante de representaciones de budas es
falta de respeto.

Mentir: es engaar para beneficio propio, pero en realidad slo produce
causas negativas y sufrimiento futuro. A veces hacemos pequeas mentiras en
broma, decimos mentiras a los hijos, pero si la motivacin es correcta, para el
beneficio de los otros, no cuenta como mentira.

Criticar: no hay que escuchar las crticas de los dems. Si a base de criticar,
separamos amigos o parejas es algo muy negativo, lo mismo si separamos a
los padres, a la sociedad, etc.

Palabras duras: cosas que la otra persona no quiere or.

Charlatanear: hablar mucho y no decir nada, es la causa de que en el futuro
nadie te escuche cuando hablas.

Malevolencia: es pensar en hacer dao a alguien y mantenerlo siempre en la
mente (rencor). Es una mezcla de odio, enfado y celos. Siempre se est
pensando "esta persona me va a hacer tal cosa otra vez y seguro que me hace
esto otro". A causa de los celos podemos desarrolla un odio muy grande. Sin
estos pensamientos seramos muy felices.
Respecto a las tendencias krmicas que nos hacen tener pensamientos
perturbadores, se superan de las siguientes maneras:


No haciendo la accin negativa (as, sin ms, como saltando por encima de
ella y siguiendo el camino).

Purificando: pensar que tanto Buda, como Milarepa y todos los maestros de la
antigedad, tenan oscurecimientos y los superaron.
Todo viene de pensar slo en los errores de las personas, ese es el error
inicial, pues si dejamos de pensar en los errores de los dems, dejan de pasar
muchas cosas negativas. Hay que pensar en las cualidades de los dems. La
prctica del Dharma empieza por detener estas acciones negativas, lo que
produce buenos renacimientos.
Para aquellos practicantes de segundo nivel, que quieran renunciar al samsara,
les conviene saber bien qu es el sufrimiento y cules son sus causas. Lo
primero de todo que produce sufrimiento es la ignorancia, pues de la ignorancia
surge el apego y el odio y de ah el sufrimiento. La segunda causa del
sufrimiento es el karma.
El samsara se refiere a nuestro continuo mental, no es algo que est fuera, no
es ir a otro sitio. La causa del samsara es la ignorancia en nuestra mente. Nada
existe inherentemente, todo depende de todo, es la ignorancia que nos hace
ver las cosas existiendo inherentemente, como si existieran porque s.
Cuando nos enfadamos con alguien, vemos a la otra persona como si fuese
alguien realmente asqueroso. Parece realmente que lo desagradable est en la
otra persona, no en nuestra mente. Lo mismo si estamos apegados a esa
persona, parece que si nos enfadamos con alguien con quien estemos
apegados, cambia la otra persona, pero en realidad sigue igual.
Si me enfado con qu parte de la otra persona me enfado? Con su cuerpo,
su palabra o su mente? Cul es el objeto de mi enfado?


La palabra ya fue dicha, ya no existe.

La mente no la vemos.

El cuerpo no es algo que tenga responsabilidad.
La otra persona tambin est bajo la influencia de la ignorancia, y por tanto del
odio y del apego. Para erradicar el odio, hay que desarrollar el amor, y para
erradicar la ignorancia, hay que comprender la vacuidad.
Las prcticas budistas que hacemos para desarrollar estas cualidades, son de
cuerpo palabra y mente. Pero normalmente son de cuerpo, palabra y afliccin,
pues la mente est siempre con sus emociones aflictivas de aqu para all.
Practicar slo de cuerpo y palabra no sirve. Hay que tener cuidado en
mantener cuerpo, palabra y sobre todo la mente en la meditacin.
En definitiva, el enemigo que tenemos que combatir est dentro nuestro. La
prctica principal para los practicantes de segundo nivel es identificar las
aflicciones y luchar contra ellas dentro de uno mismo, conociendo las Cuatro
Nobles Verdades.
Para los practicantes de tercer nivel, aquellos que quieran ayudar a los dems,
pensar que no slo sufrimos nosotros, todo sufren. Pensar que para desarrollar
nuestras cualidades, amor, compasin, etc, necesitamos de los dems. Una
persona buena y honesta es una joya para la sociedad. Nuestra comida,
bebida, ropa, educacin, etc. depende de los otros. Si nos llevan a un desierto
nos volvemos locos y nos morimos.
Sesin 6
Con qu motivacin vengo yo a escuchar enseanzas budistas?
La motivacin correcta sera que vengo a escuchar enseanzas para
ayudar a los dems y para ponerlas en prctica.
Qu beneficio tiene escuchar enseanzas? Hay muchas formas de acumular
mritos, puedo hacer oraciones, postraciones, ofrecimientos o pujas. Pero al
escuchar las enseanzas, la energa positiva acumulada es mayor. Es por ello
que es necesario desarrollar la motivacin correcta igual que cuando hago las
prcticas, si no, el beneficio ser mnimo.
Escuchar enseanzas nos dibuja el camino, qu hacer y qu abandonar. Tener
un buen futuro depende de escuchar enseanzas, cuantas ms enseanzas
escuchemos, ms sabidura y ms herramientas tendremos para eliminar los
engaos mentales. Si escuchamos muchas enseanzas, ello deja huella en el
interior y nos permite ser mejores que antes y nos permite desarrollar
tendencias positivas, que no daan a los dems. Si realmente asimilamos bien
las enseanzas en el interior, entonces nos habremos hecho mejores personas
que antes. No slo no daar sino que si alguien nos daa estaremos ms
preparados para contrarrestar la situacin.
Si observamos los problemas con que nos encontramos, el noventa por ciento
de ellos estn causados por nuestra propia mente. Siempre que hay una
situacin mala, echamos la culpa a los dems. Si a travs de las enseanzas
vemos que podemos disminuir el enfado, hemos podido prevenir muchos
problemas.
Si hacemos actividades positivas, si al escuchar enseanzas aprendemos a
eliminar emociones, podemos llevar una vida positiva. Bsicamente todos los
seres quieren la felicidad, cuando sufrimos, hay algn pensamiento errneo por
nuestra parte. Escuchando enseanzas aprendemos a seguir un camino
seguro y positivo, a ser ms inteligentes, tener ms sabidura y superar muchos
hechos negativos. Tambin ayudan a diferenciar entre lo que es significativo y
lo que no lo es, en nuestras decisiones tomamos la parte positiva y ello nos
lleva al cese del sufrimiento, a la liberacin.
Si no salimos de una existencia condicionada por el karma y las emociones, no
hay manera de experimentar felicidad. Cuando hablamos de problemas no es
slo de peleas, sino tambin incluye sus causas y las causas del sufrimiento,
enfermedades, y de todos los malos momentos en general. Escuchando
enseanzas, desarrollamos un pensamiento y actitud positivos que nos
permiten llevar a cabo la prctica del Dharma. Por mucho dinero que
tengamos, nunca seremos felices si no nos es enseado qu debemos
abandonar y qu debemos desarrollar y adoptar en nuestra vida.
Las enseanzas del Buda estn divididas en tres cestas: Los discursos, el
Abhidharma y el Vinaya.
El Vinaya se refiere a la moralidad, la tica, mejorar el comportamiento
mental, verbal y del cuerpo, nos ayuda a eliminar los actos negativos de
cuerpo y palabra. Es como un pas con leyes buenas, todos aceptan la
ley y evitan el desorden y el pas vive en paz. La prctica del Vinaya
transmite esta armona. Un pas como por ejemplo Suiza es un pas muy
limpio y la gente es muy respetuosa, pero por alguna razn parecen
deprimidos, es algo similar a lo que ocurre en Alemania. El problema es
que estas gentes son limpias y sanas con respecto al entorno, al
budismo lo que le interesa es que las personas sean limpias y sanas por
dentro, interesa ms la persona que el entorno. Vinaya no es una ley de
Buda impuesta, sino que ensea la importancia de la tica para nuestro
bien.
Los discursos o sutras: tratan de la importancia del desarrollo del amor
y la compasin hacia los dems. Una buena persona no es tener un
fsico atractivo, una voz buena, carrera universitaria, dinero... sino que
se refiere a su corazn. Una persona hermosa sin buen corazn, nadie
es feliz si vive con ella. Hay gente rica con maldad que usa el dinero
para manipular, intentar daas o destruir algo, siempre a travs de su
inteligencia o dinero tratan de destruir. Las personas bondadosas tienen
defectos, pero es difcil verlos. Aunque fuese pobre y poco educado, su
gran corazn le ayuda y es una persona feliz.
El desarrollo del buen corazn es fundamental. Si nos preguntamos
qu he de desarrollar a lo largo de mi vida? la respuesta es: el buen
corazn. Una persona de buen corazn transmite energa positiva, la
gente alrededor se siente cmoda y feliz. Los beneficios que reciben los
dems son grandes y la persona misma tambin. Una persona de mal
corazn, aunque hable bien, es imposible estar bien con ella. Una
persona de buen corazn no da miedo, no es peligrosa, no necesita
hacer esfuerzos para tener amistades, la gente va hacia l.
En el Lam Rim est todo lo que se necesita, lo ms importante es
escuchar y poner en prctica lo que se escucha. El conocimiento
recibido de escuchar el lam rim siempre nos acompaa, cuando estamos
caminando, cuando estamos sentados, al trabajar con gente podemos
ponerlo en prctica. En la cesta de discursos hay varias tcnicas y
medios de desarrollar los distintos niveles de concentracin y etapas de
meditacin que necesitamos.
El Abhidharma: sirve para penetrar y apilar la sabidura en nuestra
mente y ser ms inteligentes y con ms posibilidades de eliminar los
engaos mentales. Nuestra situacin actual es como si vivisemos en
una casa llena de cosas pero muy oscura y no podemos ver nada. A
medida que escuchamos enseanzas es como una luz de sabidura que
elimina la oscuridad y podemos ver lo que hay en la casa. Tenemos ms
conocimiento y sabidura y ello significa menos oscuridad de la
ignorancia.
La escucha de enseanzas nos ayuda directamente a recibir sabidura.
Por ejemplo si yo estoy un mes recitando mantras o un mes escuchando
enseanzas qu es mejor? es mejor un mes escuchando enseanzas
por qu? porque los mantras sirven para purificar las malas causas del
pasado y en cambio la sabidura adquirida por escuchar enseanzas nos
ayuda a no crearnos ms causas que hayamos de purificar con ms
mantras. Con los mantras se acumulan rupturas de obstculos pero no
sabidura. Porque de dnde vienen los obstculos? de la ignorancia, o
sea, si nos equivocamos de camino es cuando vienen los obstculos.
Con las enseanzas no se desarrollan los obstculos.
La sabidura acumulada no te la pueden robar, no nos va a perjudicar,
nos va a acompaar siempre. No podemos decir que la sabidura nos va
a dejar problemas cuando muramos, en cambio el dinero s.
La esencia de las enseanzas es cmo desarrollar el buen corazn. La riqueza
trae amigos falsos que te abandonan en cuanto pierdes la riqueza. El
conocimiento del Dharma es el mejor amigo, no se halla fuera de nosotros sino
que est dentro y se consigue escuchando.
Al escuchar enseanzas debemos evitar los tres defectos: 1) ser como un
recipiente bocabajo, es decir, que no se puede poner nada dentro, esto
equivaldra a no escuchar nada porque la mente no est atenta, lo mismo que
en la prctica del Dharma. 2) ser un recipiente con agujeros, lo que equivale a
no retener las enseanzas, a olvidarlas. y 3) ser como un recipiente sucio, que
significa que escuchamos y retenemos pero lo usamos para criticar a los
dems, creernos superiores, etc., en realidad no ha servido de nada el Dharma.
En la escucha de las enseanzas no hay que estar en un juicio constante, en
una crtica constante. Lo que se hace es primero escuchar bien, segundo
guardarlo bien y tercero meditarlo y al entenderlo, practicarlo bien. Siempre hay
que escuchar las enseanzas para mejorar y para desarrollar el buen corazn,
no hay que usarlas para empeorar.
Los defectos de la mente no son como la fragancia de una flor, que es
inseparable de la flor, sino mas bien como las nubes y el sol, si se van las
nubes luce el sol. Lo que brilla al eliminar los defectos de la mente, es la mente
clara y limpia que todos llevamos dentro, con los antdotos separamos la mente
de sus defectos, lo mismo que cuando las nubes se despejan y el sol brilla, lo
que brilla al eliminar todos los defectos es la mente sublime. Cuanta ms
claridad, ms y ms desarrollamos el buen corazn.
La sabidura es como un insecto que se come una hoja, lo hace poco a poco,
de manera gradual, empezando por el borde de la hoja. As, al desarrollar
gradualmente la fuerza que da la sabidura, se va desarrollando gradualmente
el buen corazn y se consigue la paz verdadera.
Nota aclarativa: Las enseanzas completas del Buda estn repartidas el
Tripitaka, es decir, las "tres cestas". Antes de la existencia del Abhidharma
Pitaka, aproximadamente 300 aos tras la muerte del Buda, existan ya textos
budistas categorizados como el Vinaya Pitaka y el Sutra Pitaka. Aunque la
enseanzas contenidas en las tres cestas no estn desvinculadas entre s,
cada una tiene un enfoque distinto. Cuando el Buda pone el nfasis en los
votos monsticos o del laico la enseanza se recoge en el Vinaya Pitaka.
Cuando el nfasis se pone en cmo desarrollar la concentracin, o la mente
unidireccional, la enseanza se recoge en el Sutra Pitaka. El tercero, el
Abhidharma Pitaka, concierne principalmente al desarrollo de la sabidura para
conocer mejor la realidad. El Abhidharma tambin toca el tema del
funcionamiento de la mente y los factores mentales, proporcionando la
capacidad analtica de la mente, la cual combinada con la concentracin
unidireccional, permite la meditacin no distrada que da lugar a realizaciones.
El Vinaya tambin se refiere a la tica, el Abhidharma a la sabidura y los
discursos a la concentracin, que coincide con los tres paramitas o
perfecciones superiores (sabidura, tica y concentracin, siendo las otras tres
paramitas la generosidad, la paciencia y el entusiasmo). Estas tres enseanzas
proporcionan los tres cuerpos de Buda (Dharmakaya, Sambogakaya y
Nirmanakaya, que se refieren el primero a la mente clara que ve directamente
la realidad y que es el resultado de la sabidura, el segundo a un cuerpo del
deleite resultado del mtodo y el tercero un cuerpo para ser visto por todos los
seres. Los dos segundos tambin se llaman Rupakaya, cuerpo de la forma
para ser visto y se desarrolla por la compasin de ayudar a los dems).
La sabidura en esta vida no se manifestar como algn tipo de tendencia en
las prximas vidas, sino ms bien ms facilidad de aprender, de ah la
necesidad de desarrollar tendencias positivas para las prximas vidas con la
tica. Tras la muerte la sabidura ayuda mucho, segn la firmeza con que
hayan sido asimiladas a travs de la meditacin y el anlisis. Un grado fuerte
de realizacin nos permite ms control consciente en la muerte.
Sesin 7
Hoy hablaremos de los seis reconocimientos. En la sesin anterior hablamos
de los tres defectos al escuchar las enseanzas (los tres recipientes). Tambin
hay tres cualidades para escuchar las enseanzas que contrarrestan esas tres,
que son: Escuchar bien (falta del recipiente sucio), escuchar correctamente
(falta del recipiente bocabajo) y retenerlo (falta del recipiente agujereado).
Escuchar bien o adecuadamente significa hacerlo con los seis reconocimientos,
los cuales son los siguientes: reconocerse como un enfermo, que el maestro es
el mdico, la enseanza la medicina, la prctica es la toma de la medicina,
comprobar la validez de las enseanzas de Buda y desarrollar la actitud de que
ojal el Dharma sea preservado durante largo tiempo.
1) Reconocerse a s mismo como un enfermo.
Si miramos bien, somos enfermos con una enfermedad grave. Es una
enfermedad verdadera pero no es una enfermedad convencional de ir al
mdico, es una enfermedad mental que slo se cura por la escucha y prctica
de las enseanzas. Si tenemos una enfermedad fsica, podemos consultar al
especialista y se soluciona por medicamentos. Pero una persona fsicamente
sana, puede tener muchos problemas en la cabeza y no sabe como sacarse
esos problemas, en realidad est enfermo.
Es una enfermedad grave, pero cul es? La respuesta es que tenemos los
tres venenos, que son el apego, el odio y la ignorancia. A raz de estos tres, se
extienden ms ramas como los celos, el orgullo, la avaricia, la competitividad...,
que son causas de infelicidad que surgen de los tres venenos. En un hospital
convencional no nos curan esto, uno no puede hacerse "una operacin de
odio", tampoco se detecta el apego por radiografas. Cualquier tipo de
sufrimiento que experimentemos tiene su origen en los tres venenos. Hasta
ahora no hemos podido reconocer la verdadera enfermedad, no podemos
escapar de ella movindonos de un sitio a otro. La mayora de los problemas
del mundo estn causados por los tres venenos, las guerras, los conflictos,
peleas... las verdaderas causas son los engaos mentales.
Al saber que los tres venenos son las causas principales de la infelicidad, por
ejemplo, con el apego te sientes atrado por un objeto hermoso, cuando el
apego es muy fuerte, que notas que sube la pasin, intentas conseguirlo como
sea y el hecho de no poder conseguirlo hace que te enfades y experimentas un
sufrimiento fuerte. A veces estamos en una situacin mala por tener que
encontrarnos con un enemigo, con la crtica de otros, con una persona con la
que no te llevas bien, entonces el odio produce una emocin fuerte o
solamente el recuerdo de esa persona hace que te sientas infeliz.
Con estas emociones fuertes uno no est feliz, esto hace que los que estn
alrededor nuestro tampoco est feliz, hay discordia. Por culpa de las
emociones podemos tener consecuencias fsicas como la presin alta o tener
un ataque cardaco. El apego o deseo fuerte puede producir consecuencias
terribles como la enfermedad del sida.
Los tres venenos no tienen ninguna cualidad positiva, no vale la pena guardar
esta enfermedad.
2) Ver al Dharma como el medicamento.
Cul es la solucin? Cambiar las condiciones externas no aporta solucin, en
cambio el trabajo interno con el Dharma, s. Por eso el Dharma es la medicina.
Sin embargo, al manifestarse alguna emocin, no recordamos usar la medicina
(el Dharma), no recordamos usar la medicina para contrarrestar la emocin. En
cambio, si nos duele la cabeza, s que nos acordamos de tomar una aspirina.
En esta vida tenemos un perfecto renacimiento humano y tenemos muchas
posibilidades que conviene aprovechar al mximo.
Si queremos permanecer en paz y armona en el mundo, no se puede
conseguir sin seguir los consejos de Buda: los engaos mentales no son
cualidades de la mente, a travs de la prctica de las enseanzas se pueden
eliminar para que la mente brille con luz propia. A travs de las enseanzas de
Buda, se curan los tres venenos, desaparecen, pues las enseanzas son la
medicina.
3) Ver al maestro como el mdico.
Para curarnos una enfermedad fsica hemos de encontrar un mdico de quien
nos fiemos. Lo mismo pasa con la enfermedad de los tres venenos, el mdico
ha de ser fiable. Si en una enfermedad fsica nos automedicamos, es peligroso
pues nosotros no sabemos del tema, por eso hay que consultar un mdico. De
la misma manera podemos decir yo, a travs de los libros y otras lecturas ya
tengo bastante y sigo mi propia meditacin. Pero es una situacin peligrosa, el
camino espiritual peligra pues uno no sabe dnde est ni a dnde ir. Es
imprescindible un maestro espiritual que te gue bien, que te ayude a poder
llevar a cabo el camino.
4) Hacer la prctica es como tomar la medicina
El mdico nos da recetas estrictas y tenemos que hacer caso de sus consejos,
hemos de tomar los medicamentos que nos prescribe. Igualmente en el
Dharma, si elegimos un maestro y escuchamos sus enseanzas, es esencial
poner en prctica los consejos dados.
Es importante depositar confianza en el maestro para curar esta enfermedad
crnica muy antigua (los tres venenos). Si una persona no toma la medicina, no
se curar la enfermedad. El mdico no puede ayudar si uno no compra o no
toma la medicina, no podemos esperar una cura. De la misma manera, lo que
dice el maestro hay que ponerlo en prctica. Si el enfermo no toma la medicina
y no se cura, no es culpa del mdico sino del propio enfermo. Si slo
escuchamos enseanzas y luego las olvidamos y no las ponemos en prctica,
esto no sirve, pero ni el maestro ni las enseanzas son errneas. La lectura no
sirve de mucho, es como un enfermo que lee libros de medicina, que no sabe
aplicarse a s mismo. Lo mismo es leer muchos libros de Dharma e intentar
practicarlos, nunca lo podr hacer bien.
Al levantarnos por la maana, nos lavamos, nos duchamos y arreglamos bien,
sobre todo las mujeres se miran al espejo, se tapan los granos, se maquillan.
En realidad la prctica de las enseanzas es as: uno se mira al interior de s
mismo y ve sus propios defectos, entonces intenta eliminarlos con la puesta en
prctica de alguna enseanza. Hemos de elegir la enseanza que se adapte al
oscurecimiento que queremos eliminar (ver las meditaciones en el odio y el
apego). Lo mismo que si uno va a unos grandes almacenes y elige la ropa a
medida, uno ha de buscar las enseanzas que se adapten ms al defecto que
quiere eliminar (ver algunas meditaciones as como el curso de meditacin,
adems para cualquier oscurecimiento siempre estn los cuatro poderes
oponentes y sin duda para los que empiezan en el budismo la prctica de
Chenresig).
Tampoco podemos tomar medicamentos unos das s y otros no, o no tomarlos
correctamente tal como prescribe el mdico, as no se sale de la enfermedad.
En el Dharma, escuchar a veces y practicar a veces no es bueno. Estamos
hablando de la enfermedad crnica de los tres venenos y requiere medicacin
continua, hemos de escuchar continuamente y practicar continuamente, es un
proceso lento y gradual, slo se ven las mejoras con largo tiempo, tardamos en
darnos cuenta de ello. Practicando continuamente sin cesar lograremos el
resultado poco a poco, nunca se logra de manera rpida ni repentina, el
proceso es que se disminuye poco a poco las emociones negativas pero
tambin al mismo tiempo sube de fuerza poco a poco nuestra sabidura.
5) Ver la validez de las enseanzas de Buda (Nota: en otros libros este punto
es ver al maestro como si fuese Buda)
Hace 2500 aos, Buda imparti sus enseanzas por la India y desde entonces
ha habido miles de practicantes que, practicando sus enseanzas,
consiguieron estados elevados de felicidad como la budeidad, muchos
investigaron y concluyeron que las enseanzas eran impecables. Nosotros
tambin hemos de investigar estas enseanzas y seguir el ejemplo de estos
practicantes para ver si hay algn fallo en las enseanzas de Buda. Los que
han practicado como Buda dijo, han alcanzado el estado de Buda, por eso, las
enseanzas de Buda son vlidas.
Buda Sakyamuni no fue un buda primordial o eterno, era un ser como nosotros,
con la prctica alcanz la felicidad completa y explic su propia experiencia,
por tanto, nosotros tenemos el mismo potencial que l para alcanzar lo que l
logr. Lo que l ense es lo que l atraves. No se trata de un camino que
Buda no hubiese experimentado y comprobado por l mismo. Si nosotros no
sabemos cmo ir de un sitio a otro, no podemos preguntar a otra persona que
no sepa el camino, as no se puede llegar, has de fiarte de alguien que conozca
el camino.
6) Desarrollar la actitud de que ojal que estas enseanzas tan bonitas duren
para siempre.
Las enseanzas de Buda son la fuerza principal para promover la paz a nivel
individual y global. En este mundo hay muchos conflictos y sin las enseanzas
de Buda no hay manera de disminuirlos. Con las enseanzas, se disminuyen
los problemas incluso a nivel global. Un pas en guerra puede derrotar a sus
enemigos, pero luego le saldrn otros y no habr fin. Alguien puede pensar que
tienen tantos enemigos, que hay que luchar contra todos ellos y al final acabar
siendo feliz, pero eso es imposible, no se puede acabar con los enemigos
externos porque aparecen nuevos enemigos inagotablemente.
En cambio, subyugar nuestra propia mente, es lo mismo que subyugar
enemigos externos. Derrotar nuestras emociones es derrotar a los enemigos
externos pues ya no se pueden tener enemigos. El verdadero enemigo est
dentro de nosotros.
Hemos acumulado enseanzas en nuestro interior, en el continuo mental. No
hay que dejar ningn espacio entre nuestro interior y las enseanzas de Buda,
no hay que dejar huecos tan grandes como una autopista entre nosotros y las
enseanzas. La unin de las enseanzas con nuestro interior se hace con la
contemplacin y la meditacin.
Sesin 8
Biografa de Buda Sakyamuni.
l apareci hace dos mil quienientos aos. Fue concebido normalmente y tuvo
una infancia normal. Naci en Lambini, su padre era Sudodana y su madre
Mahadevi, ambos eran reyes del reino de los Sakyas. Fue llamado el prncipe
Sidarta. Participaba en muchas competiciones deportivas y ganaba siempre
porque era un hombre fuerte, sera lo que hoy en da es considerado un
hombre muy fuerte.
En ocasiones tomaba la responsabilidad del rey, pero no vio ninguna esencia
en este tipo de vida. Aunque fuese un rey, pensaba que no sera feliz, sera
triste morir habiendo llevado una vida as, la posicin o la riqueza no traen
felicidad. Renunci pues al mundo, se hizo monje y se dedic a la prctica.
Decidi meditar durante seis aos. Vio que el sufrimiento vena del karma
negativo y de los engaos mentales, tambin vio que tales engaos no forman
parte de la mente, son temporales y pueden eliminarse con la prctica.
Busc la salida de la existencia cclica, pero vio que salir slo l mientras los
dems se quedaban atrapados en la misma, no era justo. Decidi alcanzar la
iluminacin para luego ayudar a otros. Alcanz la iluminacin en Bodgaya, bajo
el rbol bodi del ro Naragana.
No dio enseanzas durante siete semanas, pues no consigui ningn discpulo.
Encontr cinco yoguis que le evitaban por celos, pero cuando le escucharon,
poco a poco decidieron ser sus discpulos. La primera enseanza que les dio
fue la de las Cuatro Nobles Verdades en Baranasi. A esto se le llama el primer
giro de la rueda del Dharma. El segundo giro sucedi en el pico del Buitre
cuando dio sus enseanzas sobre el prajnaparamita y el tercer giro lo dio en
Bashali en la India. A lo largo de su vida dio estos tres ciclos de enseanzas.
l explicaba su propia experiencia de renuncia, bodichita, sabidura e
iluminacin y explicaba a todos cmo conseguirlas: yo he recorrido estas
etapas y he obtenido este resultado, si hacis como yo, podis obtener el
mismo resultado. En el segundo giro de la rueda, ya tena millones de
discpulos y muchos obtuvieron el estado de la liberacin por escuchar sus
enseanzas.
Tuvo dos clases de discpulos, los hinayana y los mahayana, esto era porque el
propsito principal de las Cuatro Nobles Verdades era desarrollar la renuncia y
obtener la liberacin. En el segundo y tercer giro, el propsito de las
enseanzas fueron la compasin universal y el altruismo. Algunos pases no
tienen la escuela mahayana pues slo lleg a ellos el primer giro. Los que
siguen el primer giro son llamados hinayana y los que siguen el segundo y
tercer giros son llamados mahayana, pues Buda enfatiz en ellos la bodichita y
la vacuidad.
Tanto hinayana como mahayana son senseanzas de Buda y no son negables.
A los 81 u 82 aos muri, as ense a todos que la vida se acaba y que no
podemos permanecer tranquilamente: mrame, yo tambin me muero. La
finalidad del nacimiento es la muerte, entre el nacimiento y la muerte podemos
practicar, y si lo hacemos bien, no tendremos miedo a la muerte, ni durante ni
despus de la muerte. La primera y la ltima enseanza que dio fue la de la
impermanencia, as la gente desarrolla la renuncia. Nadie piensa que puede
morir en cualquier momento.
Tras morir el Buda, el hinayana se extendi a muchos pases, tambin haba
mahayana pero no se notaba pues no estaba extendido y adems estaba "de
moda" el hinayana. Nadie haca caso a las enseanzas mahayana. El hinayana
no incluye el altruismo, la gran compasin ni la sabidura (de la vacuidad). Pero
las Cuatro Nobles Verdades tienen dos niveles, el burdo y el sutil, la escuela
hinayana hace la interpretacin ms superficial sin penetrar en lo sutil.
(Nota: los sutras que pertenecen al primer giro de la Rueda del Dharma se centran
principalmente en la ausencia de existencia inherente de la persona y no hay afirmaciones que
digan que las cosas tienen ausencia de existencia inherente. De hecho es al revs, los sutras
en este giro explican que las cosas existen de forma inherente. La vacuidad no se menciona,
pero el Buda habla de ausencia de yo, aunque aqu es slo la ausencia de yo de la persona y
no el concepto ms sutil de ausencia de existencia inherente de los fenmenos).
En hinayana han aparecido dos escuelas, la Vaibhasika y la Sautantrika,
ambas importantes para conocer el budismo. Pero mahayana ha habido
siempre. Tras cuatrocientos aos de la muerte del Buda Nagarjuna expande el
mahayana y tras novecientos aos, lo hace Asanga. Nagarjuna fue el maestro
ms importante pues expandi el mahayana y lo hizo popular, su discpulo fue
Aryadeva y fue el segundo ms importante en la expansin del mahayana.
Buddhapalita fue discpulo de Aryadeva y Nagarjuna y saba la intencin de los
dos e interpret las enseanzas de los dos maestros correctamente.
Bhavaviveka era un maestro de la poca y tena una visin distinta de
Buddhapalita, Bhavaviveka criticaba a ste, pero Buddhapalita no responda a
las crticas pensando que era intil, pero a los ojos de la gente Buddhapalita
perda el debate. Buddhaplita fund la escuela Prasangika Madhyamaka,
autnoma de Sautantrika Madhyamaka de Bhavaviveka. Cada uno presentaba
la vacuidad de manera distinta a la del otro.
Ms adelante, Chandrakirti, que se hizo famoso pues estudi con Aryadeva,
Nagaryuna y Buddhapalita y tras estudiar vio que la versin correcta era la que
daba ste ltimo y critic a Bhavaviveka, incluso dijo que se equivoc al
presentar la visin de Nagarjuna, as pues, la escuela Prasangika Madhyamaka
gan y es desde entonces la escuela ms alta en el budismo y ms abajo
queda la Sautantrika Madhyamaka. Ms adelante apareci Asanga, quien
fund la escuela Cittamatra para discpulos con un nivel mental que no
aceptaban la visin de las dos escuelas Madhyamaka, pues cuando se hablaba
de ausencia de existencia inherente o independiente, pensaban que los
fenmenos no existan y Asanga cre esta escuela para los que no entendan
bien la vacuidad.
El hermano de Asanga era hinayana y crea que Asanga propona una visin
errnea y debati con l, pero al final se hizo de la Cittamatra y no fue
Madhyamaka. En la India, an existen las ruinas de estas escuelas de las que
salieron grandes maestros y miles de sabios como Chandrakirti, Atisha,
Santideva, Tilopa, Naropa... Todos ellos aparecieron tras las enseanzas de
Nagarjuna, los grandes maestros de la posteridad siempre han dicho que
Buddhapalita, Chandrakirti, Nagarjuna y Asanga son los maestros Prasangika
ms importantes.
El budismo que lleg a Tibet fue el del monasterio de Nalanda. Atisha naci en
la India, en Bengala, hijo del rey Prabavati. Atisha fue a ver al maestro
Boddhibadra de Nalanda, quien le dio instrucciones para el desarrollo de la
bodichita, luego visit a Vidiakokila, Avadutipa y Rahula, todos ellos haban
sido sus maestros en otras vidas. Rahula le record que durante sus quinientas
cincuenta y dos encarnaciones anteriores haba sido siempre un sabio. En total
tuvo ciento cincuenta y siete maestros y estudi todos los sutras y los tantras.
En el Tibet las enseanzas del Buda se estaban degenerando y un rey tibetano
mand llamar a Atisha para que recuperara las enseanzas. Le pidi que las
enseanzas que diera fuesen simples y libres de errores y fciles de practicar,
pues los discpulos eran incivilizados. Para ellos escribi un texto de tres folios
Una luz en el camino. Al ser publicado el texto, las enseanzas degeneradas
desaparecieron para siempre del Tibet. Una copia del texto fue enviado a la
India, donde quedaron impresionados por el hecho de que en slo tres folios
estuviesen condensadas todas las enseanzas del sutra y del tantra, por tanto
el hecho de que Atisha fuese al Tibet, fue de absoluto beneficio para la India
tambin. Lama Tsongkapa escribi su lam rim a partir del texto de Atisha en
combinacin con los tres linajes de la poca.
Sesin 9
Chandrakirti habla de la importancia de la existencia humana. Nuestro cuerpo
humano es precioso, pues analizando bien la situacin, este cuerpo es
increble: podemos estudiar, tener un trabajo y con un poco de esfuerzo
podemos hacer las dos cosas, podemos estudiar cualquier tema que nos guste,
hemos reunido muchas condiciones favorables, por ejemplo, podemos leer
libros de Dharma, hay lugares idneos para estudiar Dharma, no faltan
maestros, no nos falta nada en relacin al Dharma.
Para vivir feliz, el estudio del Dharma es muy importante, pero no debe
limitarse a la felicidad en esta vida pues tras la muerte, la vida contina,
Cuando tenemos que trabajar hay que hacerlo, y si hemos de estudiar tambin.
Pero hemos de buscar tiempo para estudiar y practicar el Dharma, as la vida
sera muy completa. Si hablamos de extraer la esencia de la vida, lo ms
importante no es ganar dinero, la esencia es paz y felicidad interior y para
conseguirla debemos estudiar el Dharma.
Dinero y trabajo son importantes para la vida, pero no son lo ms importante.
Debemos intentar llevar una vida feliz, libre de acciones dainas. Hay que
intentar ser personas bondadosas y amables, es decir, con amor y compasin.
Con estos dos, poseemos una fuerza que nos ayuda a desarrollar la paciencia
en situaciones malas, las cuales soportamos con ms calma y evita que
hagamos acciones perjudiciales. Llevamos una vida feliz.
Tenemos mucha libertad y no hay que desperdiciar esta oportunidad. El lam
rim es una enseanza elevada. La instruccin fundamental del lam rim, es el
desarrollo del amor y la compasin, as como la paciencia y el altruismo. No
hay enseanza mejor. Si debemos meditar sobre las enseanzas de Buda, lo
mejor es meditar en el lam rim. Si queremos practicar cosas tan elevadas como
el tantra pero sin tener fundamentos, es como subir al ltimo piso de una
edificio sin pasar por las escaleras ni el ascensor: volando.
No puede ser eso en realidad, uno ha de subir escalonadamente. La nica
consecuencia de volar es un accidente. Una acto tan temerario puede tener un
resultado muy malo, como caerse desde el sexto piso, seguro que uno se
rompe algo y ya no puede volver a subir. Hemos de usar el sentido comn y
subir poco a poco por los pisos.
Para poder practicar bien, es necesario seguir las etapas del lam rim: 1)
confianza en el maestro 2) impermanencia 3) los niveles de motivacin, etc.
Para que crezca un rbol, lo importante es la semilla. Si est sana y rene las
condiciones adecuadas, da lugar a un rbol que da flores y frutos. Lo mismo
ocurre con la prctica del lam rim, podemos tener una vida feliz, buen
renacimiento, la liberacin y la iluminacin. Conviene leer, debatir y discutir el
lam rim, y lo aprendido se puede poner en accin en todo momento, en el
trabajo, en la familia, en cualquier situacin.
Si hacemos un retiro, est compuesto de la prctica, descanso y dedicacin de
mritos y cierre de la sesin. Igualmente en el da a da, podemos practicar, por
ejemplo, al levantarnos, desarrollar la motivacin correcta: hay para m lo ms
importante ser alcanzar el estado de buda y voy a ayudar a los dems o al
menos no voy a hacer dao a nadie, con altruismo y no violencia, desarrollar
la motivacin pura. Es como una sesin de meditacin, primero meditamos en
ello, despus vamos a trabajar, como la pausa en la meditacin y al final del
da cerrar la meditacin con la dedicacin de mritos.
Hay que hacerlo cada da, al principio cuesta hacerlo, pero luego se adquiere la
capacidad de desarrollar esta motivacin por un da, una semana, un mes, un
ao, toda la vida. Si lo conseguimos, nos comportaremos como yoguis. Es lo
mismo que un retiro de tres aos, la motivacin es la misma. Con estos retiros
se corre el peligro de pasar los tres aos durmiendo al no haber tenido ayuda
externa, uno no puede salir del retiro y decir he pasado tres aos durmiendo.
Los grandes bodisatvas, antes de hacer un acto altruista, se relacionan con la
gente e intentan ayudar. No hay que fumar, tomar drogas o licores, pues
perjudica fsicamente.


LNEAS DIRECTRICES PARA LA MEDITACIN
SOBRE EL LAM RIM
Clic aqu para obtener un Lam Rim completo.
El Lam Rim es un una recopilacin de las enseanzas de Buda. Hay varias
versiones. Todas ellas son un comentario sobre la obra de Atisha Una
lmpara en el camino escrita en el siglo XI. El libro que usamos es La
liberacin en la palma de tu mano de Lama Pabongka Rimpoch de Ediciones
Dharma. Otros libros que recomendamos son Senda de Luz, de Gueshe
Tamding Gyatso de Ediciones Amara, en el que se comenta la versin de Lam
Rim del lama Tsong Kapa o bien La Bsqueda del Despertar, del Dalai Lama
de Ediciones Dharma. El Lam Rim esta dividido en tres partes, cada una
adecuada al nivel de capacidad de cada persona, por lo que es fcil de
entender.
Dice el libro de Pabongka Rimpoch:
El Lam Rim es el fruto de ms de novecientos aos de estudio, meditacin,
realizacin y transmisin de muchos lamas, y se fundamenta en textos y
comentarios de Atisha (982-1054) y Lama Tsongkapa (1357-1419), dos de los
ms reconocidos maestros.
Dice el libro Senda de Luz:
El texto raz del Lam Rim, las Etapas del Camino a la Iluminacin, lo compuso
el erudito indio Dipamkara Atisha y le puso el ttulo Una Luz para el Camino
hacia la Iluminacin (Snscrito: Bodhipathapradipa). Esta es una enseanza til
y prctica que ayuda, de manera efectiva, a superar la insatisfaccin y a
experimentar felicidad. Puesto que antes de que Atisha llegase al Tbet no se
practicaban sistemticamente las etapas del camino a la Iluminacin, su texto
fue ampliamente alabado y reconocido por eruditos indios de la poca. Su
caracterstica ms especial era que, a pesar de ser un texto tan breve, el
significado que contena era fcil de practicar por cualquier persona.
De todos los discpulos que Atisha tuvo en el Tbet el ms prximo a l fue
Dromtompa, considerado una emanacin de Avalokiteshvara, el Buda de la
compasin. Dromtompa provena de una familia noble y muy acomodada, pero
tras encontrarse con Atisba lo abandon todo y se hizo discpulo suyo. Sola
decir: El noble Buda dio ms de ochenta y cuatro mil enseanzas pero todas
ellas estn contenidas en lo que se denominan las Tres Cestas que, a su vez,
pueden resumirse en los Tres Niveles de Motivacin. Estos tres niveles son tan
valiosos como un rosario de oro y quienquiera que practique tan exquisitas
enseanzas, obtendr definitivamente el estado de la Liberacin o la
Iluminacin. El resultado del trabajo de mi Maestro Atisha, al componer el Lam
Rim, hizo accesible a todo el mundo la prctica de estas ochenta y cuatro mil
enseanzas. Si alguien no las hubiera sintetizado primero en las Tres Cestas
y agrupado posteriormente en el Lam Rim, sera extremadamente difcil saber
por dnde empezar a practicar.
El Lam Rim es fcil de entender y de poner en prctica ya que clasifica las
enseanzas de acuerdo con la capacidad mental de cada practicante. Los
famosos Gueshes kadampa lo consideraban algo extremadamente valioso.
Igual que valorara una persona pobre un collar de piedras preciosas,
consciente de que vendindolo podra acabar con su pobreza. Incluso alguien
que desconoce lo que es la prctica espiritual puede llegar a la Iluminacin
adoptando la enseanza del Lam Rim.
El Lam Rim se divide en tres niveles que se corresponden con la capacidad
mental de los distintos seres. Si un persona con una capacidad mental inicial
pone en prctica las etapas del camino comunes a los seres de esta
capacidad, evitar renacer en estados de existencia inferiores y en su prxima
vida tomar la forma de un ser humano o la de un dios de larga vida. Una
persona de capacidad mental media sabr, gracias a su prctica de las etapas
del camino comunes a los seres de capacidad media, que la existencia cclica
carece de esencia; con esta conviccin generar el deseo de salir de ella y
utilizar los medios apropiados para cambiar su situacin. Una persona de
capacidad superior es la que desea ayudar a los seres que estn sumergidos
en el ocano del samsara a salir de l; valindose de la renuncia, la bodhichita
y la sabidura que realiza el vaco, obtiene la Iluminacin y utiliza este estado
para beneficiar a los dems. Tanto si se escuchan enseanzas de Lam Rim un
solo da como si se recibe el comentario completo, se obtienen beneficios.
Clic aqu para leer varios cursos de Lam Rim.
Puntos bsicos del Lam Rim
Devocin al Guru
1) Qu pensar cuando vemos al Guru como Buda:
a) Fue asegurado por Vajradhara que los Gurus son Budas.
b) Los Gurus son los agentes que llevan a cabo la conducta virtuosa de todos los
Budas.
c) En la era actual de degeneracin, los Gurus trabajan por todos los Budas y
Bodhisatvas para liberar a todos los seres conscientes del samsara.
d) Nuestras opiniones no son fiables.
2) Cmo desarrollar amor respetuoso por nuestro Guru, recordando su bondad:
a) Recordando que la bondad de nuestro Guru excede a la del Buda.
b) Recordando que nuestro Guru es, en general, ms bondadoso que todos los
Budas.
c) Recordando que nuestro Guru es especficamente ms bondadoso que el
Maestro compasivo, el Buda Sakyamuni.
d) Recordando la bondad de nuestro Guru por ensearnos el Dharma.
Renacimiento humano perfecto
1) Reconocer los ocho estados de renacimiento faltos de libertad que obstaculizan la
prctica del Dharma:
a) Los cuatro estados humanos que carecen de libertad para el estudio del Dharma:
i) Nacer en una regin fronteriza, incivilizada o entre brbaros.
ii) Nacer donde an no han llegado las palabras de Buda.
iii) Nacer con defectos de cuerpo, mente o sentidos.
iv) Nacer entre aquellos que mantienen puntos de vista contrarios a los de Buda.
b) Los cuatro estados no humanos faltos de libertada para el estudio del Dharma:
i) Nacer en uno de los Avernos.
ii) Nacer como un espritu hambriento (preta).
iii) Nacer como un animal.
iv) Nacer como un dios de larga vida.
2) Reconocer los diez dones de circunstancias favorables:
a) Nacer como un ser humano.
b) Nacer en una regin budista central.
c) Nacer con un cuerpo, una mente y unos sentidos sanos.
d) No haber cometido ni en esta ni en vidas previas uno de los cinco crmenes
extremos (matar al padre, a la madre, a un Arhat, sembrar desunin en la Shanga,
derramar sangre de un Buda).
e) Tener respeto por el Dharma.
f) Nacer donde y cuando un Buda ha aparecido en el mundo.
g) Nacer donde y cuando un Buda ha enseado el Dharma.
h) Nacer donde y cuando las enseanzas son firmes y florecientes.
i) Nacer donde y cuando hay Shanga o amigos que siguen el Dharma.
j) Nacer donde y cuando hay benefactores y Gurus que mantienen generosamente
el Dharma.
3) Pensar en la importancia de obtener una forma humana plenamente dotada:
a) Desde el punto de vista de los objetivos temporales, la forma humana plenamente
dotada es importante.
b) Desde el punto de vista de los objetivos esenciales, la forma humana plenamente
dotada es importante.
c) En todo momento la forma humana plenamente dotada es importante.
4) Pensar en la dificultad de obtener una forma humana plenamente dotada:
a) La dificultad de obtener una forma humana plenamente dotada desde el punto de
vista de sus causas.
b) La dificultad de obtener una forma humana plenamente dotada desde el punto
de vista de su naturaleza o su cantidad.
c) La dificultad de obtener una forma humana plenamente dotada desde el punto
de vista de los ejemplos anlogos
5) Pensar en la gran prdida al desaprovechar la forma humana plenamente dotada si
se siguen los ocho pensamientos mundanos (placer y dolor, buena y mala
reputacin, alabanzas y culpas, ganancias y prdidas, que impiden que al menos se
siga la motivacin inferior, es decir, obtener felicidad para las vidas futuras).
Muerte e impermanencia
Recordar la muerte, ya que no estaremos por mucho tiempo en este mundo:
1) Pensar sobre la inevitabilidad de la muerte.
a) Es definitivo que Yama, el seor de la muerte, vendr y ninguna circunstancia le
har volverse atrs.
b) La duracin de la vida no puede ser extendida cuando ha llegado el tiempo de
morir, y el resto de vida que nos queda por vivir decrece incesantemente.
c) Moriremos an cuando no hallamos tenido tiempo de practicar el Dharma
mientras vivamos.
2) Tras haber pensado sobre la inevitabilidad de la muerte, surge la decisin de seguir
el Dharma. Pensar sobre la certidumbre del momento de la muerte:
a) En general no hay certidumbre sobre el plazo de vida el Continente Sur.
b) No hay certidumbre porque existen ms posibilidades para morir que
posibilidades de vivir.
c) No hay certidumbre porque el cuerpo humano es muy frgil.
3) Tras haber pensado sobre la incertidumbre del momento de la muerte, surge la
decisin de seguir el Dharma desde este mismo instante. Pensar sobre el hecho de
que, excepto el Dharma, nada puede ayudarnos en el momento de la muerte;
a) Los bienes materiales no son de ninguna ayuda porque Yama es insobornable con
nada.
b) Los amigos no son de ninguna ayuda porque no pueden ir con nosotros cuando
morimos.
c) Ni siquiera nuestro cuerpo nos sirve de ayuda porque no se puede luchar contra
Yama con la fuerza muscular.
Tras haber pensado sobre el hecho de que, excepto el Dharma, nada puede
ayudarnos en el momento de la muerte, surge la decisin de que slo podemos
seguir el Dharma.
Los tres reinos inferiores
Pensar en las desventajas de nacer en uno de los tres reinos inferiores.
1) El sufrimiento de los seres conscientes en los infiernos: el sufrimiento de los
grandes infiernos calientes, los infiernos vecinales, los infiernos fros y los
infiernos ocasionales en la tierra.
2) Pensar en el sufrimiento de los espectros hambrientos (pretas): el
sufrimiento debido al calor, al fro, al hambre, a la sed, la fatiga y el miedo.
3) Pensar sobre el sufrimiento de los animales: el sufrimiento de ser devorados
unos por otros, el de ser estpido e ignorante, del calor y del fro, del hambre y
la sed, de ser usado para trabajar, de ser mantenido recluido y solo, de no
tener hogar y de ser separado de los de su especie.
Refugio
Confiar en los mtodos para beneficiar nuestros renacimientos futuros tomando refugio
como la entrada superior para acceder a las Enseanzas del Dharma.
1) Razones en las que confiar para tomar refugio:
a) Hemos de tener el estado mental en el que temamos ganarnos el sufrimiento
correspondiente a los tres reinos inferiores del samsara.
b) Debemos tener la conviccin de que las Tres Joyas del Refugio (Buda, Dharma o
enseanzas y Shanga o conjunto de practicantes ) tienen el poder de protegernos
de estos sufrimientos.
2) Las razones de la conveniencia de esos objetos de Refugio:
a) Buda est libre de todos los temores.
b) Buda posee los medios hbiles y efectivos para liberar a otros seres de todos los
temores.
c) Buda tiene gran compasin por todos los seres conscientes sin tener en cuenta si
estn cerca de l o no.
d) Buda satisface las aspiraciones de todos los seres conscientes, le hayan
ayudado o no.
3) Tomar Refugio al conocer las buenas cualidades de los tres objetos de refugio:
a) Las buenas cualidades del cuerpo de Buda, de la palabra de Buda y de la mente de
Buda.
b) Las buenas cualidades del Dharma.
c) Las buenas cualidades de la Shanga.
Karma
Desarrollar la conviccin en la ley de causa y efecto, la raz de toda la felicidad
temporal o permanente:
1) Pensar sobre los aspectos generales de causa y efecto:
a) El modo en que karma es definitivo.
b) El incremento general de las consecuencias krmicas.
c) Si no hemos cometido una cierta accin krmica, no nos encontraremos con su
resultado.
d) Los resultados de las acciones krmicas no se pierden nunca.
2) Las diez inmoralidades del cuerpo, la palabra y la mente:
a) Quitar la vida a cualquier ser consciente.
b) Tomar lo que no nos es ofrecido (robar).
c) Entregarse a una conducta sexual impropia.
d) Mentir.
e) Usar lenguaje que crea desunin (calumniar).
f) Usar lenguaje brusco y abusivo.
g) Chismorrear y consentirse en charla vana.
h) Desear el poseer lo que pertenece a otros.
i) Desear daar a otros.
j) Mantener puntos de vista tergiversados, contrarios a los que Buda ense.
3) Pensar en la diferencia del peso krmico y los efectos de estas acciones krmicas.
4) El modo de purificarse de tener que experimentar consecuencias krmicas
negras:
a) El poder de sentir arrepentimiento sincero y disgusto.
b) El poder del objeto de la accin carente de virtud (tomar Refugio y generar
Bodichita).
c) El poder de nuestra promesa de no volver a cometer la accin.
d) El poder de cualquier accin virtuosa que hagamos para oponerla a nuestra falta
de virtud.
Los sufrimientos del samsara
1) Pensar en el sufrimiento de la rueda de samsara en 6 modos generales:
a) El defecto de tener:
i) falta de certidumbre.
ii) Ausencia de satisfaccin.
iii) Abandonar nuestro cuerpo repetidamente.
iv) Renacer en el samsara repetidamente.
v) Cambiar de estatus repetidamente, de pobre a encumbrado.
vi) Carecer de amigos.
2) Pensar en el sufrimiento de los tres estados infortunados de renacimiento.
3) Pensar en el sufrimiento de los estados afortunados de renacimiento.
a) Pensar en el sufrimiento de los seres humanos. Ocho formas de sufrimiento:
i) Nacimiento.
ii) Vejez.
iii) Enfermedad.
iv) Muerte.
v) Ser separado de lo que nos gusta.
vi) Encontrarse con lo que no nos agrada.
vii) No encontrar las cosas que le gustan a uno a pesar de esforzarse para hallarlas.
viii) Nuestros agregados fsicos impuros y nuestras actitudes mentales negativas,
recibidas segn nuestro karma, como siendo de la misma naturaleza del
sufrimiento:
(1) el sufrimiento de la miseria
(2) el sufrimiento del cambio
(3) el sufrimiento de la extensin
b) Pensar en el sufrimiento de los antidioses (Asuras)
c) Pensar en el sufrimiento de los dioses (Suras)
4) Pensar en las causas del sufrimiento y los estados que nos llevan y nos mantienen
en el samsara.
a) Reconocer las actitudes mentales negativas:
i) Codicia.
ii) Miedo.
iii) Orgullo y arrogancia. Orgullo de superioridad, orgullo exagerado, orgullo egosta,
orgullo autstico (abstrado), orgullo modesto, orgullo pervertido.
b) Los doce vnculos de originacin interdependiente:
i) ignorancia
ii) lanzamiento (karma)
iii) consciencia
iv) nombre y forma
v) 6 sentidos de base
vi) contacto
vii) sentimiento
viii) ansia
ix) aferrarse
x) devenir
xi) nacimiento
xii) vejez y muerte
Bodichita
1) Las ventajas del desarrollo de la Bodichita (compasin por los dems, deseo de
ayudarles a alcanzar la Iluminacin), las enseanzas que constituyen la nica
entrada al Camino Mahayana.
2) El modo de desarrollar la Bodichita:
a) Desarrollando ecuanimidad.
b) Comprendiendo que cada ser consciente ha sido nuestra madre en alguna vida
anterior.
c) Recordando el amor y la bondad de los dems, tanto cuando han sido nuestra
madre como cuando no.
d) Deseando reparar esta bondad.
e) Pensando en los dems como iguales a uno mismo.
f) Pensando en las muchas desventajas de estimarse egostamente slo a s
mismo.
g) Pensando en las enormes ventajas de estimar a los dems.
h) Tomando para s mismo el sufrimiento de los dems, motivado por la compasin.
i) Ofreciendo la propia felicidad a los dems por la motivacin de amor.
j) Teniendo el deseo puro y altruista de ser, por uno mismo, capaz de liberar a todos
los seres conscientes de estos sufrimientos.
k) Habiendo realizado que slo un Buda tiene el poder para hacerlo, tener el deseo
de alcanzar la Budeidad para ello.
Vacuidad
1) El modo de adiestrarse para establecer la concentracin en un solo propsito, en la
Vacuidad que es como el espacio:
a) Reconocer lo que est siendo refutado.
b) Llegar al convencimiento de que el argumento lgico refuta conclusivamente lo
que est siendo refutado.
c) llegar al convencimiento de que no puede haber tal cosa como algo que existe
por s mismo como unidad (ente) aislada verdaderamente independiente.
d) Llegar al convencimiento de que no puede haber tal cosa como un algo que
existe pluralmente como un grupo de muchas unidades (entes) aisladas y
verdaderamente independientes.
2) Continuar este estado mental despus de la sesin de meditacin, cuando todo es
como una creacin ilusoria.
ndice de oraciones