COLEGIO UNIVERSITARIO “PADRE ISAÍAS OJEDA” DE HOGARES

CREA
SUBIDRECION ACADEMICA
DIVISIÓN ACADEMICA
COORDINACIÓN DE TRABAJO DE GRADO E INVESTIGACIÓN
TERAPIA PSICOSOCIAL

INFLUENCIA DE LA PRÁTICA RELIGIOSA EN EL AFRONTAMIENTO

DE LA EMERGENCIA HUMANITARIA VENEZOLANA

Agosto de 2022
 COLEGIO UNIVERSITARIO “PADRE ISAÍAS OJEDA” DE HOGARES
CREA
SUBIDRECION ACADEMICA
DIVISIÓN ACADEMICA
COORDINACIÓN DE TRABAJO DE GRADO E INVESTIGACIÓN
TERAPIA PSICOSOCIAL

INFLUENCIA DE LA PRÁTICA RELIGIOSA EN EL AFRONTAMIENTO

DE LA EMERGENCIA HUMANITARIA VENEZOLANA

Tutor: Autor:

M.S.c Jesús Machado Rojas Rivas Hector Luis

Agosto de 2022

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TERAPIA PSICOSOCIAL

CARTA DE ACEPTACIÓN DEL TUTOR

Señores:
Coordinación de Trabajo de Grado e Investigación.
Presente. -

Att. Profesora Lisbeth Castillo

Coordinadora

Yo, M.Sc. Jesús Antonio Machado Pirela, venezolano, mayor de edad, titular de la
cédula de Identidad Nº 20.314.214, acepto la tutoría académica y técnica, a su vez todo
lo relacionado a la investigación del trabajo de grado denominado, INFLUENCIA DE
LA PRÁTICA RELIGIOSA EN EL AFRONTAMIENTO DE LA
EMERGENCIA HUMANITARIA VENEZOLANA desarrollado por el estudiante,
Hector Luis Rojas Rivas Cedula de Identidad Nº 21.585.067, para optar por el título de
Técnico Superior en Terapia Psicosocial
Así mismo, me comprometo a brindar todo mi apoyo y experiencia profesional para
facilitar como Tutor el desarrollo de este proyecto de investigación; además cumplir y
hacer cumplir las normas vinculadas a la elaboración, dispuestas por el Colegio
Universitario Padre Isaías Ojeda y estar presente en la divulgación pública de la misma,
en la fecha y hora que establezca su coordinación.
En Naguanagua, a los 12 días del mes de junio del año 2022

M.Sc. Jesús Antonio Machado Pirela

Tutor

iii
 INDICE

Dedicatoria…………………………………………………………………………....vi
Agradecimiento……………………………………………………………………...vii
Resumen …………………………………………………………………………....viii
Introducción………………………………………………………………………….10
Momento I – Hecho en estudio ………………………………………………..........12
Contexto de estudio…………………………………………………………………..12
Intencionalidad general…………………………………………………………........17
Intencionalidad especifica……………………………………………………………18
Pertinencia…………………………………………………………………………...18
Momento II – Referentes teóricos ……………………………….............................20
Antecedentes…………………………………………………………………………21
Bases conceptuales…………………………………………………………………...27
Fundamentación teórica……………………………………………………………...34
Bases legales……………………………………………………………………........36
Trama teórica………………………………………………………………………...38
Momento III – Procedimiento metodológico……………………………………...39
Enfoque o metodología………………………………………………………………39
Paradigma……………………………………………………………………............40
Método…………………………………………………………………….................40
Técnica……………………………………………………………………………….41
Acceso al escenario…………………………………………………………………..42
Selección de los informantes…………………………………………………………42
Trama metodológica…………………………………………………………………44

iv
Momento IV–Análisis de los resultados……………………………………………45
Trascripción y categorización………………………………………………………..45
Triangulación de la información……………………………………………………..65
Momento V - Teorización…………………………………………………………..77
Red semántica………………………………………………………………………..78
Descripción y análisis de la red semántica……………………………………………79
Conclusiones…………………………………………………………………………81
Fuentes consultadas………………………………………………………………….82
Anexos……………………………………………………………………………….88
Anexo A Consentimiento informado…………………………………………………88
Anexo B Modelo de entrevista……………………………………………………….90
Anexo C Validación del instrumento………………………………………………...91
Anexo C Control de tutorías………………………………………………………….92

Tabla I Diagrama de Gantt …………………………………………………………...43

Tabla II Categoría, subcategoría y atributo…………………………………………...47
Tabla III Categorías, subcategorías y atributos ………………………………………48
Tabla IV Trascripción y categorización informante I ………………………………..49
Tabla V Trascripción y categorización informante II ………………………………..54
Tabla IV Trascripción y categorización informante III………………………………59
Tabla VII Matriz de triangulación I………………………………………………......66
Tabla VIII Matriz de triangulación II ………………………………………………...71
Tabla IV Matriz de triangulación III …………………………………………………74

v
 DEDICATORIA

A Dios quien ha sido el gran proveedor de la sabiduría e inteligencia para el

desarrollo de esta investigación.

A mis padres quienes que con todo su amor me han guiado en el camino de la vida.

A mi hermano quien me ha precedido al encuentro con el Padre.

A mi compañera de vida que ha apoyado en cada proyecto y meta que me planteo.

A quienes me han motivado y creído en mí.

vi
 AGRADECIMIENTO

A Dios padre porque en su gran bondad me sigue mostrando su gran amor.

A mis padres por motivarme con sus palabras y sobre todo con su ejemplo.

A mi compañera de vida por siempre inspirarme y cuidarme.

Al profesor Jesús Machado quien con toda su disposición y voluntad desinteresada

me guio en el desarrollo de esta investigación.

A la profesora Lisbeth Castillo quien me acompaño en varios momentos de mi

formación profesional.

A todos los profesores que contribuyeron a mi formación profesional, pero sobre todo
humana y vocacional.

A CUPIO y Hogares Crea por seguir siendo luz allí donde la vida clama.

A quienes tenga la oportunidad de leer esta investigación.

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INFLUENCIA DE LA PRÁTICA RELIGIOSA EN EL AFRONTAMIENTO

DE LA EMERGENCIA HUMANITARIA VENEZOLANA

Autor: Hector Luis Rojas Rivas

Tutor: M.Sc. Jesús Antonio Machado
Año: 2022
RESUMEN

Esta investigación tiene la intención de comprender la influencia de la práctica religiosa

en el afrontamiento frente a la emergencia humanitaria venezolana, para este fin se ha
configurado la aplicación de un enfoque cualitativo, bajo el paradigma interpretativo
con un método hermenéutico fenomenológico y como técnica de investigación la
entrevista abierta o a profundidad. La fundamentación teórica se encuentra sustentadas
en la Teoría transaccional de los estilos de afrontamiento Lazarus y Folkman (1984),
el Modelo transaccional de Moos y Schaefer (1993) y los Estilos de afrontamiento
religioso espiritual de Pargament (1997). En la investigación participaron tres
informantes de diferentes confesiones religiosas quienes mediante la técnica ya
señalada aportaron datos importantes que posteriormente fueron categorizados y
triangulados en instrumentos validados por un especialista, esto sirvió como medio de
surgimiento de una teorización o epistemología. Este proceso investigativo dio paso a
tener conocimiento relacionado a que la práctica religiosa influye en la vida del ser
humano, específicamente en el contexto investigado influye en que puede generar un
afrontamiento que contribuye a mitigar factores de desajuste o desbordamiento
emocional que pueden estar causados por las diferentes situaciones vividas por la
emergencia humanitaria. La relevancia e importancia de este trabajo se encuentra
ligada a que es un medio de aporte para todas las ciencias y disciplinas relacionadas a
la salud psicosocial, permitió la profundización a las líneas de investigación del
Colegio Universitario Padre Isaías Ojeda y el desarrollo de investigaciones que
fortalecen el cuerpo teórico del accionar del terapeuta psicosocial y de todas las áreas
relacionadas a esta, por lo que se puede considerar un trabajo de interés para la sociedad
en general.
Descriptores: Afrontamiento, práctica, influencia
Área: Política y sociedad
Subárea: Procesos socio-políticos
Línea estratégica: Procesos sociales e institucionales
Necesidad investigativa: Procesos sociales e institucionales

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INFLUENCE OF RELIGIOUS PRACTICE IN DEALING WITH THE

VENEZUELAN HUMANITARIAN EMERGENCY

Author: Hector Luis Rojas Rivas

Tutor: M.Sc. Jesus Antonio Machado
Year: 2022

ABSTRACT

This research intends to understand the influence of religious practice in coping with
the Venezuelan humanitarian emergency, for this purpose the application of a
qualitative approach has been configured, under the interpretive paradigm with a
phenomenological hermeneutic method and as a research technique. open or in-depth
interview. The theoretical foundation is supported by the Lazarus and Folkman (1984)
transactional theory of coping styles, the Moos and Schaefer (1993) transactional
model, and Pargament's (1997) spiritual religious coping styles. Three informants from
different religious confessions participated in the investigation who, through the
aforementioned technique, provided important data that were later categorized and
triangulated in instruments validated by a specialist, this served as a means of
emergence of a theorization or epistemology. This investigative process gave way to
having knowledge related to the fact that religious practice influences the life of the
human being, specifically in the investigated context it influences that it can generate
a coping that contributes to mitigating factors of imbalance or emotional overflow that
can be caused by the different situations experienced by the humanitarian emergency.
The relevance and importance of this work is linked to the fact that it is a means of
contribution to all the sciences and disciplines related to psychosocial health, it allowed
the deepening of the lines of research of the Padre Isaias Ojeda University College and
the development of research that strengthens the theoretical body of the actions of the
psychosocial therapist and all the areas related to it, so it can be considered a work of
interest to society in general.
Descriptors: Coping, practice, influence
Area: Politics and society
Subarea: Socio-political processes
Strategic line: Social and institutional processes
Research need: Social and institutional processes

ix
 INTRODUCCIÓN

A lo largo de los años, Venezuela ha atravesado por cambios dentro de su

sistema político, desde 1999 el gobierno ha sido conducido por quienes se declaran
socialistas; esto constituye una idea o corriente de pensamiento político que busca la
igualdad de todos los miembros de la sociedad.

En los últimos años, el país se ha visto envuelto en una decadencia importante

la cual ha sido catalogada como una emergencia humanitaria compleja, no se encuentra
relacionada a un desastre natural, sino a elementos del ámbito político y social que han
influido en esta realidad, la cual está caracterizada por inexistencia de óptimos servicios
públicos y de salud, migración, inseguridad, incremento de la pobreza, entre otros.

Es importante resaltar, que lo descrito anteriormente de acuerdo a múltiples

autores entre ellos la Organización Panamericana de la Salud, expresan que una de las
áreas que se ve amenazada con la existencia de esto eventos es la salud mental por
todas las implicaciones que esto contiene en su contexto psicosocial.

Ahora bien, la práctica religiosa mantiene una relación importante con la

dimensión psicológica y social del hombre, desde ella vivida de alguna forma o postura
particular se generan, construyen o forman valores, creencias, pensamientos,
relaciones, entre otros aspectos que tienen inherencia en la vida.

Por tanto, esta investigación se ha planteado como punto de interés, generar una
epistemología o aportes teóricos que permita tener una compresión de la influencia de
práctica religiosa en el afrontamiento de la emergencia humanitaria que se vive
particularmente en Venezuela y que se ha prolongado durante un largo periodo.

Por tanto, la investigación se ha constituido de la siguiente manera:

Momento I – Hecho en estudio: se realiza una descripción y contextualización

del fenómeno o hecho en que se ha fijado el interés del investigador; se plantea la

10
intencionalidad general y las intencionalidades específicas, finalizando con la
pertinencia del proceso investigativo.

Momento II – Referentes teóricos: presenta cinco antecedentes relacionados

a la investigación realizados en Europa, América Latina y Venezuela respectivamente;
las bases conceptuales integradas por conceptualizaciones en relación a la
investigación; la fundamentación teórica compuesta por teorías previa principalmente
de la psicología las cuales sustentan la investigación; las bases legales conformadas por
elementos jurídicos en relación al tema y finaliza con una esquematización de toda la
trama teórica.

Momento III – Procedimiento metodológico: se plantean el enfoque,

paradigma método y técnica, describe el acceso al escenario de la investigación, el
proceso y los criterios de selección de los informantes concluyendo con el diagrama de
Gantt y la esquematización de la trama metodológica.

Momento IV – Análisis del resultado: contiene la trascripción y

categorización de los datos obtenidos por medio de los informantes, la triangulación de
la información con el marco teórico el análisis y la opinión del investigador.

Momento V – Teorización: está constituido por una red semántica de los

principales hallazgos de la triangulación y finaliza con el surgimiento epistemológico
o teorización.

11
 MOMENTO I

HECHO EN ESTUDIO

Contexto de estudio

La religión es un elemento que se encuentra presente dentro del sistema cultural

de cada nación, grupo o comunidad en particular, como bien lo afirma, Adame y Tunal
(2009), la dimensión religiosa ha sido un aspecto inmerso dentro de las dimensiones
del hombre, formando parte de las características particulares que posee y las cuales se
traducen en la expresión de su identidad.

Pero además de esto, la vivencia de esto guarda una estrecha relación a nivel
social, ella tiene una implicación directa sobre la construcción de las características de
moralidad, valores que posee un individuo y pensamiento particular de la sociedad.

La religión acompaña al hombre y a la sociedad como un elemento

básico de la composición del individuo y de su propia identidad, de
manera que las formas en que se presenta y organiza la religión al
interior de la masa social, es lo que le da el carácter de una estructura y
de una entidad que va a formar parte del devenir humano. Tan
importante es la referencia de la religión para la sociedad, que de ella
depende gran parte del accionar moral que se haga presente. En gran
parte, también la religión determinará la forma de pensar de las
sociedades, lo que se ve reflejado en el individuo. (p.8).
Con base en esto, se puede afirmar que entonces el ámbito religioso tiene una
relación directa sobre la vida del hombre, desde el aspecto individual cuando se asume
la religión y da paso a la conformación a un sistema de creencias, estas marcan y
repercuten la forma de comportamiento, entendimiento, pero sobre todo generan un
sentido a la propia existencia, como indica Oñate, Mesurado, Rodríguez y Moreno
(2018); “La religión individualizada en cada uno de nosotros como un sistema de
creencias brinda distintas pautas de

12
 comportamiento, maneras de entender el mundo, a los demás y a nosotros
mismos, de este modo ofrece un propósito a nuestro proyecto vital.” (p.59).

Ahora bien, a lo largo de la historia en el mundo se han generado una serie de

situaciones de crisis que han dado paso una diversidad de consecuencias, teniendo
afectaciones en menor o mayor grado en diversos ámbitos, generando así que diversas
agencias internacionales hayan desarrollado protocolos y mecanismo de activación
inmediata al generarse estas eventualidades, un ejemplo de esto es lo postulado por el
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (s/f), establecido un
manual para guiar la respuesta humanitaria, dicho texto expresa lo siguiente :

Estas crisis han causado un enorme sufrimiento humano y nuestra

Oficina ha sido solicitada en numerosas ocasiones, lo que nos ha
incitado a desarrollar un mecanismo de respuesta efectivo y rápido.
Hemos establecido una lista rotativa interna que garantiza el despliegue
de los funcionarios del ACNUR en 72 horas. También se han
establecido dispositivos de alerta con agencias externas para una rápida
movilización de su personal. Hemos creado y puesto en marcha
programas de capacitación de funcionarios, así como instrumentos de
gestión específicos que permiten mantenernos preparados para
responder rápida y eficazmente a las situaciones de emergencia. Para
hacer frente a las necesidades humanitarias urgentes, se ha creado una
reserva centralizada de equipo y suministro, que incluye paquetes
gubernamentales de ayuda humanitaria. (p.4).
En este sentido, resulta bastante preocupante las estimaciones presentadas por
la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios (OCHA), (2020) y citado por la
Comisión Nacional de los Derecho Humanos México (2019), señala la existencia de
un gran porcentaje de población, especialmente de menores en situación de conflicto y
aun un número más elevado de personas en situación de emergencia

En todo el mundo 149 millones de niños viven en zonas de conflicto de

alta intensidad y casi 168 millones de personas se encuentran afectadas
por conflictos, desplazamientos de población, inseguridad alimentaria,
brotes de enfermedades, desastres naturales y otras situaciones de
emergencia que requieren ayuda humanitaria urgente. (p.4).

13
 Pero, además, la misma institución señalada anteriormente (OCHA), en su
informe (2022), señala que estos números de personas que requieren asistencia
humanitaria por situaciones de emergencia o eventualidad han tenido un incremento,
por eso se plantean la atención de quienes presentan mayor vulnerabilidad.

En 2022, 274 millones de personas necesitarán asistencia y protección

humanitaria. Se trata de un aumento significativo respecto a los 235
millones de personas identificadas el año anterior, una cifra que ya
represento la más alta en décadas. La ONU y las organizaciones
asociadas tienen el objetivo de asistir a 183 millones de personas que
tienen las necesidades más acuciantes en 63 países… (p.5).
Por otra parte, Latinoamérica y el Caribe no escapan de esta realidad, se
considera que esta región del mundo presenta una situación humanitaria compleja,
convirtiéndose en una tendencia a nivel mundial, afirmaciones de la Agencia Española
de Cooperación Internacional para el Desarrollo (2020), afirman lo que expresamos
anteriormente y aunque no ha llegado al grado que otras regiones puede existir un
agravamiento de esto.

En suma, la situación de América Latina y el Caribe en términos

humanitarios se ha hecho mucho más compleja, algo que quedó muy
evidente en 2019 y que parece marcar una tendencia para estos tiempos.
La situación en algunos contextos se asimila a contextos de conflicto
abierto; Venezuela está cerca de las cifras de desplazamiento de la crisis
siria, por encima de muchos contextos que reciben mucha más atención.
Es cierto que la realidad sigue estando muy distante de la de otras zonas
donde confluyen conflictos, terrorismo y factores climatológicos, pero
está claro que la región se ha convertido en un foco humanitario de
relevancia en el mundo que, muy probablemente, será mucho más
compleja en los meses y años venideros. (p.1).
En el caso particular de Venezuela, desde algunos años este país atraviesa por
una etapa que ha sido señalada por los organismos internaciones como una emergencia
humanitaria, Cartaya, Reyna y Ramsey (2020) basado en diversos trabajos de
investigación presentan cuales son las principales causantes para esta situación, donde
resalta parcialmente el ámbito alimentario, violación a los derechos humano, crisis a
largo plazo, entre otros, en palabras de estos mismos autores:

14
 Hoy Venezuela se encuentra entre los países que requieren asistencia
humanitaria urgente: un territorio en aguda situación de emergencia, en
el cual coinciden situaciones como las siguientes:
Una de las 10 mayores crisis alimentarias del mundo, por otro particular,
uno de los países con mayores restricciones para el ingreso de ayuda
humanitaria.
De la misma forma, las más negativas evaluaciones en varios índices
que miden el estado de la democracia como el Índice de Estado de
Derecho 2020 y el Índice de Democracia,
Ocupa hoy el quinto lugar entre las crisis de largo plazo a nivel global
que más se han empeorado en los últimos diez años según el Índice de
Fragilidad de los Estados.
Por primera vez el país se menciona en el Panorama Global Humanitario
como una de las crisis humanitarias más graves para el año 2020.
Es uno de los cuatro países calificados como “no libres” en los cuales se
observó un aumento en los abusos de derechos humanos y un
debilitamiento de la democracia durante la pandemia, según el reporte
“El impacto de la COVID-19 en la lucha global por la libertad”,
Venezuela es objeto de seguimiento por la Oficina del Alto
Comisionado de Derechos Humanos (OACNUDH) y por la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos de la Organización de Estados
Americanos (CIDH-OEA) debido a reiteradas violaciones de derechos
humanos. En septiembre 2020 una Misión Internacional de
Determinación de Hechos concluyó que hay motivos razonables para
creer que se cometieron crímenes de lesa humanidad a partir del año
2014. (pp.3-4).

Sin duda, alguna todas estas situaciones se han convertido es un elemento que
ha traído consigo repercusiones y un desequilibrio los diversos aspectos de la salud de
los habitantes de este país, la consecuencia del estado de emergencia ha generado una
diversidad de problemáticas, en este caso fundamentalmente nos interesan los de orden
psicológico y social.

La IAS o Inter Agencia Stading Commite (2012), señala que las emergencias
traen consigo repercusiones en lo individual, familiar y social, debido a que existe un
bajón en los elementos de protección que pueda estar disponibles, aumento de diferente
problemática o agravamiento de preexistentes, entre otras.

Las situaciones de emergencias crean una amplia gama de problemas a

nivel individual, familiar, comunitario y social. En cada uno de estos
niveles, las emergencias deterioran los apoyos de protección

15
 normalmente disponibles, aumentan los riesgos de diversos problemas
y tienden a agravar los problemas pre-existentes. Aunque los problemas
sociales y psicológicos ocurren en la mayoría de los grupos, es
importante notar que cada individuo experimentará el mismo evento de
diferente manera y tendrá diferentes recursos y capacidades para hacer
frente a ese evento. Los problemas de salud mental y psicosociales en
emergencias están estrechamente interconectados, sin embargo, pueden
ser predominantemente sociales o psicológicos … (p.2).
Resulta interesante ver como el autor citado en el párrafo anterior
plantea una serie de consecuencias o problemáticas relacionados al contexto
trabajado. Con relación a ellos y el orden social señala que las dificultades
tienen un orden preexistente como la pertenencia a un grupo discriminado o
marginado; en los inducidos encontramos la desintegración social, trabajo
sexual, daño a medios de subsistencia, entre otros. También plantea, que la
asistencia humanitaria trae sus complejidades o problemáticas caracterizadas
por el debilitamiento de las redes de apoyo, la dependencia del sistema de
ayuda, hacinamiento y falta de privacidad.

Ahora bien, con relación a lo psicológico indica que los problemas

preexistentes se caracterizar por el abuso de alcohol y trastornos mentales; en
el orden de los generados por la emergencia están el abuso de sustancia
psicoactivas, trastornos depresivos, ansiosos y post traumáticos y finamente en
los introducidos por la ayuda humanitaria esta la ansiedad por la desinformación
con relación a la entrega o distribución de alimentos.

De manera tal que entonces, en estos casos la religión tiene una relación con lo
psicosocial, dado que la fe se convierte en un medio para poder hacer frente a las
diversas situaciones que pueden generar o traer una consecuencia sobre esto, como bien
lo señala Harsch, Van der Ven y Wilkinson (2021)

La fe es un factor que influye en la capacidad de muchas personas y

comunidades para afrontar los retos psicosociales; para muchas
personas, por ejemplo, enterrar a sus seres queridos según los rituales de
su fe es importante para poder pasar el duelo. (p.21).

16
 Sumado a esto, algunos estudios han demostrado la función de la religión dentro
de la vida del ser humano, Mafla (2013), cita a Mill quien mediante sus observaciones
pudo concluir que este aspecto genera una influencia tanto en lo individual como en lo
colectivos. Pero más allá de esto, con relación a lo psicológico tiene una gran utilidad
para quienes pasan por un momento de dolor o sufrimiento, aporta a la formación del
carácter, a la valoración personal, en la forma de pensar, sentir, entre otras.

…Mill, al referirse a la utilidad de la religión se preguntó: “¿Qué

influencia tiene en la mejora y en el ennoblecimiento de la naturaleza
humana?”En sus observaciones pudo constatar que ciertamente la
religión tiene una función efectiva en la vida de las personas en el plano
individual y colectivo. La religión es psicológicamente útil, en tanto sus
promesas de recompensa eterna son necesarias para proporcionar
soporte y cobijo al sujeto caído en desdicha. Es útil, en tanto imprime
un carácter en las personas de inclinación religiosa; asimismo, es fuente
de sentido a la vez que eleva la dignidad de la persona y enriquece la
naturaleza humana. (p.439).
En particular la vivencia de la fe por lo general se profesa desde la adherencia
a una creencia manifestada y desde una religión en particular que implica el llevar a
cabo una diversidad de prácticas, hábitos o costumbre como lecturas, oraciones, rezos,
asistencia a sermones o cultos, entre otros.

Por tanto, con base en este recorrido y planteamiento surge las siguientes
interrogantes: ¿Cómo pueden influir la práctica religiosa frente a los embates de la
emergencia humanitaria venezolana?, ¿Cuál es la relación entre la práctica religiosa y
el afrontamiento?, ¿Cuáles son los aporte de la práctica religiosa en el de
afrontamiento?

Intencionalidad de la Investigación

Intención General

Comprender la influencia de práctica religiosa en el afrontamiento frente a la

emergencia humanitaria venezolana.

17
Intenciones Específicas

Describir como ha influido la práctica religiosa en el afrontamiento de

emergencia humanitaria venezolana

Categorizar en que ha influido la práctica religiosa en el afrontamiento de la

crisis humanitaria venezolana

Develar cual ha sido el impacto de la práctica religiosa frente a la crisis

humanitaria venezolana

Pertinencia de la investigación

Los cambios suscitados como causa de las crisis o emergencias humanitaria

tienen repercusiones sobre la vida de todo individuo, debido a que genera cambios
importantes dentro de la dinámica psicosocial, esto se traduce entonces en que exista
la posibilidad de que emergen situaciones estresantes, factores de riesgo, pero sobre
todo que exista un desequilibro en los aspectos biológico, psicológicos y sociales de
todo individuo.

Con relación a esto, los seres humanos desde su capacidad adaptativa ponen en
funcionamiento las estrategias o herramientas innatas o aprendidas que le permitan
hacer frente a dichas adversidades, o momentos históricos particulares; resulta
interesante poder descubrir desde la voz de quienes sean visto envueltos o víctimas de
estas condiciones como la práctica religiosa le ha ayudado a en este contexto y
específicamente desde la óptica del afrontamiento.

Las prácticas religiosas, de acuerdo a estudios que se han realizado en esta

materia, constituyen y tienen una gran función psicológica, que en resumen generan
una aportación positiva en la vida de los individuos; en esta línea de ideas, este estudio
se platea tener un conocimiento desde quienes llevan a cabo y participan estas prácticas
si ellas han aportado siendo un medio o han influenciado el afrontamiento frente de la
situación particular del país

18
 La investigación que desarrollarla, se inscribe dentro de las líneas investigativas
del Colegio Universitario Padre Isaías Ojeda (CUPIO), específicamente dentro del área
de política y sociedad, sub área de procesos socio-políticos, línea estratégica de proceso
sociales e institucionales y necesidad de investigación de proceso sociales e
institucionales.

Todo esto, de debido a que la raíz de esta emergencia humanitaria tiene una
connotación política y social lo cual es un eje que atraviesas las dimisiones que hemos
mencionado en el párrafo anterior, configurando este trabajo de investigación como
una respuesta a las necesidades planteadas por la institución.

De manera tal, que dicha investigación, servirá para las ciencias relacionadas a
la salud mental y a lo sociedad en general para tener un conocimiento de toda la
influencia que genera una práctica particular a través de la religión configurándose
como un agente de afrontamiento y de mantenimiento del equilibrio en la vida.

Además, permitirá tener un conocimiento de las percepciones sobre la

emergencia humanitaria y los mecanismos particulares que se han activado para el
afrontamiento, las áreas y espacio de influencia.

Es importante mencionar, que partiendo de la constitución metodológica de la

investigación se podrá tener una compresión de fundamentación interpretativa
partiendo de la experiencia particular de los informantes y el proceso analítico del
investigador, permitiendo así y en comparación con otros enfoques tener una mayor
profundidad en detalles relacionados al hecho o fenómeno y que con otras
metodologías quizá no se alcance este nivel.

Esto constituye también un aporte importante a nivel social particularmente

para el país, esto debido a que se están generando nuevos conocimientos con relación
a un hecho o fenómeno que de forma trasversal ha repercutido en la vida de sus
habitantes, este trabajo puede ser un estímulo para seguir profundizando acerca de esta

19
realidad generando una mayor compresión y así poder plantear acciones en favor del
bienestar y la calidad de vida de los venezolanos.

20
 MOMENTO II

REFERENTES TEÓRICOS

Torres y Jiménez (2006) plantean que:

Los referentes teóricos representan un elemento fundamental para el

inicio, el desarrollo y la culminación de cualquier proyecto de
investigación social, debido a su función en lo que respecta a los
modelos explicativos, explícitos o no, que guían la investigación. No
obstante, como vamos a observarlo, si bien los marcos referenciales de
carácter teórico no pueden determinar las investigaciones y sus
resultados, sí juegan un papel central en la construcción de los objetos y
modelos de investigación, como insumo para la interpretación de las
fuentes y el trabajo de campo en general, y para el momento
propiamente interpretativo de los hallazgos. (p.20).
Esto quiere decir que entonces todos los elementos citados dentro de este
momento de la investigación desarrollados por otros autores vienen a ser un elemento
de suma importancia tomando en cuenta que son una guía que presenta de alguna
manera las formas y maneras en las que se abordaron el mismo fenómeno o alguno
parecido

Antecedentes de la Investigación

En el continente europeo, Albacete (2017) público su artículo titulado

“Diplomacia y religión en la construcción de la paz”, perteneciente al Instituto Español
de Estudios Estratégicos e incluido como documento de trabajo del Centro Superior de
Estudios de la Defensa Nacional.

Constituye un documento monográfico que busca generar la lectura de la

realidad en el ámbito del tema tratado, Albacete concluye haciendo énfasis en la

21
relación que tiene la religión en los procesos diplomáticos, por su influencia en la
prevención, resolución, consolidación y de reconciliación de los conflictos que se
puedan presentar.

La combinación entre la diplomacia y la religión se reconoce como un medio

de mediación especialmente en asuntos internacionales, procesos humanitarios y el
desarrollo, esta combinación debe ser reconocida como un elemento importante para
el logro de la paz y seguridad mundial.

Este trabajo monográfico, guarda una relación con la investigación realizada ya

que plantea la influencia de la religión más allá de aspectos psicosociales, poniéndola
como un componente que en conjunto o tomando elementos de la diplomacia pueden
tener gran influencia en conseguir la paz y la seguridad mundial.

Es importante mencionar, que su relación se fortalece porque también existe

una influencia de este sobre los asuntos humanitarios, son organizaciones religiosas en
su mayoría quienes frente a este escenario generan acciones para la mitigación y
atención de sus efectos, todo esto muestra entonces la gran relevancia social, política y
diplomática de la religión.

Ahora bien, nuevamente en Europa, Sacristán (2017), presentó su trabajo de

grado para la obtención del título en psicología de la Universidad Francisco de Victoria,
Madrid – España; este estudio llevo por nombre “Afrontamiento de problemas en
personas creyentes y no creyentes”.

El objetivo general planteado por el autor se orientó en describir qué tipo de

estrategias de afrontamiento utilizan una muestra de participantes en función de si son
personas creyentes no creyentes, para dicho fin empleo un estudio cuantitativo, que
tomó como muestra personas con edades comprendidas entre 17 y 35 años, con una
media de edad de 22,03 años con una desviación típica de 3,36 años.

Es importante mencionar, que, aunque estudios previos mostraron que las

personas creyentes utilizan la religión como una estrategia de afrontamiento, dentro de

22
este estudio la religión no se consideró como tal, por lo que se esperaba no encontrar
diferencias entre creyentes y no creyentes a la hora de elegir estrategias de
afrontamiento.

Pero, además, la muestra se compone de 74 participantes, de los cuales 37 son

creyentes y 37 no creyentes; los medios de investigación se constituyeron en el
Inventario de Estrategias de Afrontamiento (CSI), Tobin, Holroyd, Reynolds y Kigal
(1984); adaptación española por Cano Rodríguez y García, 2006). El otro test utilizado
en este estudio es Breve Evaluación Multidimensional de la
Religiosidad/Espiritualidad (BMMRS) [Brief Multidimensional Measure of
Religiousness/Spirituality] (Fetzer Institute, 2003, traducción ad-hoc).

Los resultado y conclusiones obtenidas en base a que sí, el hecho de tener una
creencia religiosa o de no tenerlas, el autor encontró que no existen diferencias
significativas entre las personas creyentes y no creyentes a la hora de escoger
estrategias de afrontamiento, esto tomando en cuenta que dentro del estudio no se toma
la religión como estrategia.

Donde sí se encontraron diferencias fue en cuanto al género, en el grupo de

creyentes se halló una diferencia entre pensamiento desiderativo, siendo mayor para
las mujeres, y evitación de problemas, siendo mayor para los hombres.

En conclusión, el estudio aquí citado señala que no existen diferencias

significativas en los estilos de afrontamiento entre creyentes y no creyentes, pero sí
entre ambos géneros.

La investigación citada, guarda una relación con la investigación desarrollada

ya que muestra un panorama desde otro enfoque acerca de la creencia y no creencia,
permitiendo dilucidar con base en los resultados si existe una influencia de estos
aspectos en el proceso de afrontamiento.

A nivel regional, Martínez (2018), publico su trabajo de grado para obtener

magister en desarrollo educativo y social de la Universidad pedagógica Nacional en

23
Bogotá, el mismo se titula “Las prácticas religiosas en la resignificación del proyecto
de vida de personas víctimas de la violencia de Estado”.

Ahora bien, el objetivo general se fundamentó en interpretar la relación que

existe entre las prácticas religiosas y la resignificación del proyecto de Vida de
personas víctimas de la violencia de Estado, para dicho fin se empleó un paradigma
hermenéutico con un enfoque critico cualitativo.

Como informantes se tomaron cinco casos, los cuales fueron víctimas de

violencia en las cuales se demostró la responsabilidad del Estado de su ejercicio
mediante el uso de la fuerza pública, estos informantes han concebido la práctica
religiosa como un elemento fundamental y necesario para dar continuidad a su vida
después de estos hechos.

Aunque el autor plantea una extensa lista de hallazgos encontrados los que
resultan interesantes son los que tienen que ver con la práctica religiosa, la información
recolectada pone de manifiesto que la práctica religiosa tiene un papel de activador o
estimulador; existe un reconocimiento de lo religioso como un eje necesario para el
proyecto de vida, el reposicionamiento político y la elaboración de los duelos.

Se comprende entonces la práctica religiosa como un elemento de la vida de ser

humano, el individuo frente a su percepción de víctima y haciendo un replanteamiento
es capaz entonces de comenzar un proceso de resignificación donde se ven inmersos
su cultura, espiritualidad, práctica religiosa, potencial e historia propia dando paso así
a que estos elementos funciones como un medio para comenzar a vivir por encima de
las consecuencias de los hechos causados.

Esta investigación tiene una relación con el estudio realizado ya que permite
tener un ejemplo claro de cómo la práctica religiosa tiene que ver directamente con los
procesos de superación y afrontamiento de hechos particulares que puede vulnerar la
vida de los seres humanos y en combinación con otros elementos intrínsecos o

24
extrínsecos, resultan siendo una combinación necesaria para la resignificación de la
vida frente hechos particulares como por ejemplo la emergencia humanitaria.

A nivel regional nuevamente Palacios (2020); publicó su trabajo de grado para

obtener el título como psicólogo de la Universidad San Buenaventura, en la ciudad de
Medellín – Colombia; se titula “Religiosidad y cerebro: psicología de la práctica
religiosa”.

El objetivo general de esta investigación se basó en analizar con una revisión

en diferentes bases de datos la influencia que tiene el fenómeno religioso en el ser
humano y cómo afecta está en la salud mental, en los procesos de salud – enfermedad,
y en el comportamiento de las personas.

Ahora bien, dicho estudio se desarrolló desde el enfoque cualitativo y consistió

en realizar un proceso analítico, con base en todas investigaciones, del mismo tema y
características metodológicas; dando como resultado entonces la descripción y
explicación de la concepción personal del autor de los hallazgos encontrados.

Es importante mencionar, que los principales resultados de dicho trabajo

muestran información importante acerca del tema en cuestión, señalando directamente
a la religión como un elemento favorable y sumamente influyente dentro de la salud
metal, teniendo una especial repercusión en el comportamiento, mitigación de factores
de riesgo, respuesta ante las adversidades, entre otros; el hallazgo conduce a el
conocimiento de que resulta ser una estrategia de afrontamiento que ejerce la tenencia
de una mayor capacidad de afrontar situaciones de enfermedad.

A pesar de que la mayoría de información sobre este aspecto tiene una vertiente
positiva, existen algunos grupos donde la religión no tiene un papel favorable dentro
de su dinámica de vida, como es el caso de personas dentro del espectro autista ya que
las propuestas religiosas vistas por una persona con esta condición no tienen lógica; y
para quienes se denominan ateos por todas las consecuencias de discriminación o
rechazo que sufren.

25
 Las conclusiones construidas por el autor se sintetizan en que entonces la
religión impacta de manera positiva la vida de quienes la practican, aporta una mayor
adaptabilidad y capacidad de afrontamiento frente a las dificultades, da paso a una
mayor capacidad de recuperación de patologías depresivas, recuperación de
enfermedades, comportamientos adaptativos.

De manera tal, que el estudio citado se relaciona directamente con el que se está
desarrollando debido que presenta una panorámica, recogida por el autor, pero en base
a una gran extensión de autores que mediante múltiples investigaciones se han
interesado en el conocimiento y la influencia de la religión en la vida del ser humano;
esta relación se estrecha y resulta de mayor interés porque menciona la relación directa
que tiene sobre el afrontamiento, el cual constituye un elemento de interés para esta
investigación particular.

A nivel local, Guerra en (2019) presente su trabajo de grado titulado

“Aproximación a la religiosidad de una comunidad costera venezolana”, esto como
requisito para obtener si título como licenciada en Antropología de la Universidad
Central de Venezuela.; fue realizado en la población de Osma, en el Estado Vargas.

Ahora bien, el objetivo de dicha investigación plateó revisar teórica y

conceptualmente los términos, religión, sagrado, profano y religiosidad, a fin de
contrastar con las experiencias religiosas presentes en la comunidad de Osma;
identificar las tendencias que conforman el horizonte religioso actual de la población
de Osma.

Este trabajo se desarrolló bajo una modalidad exploratoria y con base en el

paradigma interpretativo, los principales resultados de esto inician señalando la
multiplicidad de prácticas religiosas que se compone o se integra por el catolicismo,
religiones africanas e indígenas.

Además, este dinamismo de presencia de múltiples sistemas religiosos, se

caracterizan por una lucha basada en la unión de nuevos creyentes, dando paso a que

26
cada persona puede elegir en base al sistema que esté de acuerdo a sus necesidades
sociales y espirituales, la práctica religiosa de esta población en algunos casos, aunque
se fundamenta en el catolicismo puede existir también la práctica de alguna otra al
mismo tiempo.

Sumado a esto, las fiestas religiosas representan una particularidad donde el

ambiente tiene una trasformación por la lúdica, algarabía, alegría, entre otras; pero
sobre todo es un espacio de reforzamiento de las relaciones sociales y comunitarias de
sus habitantes.

Otro elemento característico es la comunicación establecida por los fieles, desde

espacios ubicados generalmente en los hogares y que se encuentra presididos por
símbolos o imágenes religiosas fundamentas según sus necesidades o tradiciones,
acuden a ellas para realizar la solicitud de ayuda marcadas por la humildad y sencillez,
como medio de agradecimiento desarrollan acciones en retribución a esto. La principal
solicitud de favores se centra en lo financiero, laboral, amoroso, entre otras.

Este antecedente de investigación, aunque no muestra la manera de práctica

religiosa de todo al país, su metodología no generaliza y no es concluyente, se cita
porque mantiene una relación con la investigación desarrollada; esto debido, a que
permite tener una noción y construir una imagen de cómo se desarrollan las prácticas
religiosas dentro del país.

Bases conceptuales

Contexto de la realidad venezolana

Venezuela desde hace muchos años viene atravesando por una crisis
caracterizada por una serie de factores que sin duda alguna han contribuido al
empobrecimiento de la calidad de vida de sus habitantes, un sistema político marcado
por un pensamiento de concepción filosófica socialista es el que ha imperado en los
últimos veinte años en la nación, Acosta (2009), plantea que desde 1998 se gestaron
estímulos que suscitaron una serie de trasformaciones sociales y desencadenaron

27
entonces una serie de manifestaciones populares y otras iniciativas en contra del
gobierno.

A partir del año 1998 y los cambios generados en la gestión del

Presidente Hugo Chávez las manifestaciones políticas se incrementan;
desde entonces marchas, contramarchas, cierres de calle, “guarimbas”,
recolección de firmas, procesos electorales, comunicados y disturbios
en muchas manifestaciones han sido constantes, lo que marca el mayor
periodo de manifestaciones políticas en la historia contemporánea de
Venezuela. (p.81).
Partiendo de esto y la llegada del nuevo presidente Nicolás Maduro comenzaron
a generarse una serie de acontecimientos que dieron como resultado, que Venezuela
estuviese envuelta hoy dentro de una emergencia humanitaria, Ellner (2019), hace un
señalamiento sobre esto expresando que la llegada al poder del antes mencionado, fue
el inicio de estas eventualidades.

Cuando Hugo Chávez se marchó a Cuba por última vez a finales de 2012
para el tratamiento de su tumor cancerígeno, Maduro como
vicepresidente tomó cargo del gobierno. Durante esos meses de
incertidumbre política, el sistema de control de cambio, que sustentó las
importaciones de la nación, llegó a ser disfuncional en la medida en que
el precio del dólar en el mercado negro se salió de control. Para 2018, la
inflación resultante llegó a un estimado de 150.000 por ciento y menguó
el poder adquisitivo de la mayoría de la población, ya que los aumentos
salariales no compensaron el aumento del costo de vida. (p. 134).
De manera tal, que desde el momento señalado anteriormente, Venezuela se
encuentra sumergida en una crisis importante y que como mencionamos en los
primeros párrafos ha generado impactos importante dentro de la población, como
resultado de la investigaciones realizadas por agencias internacionales, como por
ejemplo la realizada por Human Rights Watch (2016) se ha podido mostrar que una de
las aristas de esta situación se debe entonces a la escasez de elementos necesarios para
la salud así como para su atención básica, alimentación, entre otras.

Venezuela atraviesa una profunda crisis humanitaria. Debido a la grave

escasez de medicamentos e insumos médicos, para muchos venezolanos
es sumamente difícil obtener atención de salud básica. Y el
desabastecimiento de alimentos y otros artículos básicos es un obstáculo

28
 para que muchas personas tengan una nutrición adecuada y atiendan las
necesidades básicas de sus familias. (p.13).
En esta misma línea de pensamiento coinciden Hirst, Luján, Romero y
Tokatlian (2020), cuando expresan que como causa de la falta de divisas en el país ha
generado entonces un desplome interno que ha causado repercusiones en la
alimentación, salud, ingresos mensuales, entre otros.

En lo social, la escasez de divisas ha generado una caída catastrófica en

el consumo interno, sobre todo en materia de alimentos, medicinas,
tratamiento de enfermedades crónicas y servicios médicos, vacío que el
Estado no ha podido llenar por la vía de compensaciones salariales. Esta
situación tiene un impacto realmente negativo en las expectativas de
vida de los segmentos más vulnerables de la población. (p.18).

Emergencia humanitaria y repercusiones psicosociales

Las crisis y emergencias traen consigo un sin número de factores y estímulos

que terminan originando y teniendo consecuencia sobre la vida psicosocial de todo
individuo, las diversas situaciones que caracterizan dichos procesos se convierten en
agentes que pueden desencadenar lo antes dicho y como bien lo afirma, la Organización
Panamericana de la Salud (2016), estas situaciones pueden generar un incremento de
problemas psicosociales y trastornos mentales.

Los problemas psicosociales y los trastornos mentales pueden

incrementarse en situaciones de desastres y emergencias. Los horrores
vividos, las pérdidas experimentadas, las incertidumbres y numerosos
otros estresores relacionados con el evento traumático coloca las
personas en mayor riesgo de sufrimiento y de verse afectado por
problemas de salud mental … (p.3).
Esto quiere decir, que estas situaciones no solos quedan resumidas a pérdidas
materiales, sino que acarrean consigo un movimiento emocional de la población
afectada y esto muchas veces pasa por alto, siendo uno de los elementos más
importantes que se deben atender frente a estos escenarios.

Esto también lo reafirma Beristain y Doná (1997), cuando señalan que las
situaciones de emergencia, bien sea causado por una crisis o desastre natural, se

29
convierten en causantes de una repercusión emocional cuyo impacto es colectivo,
implicando entones en los comportamientos de la sociedad y en como enfrentan la
realidad, “En situaciones de emergencia se producen frecuentemente emociones
colectivas como el miedo. Aspectos como el miedo o el duelo pueden influenciar los
comportamientos de la gente, su evaluación de los hechos y la manera como enfrentan
la realidad” (p.26).

En el caso de Venezuela, no se vive una emergencia causada por un desastre

natural, el contexto actual del país tiene sus raíces en elementos inmersos dentro del
dinamismo socio-político del país, esto partiendo nuevamente de los aportes de los
autores anteriores quienes citan a Ugalde, Zwi y Weisaeth, afirman que este tipo de
eventos dan como resultado un clima de miedo, pero además de eso otras consecuencias
de tipo social como el aislamiento; este tipo de acontecimiento que sin duda genera un
impacto psicosocial negativo, puede despertar en los individuos nuevas formas de
relaciones caracterizadas principalmente por la solidaridad.

Las catástrofes sociopolíticas, provocan generalmente un clima

emocional de miedo, que puede ser producido incluso de forma
deliberada (Ugalde, Zwi, 1991). Debido a este hecho, los desastres
provocados por los seres humanos pueden provocar retraimiento y
aislamiento social, más dañinos al bienestar que la angustia que aparece
en las situaciones de desastre naturales (Weisaeth 1989a). Sin embargo,
las personas afectadas pueden también adoptar puntos de referencia
nuevos y positivos para su vida, tales como la solidaridad. (p.26).
El comité Internacional de la Cruz Roja (CICR), en un comunicado de prensa
en (2019) y expresado por su secretario general, enfatiza en que las comunidades que
enfrenta estas crisis corren un gran peligro debido a que “Estos problemas de salud
mental, si no se tratan, crean heridas ocultas que tienen consecuencias negativas, a largo
plazo y de gran alcance, para las personas y las comunidades que afrontan situaciones
de emergencia humanitaria” (p.s/p)

30
Práctica religiosa e influencia

La práctica religiosa, tiene que ver con la acción de la participación de un

individuo en ritos o formas celebrativas propias y fundamentadas en su tipo de
creencias; por ejemplo, un evangélico en el culto dominical, un católico en la Misa,
entre otros. Basado en lo postulado por Castellano y López (2012), la religiosidad o
forma de práctica religiosa se da desde dos dimensiones, la interna y la externa, cada
una de ella con sus características particulares.

Algunos autores señalan dos formas de religiosidad: la intrínseca, que

incluye un compromiso de vida y una relación personal con Dios, como
las actitudes o creencias, la fe, la oración diaria y la lectura personal de
los libros sagrados, y la religiosidad extrínseca, que incluye las
actividades religiosas de grupo y los rituales. (pp.54-55).
Independientemente de lo anterior, lo que si es cierto es que la práctica religiosa
tiene un papel importante dentro de la vida de cada individuo, sobre todo por su relación
con el ámbito psicosocial, para Raja, Gala, León, González, Lupiani, Guillen y Sánchez
(2002), “Las creencias religiosas son una variable psicosocial de gran importancia para
una proporción considerable de la población …” (p.21).

Un claro ejemplo de la influencia ejercida por este elemento, fueron los

resultados en los estudios de los autores citados anteriormente Castellano y López
(2012), donde usando como población de adultos mayores con discapacidad y pobreza,
citando a Vásquez, plantean que en este grupo etario estas prácticas tienen una
influencia positiva y que estimula varias áreas de la vida.

Lo interesante de esto es que en los elementos que mayor impacto tiene, son los
que tienen que ver con el afrontamiento de las situaciones como resultado de su
situación particular, la religión para ellos entonces es un medio de experiencias
fundantes que da paso a generar una resistencia positiva a todos los procesos
relacionados a su edad.

En este estudio, la religión ejerce en las personas mayores una influencia

en sentido positivo, porque provee fortaleza y valor y porque

31
 proporciona elementos para que ellas luchen y enfrenten su situación.
Tal como lo enuncia Vásquez, la religión se convierte en el capital
simbólico que se sustenta en la fe y que los ancianos manifiestan como
un principio de transformación personal que los fortalece y les ayuda a
tener valor y resignación para resistir los eventos que han de enfrentar
en este tramo de sus vidas. (p.59)-
Además, basado en el trabajo de Yoffe (2015), la participación dentro de un
grupo religioso tiene una mayor influencia dentro de los procesos a lo que se pueda
enfrentar un individuo, poniendo como base el duelo que expresan las personas, estas
pueden sentirse acompañada y apoyada a través del cultivo de su espiritualidad; de este
modo, tener el surgimiento de nuevos pensamientos positivos, además de encontrar un
apoyo emocional y espiritual.

Los grupos religiosos pueden brindar distintos tipos de sostén:

emocional, práctico, intelectual, espiritual. Ser y sentirse parte de una
comunidad religiosa puede ayudar a aquellos en duelo a disminuir sus
sentimientos de soledad, como también a aumentar una mayor conexión
con la vida, con sus sentimientos positivos y con la posibilidad de hacer
proyectos nuevos. (p.193).
Esto demuestra entonces que la práctica religiosa dada de manera interna o
externa y desarrollada dentro de un grupo, tiene una influencia positiva en la vida de
las personas, sobre todo por la capacidad de desarrollar capacidades relacionadas con
la superación de adversidades.

Afrontamiento religioso

El afrontamiento constituye de acuerdo a Macias, Madariaga, Valles y

Zambrano (2013), un recurso importante de orden psicológico que a ayuda a los seres
humano a enfrentar situaciones que pueden generar tensión o estrés, y la disminución
o mitigación de otros conflictos, se dan desde el ámbito individual y social.

Las estrategias de afrontamiento son entendidas como recursos

psicológicos que el sujeto pone en marcha para hacer frente a situaciones
estresantes. Aunque la puesta en marcha de estas no siempre garantiza
el éxito, sirven para generar, evitar o disminuir conflictos en los seres
humanos, atribuyéndoles beneficios personales y contribuyendo a su
fortalecimiento. Adicionalmente, advierten que los procesos de

32
 afrontamiento no solo se presentan de forma individual, también
aparecen como mediadores en el ámbito social. (p.125).
Ahora bien, en relación a lo religioso, tiene que ver con el uso de lo relacionado
a las creencias religiosas como un medio de mitigación de elementos negativos en la
vida, Quiceno y Vinaccia (2011), citando a Pargament, postulan que “…el
afrontamiento religioso es aquel tipo de afrontamiento donde se utilizan creencias y
comportamientos religiosos para prevenir y/o aliviar las consecuencias negativas de
sucesos de vida estresantes como para facilitar la resolución de problemas.” (p.26).

Ciertamente, esta definición no se puede quedar solo en la conceptualización,

es importante conocer como este elemento de carácter espiritual actúa o tiene efectos
dentro de la cotidianidad de la vida de una persona, Barraza (2018), citando
nuevamente Pargament, señala que este medio de aforamiento permite la búsqueda del
significado de la existencia, construya acontecimiento, desarrolle estrategias, busque
soluciones.

(1) Busque el significado existencial de ciertas situaciones estresantes

de la vida, (2) construya los acontecimientos, sean estos problemáticos
o no, de la vida, en términos de un significado existencial, (3) traslade
el sistema de orientación existencial a estrategias específicas de
afrontamiento, (4) trate de solucionar los problemas mediante diversas
estrategias que le son convincentes. (p.53)-

Sumado a esto, y profundizando sobre que se trata el afrontamiento religioso

Salgado (2014); citado nuevamente por Barraza (2018), señala que esto contribuye
dimensiones fundamentales de la salud, pero sobre todo al proceso de adaptación.

Que las investigaciones evidencian que [la religión y la espiritualidad]

contribuyen a que las personas tengan mayor autoestima, son una fuente
de fortaleza y esperanza, se asocian a una mayor satisfacción con la vida
y bienestar espiritual e incrementan la capacidad de perdón. Sirve de
apoyo emocional y social, promueven valores prosociales, se asocian a
un menor uso y abuso de drogas y menor tendencia a fumar. Contribuye
a una mejor salud física y psicológica, ayudan a la prevención, aceleran
la recuperación y promueven la tolerancia frente al padecimiento de
enfermedades. Disminuye la depresión, la ansiedad, la presión
sanguínea y el estrés. Facilitan una mayor adaptación, contribuyen al

33
 enfrentamiento de la enfermedad y temor a la muerte, por último,
favorece a un mejor afrontamiento de la condición de discapacidad
asociada a enfermedad crónica. (p.52).

Fundamentación teórica
De acuerdo con las investigaciones citadas dentro de esta investigación, la
práctica religiosa tiene una influencia en la existencia humana y establece una relación
directa con la dimensión psicosocial del ser humano debido a todos los elementos
implícitos dentro de ella y la relación que establece con el individuo.

La investigación desarrollada es una contribución al desarrollo teórico de

trabajo que puedan generar aporte a la compresión del funcionamiento psicosocial,
específicamente frente a situaciones que pueden generar un desequilibrio, afectando el
desarrollo, funcionamiento y calidad de vida del hombre.

Para llevar esto a término, la fundamentación teórica partirá de autores

principalmente de la psicología y otras disciplinas que han abordado la temática de la
consecuencia psicosocial de las emergencias, importancia de la atención, modelos de
intervención, entre otros. Específicamente se sustentará en las teorías recogidas por
Ferreira y Calderon (2022) planteadas en primer lugar por Lazarus y Folkman; en
segundo lugar, por Moos y Schaefer y finalmente en la planteada por Pargament y
presentada por Yoffe (2015).

Teoría transaccional de los estilos de afrontamiento

Lazarus y Folkman, fue planteada por estos dos autores en 1984; parte de la
concepción que las estrategias de afrontamiento están constituidas por todos los
esfuerzo cognitivos y conductuales que se ponen en función para dar un manejo a las
demandas internas y externas del individuo.

De manera que concibieron que el afrontamiento tienes dos espacios de

funcionalidad y aplicabilidad, una interna y otra externa.

34
 - Interno (centrado en las emociones): se orienta a establecer una regulación
emocional que trae consigo la situación activando estrategias de aceptación,
distracción entre otras; busca aceptar las emociones y disminuir los malestares.
- Externas (centrada en el problema): busca la modificación de la situación,
establecimiento de un plan de acción y búsquedas de alternativa que puedan
solucionar el problema.

Modelo transaccional de Moos y Schaefer (1993)

Estos autores conciben el afrontamiento como un elemento mediador que se da

entre el individuo y los resultados de su bienestar y salud, la conceptualización del
afrontamiento se da desde una óptica e integral fija dos enfoques para este fin:

- Foco del afrontamiento: consiste en la orientación que da una persona al

problema y la actividad con relación a esta, de manera que entonces puede
focalizarse en el problema o en las emociones. De este foco emergerá una
respuesta evitativa o aproximativa al problema.
- Método de afrontamiento: es el segundo enfoque, se fundamenta en las formas
que la persona puede resolver la situación, bien sea desde el método cognitivo
o condutal; esto genera entonces en que las respuestas frente al problema
puedan ser cognitivas o conductuales.

Estilo de afrontamiento religioso espiritual

Citado por Yoffe (20015), Pargament (1997) detallo los estilos o formas en que
las personas realizan el afrontamiento religioso espiritual, esto independientemente de
la religión particular o credo particular en el que participe, estos son colaborador,
autónomo y evitativo.

Es importante subrayar que entonces lo que va a determinar el estilo tiene que

ver con la relación entre el significado de control que la persona tiene sobre la divinidad
en que cree y sobre si mima, esto da paso a que puedan darse los siguientes escenarios:

35
 a) El control puede estar centrado en la persona: parte de la creencia sobre
herramientas o recursos que le puedan ayudar a resolver los problemas o
situaciones por sí mismo.
b) El control puede estar centrado en Dios o en distintos tipos de divinidades:
se asume una actitud más pasiva por la creencia que la responsabilidad de
la situación depende de Dios o la divinidad.
c) El control puede estar centrado en los esfuerzos de la persona: por medio de
la práctica y la fe pide la asistencia divina para que se cumplan sus deseos
o pedidos.
d) El control puede estar centrado en un trabajo conjunto de la persona con
Dios o la divinidad: existe el sentimiento en la persona de que está
trabajando junto a Dios o a la divinidad, lo que le hace sentir que no está
solo, sino que existe un trabajo colaborativo entre ambos.

Bases legales
La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, señala que toda
persona tiene la libertad de participación, adherencia y profesión de manera pública
privada de sus creencias religiosas, lo que garantiza entonces la pluralidad y diversidad
de prácticas de acuerdo a convicciones y paradigma personales.

Artículo 59. El Estado garantizará la libertad de religión y de culto. Toda

persona tiene derecho a profesar su fe religiosa y cultos y a manifestar
sus creencias en privado o en público, mediante la enseñanza u otras
prácticas, siempre que no se opongan a la moral, a las buenas
costumbres y al orden público. Se garantiza, así mismo, la
independencia y la autonomía de las iglesias y confesiones religiosas,
sin más limitaciones que las derivadas de esta Constitución y de la ley.
El padre y la madre tienen derecho a que sus hijos o hijas reciban la
educación religiosa que esté de acuerdo con sus convicciones. Nadie
podrá invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir el
cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus
derechos
Además de esto, la Declaración Universal de los Derechos Humanos, también
en similitud con la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela establece

36
que todas las personas tienen el derecho de la libertad religión de su vivencia y
manifestación publica

Artículo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,

de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar
de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión
o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en
privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Ambos artículos citados como bases legales de este trabajo, hacen un
reconocimiento a la importancia de la religión en la vida de las personas, por eso se
han redactado estos marcos legales nacionales e internaciones por la relación que se
reconoce que esta tiene en el desarrollo de las personas, la tolerancia, convivencia y la
paz.

37
38
 MOMENTO III

PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO

Para el desarrollo de cualquier investigación, es necesario que quien la realice fije una
postura u óptica desde donde guiara esta, como bien lo plantea Ramos (2015) citando a Guba
y Lincoln, no es posible desarrollar un trabajo investigativo sin tener una guía paradigmática
que oriente a esta con relación al fenómeno que pretende estudiar.

Cuando el investigador se encuentra en la etapa inicial de la formulación de

un proyecto de investigación es indispensable el conocer y posicionarse en un
determinado paradigma que guíe el proceso investigativo, ya que, como lo
afirman Guba y Lincoln (1994), no se puede entrar al terreno de la
investigación sin tener una clara percepción y conocimiento de qué paradigma
direcciona la aproximación que tiene el investigador hacia el fenómeno de
estudio. (p.10).

Enfoque o metodología
La investigación se desarrolló bajo la metodológica cualitativa, dentro de su
concepción plantea una diversidad de formas de llevarla a término. De manera tal, que
propicia para la intencionalidad del investigador, la obtención epistemológica y la adaptación
al proceso de conocimiento, ya que tomando en cuenta a Neill y Cortez (2018), definen que
paradigma cualitativo por su inductividad genera una serie de ideas con base en el
razonamiento del procesamiento de la información aportada por lo individuos relacionado
con el hecho de estudio.

Los estudios cualitativos se caracterizan por estar enfocados en los sujetos y

sus conductas adoptadas, el proceso de indagación es tipo inductivo, y el
investigador está en constante interacción con los participantes y con los datos,
para de esta forma encontrar las respuestas centradas en la experiencia social
y cuál es su significado en la vida de las personas. (p.76).

39
Paradigma
Con base en lo anterior; el investigador, preconcebido que el paradigma en que se
desarrolló este trabajo, será de carácter interpretativo, el cual se orienta a tener una
compresión del hecho o fenómeno en estudio, tomando en cuenta la información aportada de
acuerdo a la técnica de investigación.

De acuerdo con, Miranda y Ortiz (2020), quienes citan Martínez, la particularidad de

este paradigma es que encuentra su fundamentación y nacimiento como una opción al
positivismo quien contempla que mediante los procesos investigativos pueden alcanzarse
verdades absolutas u objetivas.

Por su parte, al ser empleado en esta investigación posee una fundamentación

subjetiva, lo que quiere decir que se influye por la percepción del investigador con relación
al fenómeno o hecho y que con relación a la investigación que se desarrolló permite tener
una intelección de la realidad que posiblemente desde lo cualitativo no hubiese podido ser
así.

Como lo afirma Martínez (2013): El paradigma interpretativo surge como

alternativa al paradigma positivista. Toma como punto de partida la idea de la
dificultad para comprender la realidad social desde las lógicas cuantitativas,
razón por la que este paradigma se fundamenta en las subjetividades y da
cabida a la comprensión del mundo desde la apropiación que de él hacen los
individuos. (p.7).

Método

Para este proceso investigativo se aplicó el método hermenéutico – fenomenológico,

el cual no busca una sistematización numérica o estadística del resultado, por el contrario, se
enfoca en un proceso interpretativo y comprensivo de la realidad estudiada.

En cuanto a lo hermenéutico-fenomenológico y acompañado en los aportes de Fuster

(2019) y como fue expresado en líneas anteriores, busca tener una interpretación de la
experiencia aportándole significado a esta, lo resaltante de esto es que dicha forma de
investigación no se daría mediante la aplicación de otros métodos.

40
 Este enfoque está orientado a la descripción e interpretación de las estructuras
fundamentales de la experiencia vivida, al reconocimiento del significado del
valor…de esta experiencia. Este método compone un acercamiento coherente
y estricto al análisis de las dimensiones éticas, relacionales y prácticas
propias…, dificultosamente accesible, a través de los habituales enfoques de
investigación … (p.207).
Este método entra en contexto y corresponder con la investigación desarrollada ya
que permite tener un conocimiento del significado de la práctica religiosa frente a la realidad
social, económica y política de Venezuela que se ha catalogado como una emergencia
humanitaria compleja.

Técnicas de investigación

Rojas (2011), plantea que las técnicas de investigación constituyen el medio para
poder conseguir y la información que permite dar una respuesta u obtener conocimiento,
hacer de los planteamientos, situaciones o fenómenos que se platean investigar.

La técnica de investigación científica es un procedimiento típico, validado por

la práctica, orientado generalmente, aunque no exclusivamente a obtener y
transformar información útil para la solución de problemas de conocimiento
en las disciplinas científicas. Toda técnica prevé el uso de un instrumento de
aplicación; así, el instrumento de la técnica de Encuesta es el cuestionario; de
la técnica de Entrevista es la Guía de tópicos de entrevista. (p.278).
En este sentido, la investigación se desarrolla mediante la aplicación y desarrollo de
una entrevista abierta, la cual forma parte de la investigación cualitativa, como lo postula
Troncoso y Amaya (2017) “La entrevista se enmarca dentro del quehacer cualitativo como
una herramienta eficaz para desentrañar significaciones, las cuales fueron elaboradas por los
sujetos mediante sus discursos, relatos y experiencias. De esta manera se aborda al sujeto en
su individualidad e intimidad.” (p.329).

Es importante mencionar que previo al proceso de recolección de la información se

planteó un guion referencia, aunque la técnica elegida no requiere de esto se desarrolló como
un medio de guía referencial para el investigador, el mismo fue revisado y aprobado por un
especialista validador asignado por la casa de estudio; se validó también la matriz donde
serían trascritas las entrevistas tomadas por el investigador.

41
Acceso al escenario de investigación

Dentro de esta investigación no existe un escenario fijo; ya que, se eligieron como

participante de la investigación a miembros practicantes de diversas confesiones religiosas,
ellos constituyen una fuente fundamental para el desarrollo de este trabajo.

Es importante mencionar que al establecer contacto con los informantes estos se

mostraros dispuesto y cooperantes con el proceso de investigación, por lo que podemos
considerar que existió un escenario abierto y accesible, en el cual se invitó un lapso de tiempo
comprendido en el mes de julio de 2022.

Selección de los informantes

Se plantearon los siguientes criterios para la selección de los informantes, los cuales
estarán integrado por 3 personas basado en los siguientes criterios:

- Participar en las prácticas religiosas según su confesión

- Tener disponibilidad y querer participar en la investigación

Ahora bien, con el fin de preservar la confidencialidad y resguardar la identidad

de los participantes, los mismos se identificarán a continuación con una descripción muy
básica, omitiendo nombres, edad o cualquier otro dato que pueda facilitar su
identificación.

Es importante mencionar que cada uno de los informantes refrendo el formato de

consentimiento informado donde expresan su voluntad de participación y cooperación con
el proceso de investigación, expresando también la garantía de la confidencialidad. (Ver
anexo A)

De tal manera que lo informantes participantes fueron los siguientes:

Informante I: Mujer, Católica

Informante II: Mujer, Cristina Evangélica

Informante III: Hombre, Testigo de Jehová

42
Tabla I - Diagrama de Gantt

Fuente: Elaboración propia

43
44
 MOMENTO IV

ANALISIS DE LOS RESULTADO

De acuerdo con Domínguez (2007), los procesos de análisis de los resultados de la

investigación constituyen la búsqueda e identificación de información útil dentro de todos
los datos que se hayan recolectado; esto quiere decir que dicho momento se fundamenta en
poder localizar la información que facilitada por los informantes corresponda con la
intencionalidad de la investigación

El análisis de información forma parte del proceso de adquisición y

apropiación de los conocimientos latentes acumulados en distintas fuentes de
información. El análisis busca identificar la información “útil'', es decir,
aquella que interesa al usuario, a partir de una gran cantidad de datos. (p.5).

Transcripción y categorización

En primer lugar, las transcripción un elemento importante dentro del proceso e

investigación que consiste en plasmar dentro del cuerpo del trabajo la información que ha
sido recogida por medio de la técnica empleadas por el investigador y que por lo general sea
almacenado momentáneamente el algún dispositivo electrónico o audio visual, Plummer
(1989) citado por Farías y Montero (2005) señala que “Las transcripciones deben ser
mecanografiadas en el plazo más breve posible después de la entrevista, para que el proceso
de análisis y la recopilación de datos pueda realizarse paralelamente …”(p.113).

De manera tal, que entonces se procedió a vaciar la información recogida en el

proceso de la entrevista a la matriz o base de trascripción y que como habíamos mencionado
en párrafos anteriores, fue validada previamente por y especialista que mediante su revisión
se dio el visto bueno a su uso, aplicación y pertenencia para los fines planteados dentro de
este proceso investigativo.

En segundo lugar, la categorización de acuerdo con los planteamientos de Galeano y

citado con Romero (2005), este momento consiste en dar un orden a toda la información

45
recolectada mediante la asignación de una categoría en particular y que debe guardar
relación con la intención de la investigación.

Lo que quiere decir que entonces el proceso de categorización no es más que

poder ubicar dentro de los datos recolectados agrupaciones temáticas que dan paso a
tener una síntesis o reducción de la información, el establecimiento de un orden lo que
permite poder hacer una contrastación o comparación

Las categorías se entienden como ordenadores epistemológicos, campos de

agrupación temática, supuestos implícitos en el problema y recursos analíticos
como unidades significativas dan sentido a los datos y permiten reducirlos,
compararlos y relacionarlos...Categorizar es poner juntas las cosas que van
juntas. Es agrupar datos que comportan significados similares. Es clasificar la
información por categorías de acuerdo a criterios temáticos referidos a la
búsqueda de significados. Es conceptuar con un término o expresión que sea
claro e inequívoco, el contenido de cada unidad temática con el fin de
clasificar contrastar interpretar analizar y teorizar. (p.2).
Particularmente dentro de esta investigación el establecimiento de las categorías se
realizó deductivamente, lo que quiere decir fundamentado en lo expresado por Herrera,
Guevara y Munster (2015) que el investigador tomando en cuenta el marco teórico,
conceptual y la misma intencionalidad de la investigación estableció las categorías lo que dio
como resultados la aparición de categorías apriorísticas.

Los sistemas de categorías pueden elaborarse:

a) Deductivamente: a partir de un marco teórico y conceptual previo de las
cuestiones o hipótesis que guían la investigación; de las categorías
elaboradas en estudios anteriores; de los instrumentos de investigación
(cuestionarios o guiones de entrevistas en que las cuestiones se pueden
utilizar como categorías para agrupar los datos). (p.7).
Es importante resaltar que entonces las categorías apriorísticas o deductivas
son aquellas que se establecen antes del proceso de recolección de la información
tomando en consideración la postura del investigador en tener una clara orientación
en su intencionalidad y el proceso de recolección de la información.

Con base en esto, se establecieron las categorías, subcategorías y los atributos

de como guías o medios para la categorización de la información, esta forma de

46
categorización fue chequeada y validada previamente por el especialista asignado,
encontrándolo optimo y pertinente para la investigación.

De manera tal que entonces los tres elementos que se han tomado en cuenta
para la categorización son:

Tabla II Categoría, subcategoría y atributo

Categoría Subcategoría Atributo

Constituye el eje Profundiza y amplía Representa las

temático o el tópico la categoría características
entorno al que se enriqueciendo y propias contenidas
orientara la aportando detalles dentro de la
categorización sobre esta categoría y
subcategoría

Fuente: Elaboración propia

Por tanto, se establecieron las siguientes categorías, sub categoría y atributos y se le

asignó un color el cual sería empleado para resaltar toda la información que el investigador
considere pertenece a una de las unidades categorías que se han establecidos dentro de este
proceso de investigación

Además del lado izquierdo de la matriz se señalará la línea correspondiente a las

trascripción y del lado derecho la categoría a la que pertenece, esto como medio de
organización metodológica para facilitar posteriormente el proceso de triangulación; es
importante saber que el instrumento empleado para la categorización, también fue revisado
y validado por un especialista asignado para este fin, lo que aporta entonces fiabilidad en los
proceso relacionados con la categorización de la información facilidad por cada uno de los
informantes.

47
 Tabla III – Categorías, subcategorías y atributos

Categoría Sub categorías Atributos

Aspectos de la vida
1. Influencia ¿Cómo? psicológica, por ejemplo:
afrontamiento, manejo
emocional, creencias,
Psicosocial resiliencia, entre otros
2. Areas ¿En qué? Aspectos de la vida
social, por ejemplo :
relaciones, cohesión,
3. Consecuencias ¿Cuál? participación grupal,
solidaridad, entre otros

Fuente: elaboración propia

48
 Tabla IV- Trascripción y categorización informante I
Línea Texto Categorías
1 Entrevistador: Hoy estaré conversando con la
2 informante I quien es mujer y practicante del catolicismo,
3 hablaremos acerca de la emergencia humanitaria
4 venezolana y la práctica religiosa, Para comenzar me
5 gustaría preguntarte ¿Consideras que Venezuela atraviesa
6 un momento difícil en su historia? ¿Por qué?

7 Informante I: Si, considero que está atravesando por un

8 momento difícil tanto en lo político, social y económico,
9 pero en especial en el ámbito de la salud. Debido a la
10 situación de pandemia se torna más difícil por la escasez
11 de insumos médicos y precariedad en los centros de
12 atención médica, lo que conlleva a un porcentaje de
13 mortandad.

14 Entrevistador: Ahora llevándolo a un plano más

15 personal, ¿Consideras entonces que esta situación ha
16 traído consecuencias a tu vida? ¿Por qué?

17 Informante I: Si, ya que debido a la situación del país

18 cada vez se nos hace más difícil la adquisición de
19 alimentos, ropa, calzado, medicamentos y atención
20 médica general

21 Entrevistador: Entiendo Informante I: ¿Y en el aspecto

22 psicológico y social? ¿Crees que ha repercutido?
23 Justifícame tu respuesta desde tu experiencia personal

49
24 Informante I: Rotundamente, sí. Pues en el aspecto
25 psicológico me ha procurado mucha angustia, estrés e
26 irritación, afectando totalmente mi bienestar familiar y en
27 lo social ha repercutido en las limitaciones que tengo de
28 esparcimiento, recreación y compartir

29 Entrevistador: Y frente a esta realidad que expresas de

30 consecuencias psicológicas y sociales ¿Cuáles
31 herramientas te ha sido útiles para hacerle frente?

32 Informante I: Principalmente la fe y la confianza en la

33 existencia de Dios, que me direcciona, me fortalece y me Áreas

34 da sabiduría para en enfrentar y continuar en el día a día Consecuencias

35 pese a la situación.

36 Entrevistador: Has mencionado un punto que me

37 interesa bastante, me gustaría saber si ¿Entonces
38 consideras que la religión ha influido en afrontar esta
39 situación particular de Venezuela? ¿Por qué?

40 Informante I: Si, ha influido. Pues, aunque la religión es

Influencia
41 doctrina, ritual, oración, su práctica me conlleva a estar
42 en comunicación constante con ese ser supremo que
43 dirige totalmente mi vida.

44 Entrevistador: Quieres decirme que ¿Entonces la

45 práctica religiosa te ha servido como un medio para
46 afrontar etas consecuencias que me mencionabas hace un

50
47 rato? Me gustaría que puedas explicarme un poco más
48 acerca de eso

49 Informante I: Pues la religión ha sido un trampolín, pero Influencia

50 insisto en que lo que realmente me ayuda a realmente
51 afrontar dichas consecuencias es la fe que existe en un
52 Dios que obra en mi dándome valor, ánimo y sabiduría Áreas
53 para enfrentar cualquier situación, convencida estoy que Consecuencias
54 sola no podría.

55 Entrevistador: Según lo que me dices entonces ¿La

56 práctica religiosa no ha sido importante o no tiene
57 relevancia? ¿Es eso lo que me quiere decir? ¿O como
58 seria?

59 Informante I: Si, es importante, pienso que van unidad

60 porque la práctica nos instruye y nos hace crecer en el Influencia
61 conocimiento de la palabra de Dios, en la oración y
62 especialmente en la comunión con él a través de la
63 Eucaristía que nos nutre más aun espiritualmente, la Áreas
64 práctica de la religión me ayuda a creer en el único y
65 verdadero Dios y no en un Dios a mi conveniencia.

66 Entrevistador: Llevando esa práctica que me describes

67 al contexto país ¿Cómo te ayuda ella en el afrontamiento?

68 Informante I: El reflexionar la Palabra de Dios, la

69 oración, el asistir a la Eucaristía, la labor social, entre
Áreas
70 otras actividades me ayudan a que a pesar del estrés la

51
71 angustia o las limitaciones que la situación país me
72 pueden ocasionar no me desanime ni pierda la esperanza
73 y con la confianza puesta primeramente en Dios continué
Consecuencias
74 avanzando

75 Entrevistador: En definitiva, describirás entonces la

76 práctica religiosa como una herramienta que te ha
77 ayudado a mitigar los malestares generados por la
78 emergencia humanitaria venezolano ¿Es así o cómo es?

79 Informante I: Si, diría que sí, solo una herramienta Influencias

80 porque la fe, la fortaleza y la sabiduría para mitigar dichos Áreas
Consecuencias
81 malestares viene de Dios.

82 Entrevistador: Si pudiera decirme que cambios y en qué

83 área de tu vida ha influido la práctica religiosa ¿Cuáles
84 serían?

85 Informante I: En todos los ámbitos, ya que la práctica

Áreas
86 me ha dado herramientas suficientes para trabajar y Influencia
87 entender muchas cosas que antes no entendía, que me Áreas
88 apoyan espiritualmente refugiarme y buscar respuestas en
89 la palabra de Dios y en la oración me ayudaa no caer en Consecuencias
90 desesperación o en desanimo, la Eucaristía y los demás
91 Sacramentos me fortalecen, me dan paz y el saberme Áreas

92 amada por Dios disipan en mi cualquier temor, me hace

Consecuencias
93 sentir confiada en él y en mi misma. Áreas
94 Entrevistador: Pudieses decir entonces que en tu vida la
95 práctica religiosa es un elemento esencial para hacer

52
 96 frente a todas las situaciones que te puedan generar
97 malestar como las que vive Venezuela ¿Es así?

98 Informante I: Lo esencial es Dios, como lo dije

99 anteriormente, la práctica religiosa me facilita Influencia
Consecuencias
100 herramientas para enfrentar las situaciones.

101 Entrevistador: Bueno Informante I, considero que me

102 has aportado información importante con relación al tema
103 que abordamos, agradezco tu tiempo y disponibilidad

53
 Tabla V- Trascripción y categorización informante II
Línea Texto Categorías
1 Entrevistador: Hoy estaré conversando con la
2 informante II quien Cristiana Evangélica, hablaremos
3 acerca de la emergencia humanitaria venezolana. Para
4 comenzar me gustaría preguntarte ¿Crees que frente a la
5 situación política, social y económica que atraviesa el
6 país, la práctica religiosa ha influido en afrontar las
7 consecuencias que esto ha podido traer a tu vida? ¿Por
8 qué?

9 Informante II: Si, definitivamente, mi convicción de Influencia

10 valores bíblicos me ha ayudado, ya que, en medio de la
11 corrupción, viveza, oportunismo, pérdida de valores a
12 todo nivel y en todo lo que vemos actualmente en nuestra
13 nación, he continuado aportando un granito de arena
14 ¿Cómo? Con integridad y principios que me enseña la Consecuencias
Áreas
15 Palabra de Dios, en mi familia, mi trabajo y de esta
16 manera junto a otros que comparten la misma fe

17 Entrevistador: Entiendo, ¿Podrías contarme un poco

18 como está constituida esta práctica? Como por ejemplo
19 oraciones diarias, asistencia a encuentros, lecturas entre
20 otras.

21 Informante II: Si, oraciones diarias, varias veces al día.

22 Si hacemos encuentros y retiros espirituales, la lectura
23 bíblica que es la que me instruye acerca delo que es bueno
Consecuencias
24 y lo que es malo, para mi familia y sociedad.

54
25 Nos reunimos un día a la semana y los domingos en la
26 Iglesia para los servicios de oración, alabanza y adoración
27 a Dios.

28 Entrevistador: Perfecto, entiendo que esta situación que

29 vive Venezuela ha traído grades consecuencias
30 psicologías y sociales, en tu caso sientes que te ha
31 afectado estas áreas ¿Por qué?

32 Informante II: En el área psicológica no, porque

33 nosotros los Cristianos Evangélicos oramos y ponemos en Influencias
34 manos de Dios toda situación adversa y él nos protege con
35 el Espíritu Santo en esta área psicológica, por lo que
36 tenemos nuestra metas claras y propósitos definidos en Consecuencias
37 medio de lo que estamos viviendo.
38 Muchas personas en este país actualmente viven en
39 angustia, depresión, etcétera por lo que están viviendo y
40 también por el porvenir.
41 En la parte social, si porque como venezolana me afecta
42 la escasez de agua, la falta de funcionamiento a nivel de
43 salud, el alto costo de la cesta básica, escasez de gasolina,
trasporte, etcétera.
44
45 Entrevistador: Piensas que sin estas practica de tus
46 creencias en la cotidianidad hubiese sido posible hacerle
47 frente a la situación actual del país ¿Por qué?
48 Informante II: En mi caso no podría enfrentarla, pero Consecuencias
hay otros que, si lo están afrontando, un pequeño
49 porcentaje con valores, pero un gran porcentaje lo hace

55
50 desde la corrupción con negocios ilícitos, practicando la
51 extorsión a sus propios compatriotas, evadiendo
52 impuesto, etcétera.
53 Creo que de no tener la convicción de en quien he creído Influencia
54 no estaría en mi amada Venezuela.

55 Entrevistador: Comprendo, entonces pudiese decir que

56 esta experiencia religiosa la es la que te ha ayudado a ser
57 mas resiliente, a tener mejor manejo emocional, contar
58 con amigos y compañeros, superar las adversidades ¿Es
esto así o cómo?

59 Informante II: Si en medio del proceso falleció mi única

60 y amada hija muy joven acabada de graduar, con planes y
61 sueños, y si necesite de Dios para afrontar, vivir el duelo Áreas

62 y seguir adelante viviendo el propósito por el cual él me

Consecuencias
63 tiene en esta tierra.
64 También ver y conocer el amor entre hermanos que en
65 este proceso me ha ayudado.

66 Entrevistador: Desde tu experiencia personal ¿Cuáles

67 serían los motivos o esos cambios que has visto en tu vida
68 y por los cuales invitaría a alguien a este estilo de vida?

69 Informante II: Todos nosotros estamos destituidos de la

70 Gloria de Dios por el pecado, es decir todos hemos pecado
71 y estamos perdidos y separados de Dios.
72 Al recibir a Nuestro Señor Jesucristo como único y
Influencia
73 verdadero Señor, nos lleva a conocer al Padre e iniciamos

56
74 una relación con Dios así pasamos de ser criaturas de Dios
75 a ser hijos de Dios es de esta manera que obtenemos la
Áreas
76 salvación y el cambio en nuestras vidas, ya dejamos de
77 pecar porque empezamos a entender de la biblia, por
78 medio del Espíritu Santo que nos sella.
79 Por lo tanto, el cambio que Dios hizo en mi vida fue
80 darme la salvación y valores que antes no tenía, los cuales Áreas
81 me han servido para cambiar mi entorno, familia, amigos,
Consecuencias
trabajo.

82 Entrevistador: Bien, ya como cierre y de acuerdo con lo

83 que me has dicho puedo decir que entonces práctica
84 religiosa es un medio fundamental que permite proceso
85 de trasformación, hacer frente a las adversidades, vivir
86 proceso de duelo, establecer mejores y más sólidas
87 relaciones con familiares y amigo ¿Es así? ¿O algo más
88 que creas en lo que puede influir?

89 Informante II: Si, es así, pero te hago una última

90 acotación, es importante que todo ser humano tenga una
91 relación con Dios.
92 No solo Venezuela sino otros países pasaran por procesos
93 muy fuertes, es evidente que estos tiempos son muy
94 distintos a los que viví cuando era una niña, tiempos
95 difíciles, al ver las noticias podemos evidenciar lo que se
96 vive y lo que viene, por lo que es necesario estar del lado
97 de Dios.
98 Por eso te invito a Jesús

57
 99 Entrevistador: Me haces esta invitación ¿Por qué crees
100 que la práctica religiosa es un medio esencial para
101 afrontar las situaciones que vive el país desde algunos
102 años, las que se están viviendo y las que se seguirán
103 viviendo?

104 Informante II: Te hago la invitación no para afrontar,

105 sino porque los que están sin Jesucristo en su corazón sin
106 reconocerlo como Dios, están perdido e irán a una
107 condenación.
108 Porque el Evangelio no es una simple práctica religiosa,
109 es poder de Dios para todo aquel que cree.

110 Entrevistador: Entiendo Informante II, agradezco

111 inmensamente el aporte tan importante que has dado para
112 mi investigación respondiendo a esta entrevista, si es de
113 tu gusto y quisieras agregar algún otro comentario o
114 testimonio que te parezca importante sobre este tema de
115 la práctica religiosa y su relación con el afrontamiento de
116 emergencia humanitaria venezolana.

117 Informante II: Solo que nosotros vivimos por Fe

118 creyendo las cosas que no son como si fuesen por ejemplo
119 tener Fe que Dos hará de nuestra nación una nueva
120 Venezuela.

121 Entrevistador: Amén, gracias

58
 Tabla VI- Trascripción y categorización informante III
Línea Categorías
1 Entrevistador: Hola buenas noches, agradecido con su
2 tiempo y disposición. Hoy estaré conversando con el
3 informante III quien es hombre y Testigo de Jehová,
4 conversaremos acerca de la emergencia humanitaria
5 venezolana y la práctica religiosa. Me gustaría comenzar
6 preguntándole que piensa acerca de la situación que
7 vivimos como país ¿Considera que ha traído
8 consecuencias a su vida? ¿Cuáles?

9 Informante III: Como estudiantes de la Biblia nosotros Influencia

10 confiamos en que como Palabra de Dios todo lo que dice
11 allí se va a cumplir, en la oración del Padre Nuestro vemos
12 una de las frases en la que pedimos un gobierno ¿Qué
13 frase es esa? Esa frase dice venga a nosotros tu reino, ¿Se
14 imagina usted un gobierno dirigido por Dios?, ¿Seria la
15 situación igual a como la estamos viviendo ahora?
16 Por supuesto que no, por eso como estudiantes de la
17 Biblia si leemos segunda de Timoteo tres uno al cinco, en
18 el capítulo dos, desde el capítulo dos ¡Perdón! Hasta el
19 versículo dos se menciona las características de las
20 personas, de cada ser humano, la característica general
21 entre ellas dice que las personas iban a ser egoístas, no
22 dispuesta a ningún acuerdo, amadoras del dinero más bien
23 que amadoras de Dios y así sucesivamente.
24 ¿Pero cuando sucederían esas cosas? Esas cosas
25 sucederían en lo que nos dice, nos recalca el versículo
26 uno, el versículo dice “que los tiempos van a venir de mal
27 en peor, los últimos días” ahora si vemos a nuestro

59
28 alrededor todas o la gran mayoría ¿Todas no tienen esas
29 características? Eso nos dice que muy pronto Dios va a
30 establecer aquí en la tierra ese reino a la cual nosotros
31 pedimos.
Por su puesto que ha traído consecuencias a la vida de
32 cada uno de nosotros, pero cuando confiamos que Dios Influencia
33 no va a suplir de lo necesario, como lo dijo el mismo Jesús
34 “Con tener sustento y tener con que cubrimos debemos
35 estar contentos con esas cosas”, por ello nosotros como
36 organización, cada uno de nosotros trabaja, estudia para
37 tener el sustento diario que necesitamos como seres
38 humanos, ¿Sufrimos las consecuencias de todas, de todos
39 los problemas que estamos viviendo ahorita? Sí, claro que
40 sí, porque vivimos en este sistema la cual a todos nos ha
41 afectado, pero tenemos esa esperanza de que esas cosas
42 pronto van a cambiar, por ello debemos fortalecer nuestra Influencia
43 fe y confiar en cada una de las cosas y de las promesas de
44 que de Dios de que cada uno de esos problemas pronto
45 serán cosas del pasado

46 Entrevistador: Entiendo, ¿Entonces de alguna manera la

47 práctica religiosa le ha servido como medio para hacer
48 frente a esas situaciones?

49 Informante III: Cuando ponemos las cosas de Dios en

50 primer lugar la misma Biblia lo dice, las otras cosas serán
51 añadidas, nuestro objetivo en estos momentos es cumplir
52 las palabras que dice Mateo veinticuatro catorce que dice
53 “las buenas noticias del Reino de Dios serán predicada a

60
54 toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones
55 y entonces vendrá el fin”
56 En otras palabras, la predicación o ese mensaje de
57 esperanza o buenas noticias como dice la Biblia serán
58 predicadas en todo lugar donde haya gente para dar
59 testimonio de ere reino que pronto Dios nos promete, ya
60 de allí concentrados en esas cosas y poniendo en primer
61 lugar lo importante ya las otras cosas nos serán añadidas,
62 eso no los asegura Dios, por lo tanto poniendo las cosas Influencia
63 espirituales en primer lugar esperaremos que Dios nos
64 supla de lo necesario.

66 Entrevistador: Perfecto, ¿Cómo está constituida la

67 práctica dela organización? ¿Podría comentarme un
68 poco? ¿Hacen oraciones, celebraciones sermones?

69 Informante III: Como organización mundialmente todos

70 nos basamos en lo que dice la Biblia como en los tiempos
71 pasados hay quienes dirigen la congregación, es este caso
72 son los ancianos, personas que tienen mucho
73 conocimiento el cual dirigen como pastores a cada una de
74 las personas asistentes. Somos una organización mundial
75 el cual nuestra página oficial es: jw.org allí puede
76 conseguir información e todo tipo, toda basada en la
77 Biblia incluyendo como son nuestras reuniones. Consecuencias
78 La oración personal hace parte de nuestra adoración a
79 Dios, tanto privadamente como cuando estamos en
80 reuniones, nuestras reuniones son donde una persona a
81 través del atril da un discurso siempre basado en la Biblia

61
 82 sobre un tema de interés mundial o local, todos
83 normalmente comenzamos con una oración y la misma
84 reunión concluye con una oración igualmente, en cuanto
85 a las celebraciones o sermones son discursos mayormente
86 los discursos públicos se hace en la reuniones públicas
87 que son los fines de semana y bien si entre semana se
88 hacen discursos todos son basados en el mismo libro ¡La
89 Biblia!, en cuanto a celebraciones mucha de ella no
90 bíblicas como los cumpleaños, así como otras, esas
91 prácticas no las realizamos.
92 En cuanto al día más importante del año es la
93 conmemoración es la muerte de nuestro Señor Jesucristo,
94 esa la conmemoramos una vez al mes.

95 Entrevistador: Estas reuniones, conmemoraciones, la

96 oración diaria y todas las practicas relacionadas a la
97 organización y con base en la creencia bíblica
98 ¿Pudiésemos decir que es lo que le hace sentir fortalecido,
99 con esperanza y con la capacidad de superar adversidades
100 y pruebas?

101 Informante III: La oración diaria y así como en cada una Influencia
102 de las reuniones, es un instrumento en cual le podemos
103 pedir a Dios porque la oración es el único instrumento en
104 el cual podemos dirigirnos a Dios estemos en la
105 circunstancia que estemos es la oración, en Hebreos diez
106 veinticuatro y veinticinco nos invita a mostrarnos amor
107 unos a otros como un pueblo unido y el no abandonar
108 reunirnos como algunos tienen por costumbres, este el

62
109 texto base en la cual es importante para fortalecer nuestra Áreas
110 fe asistir a las reuniones ya que no solo allí nos instruimos Áreas
111 sino que también aparte que fortalecemos nuestra fe
112 cumplimos con ese mandato nos incitamos al amor los
113 unos a los otros.
114 Las pruebas siempre están, actualmente mediante las
115 circunstancias que estamos viviendo aquí en el país y
116 mundialmente porque la situación no es solo aquí en el
117 país, esa se pueden decir que son pruebas, teniendo fe en
118 Dios y con oración porque como seres humanos siempre
119 nos inclinamos hacer el mal por nuestra propia
120 imperfección, como nosotros no podemos por nosotros
121 mismos le pedimos fortaleza a Dios, el cual en cada
122 circunstancia nos puede ayudar y sobre llevar las Consecuencias
123 situaciones en la que estamos atravesando

124 Entrevistador: Entonces ¿Pudiese decir que la mayor

125 influencia que tiene entonces la práctica religiosa es que
126 permite ver la vida con esperanza? ¿Por qué?

127 Informante III: Para cada uno de nosotros la confianza

128 en Jehová, en nuestro Dios todo poderoso, la esperanza y
129 la fe son importantes para que bien estemos sufriendo
130 dificultades en este sistema donde nadie este exento, a
131 través de esta confianza podemos sobrellevar cada una de Consecuencias
132 nuestras dificultades, la esperanza es un instrumento
133 importante porque si bien cuando estamos sufriendo, pero
134 sabemos o tenemos la esperanza de que esas cosas serán Influencia

63
135 solo cosas temporales iremos sobrellevando la
136 dificultades.

137 Entrevistador: Entiendo, desde su experiencia personal

138 ¿Puede identificar los cambios más importantes que ha
139 tenido su vida psicológica, social, espiritual desde que
140 comenzó la práctica religiosa en la organización? ¿Cuáles
141 son?

142 Informante III: Cuando obedecemos los consejos que Influencia

143 nos da la Biblia allí conseguimos pautas donde podemos Áreas
144 tener una vida familiar, una vida personal, una vida
145 también con nuestro prójimo llevarnos de la mejor
146 manera; sin duda la Biblia la podemos comparar con un
147 espejo, el espejo es importante para poder ver nuestros Influencia
148 defectos y allí podemos ver lo que tenemos que arreglar o
149 corregir de allí que como instrumento en la cual Dios no
150 habla diariamente, la Biblia es importante en su lectura.
151 Allí nos ha enseñado a través de la predicación a enseñarle
152 otros porque ese un mensaje que nunca nuca se volverá a
153 repetir, mensaje de salvación mundial, la cual tenemos
154 que estar avocados, nos ha enseñado a ser mejores
155 prójimos, ayudar a otras personas en lo que podamos. En
156 mi vida personal estoy casado en este momento y
157 obedeciendo cada una de las pautas que vemos en la
158 Biblia podemos obtener una vida feliz, aun estando en Consecuencias
159 este mundo que cada vez aparenta o es peor, igualmente
160 a cada uno de nuestro familiar que se esfuerzan porque es
161 un esfuerzo obedecer lo que dice la Palaba de Dios, sin

64
162 duda que a través de sus bendiciones Jehová nos va
163 ayudar y a ser felices aun estando en este mundo
164 turbulento.

165 Entrevistador: Comprendo, ¿De manera que entonces

166 los cambios e influencia recibidos en todas las áreas de la
167 vida tienen como fundamento la Biblia? Cuyas
168 enseñanzas se profundiza desde la oración y encuentro en
169 la organización ¿Por qué?

170 Informante III: En la organización vemos también,

171 hemos visto también hermanos que a través de su ejemplo
172 y a través de las experiencias que vemos en las
173 publicaciones de ellos podemos aprender también a tener Consecuencias
174 el aguante, mediante la oración todos los días el mismo
175 Jesús nos llama a orar incesantemente ¿Quiere decir esto
176 que estemos todo el día orando? No, por supuesto que no
177 porque a Jehová en este caso, no le agrada las personas
178 justas endemacias, cuando decimos oren incesantemente
179 es siempre pidiendo ayuda a Jehová en cada uno delos Influencia
180 pasos que vallamos a dar. De manera que por medio de
181 sus consejos en la Biblia y obedeciéndolo él nos hará
182 tener también por medio de su Espíritu Santo lo necesario
183 también que tengamos que disponer para tener una vida
184 con propósito en cada una de las decisiones que tomemos.

185 Entrevistador: Excelente, muchísimas gracias por su

186 tiempo y disposición estoy seguro que será de mucho
187 valor para mi trabajo de investigación.

65
Triangulación de la información

Benavides y Gómez (2005) señalan que “La triangulación se refiere al uso de varios
métodos (tanto cuantitativos como cualitativos), de fuentes de datos, de teorías, de
investigadores o de ambientes en el estudio de un fenómeno.” (p.119).

De manera que entonces una vez categorizada toda la información se procede al

proceso de triangulación, para este fin se ha diseñado una matriz donde se contratara los datos
aportados por los informantes, el marco teórico de la investigación el análisis y la opinión
personal del investigador

De acuerdo nuevamente con los autores citado anteriormente “Este término

metafórico representa el objetivo del investigador en la búsqueda de patrones de
convergencia para poder desarrollar o corroborar una interpretación global del fenómeno
humano objeto de la investigación …” (p.119).

Esto quiere decir que la triangulación es un medio de contratación entre las

percepciones de los informantes, el marco teórico y la pericia del investigador con la
intención de poder establecer puntos de convergencia o de divergencia acerca del fenómeno
o hecho en estudio, lo que servirá como base para el surgimiento epistemológico.

Es importante subrayar que las categorías a triangular como se señaló en puntos

anteriores se establecieron apriorística o deductivamente fundamentadas en la
intencionalidad dela investigación

66
 Tabla VII - Matriz de triangulación I
Categoría Psicosocial
Sub categoría 1. INFLUENCIA
Atributo Aspectos de la vida psicológica / Aspectos de la vida social
Informante I Informante II Informante III Marco teórico
1.Su práctica me 1.Si, 1.Como estudiantes 1. Castellano y
conlleva a estar en definitivamente, mi de la Biblia nosotros Lopez (2012)
comunicación convicción de confiamos en que Algunos autores
constante con ese valores bíblicos me como Palabra de señalan dos formas
ser supremo que ha ayudado Dios todo lo que de religiosidad: la
dirige totalmente mi dice allí se va a intrínseca, que
vida. cumplir incluye un
2.Nosotros los 2.Pero cuando compromiso de vida
2.Pues la religión ha Cristianos confiamos que Dios y una relación
sido un trampolín, Evangélicos oramos no va a suplir de lo personal con Dios,
pero insisto en que y ponemos en necesario, como lo como las actitudes o
lo que realmente me manos de Dios toda dijo el mismo Jesús creencias, la fe, la
ayuda a realmente situación adversa y “Con tener sustento oración diaria y la
afrontar dichas él nos protege con el y tener con que lectura personal de
consecuencias es la Espíritu Santo cubrimos debemos los libros sagrados,
fe que existe en un estar contentos con y la religiosidad
Dios que obra en mi esas cosas” extrínseca, que
3.Al recibir a 3.Tenemos esa incluye las
Nuestro Señor esperanza de que actividades
3.La práctica nos Jesucristo como esas cosas pronto religiosas de grupo
instruye y nos hace único y verdadero van a cambiar, por y los rituales.
crecer en el Señor, nos lleva a ello debemos (pp.54-55).
conocimiento de la conocer al Padre e fortalecer nuestra fe
palabra de Dios, en iniciamos una y confiar en cada 2.Raja, Gala, León,
la oración y relación con Dios una de las cosas y González, Lupiani,
especialmente en la así pasamos de ser de las promesas de Guillen y
comunión con él a criaturas de Dios a que de Dios de que Sánchez(2002) En
través de la ser hijos de Dios cada uno de esos este estudio, la
Eucaristía que nos problemas pronto religión ejerce en
nutre más aun serán cosas del las personas
espiritualmente pasado mayores una
4.Si, diría que sí, 4.Por lo tanto influencia en
solo una poniendo las cosas sentido positivo,
herramienta espirituales en porque provee
primer lugar fortaleza y valor y
esperaremos que porque proporciona

67
 Dios nos supla de lo elementos para que
necesario ellas luchen y
5.La práctica me ha 5.La oración diaria enfrenten su
dado herramientas y así como en cada situación. Tal como
suficientes para una de las lo enuncia Vásquez
trabajar y entender reuniones, es un (21), la religión se
muchas cosas que instrumento en cual convierte en el
antes no entendía le podemos pedir a capital simbólico
Dios porque la que se sustenta en la
oración es el único fe y que los
instrumento en el ancianos
cual podemos manifiestan como
dirigirnos a Dios un principio de
estemos en la transformación
circunstancia que personal que los
estemos es la fortalece y les ayuda
oración a tener valor y
6.La práctica 6.Sabemos o resignación para
religiosa me facilita tenemos la resistir los eventos
herramientas esperanza de que que han de enfrentar
esas cosas serán en este tramo de sus
solo cosas vidas. (p.59)
temporales iremos
sobrellevando las
dificultades
7.Sabemos o
tenemos la
esperanza de que
esas cosas serán
solo cosas
temporales iremos
sobrellevando las
dificultades
8.Cuando
obedecemos los
consejos que nos da
la Biblia allí
conseguimos pautas
9.Para poder ver
nuestros defectos y
allí podemos ver lo
que tenemos que
arreglar o corregir

68
 de allí que como
instrumento
10.Pidiendo ayuda a
Jehová en cada uno
de los pasos que
vallamos a dar

Análisis del Investigador:

Es importante mencionar que inicialmente existe un punto de convergencia entre los
informantes y tiene que ver con el mencionado en el marco teórico citado en la matriz, este
aspecto tiene se relaciona o señala directamente a lo planteado por Soriano y López (2012) y
es que ciertamente la práctica religiosa tiene dos dimensiones una intrínseca y otra extrínseca;
es a partir de la vivencia de estas dos dimensiones es que entonces la practica comienza dar
efectos y genera un proceso de influencia en la vida de los informantes.
Los tres informantes, señalan que ciertamente la práctica religiosa entendida como
toda participación en la praxis de oraciones personales, lecturas espirituales, reuniones
comunitarias sermones, celebraciones entre otras; son variantes y particulares dependiendo
de la confesión específica de cada una.
Es a partir de esto, que se puede inferir que la principal influencia es el establecimiento
de una relación con un ser superior que se genera y se mantiene por medio de esto hábitos
realizados en diversos momentos de la cotidianidad; esto da como resultado en que el
pensamiento o forma de vida esté relacionado con una actitud de completo abandono en que
el Dios en el que creen y con quien se relacionan.
Con base en esta relación, consideran que esa divinidad les acompaña en los momentos
de dificulta como el que atraviesa Venezuela por las consecuencias de la emergencia
humanitaria, un claro ejemplo de esto y para fundamentar esta contrastación lo encontramos
en Lupiani, Guillen y Sanchez (2002), quienes consideran la práctica religiosa como medio,
instrumentos o herramientas que influyen a tener una mirada de esperanza porque creen que
existe alguien va con ellos, provee, protege y guía.

69
Opinión del investigador:

Ciertamente el contexto o la cultura venezolana está marcada por el hecho religioso,

muy poco sea reflexionado acerca de cómo esto ha podido influir en la vida de una persona
independientemente de su creencia o de la postura desde donde viva su fe. Venezuela
atraviesa por unos momentos de dificultad importantes que afectan sobre todo a las
poblaciones más vulnerables y resulta muy interesante ver cómo termina siendo un proceso
que constituye en cómo se relacionan entonces con la religión y la construcción que hacen
de su ser superior en base al contexto.
Considero que la religión juega un papel trascendental y necesario para el momento
histórico que se vive porque influye en el sistema de valores, percepción de los eventos,
estimulando así un afrontamiento psicosocial que puede ayudar a mitigar factores de riesgo.

70
 Tabla VII - Matriz de triangulación II
Categoría Psicosocial
Sub categoría 1. ÁREAS
Atributo Aspectos de la vida psicológica / Aspectos de la vida social
Informante I Informante II Informante III Marco teórico
1.En mi familia, mi 1.Fortalecer nuestra 1. Beristain y Doná
trabajo y de esta fe asistir a las (1997), Las
manera junto a otros reuniones ya que no catástrofes
que comparten la solo allí nos sociopolíticas,
misma fe instruimos sino que provocan
también aparte que generalmente un
fortalecemos clima emocional de
nuestra fe miedo, que puede
1.Me direcciona, me cumplimos con ese ser producido
fortalece y me da mandato nos incluso de forma
sabiduría para en incitamos al amor deliberada (Ugalde,
enfrentar los unos a los otros Zwi, 1991). Debido
2.Necesite de Dios 2.Podemos tener a este hecho, los
para afrontar, vivir una vida familiar, desastres
el duelo una vida personal, provocados por los
una vida también seres humanos
con nuestro prójimo pueden provocar
2.Dándome valor, llevarnos de la retraimiento y
ánimo y sabiduría mejor manera aislamiento social,
3.La práctica de la 3.Obtenemos la más dañinos al
religión me ayuda a salvación y el bienestar que la
creer en el único y cambio en nuestras angustia que
verdadero Dios y no vida aparece en las
en un Dios a mi situaciones de
conveniencia desastre naturales
4.Me ayudan a que 4.Darme la (Weisaeth 1989a).
a pesar del estrés la salvación y valores Sin embargo, las
angustia o las que antes no tenía personas afectadas
limitaciones que la pueden también
situación país me adoptar puntos de
pueden ocasionar no referencia nuevos y
me desanime ni positivos para su
pierda la esperanza vida, tales como la
5.La fe, la fortaleza solidaridad. (p.26).
y la sabiduría
6.En todos los
ámbitos

71
 7.Que me apoyan 2. Yoffe (20015)
espiritualmente
refugiarme y buscar Los grupos
respuestas en la religiosos pueden
palabra de Dios y en
la oración me ayuda brindar distintos
8.Me fortalecen, me
dan paz y el saberme tipos de sostén:
amada por Dios emocional, práctico,
9.Me hace sentir
confiada en él y en mi intelectual,
misma
espiritual. Ser y
sentirse parte de una
comunidad religiosa
puede ayudar a
aquellos en duelo a
disminuir sus
sentimientos de
soledad, como
también a aumentar
una mayor conexión
con la vida, con sus
sentimientos
positivos y con la
posibilidad de hacer
proyectos nuevos.
(p.193).

Análisis del Investigador:

Las emergencias humanitarias de acuerdo con Beristain y Doná (1997) traen consigo
consecuencias que muchas veces pasan desapercibidas o no se toman en cuenta, ciertamente
que lo más notorio de esta situación es la merma de la calidad de vida de los individuos, la
dificultad de acceso a servicios, desabastecimiento, entre otras.

72
 La suma de todo esto termina afectado la dimensión psicosocial de todas las personas,
porque moviliza emociones y quebranta las relaciones sociales, generando así una afectación
muy negativa que puede generar desequilibrios en la vida del hombre; sin embargo, es
importante ver como como desde la práctica religiosa y con relación a los aportes de Yoffe
(2015) eso se redimensión y así existe mayor claridad en qué áreas de la vida influye esta
misma.

Los informantes expresan e identifican claramente que las áreas donde mayor
influencia ha tenido la práctica religiosa tiene que ver con el sistema de valores, el desarrollo
de la espiritualidad, fortalecimiento de redes y de las capacidades de orden psicológico para
afrontar las situaciones.

Opinión del investigador:

La salud se compone de lo biológico psicológico y social, estas dos últimas se ven

desplazas casi siempre por la anterior, no existe una conciencia clara de que lo psicológico y
lo social tienen importancia porque es parte integral de la salud. La práctica religiosa tiene la
capacidad entonces de poder estimular el mantenimiento de una buena salud ya que de forma
integral la influencia no se queda solamente en el área personal, sino que paulatinamente
puede ir permeando todos los escenarios que componen la vida del hombre, considero que lo
espiritual y religioso vivido desde la postura de cada quien es un elemento que
necesariamente debería estar presente en la vida de todo ser humano.

73
 Tabla IV - Matriz de triangulación III
Categoría Psicosocial
Sub categoría 1. Consecuencias
Atributo Aspectos de la vida psicológica Aspecto de la vida social
Informante I Informante II Informante III Marco teórico
1.integridad y 1. Zambrano
1.Continuar en el día principios que me (2013). Las
a día pese a la enseña la Palabra de 1.Sobre llevar las estrategias de
situación. Dios situaciones en la que afrontamiento son
estamos atravesando entendidas como
2.Me instruye acerca recursos
2.Enfrentar delo que es bueno y 2.Podemos psicológicos que el
cualquier situación, lo que es malo, para sobrellevar cada una sujeto pone en
convencida estoy mi familia y de nuestras marcha para hacer
que sola no podría. sociedad dificultades frente a situaciones
3.Con la confianza 3.Metas claras y estresantes. Aunque
puesta primeramente propósitos definidos la puesta en marcha
en Dios continué en medio de lo que 3.Podemos obtener de estas no siempre
avanzando estamos viviendo. una vida feliz garantiza el éxito,
4.Mitigar dichos 4.En mi caso no 4.Aprender también sirven para generar,
malestares podría enfrentarla a tener el aguante evitar o disminuir
5.A no caer en 5.Seguir adelante conflictos en los
desesperación o en viviendo el seres humanos,
desanimo propósito por el cual atribuyéndoles
él me tiene en esta beneficios
tierra personales y
6.Enfrentar las 6.Cambiar mi contribuyendo a su
situaciones entorno, familia, fortalecimiento.
amigos, trabajo Adicionalmente,
McCubbin, Cauble y
Pattterson (1982)
advierten que los
procesos de
afrontamiento no
solo se presentan de
forma individual,
también aparecen
como mediadores en
el ámbito social.
(p.125).

74
 2. Quieceno y
Vinacia (2019)
citando a Pargament,
“…el afrontamiento
religioso es aquel
tipo de
afrontamiento donde
se utilizan creencias
y comportamientos
religiosos para
prevenir y/o aliviar
las consecuencias
negativas de sucesos
de vida estresantes
como para facilitar
la resolución de
problemas.” (p.26).

Análisis del Investigador:

Ya hemos visto como ha influido la práctica y en qué áreas de la vida, de acuerdo con
el marco teórico el afrontamiento religioso es aquel donde se emplean las creencias como
medio para mitigar las consecuencias adversas tal cómo ha sido postulado por Pargament en
Queceno y Vinacia (2019).

Ciertamente, aunque la situación desde la óptica psicosocial en algún punto puede

llegar a desbordar a el individuo los informantes parecen tener siempre una actitud de
afrontamiento de tipo evitativo, caracterizada por la aceptación y el abandono en Dios, y en
algunas ocasiones de manera colaborativa reconociendo la ayuda de esa divinidad, pero
también las acciones humanas para dejar que su plan acontezca.

Es importante con base en esto hacer el proceso analítico de los datos donde los
informantes estos muestran que el mayor impacto que la práctica religiosa ha tenido en sus
vidas ha sido la capacidad de afrontamiento positivo donde parece que existe una importante
capacidad de fortalecimiento como lo señala Zambrano (2013) dando paso así a no dejarse
influenciar por sentimientos o emociones negativas que puedan desequilibrarlos.

75
 Opinión del investigador:

Concibo el impacto de la práctica religiosa como positivo, creo que frente a la poca
existencia de asistencia en salud mental con las que cuenta el país, estas prácticas de alguna
manera han servido para dar una gran contención emocional frente a los embates relacionados
a esta situación que trastoca todas las áreas de la vida y especialmente en lo relacionado al
ámbito psicosocial.
Valoro positivamente que el principal impacto sea la capacidad de cada individuo de
poder afrontar esta realidad tan adversa, pero sobre todo que de la posibilidad de ese
fortalecimiento con matices de resiliencia que son tan importantes en la vida.

76
 MOMENTO V

TEORIZACION

Carvajal (2002) propone que las teorías o modelos son el resultado de los procesos de
investigación que tienen como consecuencia la emanación de un conocimiento relacionado
con el hecho o fenómeno de estudio, de manera que entonces la teorización la podemos
definir como ese proceso donde se junta y se relaciona toda la epistemología resultante del
acto de investigar.

En palabras del mismo autor “Las teorías y los modelos son los instrumentos o
esquemas conceptuales por los cuales los seres humanos intenta articular de manera
sistemática en conocimiento que se obtiene de la experiencia mediante el proceso de
investigación.” (p.1).

77
78
Descripción y Análisis de la red semántica

La intencionalidad de este trabajo se fundamentó en comprender la influencia de

práctica religiosa en el afrontamiento psicosocial frente a la emergencia humanitaria
venezolana, después de haber aplicado todos los recursos metodológicos, recolección de la
información y el proceso análisis de los datos es momento de presentar el surgimiento
epistemológico de todo este proceso.

Es importante entonces, comenzar reconociendo que la práctica religiosa se puede

definir como todas las acciones o actividades que se realizan como medio para el culto,
establecimiento de una relación o conexión con un ser que se cree superior o se le considera
como Dios, esto fundamentado de acuerdo a sus propios paradigmas, inclinaciones, y
convicciones que generalmente están influenciadas por el sistema cultural, y trasmitida en
algunos casos de generación en generación, es de allí mismo que se desprende la forma
particular en la que cada individuo realiza esta práctica.

Ahora bien, la religión es considerada uno de los elementos presentes en la sociedad

que mayor influencia social tiene debido a que se relaciona con la gestación de valores y
principios formas de comportamiento, percepción de lo bueno y lo malo, entre otras cosas.

Con base en esto, es importante contextualizarlo y relacionarlo con esta investigación

que surge en el marco de la emergencia humanitaria compleja que sufre Venezuela, causada
por una multifactorialidad de elementos, principalmente por la dimensión política y la
influencia del hombre con relación a esto último.

Es importante tener en cuenta que una emergencia humanitaria se tipifica como

compleja precisamente por lo mencionado anteriormente, por las múltiples aristas que están
inmersas de ella, los principales efectos de ella tienen que ver con la disminución de la calidad
de vida de los habitantes dela región que la sufre, la mayoría de las noticias con relación a
esto tienen que ver con el ámbito de la alimentación acceso a servicios, disminución del poder
adquisitivo, entre otras.

79
 Resulta importante mencionar, que también una de las áreas más afectadas por toda
esta dinámica tiene que ver con lo psicosocial, haciendo referencia a todos esos elementos
que se encuentran presentes en la sociedad pero que tienen una relación directa o indirecta
con la dimensión psicología.

En este punto es importante, retomar la intencionalidad que hemos mencionado en

los párrafos anteriores sobre esta investigación, de acuerdo entonces a todo este proceso la
práctica religiosa si tiene una influencia latente y palpable que repercute en diversas áreas de
la vida del ser humano y tiene un impacto frente al contexto antes mencionado.

En primer lugar, abordaremos el tema dela influencia reconociendo que entonces todo
el conjunto de prácticas religiosas influye sobre la percepción del individuo acerca da de la
situación, estos asumen una actitud positiva que se fundamenta principalmente en la
esperanza de que esa divinidad no les abandona y que mediante estas prácticas encuentran
los medios necesarios para hacerle frente.

Es precisamente estas prácticas lo que les ayuda a establecer una conexión con algo
más allá de lo perceptible que reconocen como Dios y que este es capaz de proveerles,
acompañarles protegerles a pesar de la situación. Son estos momentos de carácter y praxis
extrínseco o intrínseco lo que se considera como la fuente de fortalecimiento como lo
señalamos anteriormente, la participación en momentos comunitarios, oraciones personales,
sermones o celebraciones, pero sobre todo los textos contenido en un libro considerado como
sagrado y conocido como la Biblia donde van encontrando de alguna manera mensajes que
van alimentando e influenciado la fe.

Partiendo de su experiencia e influencia incluso los lleva hacer una resignificación y

lectura del momento y contexto particular desde una visión esperanzada debido a la creencia
de que todo lo que sucede en el mundo es parte del plan de Dios, esto principalmente
fundamentado o iluminado por algunos elementos que ya mencionamos y que están presentes
en la práctica como por ejemplo las lecturas bíblicas que se ha mencionado tienen un papel
preponderante en estos procesos.

80
 En segundo lugar, las áreas en las que influye de acuerdo al contexto investigado
tienen que ver netamente con las dimensiones psicológicas y sociales, lo informantes de
quienes se obtuvieron datos platean que estas praxis presentes en su dinámica de vida le han
permitido afianzar su sistema de valores, facilitar proceso de duelos, fortalecer sus
capacidades de manejo emocional, establecer redes de apoyo y colaborativas, realización de
entre participantes de su misma confesión, participación en actividades sociales, la capacidad
de discernimiento expresado como sabiduría, pero sobre todo encontrar un equilibrio
psicoscial caracterizado por el autocontrol.

Todas las expresiones manifestadas con relación a las áreas de influencia tienen que
ver o señalan directamente con sentimiento y emociones positivas que dan paso a mantener
una estabilidad mitigando factores de desajuste o desbordamiento emocional frente estímulos
como el estrés que son los resultantes del contexto ya descrito.

En tercer lugar, podemos decir que entonces todas estas influencias generadas por la
práctica religiosa e involucrada en diversas áreas de la vida terminan teniendo un impacto
que de acuerdo al proceso analítico de la información termina siendo la capacidad de hacer
un afrontamiento positivo con matices que van desde una actitud un poco pasiva donde se
pone a Dios como responsable de la situación y se abandona confiando en él o una actitud
más colaborativa donde van asumiendo que esa divinidad va haciendo camino con ellos pero
también depende precisamente de estas prácticas poder salir adelante porque son el medio
para encontrar ese auxilio espiritual.

Esto quiere decir que frente a los posibles malestares o situaciones devenidas del
contexto planteada los informantes asumen una postura de respuesta resiliente debido a la
creencia que la práctica religiosa y frente a los malestares generados por el estrés del
contexto, en concreto la fe y la relación con ese ser supremo le aporta la fortaleza y la
capacidad de poder hacerle frente, existe una actitud de abandono totalmente en manos de
Dios y su voluntad.

81
 CONCLUSIONES

El desarrollo de investigaciones y el hallazgo de nuevos planteamientos

epistemológicos que van cada día enriqueciendo el cuerpo teórico de la ciencia,
especialmente es de gran interés las investigaciones de enfoque cualitativo ya que da una
visión panorámica y amplias del fenómeno o hecho en estudio.

De manera que, entonces esta investigación ha permitido responder a la

intencionalidad de este trabajo la cual se planteó en tener una compresión acerca de la
influencia de la práctica religiosa frente a contexto particular venezolano, caracterizado por
estar atravesando desde hace algún tiempo una emergencia humanitaria compleja. Los
informantes han sido clave en este proceso y han aportado una serie de datos sumamente
importantes desde donde ha surgido la teorización.

Resulta muy interesante el poder mirar como la religión no resulta siendo algo sin
importancia en la vida de los seres humano, desde ella se van cimentando muchos de los
valores asumidos durante la vida, pero sobre todo es importante subrayar la gran influencia
en las dimensiones psicosociales.

El sentimiento de sentirse un ser en una relación establecida mediante las practicas,

es un medio de enriquecimiento de la fe y que podemos decir que de alguna manera actúa
sobre el inconsciente, pero tiene como consecuencia en que lo individuos puedan sentirse
fortalecidos y esperanzados.

Esta influencia pasa por establecer y fijar una mayor adherencia a un grupo social
movido por el eje trasversal de la practicas religiosa pero además hace tener una actitud que
resiliente.

82
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2022, Julio 10].

87
 ANEXOS
ANEXO A
CONSENTIMIENTO INFORMADO

88
 Firma de consentimiento informante I

Firma consentimiento informante II

Firma consentimiento informante III

89
 ANEXO B
GUÍON PARA EL DESARROLLO LA ENTREVISTA

Aunque la entrevista planteada para la investigación es de carácter abierta y de

acuerdo las fuentes consultadas, este tipo de entrevista no existe un orden ni preguntas
pre establecidas, el investigador ha creído conveniente guiar la entrevista de la siguiente
manera:

- Haciendo una instrucción de la siguiente manera Hoy……………. estaremos

entrevistando a…………. quien es…………………………. y conversaremos
acerca de influencia de la práctica religiosa en el afrontamiento de la crisis
humanitaria venezolana.
- Tomando como referencia orientativa las siguientes preguntas generadoras
1. Me gustaría comenzar conociendo tu percepción acerca de la realidad
venezolana, ¿Consideras que la crisis que se vive en la actualidad ha tenido
influencia en tu vida ¿Por qué?
2. Con relación a esto, ¿Cómo crees que la práctica religiosa de alguna manera
ha influido en el afrontamiento o en el hacer más llevadera esta realidad?
Justifique su respuesta
3. ¿Cómo está construida tu dinámica de práctica religiosa? ¿Qué haces?, ¿Con
que frecuencia?
4. ¿En qué aspectos o área de tu vida consideras que estas prácticas han influido
tu vida con relación a la crisis humanitaria?
5. ¿Cuáles son las consecuencias, impactos o principales cambios que ha
generado la práctica religiosa? ¿Por qué?

90
 ANEXO C
VALIDACIÓN DEL INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE DATOS

91
 ANEXO D

CONTROL DE TURORIAS

92
93