EDUCACIÓN CIVICA
EDUCACIÓN CÍVICA (PERÚ)
La ciencia y la cultura son creación histórica de la humanidad. Los intelectuales no hacemos más
que aportar con un granito de arena; con los diversos estudios que realizamos.
La filosofía y las disciplinas sociales (Educación Cívica), no sólo sirven para interpretar y entender
el Estado, el Derecho y la Sociedad, sino, fundamentalmente para transformarlos. Pero ¿qué
Educación Cívica?. Aquella que esté vinculada a los intereses de las mayorías explotadas, las masas
que hacen la historia.
Es necesidad y responsabilidad de todo intelectual consciente aportar y esclarecer a nuestro pueblo.
Asumiendo tal tarea, publico algunos temas incluidos en el libro SOCIEDAD, POLÍTICA
Y DERECHO (EDUCACIÓN CÍVICA, enfoque crítico) . En los diversos capítulos del libro se
desarrollará, temas referidos al Estado, el Derecho, instituciones del Derecho Civil, Organismos
Internacionales y la Seguridad y Defensa Nacional.
1. BASE Y SUPERESTRUCTURA
No es posible estudiar, en nuestro tiempo, la vida de una sociedad, sin averiguar y analizar su base
económica y las formas de conciencia social que de ella derivan: las instituciones, el Estado, el
derecho, la familia, el matrimonio, el parentesco, las ideas, el arte, las ciencias y la filosofía.
De las diversas relaciones sociales, las fundamentales y determinantes son las relaciones materiales
de producción. El conjunto de estas relaciones de producción constituye precisamente la estructura
económica de la sociedad, su base económica (es el sistema económico de la sociedad en una etapa
dada de su desarrollo). La base está formada: A) por las formas de propiedad sobre los medios de
producción (propiedad común o privada); b) por el lugar que ocupan los distintos grupos sociales en
el sistema de producción y sus relaciones mutuas (Ej. Colaboración mutua o explotación); c) las
relaciones de distribución de los bienes materiales, que dependen totalmente de las formas que la
propiedad adopte (equidad o desigualdad). A cada sociedad le es inherente su base. El tipo de base
como conjunto de relaciones de producción depende del estado de las fuerzas productivas.
La base sirve de fundamento real sobre el que se levanta la superestructura, es decir, las opiniones
políticas, jurídicas, filosóficas, éticas, artísticas y religiosas de la sociedad y las relaciones,
instituciones y organizaciones respectivas. La superestructura es producto de la base y esta
indisolublemente ligada con ella. Como es la base, así es la superestructura. Así, la base de la
sociedad primitiva, con ausencia de propiedad privada y clases y, por consiguiente, de
contradicciones de clase en ella fue causa de que en la superestructura de dicha sociedad no hubiese
organización estatal, política, jurídica, educativa, religiosa u otra.
El surgimiento de la propiedad privada y de las clases, dio origen a la sociedad basada en la
explotación. Aparecieron ideas que defendían y perpetuaban la dominación de los esclavistas sobre
los esclavos (el Estado monárquico, las normas religiosas, la familia patriarcal, etc.) Al reflejar las
contradicciones de la base, la superestructura de la sociedad de clases antagónicas es también
contradictoria. Lleva implícita las ideas e instituciones de las diversas clases y grupos sociales, con
la particularidad de que predominan en ella las ideas e instituciones de la clase que ostenta el
dominio económico.
La sociedad humana en su historia a atravesado por un conjunto de modos de producción, regímenes
sociales, estadios sociales o formaciones socio-económicas. Estos períodos o modos de producción
fundamentales son: Comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo (rumbo
al comunismo). En cada uno la estructura económica, determina en última instancia el conjunto de
ideas, conceptos, representaciones e instituciones; condicionan en "última instancia" la
superestructura ideológica.
1.1. INTERRELACIÓN ENTRE BASE Y SUPERESTRUCTURA
Las relaciones e interrelaciones entre la base y la superestructura - entre lo material (económico) y
lo espiritual (cultural-ideológico); no son mecánicas, existen condicionamiento y determinación
recíprocas, mutuos, donde en "última instancia" es lo material, lo económico, lo que influye en lo
espiritual, en lo ideológico. Marx y Engels, particularmente el segundo, ha formulado un conjunto
de precisiones conceptuales que nos hacen entender la concepción materialista de la historia o
"materialismo histórico".
Engels precisa nítidamente: "Según la concepción materialista de la historia, el elemento
determinante de la historia es en última instancia la producción y la reproducción en la vida real, ni
Marx ni yo hemos afirmado nunca más que esto; por consiguiente, si alguien lo tergiversa
transformándolo en la afirmación de que el elemento económico es el único determinante, lo
transforma en una frase sin sentido, abstracta y absurda. La situación económica es la base, pero las
diversas partes de la superestructura (las formas políticas de la clase victoriosa después de ganar la
batalla, las formas jurídicas, las ideas religiosas, etc.) también ejercen su influencia sobre el curso de
las luchas históricas y en muchos casos preponderan en la determinación de su forma. Hay una
interacción de todos esos elementos en el seno de las interminable multitud de accidentes (es decir,
de cosas y hechos cuyo vínculo interno es tan lejano o tan imposible de demostrar que los
consideramos como inexistentes y que podemos despreciar/os), el movimiento económico termina
por hacerse valer como necesario Si no fuese así, la aplicación de la teoría a cualquier período de la
historia que se elija sería más fácil que la solución de una simple ecuación de primer grado". En
nuestro país, los historiadores progresistas han caracterizado nuestra historia en: sociedad esclavista
pre inca e inca (Emilio Choy, Luís G. Lumbreras), la sociedad feudal colonial (1532-1821) (Pablo
Macera, J. Tord) y la sociedad semifeudal y semicolonial republicana (1821-2003) (Mariátegui en
los Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana). En cada una de estas formaciones socio
económicas, la estructura económica (base) condiciona o determina la superestructura ideológica,
espiritual, la cultura material (modo de producción) determina la cultura inmaterial En la sociedades
pre-inca e inca; la religión, la moral, el arte, el derecho, la política, la educación estuvieron
estrechamente ligadas y subordinadas a la producción agraria; la ciencia y la educación no pudieron
obtener una autonomía definida En la sociedad feudal colonial el aparato productivo se subordinó a
los intereses de la metrópoli conquistadora y depredadora española. La actividad fundamental no
fue ya la agricultura sino la minería. El poder de la iglesia católica fue de tal magnitud -como en
todos los Virreinatos y Capitanías Generales de América latina- que subordinó toda la vida
espiritual, la superestructura (en especial la educación), a la mitología religiosa cristiano-católica, en
medio de un genocidio en que de diez millones de habitantes en 1532, sobrevivió un millón en 1821.
En la sociedad semifeudal y semicolonial republicana -primero de Inglaterra hasta 1919, después de
Estados Unidos de Norteamérica hasta hoy día- el aparato productivo se subordinó a los intereses
del capital inglés y norteamericano: el guano, el salitre, los minerales, el petróleo, el caucho, los
productos agrarios (azúcar, algodón, etc.) la pesca, la industria, etc. han sido y son objeto del saqueo
del capital inglés (primero) y del capital transnacional imperialista norteamericano hoy La estructura
semifeudal y semicolonial de este aparato productivo, determina una cultura espiritual, ideológica
correlativamente semifeudal y semicolonial. La religión, la moral, el arte, el derecho, la política, la
educación, la ciencia y la filosofía no son capitalistas, son en su conjunto semifeudales y
semicoloniales.
SOCIEDAD Propiedad Trabajo Distribución Clases sociales
COMUNISMO Colectivo y de Según el trabajo y
Colectiva No existen
PRIMITIVO ayuda mutua las necesidades
Privada sobre las Apropiación
Fuerzas Forzoso y privada del Esclavistas y
ESCLAVISMO Productivas gratuito plusproducto Esclavos
FEUDALISMO Privada sobre la Forzoso y casi Apropiación del Señores Feudales
tierra y gratuito plusproducto y Siervos
naturaleza
CAPITALISMO Privada sobre los Forzoso y Apropiación de la Capitalistas y
Medios de Prod asalariado plusvalía Proletarios
SOCIALISMO* Colectiva Colectivo Según el trabajo y Peq Burguesía y
las necesidades Proletarios
COMUNISMO Común Libre y Según las No existen
Colectivo necesidades
*El socialismo es la fase de transición del capitalismo al comunismo.
1.2. SER SOCIAL Y CONCIENCIA SOCIAL
El ser social es el conjunto de condiciones materiales de existencia, es el conglomerado de
condiciones de vida, es la forma como los seres humanos satisfacen sus necesidades: alimentación,
vestido, vivienda, educación, etc. Cada clase social, sean burgueses (o capitalistas), terratenientes,
pequeña burguesía (clase media), proletarios (obreros) y campesinos, tienen formas diferentes de
resolver y satisfacer sus necesidades. Los explotadores, los ricos, viven absolutamente saciados por
el lujo, la opulencia, el desperdicio; en contraposición, los explotados, los pobres, sólo pueden
satisfacer sus más elementales necesidades para poder sobrevivir y reproducirse.
La conciencia social equivale a lo espiritual, a lo ideológico, a las ideas, conceptos, representaciones
que cada clase social tiene acerca de la naturaleza y de la sociedad: son sus conceptos religiosos,
morales, artísticos políticos, jurídicos, educativos y filosóficos Estas representaciones ideológicas
están condicionadas generalmente por la pertenencia o la "integración" a determinada clase social.
Relación entre ser social y conciencia social: Marx precisó en 1859 que el ser social es el que
determina la conciencia social; o sea, que son las condiciones materiales de existencia, de vida, las
que condicionan o determinan lo espiritual, lo ideológico, lo teórico. La pertenencia a una
determinada clase social determina la ideología Los explotadores, los capitalistas los burgueses y los
terratenientes poseen una conciencia social siempre clara de sus intereses de clase son perfectamente
lucidos en la manipulación de la conciencia de los explotados, utilizando su ideología (religión,
moral, arte política, educación derecho, ciencia y filosofía) para imponerla a los expoliados
particularmente a través de la utilización de los medios de comunicación (televisión radio prensa,
publicaciones etc.)
Los explotados, los obreros, los campesinos tienen teóricamente también una conciencia social
diferente, pero muchas veces los asalariados los expoliados, carecen de la conciencia social para
poder explicarse, interpretar y transformar la naturaleza y la sociedad Esta carencia de conciencia
social es la alienación el explotado no puede explicarse científicamente la realidad. La pequeña
burguesía es una clase oscilante, vacilante desplaza sus intereses generalmente desde abajo hacia
arriba desde la izquierda a la derecha y generalmente es utilizada por la burguesía para defender sus
intereses
Formas de la conciencia social: La conciencia social presenta un conjunto de modalidades o de
formas las cuales son la religión, la moral, el arte, el derecho, la política, la educación, la ciencia y la
filosofía. Cada ser humano -en el contexto particular de su pertenencia a una determinada clase
social y en el contexto general de la sociedad - posee una mayor o menor (o nula) percepción
científica de gradación, una escala para la comprensión, explicación, interpretación y transformación
de la naturaleza y de la sociedad. De individuo a individuo, de persona a persona los niveles de
percepción, de explicación de interpretación de las diversas modalidades o formas de la conciencia
social (religión moral, arte, derecho, política educación, ciencia y filosofía) son diferentes. Unos
poseen mayor nivel de conciencia social que otros Unos han arribado a una desalienación absoluta
otros están en tránsito y una gran mayoría están alienados (unos más que otros) viven el mundo de
los mitos religiosos de los dibujos animados, películas y telenovelas. La única teoría, ideología,
ciencia concepción filosófica y concepción del mundo desalienante es el materialismo dialéctico –
histórico
EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y POLÍTICO
El hombre en cuanto hombre es social, es decir esto siempre modelado y configurado por un
ambiente histórico del cual es imposible desprenderlo. El hombre no es un ser que se desarrolle al
margen de la sociedad es un resultado de ella de la base económica Su ubicación en la sociedad lo
determina su situación en el proceso de producción su ubicación en una clase social. Así como sus
ideas, concepciones las organizaciones que forma, sus instituciones son el reflejo activo de la base.
La concepción científica, concibe al hombre como un conjunto de relaciones sociales históricamente
variables que cambian en función del proceso social que comprende el carácter histórico social del
hombre como transformador de la realidad. Absolutamente contrario a la tesis de la naturaleza
humana como realidad eterna, inmutable al margen de las condiciones sociales, posición que es la
del idealismo y de las clases dominantes. Para la concepción científica del mundo el hombre, es un
conjunto de relaciones sociales históricamente conformadas y cambiantes en función de las
variaciones de la sociedad en su proceso de desarrollo; el hombre es pues un producto social y su
transformación exige la transformación de la sociedad.
Con el surgimiento de la propiedad privada, las clases, las luchas de clases y el Estado surgió la
política. La política es la relación existente entre las clases, la lucha de clases por el poder, por la
dominación en la sociedad. Además caracteriza las relaciones de las clases, naciones y Estados. El
hombre no está al margen de ella, es un ser político. La política es producto de la estructura
económica de la sociedad dividida en clases, es la expresión concentrada de la economía.
Las ideas políticas están expresas en las constituciones y leyes de los Estados, en los programas de
partidos políticos, en libros y revistas, etc. En las sociedades de clases antagónicas el carácter de las
ideas políticas depende de los intereses de clase que expresen y defiendan.
1.3. DEFINICIÓN Y OBJETO DE LA EDUCACIÓN CÍVICA
La Educación Cívica es una disciplina que estudia las relaciones sociales que los hombres
establecen entre ellos y con el Estado, que se manifiesta en sus diversas formas de organización
social (Familia, parentesco matrimonio, etc.) jurídica (Normas, derechos, deberes, propiedad, etc.) y
política (Estado, Organismos Constitucionales del Estado, etc.)
La Educación Cívica estudia la condición del hombre en la sociedad sus diversas formas de
organización que se sustenta en las relaciones de producción en la forma de propiedad que se ejerce
sobre los medios de producción y en las relaciones productivas que sobre aquellas se levantan. La
condición humana está íntimamente relacionada con la propiedad la familia, el Derecho y con el
Estado que es el aparato que organiza legalmente aquellas relaciones las imponen y sostiene por la
fuerza.
CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN CÍVICA
La Educación Cívica ha variado en su contenido desde cuando surgió en el esclavismo como la
formación que se le daba a los hombres libres a los ciudadanos que habitaban en las ciudades
Estado de Grecia esclavista es decir, la educación que recibían los integrantes de la clase esclavista
en relación a las reglas de conducta que debían obedecer a los derechos que ellos se reconocían, y en
la abierta falta de derechos para el 90% de los hombres trabajadores de esos tiempos (los esclavos)
Desde los tiempos de la sociedad esclavista hasta hoy la educación cívica tiene carácter de clase.
Tiene carácter histórico pues en cada sociedad los intereses de las clases sociales existentes sus
formas de organización van cambiando. Así veremos la familia, el derecho y el Estado en su
evolución histórica, y fundamentalmente su situación actual.
La palabra Civismo significa, respeto a la ciudad =civis = polis, es decir la forma suprema a la que
llegó el Estado esclavista entre los griegos. De lo señalado, la famosa frase de Aristóteles " El
hombre es por naturaleza un animal político" (Político entiéndase bien, y no "social" como se lo ha
traducido muchas veces falseando su intención), significaba que para Aristóteles la esencia del
hombre residía en su capacidad para ser ciudadano, pero la ciudadanía era privilegio de las clases
explotadoras de los esclavistas. Así en tiempos del esclavismo griego la Educación Cívica debía
formar a los futuros gobernantes esclavistas e inculcarles por lo mismo el respeto a la propiedad
privada y al derecho esclavista, el amor a la patria, a las instituciones y a los dioses de las clases
explotadoras.
La Educación Cívica está a cargo del Estado en forma monopólica, es decir, prohibiendo toda forma
de enseñanza fuera de ella aparece en el esclavismo y se mantiene hasta hoy ¿Por qué? Pues es una
necesidad de la clase dominante, imponer su ideología (política, filosófica, ética, etc.) sus
instituciones y de preparar a los funcionarios y ciudadanos de su Estado: para mantener la situación
de privilegio (propiedad privada riquezas y abundancia, etc.) de una minoría y explotación y miseria
de las masas.
FUNCIÓN DE LA EDUCACIÓN CÍVICA
FUNCIÓN INFORMATIVA: Es transmitir, dar a conocer las normas jurídicas, los derechos
fundamentales y los deberes, las virtudes cívicas, la moral las concepciones sobre el Derecho, el
Estado, la familia, de la clase que ostenta el poder económico y político.
FUNCIÓN FORMATIVA: La Constitución Política de 1993, prescribe que "La formación ética y
cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos humanos son obligatorios en todo el
proceso educativo civil o militar " (Art 14), así como la Ley General de Educación (23384) señala
que es obligatorio la enseñanza del curso de Educación Cívica.
Se refiere al papel que le corresponde al curso, de formación de los futuros ciudadanos, respetuosos
del orden establecido y de las normas que lo defienden, así como la práctica de la moral y las
virtudes cívicas patrióticas de acuerdo a los intereses concretos (económicos y políticos) de las
clases que ostentan el poder.
MÉTODOS EN EDUCACIÓN CÍVICA
El método es la aprehensión, comprehensión e intelección de la realidad mediante un conjunto de
procedimientos racionales que nos posibilitan no sólo la interpretación sino la transformación de los
procesos tanto naturales como sociales. A través de la historia de la humanidad en general y de la
historia del pensamiento científico y filosófico en particular el método presenta tres etapas
perfectamente diferenciadas en su proceso de evolución 1 Método inductivo, deductivo y dialéctico.
2. 1. MÉTODO METAFÍSICO
Sus principios fundamentales son:
Identidad: Las cosas y fenómenos son como se ven, estáticas, inmutables.
Aislamiento: Las cosas y fenómenos se pueden identificar aisladamente unas de otras.
División externa Una cosa o fenómeno identificada y separada de las demás siempre será lo
que es.
Oposición de contrarios Una cosa o fenómeno no puede ser ella misma y su contrario
Estos principios parecen correctos a primera vista porque son los que utilizamos cotidianamente.
Tenemos una tendencia instintiva a ver las cosas y los fenómenos como algo inmóvil mientras que
la realidad es que todo lo que existe es permanentemente cambiante. El Universo, la materia, es
esencialmente movimiento, cambio, transformación. La apariencia externa de las cosas y fenómenos
no nos deja ver la realidad oculta tras de ellas.
2.1.1. MÉTODO DEDUCTIVO
Consistente en partir de principios generales para inferir hechos particulares. Este método fue
planteado por el filósofo griego Aristóteles, pensador enciclopedista que condensó todo el saber de
su época, en cuyo contexto histórico el pensamiento científico no se fundamentó generalmente en la
1
El método en su proceso evolutivo ha sido formulado por Eli de Gortart (introducción a la lógica dialéctica pp 269-275) y por
G. A. Kursanov (El materialismo dialéctico y el concepto pp 28-65)
experimentación, sino que la particularidad del pensamiento antiguo se caracterizó por efectuar
formulaciones teóricas carentes, la mayoría de las veces de experiencias prácticas.
El pensador griego expuso su método principalmente en su obra "Organon" (específicamente en los
"Primeros Analíticos") y fue excelentemente aplicado por el matemático griego Euclídes (s. IV-III
a.n.e) en los trece libros de su obra "Elementos"
2.1.2. MÉTODO INDUCTIVO
Se caracteriza por partir de hechos singulares individuales, para luego poder formular principios
generales Este método fue expuesto por el precursor metodológico de la ciencia moderna por el
filósofo materialista ingles Francis Bacon (1561-1626) recusando a Aristóteles y la escolástica, en
su obra "Novum Organum" en la que la observación y el experimento constituían los pilares para el
descubrimiento de la verdad.
Los obstáculos de la inducción son los prejuicios (opinión común, criterio de autoridad e
individualismo), ideas erróneas que imposibilitan un conocimiento correcto de la naturaleza. Bacon
se constituyó en el adalid de la ciencia moderna, la que gracias a los genios de la ciencia Copérnico,
Kepler, Galileo y Newton revolucionaron la concepción del mundo físico, sepultando la escolástica
y liquidando los mitos religiosos impuestos a sangre y fuego por la Inquisición.
2. 2. MÉTODO DIALÉCTICO
Dialéctica significa generalmente cambio, movimiento, evolución, desarrollo, transformación,
progreso etc. en oposición al método metafísico que expresa todo lo contrario reposo, quietud,
inmovilidad, falta de transformación, carencia de cambio ausencia de desarrollo, etc.
Sus leyes son
· Cambio dialéctico: Las cosas no son como se ven en un momento dado sino que lo que se ve
es parte de un proceso de transformación. Todo el Universo está en proceso de transformación.
· Acción recíproca (interrelación) Todos los procesos de transformación están relacionados
entre sí. La relación puede ser pasada, presente y/o futura.
· Contradicción: Las cosas se transforman porque dentro de sí mismas llevan el germen de la
contradicción. Así todas las cosas son ellas mismas y su opuesto al mismo tiempo y ambas
determinan la transformación de las cosas (vida-muerte). Es la ley fundamental de la
dialéctica.
· Progreso cualitativo (a saltos): El proceso de cambio o evolución es posible gracias a la
transformación, en momentos críticos, de la cantidad en calidad (El aumento de temperatura
hace que el agua pase de un estado sólido, a líquido y luego a vapor)
El método dialéctico en su evolución presenta dos fases: una idealista y otra materialista:
2.2.1. MÉTODO DIALÉCTICO IDEALISTA
Método Dialéctico Idealista está representado por el pensador idealista GWF Hegel (1770 -1831)
cuyo método es dialéctico y su sistema es metafísico, al considerar que con su pensamiento la idea
absoluta concluye su autodesarrollo Hegel es idealista porque considera que el autodesarrollo, el
automovimiento no es de la materia sino de la Idea Absoluta, que se "desarrolla" en
determinaciones, en momentos, en los tres elementos de la Idea absoluta 2:
· Lógica o ciencia de la Idea en sí y para sí
· Filosofía de la naturaleza o ciencia de la idea en su existencia exterior a sí misma.
· Filosofía del espíritu como ciencia de la idea que después de haberse exteriorizado vuelve a
recogerse en sí misma.
2
HEGEL G F. Enciclopedia de las ciencias filosóficas parágrafo 18. p 26
2.2.2. MÉTODO DIALÉCTICO MATERIALISTA
Método Dialéctico Materialista presenta tres etapas exactamente definidas: 1) Marx y Engels. 2)
Lenin y Stalin. 3) Mao Tse Tung: cada etapa caracterizada y condicionada por una época histórica
específica, y cada etapa determinada por premisas históricas e ideológicas particulares (producción,
lucha de clases y experimentación científica) y cada etapa con aportaciones y desarrollo específicos
en las tres partes del materialismo dialéctico - histórico filosofía, economía política y socialismo. El
materialismo dialéctico es una teoría, una ideología, una ciencia, una concepción filosófica y una
concepción del mundo que ha provocado una revolución en la filosofía y las ciencias: como base de
una nueva sociedad, el comunismo, exento de la enajenación y la alienación burguesa
El materialismo dialéctico-histórico se basa se fundamenta en la ciencia cuyas leyes hipótesis y
teorías son generalizadas dialécticamente, en particular sobre la base de la contradicción,
formulando un conjunto de principios fundamentales: 1. Sólo existe materia, que es eterna e infinita
2. La conciencia es la propiedad de la materia más altamente desarrollada, del cerebro 3. El espacio,
el tiempo y el movimiento son propiedades de los procesos materiales 4. En todos los fenómenos
existen contradicciones, cambios de la cantidad en cualidad y viceversa y negaciones de las
negaciones: 5 Todos los conocimientos provienen de la práctica de la producción lucha de clases y
experimentación científica.
Veamos un ejemplo de las diferencias entre emplear un método u otro al estudio de las relaciones
sociales
Metafísica
· Hay ricos y pobres La sociedad es así. (Identidad)
· Ha habido otros tipos de sociedades e incluso hoy existen otras estructuras socioeconómicas
distintas que nada tienen que ver con nuestra sociedad capitalista (Aislamiento)
· Nuestro sistema seguirá siendo siempre lo que es hoy (División externa)
· No puede surgir otro tipo de relación contraria a la capitalista dentro de esta. (Oposición de
contrarios)
Dialéctico
· La sociedad humana no siempre ha sido como hoy y en consecuencia mañana cambiará. Antes
hubo sociedades basadas en la esclavitud, después en la relación amo-siervo hoy capitalista-
obrero y en el futuro serán distintas (Cambio dialéctico).
· Hay y han existido intentos de cambiar la estructura social y todo ello está modificando la
propia sociedad capitalista (Acción recíproca)
· El propio sistema genera al desarrollarse su propia muerte, aumenta la productividad pero
tiende a bajar el beneficio del capital por lo cual hay que aumentar la producción, que no se
podía vender con el peligro del colapso económico A su vez se explotan cada vez más
continentes enteros a manos de pocos países capitalistas para poder mantener el beneficio por
lo que la fractura social en el mundo además de cruel e injusta es insostenible y presagia
futuros cataclismos como las crisis mundiales y las guerras (Ley de la contradicción)
· Ante las contradicciones del sistema se van operando pequeños cambios en las estructuras
sociales y en las conciencias de los ciudadanos. Cuando esos cambios y contradicciones
lleguen a un punto insostenible reventaran el sistema alumbrando otro nuevo (Progreso por
saltos)
Consecuencia el proceso de cambio de la sociedad capitalista a otra socialista no llegará por una
serie de cambios paulatinos que intenten resolver las contradicciones sino que irremediablemente el
cambio será revolucionario
LECTURA
SI LOS TIBURONES FUERAN HOMBRES
¿Si los tiburones fueran hombres -le preguntó al señor K La niña de su casera-, serían más amables
con los pequeños peces'' - Naturalmente - respondió él - Si los tiburones fueran hombres harían
construir en el mar grandes cajas para los pequeños peces, y las proveerían de todo tipo de
alimentos, tanto vegetales como animales Se cuidarían de que el agua siempre estuviese limpia en
las cajas y adoptarían todo clase de medidas sanitarias Si por ejemplo un pececito se hiriese en la
aleta se le aplicaría inmediatamente un vendaje para que no se les muñese a los tiburones antes de
tiempo.
Para que los pececitos no fueran propensos a la melancolía se celebrarían de tanto en tanto grandes
fiestas acuáticas, pues los pececitos alegres saben mejor que los tristes Evidentemente estas cajas
estarían equipadas con sus correspondientes escuelas. Los pececitos aprenderían en esas escuelas
cómo debe nadarse en las fauces del tiburón Por ejemplo tendrían que aprender geografía a fin de
saber dónde habría que encontrar a los grandes tiburones que haraganean en cualquier parte. Por
supuesto que lo más importante sería la formación moral de los pececitos. Se les enseñaría que no
hay nada más bello y sublime que un pececito que se sacrifica alegremente, y que todos ellos debían
tener fe en los tiburones, .sobre todo que en tanto que éstos velan por su felicidad futura Se
inculcaría a los pececitos que su futuro sólo estaría asegurado sí aprendían obedientemente. Sobre
toda las cosas, los pececitos deberían sustraerse a toda inclinación baja, materialista egoísta y
marxista, y advertir inmediatamente a los tiburones cuando en cualquiera de ellos se manifestara
tendencias semejantes. Claro que si los tiburones fueran hombres también se harían la guerra entre sí
para conquistar otras cajas y pececitos extranjeros. Aunque dejarían que los mismos pececitos
lucharan en las batallas. Les enseñarían que entre ellos y los pececitos de oíros tiburones existen
profundas diferencias Predicarían que los pececitos, aunque mudos, como todo el mundo sabe,
callan en las lenguas totalmente distintas, por lo que resulta imposible que se entiendan entre si
Cada pececito que diera en la guerra muerte a un par de pececitos de los otros, de los enemigos, es
decir de los que callan en otra lengua, sería premiado con una pequeña condecoración de algas y
recibiría el título de héroe
También existiría el arte si los tiburones fueran hombres Se pintarían lindos cuadros representando
los dientes de los tiburones con soberbios colores, sus fauces floreadas cual jardines en los que
podría corretearse deliciosamente. Los teatros del fondo del mar mostrarían valerosos pececillos
nadando con entusiasmo en las fauces de los tiburones y la música sería tan encantadora que a sus
acordes todos los pececillos, con la orquesta delante de ellos, se precipitarían ensoñadoramente y
absortos en las ideas más sublimes en la garganta de los tiburones.
Tampoco faltaría una religión si los tiburones fueran hombres Ella predicaría que la verdadera vida
de los pececillos sólo comienza en la barriga de los tiburones Además, si los tiburones fueran
hombres los pececillos ya no serían iguales como ahora. Algunos obtendrían cargos y se colocarían
por encima de los demás pececillos. Los que fueran algo mayores podrían "incluso comerse a los
más chicos. Esto les proporcionaría excelentes resultados a los tiburones, pues así podrían obtener
más a menudo bocados mayores. Y los pececitos que detentaran los cargos velarían porque reinase
el orden entre los pececillos para que éstos llegasen a ser maestros, oficiales, ingenieros,
constructores de cajas y demás. En fin, la civilización reinará por primera vez en los mares, si los
tiburones fueran hombres
Bertolt Brecht
