TALLER DE ÉTICA

LIBRO DE TEXTO

EL PENSADOR. Auguste Rodin (1840 -1917)

MTRA. ROSA ALOR FRANCISCO

INSTITUTO TECNOLÓGICO DE MINATITLÁN

LA ÉTICA Es una filosofía de vida, es el arte de la
vida...De la vida buena, de la calidad de vida, del
sentido de la vida. La ética de la vida va dirigida a
la voluntad de poder vivir, de poder desear la
vida, de vivir con gracia, con gusto, con
imaginación, y con pasión. Es el camino para re-
crear sentidos existenciales, para que el sentido
vuelva a ser sentido, para que la razón se
reconecte con la pasión y el pensamiento con el
sentimiento. (Enrique Leff, 2001)
 INDICE
INTRODUCCIÓN 6

CAPITULO I. EL SENTIDO DE APRENDER SOBRE ÉTICA 9

1.1 Generalidades sobre ética. 9

1.1.1 La ética, su objeto de estudio y su sentido sociocultural. 9

1.1.2 El juicio moral y el juicio ético. 15

1.1.3 Valores éticos fundamentales 19

1.1.4 Derechos Humanos. 28

1.2 Significado y sentido del comportamiento ético. 37

1.2.1 En el ámbito personal y social. 38

1.2.2 En el ámbito académico 41

1.2.3 En el ejercicio de la ciudadanía. 44

CAPÍTULO II 48
LA ÉTICA EN LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA.
2.1 Implicaciones éticas de la investigación científica 49

2.2 Límites éticos de la investigación. 50

2.1.2 Decisiones éticas en la investigación científica 51

2.1.3 Comportamiento ético del investigador 53

2.1.4 Motivaciones 54

2.2 Implicaciones éticas en el desarrollo y aplicación de la 56

tecnología.
2.2.1 Conceptos y problemas de la tecnoética. 59

2.2.2 Comportamiento ético del tecnólogo 64

CAPITULO III 69
ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN
3.1 Consideraciones generales de la ética profesional 69

3.1.2 El profesionista y su ética en el ejercicio del liderazgo 71

3.1.3 Dilemas éticos profesionales. 74

3.2 Códigos de ética profesionales 75

3.2.1 Contenido, sentido, e implicaciones de los códigos de 76

ética profesionales
CAPITULO IV 79
LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES

4.1 Proceder ético en las instituciones y organizaciones 80

4.1.1 Código de ética de las instituciones y organizaciones 82

4.1.2 Casos concretos del proceder ético en las instituciones y 85

organizaciones
4.2 La Responsabilidad social de las Instituciones y 88
organizaciones
4.2.1 Desarrollo del concepto de Responsabilidad social. 89

4.2.2 Contexto actual de la responsabilidad social. 93

4.3 Derechos humanos laborales. 96

4.3.1 Conceptos generales 97

4.3.2 Observancia de los derechos humanos laborales 101

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 103

Consultas electrónicas: 108

ANEXO 1 Sociedad Nacional de Ingenieros Profesionales - 112

NSPE Código de ética de NSPE para los ingenieros
 6

INTRODUCCIÓN

El ejercicio de la docencia implica muchos retos para los cuales se requiere

preparación, perseverancia, compromiso, creatividad,paciencia, libertad, empatía, amor y
un alto sentido de responsabilidad; todos son actos implicitos a un actuar ético que debe
mostrar la congruencia entre el ser y hacer. Cuando hablamos de impartir una catedra
llamada ética; este compromiso es mayor porque contribuye en la formación de un ser
humano,un futuro profesionista y su relación con la toma de desiciones, el sentido que
dará a la práctica de su profesión y la relación con su entorno.

Resultado de un año sabático como docente de una Institución de Educación Superior y

con la experiencia de haber participado en la elaboración del programa de estudios del
taller de ética (planes 2009-2010) que se imparte como una asignatura básica y común a
todas las carreras del Tecnológico Nacional de México; se desarrolla el presente libro de
texto; que incluye algunas ideas propias e integra una amplia investigación documental
sobre los temas propuestos, aportaciones de importantes investigadores, maestros y
escritores, recopiladas en variedad de libros, artículos, memorias de congresos,
revistas,publicaciones electrónicas y ensayos.

Los principios que sustentan este trabajo se encuentran plasmados en la filosofía con la
que fue elaborado el programa de estudios de la asignatura y es imprescindible citarlos
para conocer la esencia, por lo tanto se presenta un resumen tomado del documento
base1

a. El Modelo del Siglo XXI busca una formación profesional que integre, en una totalidad
dinámica, la competencia en el quehacer profesional con el ejercicio de una ciudadanía
activa, responsable y el desarrollo psicosocial de la persona.

b. El Código de ética del módelo educativo, promueve el desarrollo armonioso de todas

las facultades del ser humano.

c. El desarrollo del profesionista en todas sus dimensiones requiere de la capacidad

ética; la práctica profesional sin reflexión y crítica sistemáticas no garantiza en sí misma
ese desarrollo integral.

d. El ejercicio reflexivo docente-alumnos es oportunidad de formar y desarrollar actitudes

que se revierten en beneficio de la función social de las profesiones y del profesionista
como persona y como ciudadano

e. La oportunidad de reflexionar sistemáticamente en torno a lo ético, de desarrollar el

juicio ético y de actuar éticamente, permitirá al estudiante formarse en el convencimiento
de que el ejercicio de su profesión constituye no sólo una práctica con responsabilidades
laborales y técnicas diversas, sino que es al mismo tiempo una práctica con
responsabilidades como ciudadanos y como personas en la construcción de una mejor
sociedad para todos.

1
Programa de Estudios del Taller de ética. Asignatura común. Modelo Educativo para el siglo XXI, 2009-
2010.

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 7

f. La comprensión de conceptos y métodos de la ética, así como la reflexión y experiencia

de actos éticos busca propiciar que se involucre de manera consciente en la búsqueda
de la congruencia entre su pensamiento, sus palabras y sus actos.

g. Es también ocasión de aprender a aprender para desarrollar su capacidad de

confrontarse consigo mismo, de interrogarse y de reconocerse como un profesionista que
tiene dignidad, ideas propias y convicción de su quehacer profesional; derechos, deberes
y compromisos en contextos organizacionales, tecnológicos, comunitarios y sociales cada
vez más complejos, inciertos y cambiantes que requieren también cada vez con mayor
frecuencia de reflexiones y decisiones tecnoéticas.

En concordancia con la opotunidad de reflexionar en torno a la ética, es donde se rescata

la intencionalidad de este texto; que recopila valiosos conceptos y métodos para la
comprensión de la ética, a lo largo de sus cuatro capítulos, acordes al temario del
programa de estudios; se abordan los temas de : El sentido de aprender sobre ética; la
ética en la ciencia y la tecnología; ética en el ejercicio de la profesión y la ética en las
instituciones y organizaciones; pero que no pretende quedarse ahí, porque no serviría de
nada tener un conocimiento enciclopédico, sino se reflexiona y traslada a los actos
cotidianos, a la vida diaria, a todos los ámbitos de la persona y particularmente a la ética
del futuro profesionista; por esa razón se ha utilizado la figura conocida mundialmente
como “EL PENSADOR” del artista Auguste Rodin; para plantear preguntas de reflelxión al
final de cada tema con la intencionalidad de dirigir al lector hacia un pensamiento crítico
sobre su entorno y su actuar ético.

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 8

CAPITULO I

EL SENTIDO DE APRENDER SOBRE ÉTICA

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CAPITULO I
EL SENTIDO DE APRENDER SOBRE ÉTICA

La ética es parte de la filosofía y como tal consiste esencialmente en un

constante cuestionamiento del ámbito de lo moral. Su marco conceptual, métodos y la
diversidad de orientaciones teóricas le permiten no solo cuestionar las diferentes morales
sino también poder pensar y analizar conceptos morales, estudiar lo que son los valores,
cómo surgen y por qué y en general puede investigar cualquier hecho relacionado con lo
moral. (Del Rivero Weber Paulina, 2004).

Lo ético es indefectiblemente de carácter personal. Es ante todo, opción por determinados

valores y voluntad de hacerlos realidad.

1.1 Generalidades sobre ética.

1.1.1 La ética, su objeto de estudio y su sentido sociocultural.

Teóricamente podemos decir que la ética se encarga del estudio de la moral y la conducta
moral del hombre, sin embargo ¿Comprendemos que es lo que, en el sentido práctico, la
ética significa? Muchos podríamos decir que la ética es solo una ciencia más, que como
el resto de las demás buscan resultados sistemáticos, sin embargo, olvidamos e
ignoramos la respuesta más simple de todas, la ética analiza las circunstancias que
enfrentamos diariamente, responde las preguntas más comunes, que la mayoría de las
veces nosotros consideramos tonterías, la ética se enfrenta a la vida cotidiana tanto de un
estudiante, un profesionista hasta un médico o una ama de casa.

Al conocer el significado de la ética podríamos llegar a pensar que es una ciencia que, no
tendría relación alguna con las demás, sin embargo al hacer diferentes relaciones y
asociaciones podemos inferir que la ética tiene relación de estudio con todas las demás
ciencias conocidas, sobre todo porque involucra al hombre y a su comportamiento de
lamisma forma en que las demás ciencias involucran al hombre y sus diferentes facetas y
aspectos. Lo importante es que la ética al igual que otras ciencias buscan una verdad que
integra al hombre, sus conocimientos y comportamientos dentro de una sociedad que se
ve beneficiada. Otro aspecto de la Ética que debemos analizar es la tendencia de esta,
por justificar, analizar y fundamentar la forma de vida, los principios y las bases morales.
Iniciemos por definir dos conceptos fundamentales; ética y moral:

ETICA (del l. ethicum, del gr. ethikós deriv. de éthos, carácter)

“Ciencia que estudia las acciones humanas en cuanto se relacionan con los fines
que determinan su rectitud. En general toda ética pretende determinar una
conducta ideal del hombre. Esta puede establecerse en virtud de una visión del
mundo o de unos principios filosóficos o religiosos que llevan a determinar un
sistema de normas. Se divide en ética general, que estudia los principios de la

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 10

moralidad, la ética especial o deontología, que trata de los deberes que se imponen
al hombre según los distintos aspectos o campos en que se desarrolla su vida” 2

MORAL

1.- Disciplina filosófica que estudia el comportamiento humano en cuanto al bien y

el mal.

2.- Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o

juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad3

Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la responsabilidad se

transforman en el fundamento básico y necesario de la vida humana. Todo ello, por
supuesto en un ambiente social, que es el único propicio para la realización del hombre.
Es decir, se pone en evidencia que los valores son esenciales para el hombre y su vida, la
cual desarrolla junto a otras libertades.

Se hace imprescindible entonces conocer y comprender los fundamentos de la

vinculación que surge entre vida humana, valores y sociedad. Esa ardua tarea, y de
problemática creciente, es asumida por una disciplina filosófica, denominada Ética.

El término Ética, etimológicamente, deriva de la palabra griega “ethos”, que significa

"costumbre". La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones
que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristóteles dio la primera versión
sistemática de la ética.

Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal.

Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona. Se
refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que
otros piensan, dicen y hacen.

La Ética, por lo tanto, busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se
establecen entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se gestan y
desarrollan en la vida social. Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo la
necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente
a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una constante de la
vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas y valores. Es por esto que se ha
caracterizado al hombre como un "animal ético". Sólo el hombre puede dirigirse hacia el
futuro. Sólo él puede formarse una idea de un estado de cosas más deseable y poner
luego los medios necesarios para llevarlo a la realidad. El hombre puede protestar, ir al
paro, manifestarse o sublevarse, con una visión de un estado de cosas que 'debiera ser'.

La Ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral. Los problemas que la Ética
estudia son aquellos que se suscitan todos los días, en la vida cotidiana, en la vida
escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas como: ¿qué comportamiento es bueno
y cuál malo?, ¿se es libre para realizar tal o cual acción?, ¿quién nos obliga a realizar
esta acción?, entre estas dos acciones, ¿cuál se debe elegir?, etc.

2
ética. (n.d.) Diccionario Enciclopédico Vox 1. (2009). Retrieved November 18 2015 from
[Link]
3
[Link]

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 11

Acorde a lo anterior podemos apreciar que la importancia de la Ética nace por su

preocupación principal, que nos atañe directamente: la actividad humana, en tanto
actividad regida por principios ajenos a la determinación y necesidad que existe en el
resto de los seres que pueblan la tierra. Principios que hemos de denominar valores
morales.

El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina “mores”, que significa

costumbres. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es
decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano
intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que la moral tiende a ser particular, por
la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser universal, por la abstracción de sus
principios. No es equivocado, de manera alguna, interpretar la ética como la moralidad de
la conciencia. Un código ético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue
para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético, no
es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de
acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante
orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma.

En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la

moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como
buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo,
puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que
uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el código de buena conducta
dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de
los individuos y los grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la
sociedad en que vivimos.

Objeto de estudio de la ética

Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio particular y

reconociendo el posible carácter científico de la Ética, su objeto de estudio ya lo hemos
mencionado al afirmar la importancia de los valores morales, los cuales están
circunscritos a la Moral. Es entonces, la Moral el objeto o tema de estudio de la Ética.

La Ética necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar
sus hipótesis y teorías, pero ello no significa que la tarea de la Ética consista en inventar o
crear la Moral. La Moral entonces, es inherente al ser humano en la medida en que éste
es un ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma
consciente, libre y, por lo tanto, responsable. De aquí se sigue que sólo el hombre es un
ser moral, dado que en la realidad infrahumana sólo existe la necesidad y el determinismo
de las conductas instintivas.

Ahora bien, la ética se interesa por este actuar humano desde un punto de vista exclusivo
y esencial: la conducta humana en tanto es regida, orientada e inspirada por valores, en
tanto actúa según los ejes justo/injusto, debido/indebido.

I.- Conductas que no son objeto de estudio de la ética.

a. Una persona observa una pintura.

b. Practicar un deporte.

c. Escuchar música, o platicar.

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II.- Conductas que son objeto de estudio de la ética.

a. Un maestro humilla a un alumno.

b. Robar es malo.

c. Decir mentiras no es correcto.

d. Sobornar a alguien es malo.

Existir es actuar. El hombre es ante todo acción. Esto es algo fundamental en la Ética que
estudia precisamente la acción humana en cuanto tal (es decir, libre). En realidad, casi
cualquier acción humana libre es, de por sí, moral (catalogable en términos de 'bueno’ o
'malo'). Algunas de estas acciones probablemente, la mayoría- parecen fluir de un modo
casi espontáneo y natural: estoy trabajando, me relaciono con los demás y los
respeto...no hay esfuerzo aparente, ni sensación de lucha o tensión. En cambio, en otros
momentos, la acción es dolorosa: hay que vencer contradicciones exteriores y se vive un
conflicto interior. Es precisamente en los conflictos cuando se hace más evidente el
carácter humano y moral de nuestra acción.

Como se puede apreciar, la acción humana en tanto humana es compleja. El

determinismo vigente para la realidad natural, plantea un desafío para el hombre en su
vida personal y social. Al descubrir que nada está escrito en cuanto al destino, a su
destino particular, y que es portador de una conciencia que le hace reconocer su propia
libertad, surge el desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y el
remordimiento.

¿Qué es lo que debo hacer? ¿Qué

no debo hacer? ¿Por qué?

Sentido sociocultural de la ética

Cada persona nace en el seno de una cultura, es decir, se encuentra de entrada en un

mundo de significados, de instituciones y de formas de vida cultivados por sus
antecesores. Tiene que aprender a formar su propia visión del mundo a partir de
creencias y actitudes que le son transmitidas por su comunidad cultural.

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 13

De este modo, las acciones y decisiones de cada uno de sus miembros de una sociedad
influyen en el desarrollo de cada cultura; la cultura se produce y se reproduce a través de
las acciones y decisiones de los individuos. Así pues, existe una interacción constante
entre los individuos y la comunidad en la formación y el cambio de una sociedad.

Actualmente, aunque hay diferentes definiciones del concepto de cultura, todas ellas
incluyen elementos como las formas de conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las
leyes, las costumbres y prácticamente todas las capacidades y los hábitos adquiridos por
los seres humanos como miembros de una sociedad. Para algunos autores, el concepto
de cultura se opone al de naturaleza y se usa para nombrar el conjunto de conocimientos,
técnicas, valores, creencias, prácticas, que caracterizan a un grupo humano y que se
transmiten de una generación a otra. La cultura es información transmitida por enseñanza
y aprendizaje, y no por herencia genética.

En su sentido más amplio, la cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de

rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a
una sociedad o a un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias. 4

De acuerdo con lo anterior, una cultura es una comunidad de personas con una tradición
que ha sido cultivada a través del tiempo; que comparte una lengua, una historia,
creencias, valores y prácticas. Además, sus miembros participan en un proyecto de vida
basado en expectativas comunes. Una cultura es continuidad, tradición y así se arraiga en
el pasado; pero también es proyecto, elección de fines y valores que orienten la acción
colectiva, y así, está orientada hacia el futuro.

En este sentido, una cultura no es estática, sino que lleva en sí misma las posibilidades
de su propio cambio; por ello, una cultura es un espacio de posibilidades, ofrece a sus
miembros distintas elecciones posibles entre la repetición y la innovación. Por otro lado,
también se habla de cultura para referirse a un conjunto más amplio que abarca varias
culturas o pueblos distintos; por ejemplo, cuando se dice cultura occidental, cultura
oriental, cultura cristiana, cultura indígena. En este caso, se consideran algunos rasgos
comunes que constituyen las creencias o valoraciones que sirven de base a todas las
demás, que pueden presentar variaciones entre los diferentes elementos que forman la
“gran cultura”

El sentido sociocultural de la ética adquiere significancia a partir del actuar ético del
individuo, un actuar que puede ser:

a) Aceptación, por parte del individuo, de las normas establecidas en una sociedad
determinada. Tal aceptación producirse, desde el punto de vista ético, de dos formas:

1) Por reflexión y convencimiento: Esto es, tras un proceso en el que sin duda
desempeñan un papel importantísimo la situación familiar, la convivencia, la situación
económica y cultural, en suma, la influencia del medio ambiente, el individuo decide, tras
un proceso de reflexión y análisis, aceptar y dar como buenas las normas establecidas en
la sociedad en la que se desenvuelve.

4
Luis Villoro, El concepto de ideología y otros ensayos, FCE, México,
1985, p. 177.

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 14

2) Aceptación por comodidad: En este caso el individuo manifiesta una total y completa
sumisión al medio ambiente, adaptándose por rutina y para evitar complicaciones de
cualquier tipo, a la normativa vigente en su comunidad. Así, hay muchos individuos que
pos rutina, comodidad o negligencia aceptan, sin ningún tipo de reflexión previa, las
normas que la sociedad establece, sea cual fuere el sistema político vigente en ese
momento.

b) No aceptación de las convenciones establecidas en un orden social determinado: No

todos los individuos aceptan las normas establecidas en la sociedad en la que se
encuentran. En regímenes democráticos asistimos, casi a diario, a las lógicas
discrepancias que ciertos individuos, ciudadanos en este caso, mantienen ante las norma
y leyes que del gobierno en el poder se derivan. Y con la misma frecuencia, también,
asistimos a las dos formas más usuales que tales personas utilizan cuando mantienen un
cierto o total desacuerdo con las leyes promulgadas:

1) De un lado, las que, haciendo uso de las libertades que todo régimen democrático
garantiza, discrepan públicamente, argumentando los motivos por los cuales no les
parecen justas o idóneas las pautas de conducta arbitradas en esa comunidad o en ese
pueblo, e intentando, con el mismo derecho, transformarlas, ofreciendo para ello las
alternativas que consideren más adecuadas para que aquéllas sean a su vez sustituidas.

2) De otro, las que, despreciando las normas de toda convivencia, realizan actos
contrarios a la ley, bien individualmente o bien organizadamente. Tal actitud,
antidemocrática y egoísta, puede provocar un amplio abanico de consecuencias que van
desde la marginación de la ley hasta la forma más inhumana y cobarde de discrepancia
como es el terrorismo.

c) La tercera postura describe también una de las relaciones que desgraciadamente

adoptan algunos individuos ante la sociedad: A nadie se le escapa que existen individuos
que intentan sólo y exclusivamente conseguir lo que quieren, y para ello, suelen
disfrazarse de personas que aceptan la moral convencional y las normas legalmente
establecidas, llegando incluso a utilizar el vocabulario moral al uso, con el fin de conseguir
sus fines personales. En el lenguaje figurado se suele denominar a estos individuos
“camaleones”, queriendo señalar con ello a personas que, buscando el favor y el interés
propio, mudan con facilidad de pareceres y doctrinas. Quizá éstos no suelen ser los más
dañinos para la sociedad porque, tarde o temprano, ésta puede detectarlos y localizarlos,
pero sea cual fuere el peligro que supongan, no deja de ser ésta una actitud reprochable
por todo aquel que se considere o tienda a considerarse una persona honesta.

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 15

¿Qué postura ética adopto como

individuo en mi entorno
sociocultural?

1.1.2 El juicio moral y el juicio ético.

La moral es el conjunto de hábitos, valores y pautas de acción que cada generación

transmite a la siguiente, pues constituye su manera de concebir la vida buena. En
consecuencia, la moral se vive y se aprende dentro de la tradición de cada comunidad y
forma de vida. Cada grupo humano, y por efecto de la educación y de los procesos de
socialización, cada individuo, posee unos criterios o parámetros sobre lo que es correcto o
incorrecto, bueno o malo. Estos criterios morales tienen que ver con problemas que
consideramos pueden beneficiar o lesionar muy profundamente a los seres humanos.
Estos criterios no los establece ninguna autoridad, sino que se mantienen como
parámetros mientras se apoyen en razones adecuadas y justificadas; por regla general,
los criterios morales se nos imponen por encima del interés propio, de manera que se
considera incorrecto preferir el propio interés a la moral. Por eso, en la actualidad se
sostiene que existe un punto de vista moral, que nos lleva a reflexionar en una
perspectiva “universal”, y nos permite evaluar las diversas perspectivas de manera
relativamente imparcial. Finalmente, los estándares morales están asociados a emociones
determinadas y a un vocabulario especial. Por regla general, actuar contra un criterio
moral me produce culpa, vergüenza o remordimiento; caracterizaré mi acción como
inmoral o equivocada, y me sentiré mal conmigo. Si otro obra mal, sentiré indignación o
disgusto hacia esa persona.

Por su parte, la ética es la actividad reflexiva que examina los criterios morales, a través
de preguntas como ¿Por qué debemos hacer eso que se considera valioso? ¿Por qué es
eso mismo valioso o bueno? ¿Cómo se aplican estos criterios morales?

¿Son razonables estos criterios de acción? ¿En qué razones se sustentan? Por lo
general, una persona que decide de manera cuidadosa, comienza a hacer reflexión ética,
pues se pregunta: ¿Qué implican estos criterios morales para la situación en que me
encuentro? ¿En realidad tiene sentido estos parámetros morales? ¿Qué razones hallo
para seguirlos? ¿Por qué voy a seguir cumpliéndolos? La ética supone la constitución de
un saber que piensa el sentido del actuar concreto. En este sentido, la ética es un saber
práctico que aclara qué es y cómo acontece lo moral, discute las razones que se tienen y
proponen para el comportamiento moral y, finalmente, se puede aplicar a campos
concretos de la vida cotidiana, una Institución o una profesión.

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 16

Dice Manuel Velásquez: “La ética es el estudio de las normas morales porque es el
proceso de asimilar los estándares morales de una persona o sociedad de cara a
determinar si esos estándares son razonables o irrazonables, y de cara a aplicarlos a
situaciones y asuntos concretos.” El propósito de la ética es desarrollar un cuerpo de
principios que sea lo suficientemente razonable como para guiarnos por él, y que nos
permita la construcción de criterios morales para la toma de decisiones. Serán
fundamentales entonces las razones que existan, y que podamos aceptar, para asumir
cada principio ético.”5 Esto, la reflexión sobre las razones que tenemos para sostener que
determinado criterio es efectivamente bueno o correcto, coloca a la ética en la perspectiva
propia de la filosofía, y la diferencia de otras disciplinas que estudian la moral en una
perspectiva descriptiva.

Contrariamente a lo que acabamos de afirmar, es frecuente encontrar personas que -sin

formación ética- opinan espontáneamente que las convicciones morales son un asunto
"subjetivo". Con esto quieren dar a entender que todo acto verdaderamente moral
depende únicamente de una opinión íntima y de una experiencia intransferible acerca de
aquello que "vale la pena" en la vida.

Para facilitar al lector la ardua tarea de percibir las diferentes formas de razonar
éticamente, así como aquellos puntos de referencia a partir de los cuales es posible
intentar una valoración de la interrelación humana, desarrollaremos los diversos niveles
del discurso ético.

Empezaremos por desarrollar cual es el Valor ético último o máximo al que siempre
tendríamos que defender en cualquier comportamiento ético; luego analizaremos cuales
son los principios universalmente válidos que son capaces de canalizar a ese valor, y por
último cuales son las normas éticas fundamentales que hacen de punto de contacto entre
lo que es la aspiración ética del ser humano, y la realidad concreta de la acción humana.

Niveles en el discurso ético

Es frecuente que cuando se trata de los asuntos morales exista una confusión entre lo
que son los juicios morales frente a determinados comportamientos humanos, las normas
instrumentales, los principios universales, y los valores éticos.

De ahí que sea necesario señalar los diferentes planos o componentes del discurso ético ,
para evitar ambigüedades y saber a lo que nos referimos, cada vez que intentamos hacer
una argumentación ética:

1º. Los valores éticos: Son aquellas formas de ser o de comportarse en relación con los
demás, consigo mismo o con respecto al ambiente, que son asumidos por la conciencia
racional del hombre como ideales o metas necesarias de ser alcanzadas en orden a su
autorrealización.

Por configurar lo que el ser humano aspira para su propia plenificación y la del género
humano, se vuelven objetos de su deseo más irrenunciable. El ser humano “persigue” los
valores éticos en toda circunstancia porque considera que, sin ellos, se frustraría como
ser humano. Los valores, en cuanto éticos, son anhelados y buscados en su praxis sin
que nadie se los imponga.

5
[Link]
B3n_Manuel_G._Velasquez. Consultado el 18 de septiembre 2015

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 17

Los valores éticos son muy diversos. No todos tienen la misma jerarquía y con frecuencia
entran en conflicto entre sí, de ahí que haya que buscar formas eficaces de resolver esos
dilemas.

Así, por ejemplo, no tiene la misma importancia el valor "conservar la vida" que el valor
"tener placer". Para poder resolver esos conflictos es imprescindible saber cual es el Valor
ético "último" o "máximo", aquel valor innegociable y siempre merecedor de ser buscado
en cualquier ocasión.

Toda teoría ética tiene un valor ético supremo, máximo o último, que hace de referencia
ineludible y sirve para juzgar y relativizar a todos los demás valores, como si fuese un
patrón de medida. Más abajo mostraremos cómo las diversas teorías éticas se
estructuran en torno a un valor ético estimado como el máximo en el nivel de importancia
para las preferencias decisionales.

2º. Los juicios o principios morales:

Para las teorías deontológicas los “principios” son imperativos éticos categóricos de
carácter general, racionalmente justificados como válidos para todo tiempo y espacio (es
decir, se consideran como universalmente válidos) que garantizan el cumplimiento del
ideal moral de máxima importancia .

Los principios morales son orientaciones o guías para que la razón humana pueda saber
cómo se puede llevar a la práctica el valor ético de máxima importancia. Afirmar que
"toda persona debe ser respetada" es formular un Principio que posibilita o garantiza que
el valor supremo (dignidad de "Persona humana") pueda ponerse en práctica; y a su vez
hace de fundamento para la norma categorial de "no matar" o de "no mentir".

Cuando se asienta el principio de que "toda persona es digna de respeto en su

autonomía" se está diciendo que ese es un imperativo ético para todo hombre en
cualquier circunstancia, no porque lo imponga la autoridad, sino porque la razón humana
lo percibe como evidentemente válido en sí mismo. Considerar que una persona pueda no
ser considerada digna de respeto parecería que es contradictorio con el valor libertad que
se considera ineludible a la naturaleza humana.

3º. Las normas morales básicas.

Son aquellas prescripciones de carácter ético que establecen qué acciones de una cierta
clase deben o no deben hacerse para concretar en la realidad, a los principios o a los
valores estimados como válidos. Las normas pueden ser de carácter fundamental o de
carácter particular. Pueden considerarse normas fundamentales aquellas que son
condición ineludible en cualquier interrelación interpersonal. En este sentido estaría la
norma fundamental de veracidad, de fidelidad a los acuerdos o promesas, y de
confidencialidad. Por el contrario normas particulares son aquellas que sólo tienen
aplicación en ciertas circunstancias.

4º. Se consideran juicios éticos

Son las valoraciones concretas que hace un individuo, grupo o sociedad cuando -
razonando éticamente- compara lo que sucede en la práctica concreta, con su aspiración

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 18

de que se alcancen en la realidad aquellos valores, principios o normas fundamentales

que se consideran imperativos ineludibles para la plenificación del hombre.

Tanto la norma de veracidad, como el principio de respeto por la autonomía (que implica,
también, defender la vida), son formales, es decir, no permiten saber cuándo, en realidad,
alguien está actuando culpablemente al mentir o matar.

En cambio se trata de un juicio valorativo particular aquel que emite la razón del hombre
cuando -teniendo en cuenta los datos que le proporcionan las ciencias y su experiencia
espontánea confrontada intersubjetivamente-, llega a juzgar que: "el aborto es matar a un
inocente" o "es una mentira decirle a un desahuciado que se va a curar".

Los juicios éticos son el punto final de todo razonamiento ético. Cada individuo al tomar
una decisión ética busca que el ideal moral pase a la práctica. Para eso, debe ponderar
las circunstancias, superar los impedimentos, -tanto teóricos como prácticos- para poder
actuar en el sentido del valor ético buscado.

Saber de ética no sólo implica ser consciente de cual es el ideal moral a perseguir sino
aprender a “ser prudente” es decir, decidir en cada circunstancia acercándose lo más
posible al ideal moral.

Por consecuencia un esquema de los diversos planos que fundamentan la ética está
basado en las conceptualizaciones de la ética misma, la moral, los valores, principios
éticos, normas morales y juicios.

¿Qué razones sustentan mis

juicios, cuando emito una opinión
sobre un actuar propio o ajeno?

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 19

1.1.3 Valores éticos fundamentales

¿Hacia dónde orientar la educación en esta época de incertidumbre con respecto al

destino del hombre?, ¿Qué tipo de hombre debe formarse para que pueda salir con éxito
de las crisis recurrentes? ¿Con base en qué criterios se debe actuar frente a situaciones
de conflicto? Estas eran preguntas obligadas hace algunos años y en la actualidad cobran
mayor importancia cuando se habla de una crisis de valores o de una crisis de
valoraciones.

La importancia de los valores está hoy día en boca de todos, ya que tanto educadores
como padres están cada vez más preocupados y afectados por la violencia, los crecientes
problemas sociales, la falta de respeto hacia el prójimo y el mundo que les rodea, y la falta
de cohesión social. Los líderes mundiales luchan contra un millar de problemas.

Como informa la Comisión de la UNESCO, encabezada por Jacques Delors, en Learning:

The Treasure Within (Aprender: Un Tesoro): "Al afrontar los muchos desafíos que el futuro
nos preserva, la humanidad ve en la educación una columna indispensable para tratar de
alcanzar los ideales de paz, libertad y justicia social. La Comisión no ve la educación
como una cura milagrosa o una fórmula mágica que abra la puerta a un mundo en que
todos los ideales se hayan realizado, sino como uno de los principales medios disponibles
para fomentar una forma de desarrollo humano más profunda y armoniosa, para así
reducir la pobreza, la exclusión, la ignorancia, la opresión y la guerra".6

En justa apreciación a las reflexiones de valiosos pensadores, de grandes filósofos que

históricamente dedicaron razonamientos exhaustivos al concepto de valor, se inicia este
subtema con una síntesis de las ideas expuestas por algunos de ellos.

La persona moral se mueve en el universo del valor. Santo Tomás afirmaba que el valor
es el bien que todos desean y, en esa medida, aquello que les perfecciona; por eso el
bien es buscado en orden a la obtención de la perfección debida que, en última instancia,
sólo se plenifica en Dios, fuente de todo valor.

Para Kant, por el contrario, el valor no radica en algo exterior al sujeto, sino en la dignidad
de sus acciones procedentes de una voluntad autónoma y libre.

Max Scheler asegura que no hay valores porque haya bienes y fines (Santo Tomás), ni
porque haya normas (Kant), ya que los valores son independientes de las cosas,
cualidades a priori: aunque nunca hubiera pensado nadie que la borrachera era mala, ella
sería un mal de suyo. Así pues, una ética a priori defenderá la inmutabilidad,
inalterabilidad e incondicionalidad del valor: sólo nuestro conocimiento del valor puede ser
relativo, no el valor mismo; por tanto, la irreductibilidad a la subjetividad: "hay infinito
número de valores que nadie pudo hasta ahora captar ni sentir" (Scheler, 1941).

Los entes son, existen en la realidad, pero los valores valen, y valen aunque nunca se
hubieran hecho presentes en el mundo; los valores no son entes, ni tampoco propiedades
de las cosas, ni son fuerzas, potencialidades, o disposiciones de las cosas capaces de
causar en los sujetos los correspondientes estados, como quería Locke. Están, eso sí, en
las cosas fundándolas, pero no se reducen a la condición de cosas, pues la belleza es un
valor que existe más allá de las cosas bellas, y su presencia seguiría ahí, incluso en un
mundo completamente feo.

6
[Link] Consultado el 18 de septiembre 2015.

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 20

Concepto de valor

Se considera "Valor" a aquellas cualidades o características de los objetos, de las

acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de
manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y
acciones en la satisfacción de determinadas necesidades. Por su configuración mental o
espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un
ambiente de valores, símbolos y señales. Ante esto, es necesaria una exacta
comprensión de los valores.

Los valores se fundan en dos puntos:

1- Un sujeto dotado de necesidad de motivación.

2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o

atender la exigencia del sujeto.

En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo
cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una
perfección. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor
entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor
terreno, dinero, estado o ideología, por ello los valores están presentes en toda sociedad
humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella,
pero cada persona se convierte en un promotor de valores, por la manera en que vive y
se conduce. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados
referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la
transformación social y la realización de la persona.

Los Valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada
individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general.

2- Vitales, cuya categoría fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la
valoración de lo humanamente vital: la juventud, la lozanía, la vitalidad, etc.

3- Espirituales; estos comprenden:

Los valores estéticos (la belleza).

Los valores jurídicos (la justicia).

Los valores del conocimiento puro (la verdad).

4- Religiosos, que se expresan a través de "lo sacro" y "lo profano". Este valor
fundamental, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.

Características de los valores

En términos generales, valor es la cualidad por la que un ser, una cosa o un hecho
despierta mayor o menor aprecio, admiración o estima. Es decir, un valor nos indica la
importancia, significación o eficacia de algo. Los valores éticos o morales son principios

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con respecto a los cuales las personas sienten un fuerte compromiso "de conciencia" y los
emplean para juzgar lo adecuado de las conductas propias y ajenas.

Posibilitan la existencia de una sociedad más justa y democrática y por eso los deseamos
como él: (derecho y respeto a la vida, la verdad, la libertad, la equidad, la fraternidad, la
justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.) Hay quienes piensan que es nuestra estimación
de que son deseables lo que los hace valiosos.

Los integran mediante la reflexión, la interacción con el medio y la práctica social, junto
con el desarrollo de las capacidades, cognoscitivas, la personalidad, las * Los valores no
existen en abstracto están ligados a la historia, las culturas, a los individuos y a las
circunstancias que enfrentan.

* Los valores influyen en nuestra forma de pensar, en nuestros sentimientos y formas de

comportarnos.

* Los valores se proyectan a través de actitudes y acciones ante personas y situaciones

concretas.

* Los valores suponen un compromiso real y profundo de la persona ante sí misma y ante
la sociedad en que vive.

A continuación se describen algunos valores universales para efectos de ejemplificar su

conceptualización; es importante aclarar que no son los únicos y que su status solo
corresponde a la necesidad de ejemplificar casos concretos de la reflexión en torno a
valores.

LA VERDAD

En la historia de la filosofía el problema de la verdad siempre ha sido objeto de reflexión.

Existen diversas definiciones e interpretaciones, sin embargo se destacan cinco
conceptos por su recurrencia y empleo:

a) La verdad como correspondencia y relación.

b) Como revelación

c) Como conformidad a una regla.

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d) Como coherencia.

e) Como utilidad.

a) La verdad como correspondencia y relación del pensamiento: Implícitamente está

presente en la filosofía presocrática y de modo determinado y explícito en Plantón.
"Verdadero- señala el filósofo- es el discurso que dice las cosas como son, falso el que las
dice como no son". En esta misma dirección comprensiva aparece en la Metafísica de
Aristóteles:" Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso, en tanto que afirmar lo que
es y negar lo que no es, es lo verdadero".Al mismo tiempo el estagirita revela dos
teoremas ínsitos en su concepción de la verdad. El primero, que la verdad está en el
pensamiento o en el lenguaje y no en la cosa o en el ser; el segundo que la medida de la
verdad es el ser o la cosa y no el pensamiento o el discurso.

Esta concepción de la verdad como correspondencia (o relación) se continúa en la

filosofía casi de modo predominante, incluyendo a los lógicos contemporáneos.

b) La segunda comprensión de la verdad como revelación, se expresa en dos direcciones:

1) Como revelación inmediata al hombre, en las sensaciones, la intuición, en fin como
fenómeno dado (empirista);

2) Como revelación de conocimiento excepcionales de esencias de las cosas, su ser o su

mismo principio (forma metafísica teológica).

c) La tercera intelección de la verdad, como conformidad a una regla, está presente en

Platón, quien consideraba verdadero todo lo que concordaba con el concepto. Para San
Agustín, también existe una ley, en torno a la cual se puede juzgar todas las cosas de
conformidad con ella.

Si ciertamente la verdad se construye en la actividad humana, y esta representa el modo

de ser del hombre, a través de la praxis, el conocimiento, los valores y la comunicación,
fundados en las necesidades, los intereses y los fines del hombre, su revelación ( de la
verdad) no es sólo un producto cognoscitivo, desentrañador de esencias, sino además de
la actuación práctica transformadora del hombre, en correspondencia con el significado
que adquiere la realidad y los deseos de satisfacción humana. Al hombre no sólo le
interesa qué son las cosas, cuál es su esencia, sino ante todo, para qué le sirve, qué
necesidad satisface o qué interés resuelve. Por eso, praxis, conocimiento y valor, son
inmanente al proceso mismo de develación de la verdad.

LA RESPONSABILIDAD

La responsabilidad es fácil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta

negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero
que no llegó a pintar las puertas en el día que se había comprometido, en el joven que
tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construcción
para un nuevo proyecto, y en casos más graves en un funcionario público que no ha
hecho lo que prometió o que utiliza los recursos públicos para sus propios intereses.

Sin embargo plantearse qué es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento

indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es
una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido.

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La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza.

Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en
aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido.

La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier

tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero,
tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de
hacer aquella ocupación o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo
laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido
origina consecuencias.

¿Por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir

pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal.
Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la
persona.

El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas.

La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de
alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fácilmente alguna vez en la
irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante
mucho tiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relación (laboral, familiar
o amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes.

Hay una responsabilidad mucho más sutil (y difícil de vivir), que es la del plano moral. Si
le prestamos a un amigo un libro y no lo devuelve, o si una persona nos deja plantada
esperándole, entonces perdemos la fe y la confianza en ella. La pérdida de la confianza
termina con las relaciones de cualquier tipo: el chico que a pesar de sus múltiples
promesas sigue obteniendo malas notas en la escuela, el marido que ha prometido no
volver a emborracharse, el novio que sigue coqueteando con otras chicas o el amigo que
suele dejarnos plantados. Todas esta conductas terminarán, tarde o temprano y
dependiendo de nuestra propia tolerancia hacia la irresponsabilidad.

Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Los

valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es
un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad
vale, porque es difícil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como
tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos
de que todos podemos convivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance
para lograrlo.

¿Qué no es fácil? Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregir la

responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Sí,
es difícil, pero vale la pena.

LA JUSTICIA

Cuando el individuo fracasa en volverse ético por sí mismo, el grupo toma medidas contra
él, y a esto se le llama justicia. Al hombre no se le puede confiar la justicia. La verdad es
que al hombre realmente no se le puede confiar el “castigo”. Con este, no busca
realmente la disciplina, sino que siembra la injusticia. Dramatiza su incapacidad de
volverse ético intentando conseguir que lo hagan los demás; examine lo que
irrisoriamente pasa por “justicia” en nuestra sociedad actual. Muchos gobiernos son tan
susceptibles acerca de su divina rectitud en asuntos judiciales, que apenas abre uno la

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boca, cuando estallan con violencia incontrolada. En muchos lugares, caer en manos de
la policía es en sí una catástrofe, aun cuando uno sea simplemente el demandante (el que
entabla el proceso judicial), por no hablar del acusado. Así, los disturbios sociales están al
máximo en esas zonas.

Cuando no se conoce la tecnología de ética, la justicia se convierte en un fin en sí misma.

Y eso degenera en sadismo, una crueldad perversa. Los gobiernos, puesto que no
comprenden la ética, tienen “comisiones de ética”, pero todas ellas se expresan en el
marco de la justicia. Incluso violan la etimología de la palabra ética. Continuamente
introducen justicia en la ética con las comisiones éticas de medicina, comisiones éticas de
psicología, comisiones parlamentarias, etc. Todas ellas basadas en la justicia porque no
saben realmente lo que es la ética. Lo llaman ética, pero entablan procesos judiciales y
castigan a las personas, y hacen que les sea más difícil volverse éticas.

a. Justicia como justeza o exactitud

Aristóteles fue de los primeros en formular esta categoría. La diosa Némesis era para los
griegos una diosa vindicativa de lo que no estaba ajustado con la realidad que le
correspondía "por naturaleza" Aristóteles retoma ese personaje pero lo integra como una
categoría moral: la vindicatio o virtud que procura que las cosas estén según su orden
natural. Es pues la virtud por excelencia o la práctica de la virtud perfecta: justeza de las
cosas con su propia realidad.

En el caso de la vida social, hay una justicia política que es la que hace que exista la
sociedad con su orden natural propio, es decir, organizada de acuerdo a su "esencia".
Como parte de esa justicia política está la justicia distributiva (o proporcionada), correctiva
- conmutativa (o igualitaria), y la legal. La primera se refiere a la justeza que debe haber
en las relaciones entre el gobernante y sus súbditos, cada uno cumpliendo su propio rol: o
mandar u obedecer. No se trata de una distribución igualitaria de bienes -ya que la
desigualdad es natural para Aristóteles-, sino de darle a cada uno lo que le corresponde
según su rol social. Es decir, una justicia proporcionada. La justicia conmutativa es la
justeza que debe haber en las relaciones entre los iguales. Se refiere al intercambio
igualitario de valores, es decir, si yo le doy un tonel de vino, tengo derecho a recibir un
valor equivalente en trigo, etc. La legal es la que se refiere a la justicia que se debe para
con la sociedad como conjunto, y que se manifiesta normalmente a través de los deberes
ciudadanos expresados en las leyes. De ahí toma su nombre de justicia legal.

b. Justicia como cumplimiento de los contratos El Renacimiento junto con el florecimiento

de las artes, trajo un renacer de la subjetividad y del comercio. La justicia poco a poco
empieza a definirse como lo que asegura la libertad en los contratos. Lo justo ya no sería
dar a cada uno lo que le corresponde sino cumplir lo pactado. Locke por su lado considera
que el ser humano como un ser individual es depositario del derecho a la vida, a la salud,
a la libertad y a la propiedad. También para vivir en sociedad es necesario que el estado
proteja esos derechos. Si no lo hace es injusto puesto que su papel es garantizar la
libertad individual. Esta noción de justicia contractual de la Ilustración continuó luego
durante la mayor parte del siglo XIX.

La concepción "contractual" de la justicia repercute en múltiples ámbitos de la sociedad, y

en particular en el del ejercicio de las profesiones. Veamos a manera de ejemplo, las dos
principales consecuencias que tuvo en una de ellas como es la medicina. Por un lado,
afectó a la forma que los médicos empezaron a entender el "derecho" a ejercer su
profesión. De acuerdo a esta noción de justicia los médicos son considerados como parte

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 25

de las profesiones "liberales" porque el ejercicio profesional pasa a ser visto como el
contrato "libre" hecho entre un médico independiente y un paciente que lo elije en el
mercado de ofertas no mediado por el estado. A partir de la Ilustración, los pacientes ya
no retribuyen los "honorarios" que le corresponden al médico por el "honor" que se
merecen sus servicios,7 -tal como había sido la forma tradicional de relación
médicopaciente hasta esa época-, sino que pagan un contrato preestablecido.

En esta forma de considerar "lo justo", la atención de la salud de los ciudadanos no es un

deber que el estado deba cumplir, sino simplemente un derecho individual que debe
proteger de forma negativa, al impedir que nadie atente contra la salud de nadie. La
justicia debida del estado en todo caso podría consistir -para los liberales- en pagar la
atención de aquellas enfermedades causadas por el mismo Estado, pero nunca una
responsabilidad para todo tipo de asistencia. La salud pasa a ser considerada como una
benevolencia del estado, pero no un deber vinculante u obligatorio hacia sus ciudadanos.

c. Justicia como Igualdad

Será Marx quien contribuya significativamente a un concepto de justicia como igualdad de

bienes. Su crítica al capitalismo estriba en que para él la defensa incondicional de los
derechos del individuo a lo que llevan es a que quienes tienen el dinero puedan seguir
siendo cada vez más ricos a espaldas de las masas desposeídas.

La llamada Doctrina social de la Iglesia y los socialistas democráticos son los que más
han llevado a considerar el papel del estado como el promotor y protector de una real
situación de igualdad de oportunidades abiertas para todos. Eso incluye una vida digna de
los individuos de la nación en los que quede siempre garantizada los derechos básicos de
educación, vivienda, trabajos y salario justos, jubilación y salud.

LA LIBERTAD

Es innegable que uno de los valores más trascendentales del ser humano es la libertad;
se podría definir siguiendo a Martínez Echeverri (1998), en los términos siguientes: “Es el
estado de la persona que no es esclava y por tanto tiene la facultad de realizar algo por sí
misma, por iniciativa propia” En razón de esta definición, la libertad está en relación con la
autodeterminación que aunque lleva limitaciones de carácter ético representa la
concepción de actuar en sentido político conforme a la ley del Estado.

De acuerdo a la conceptualización de Aristóteles, Martínez ([Link].), expresa: “La libertad

se basa en la noción de finalidad o tendencia natural del hombre que conduce a la
felicidad”. Esto hecho mediante la representación de acciones libres y voluntarias que no
son producto de coacción, ni de ignorancia y su conceptualización va ligada a la razón de
libertad , de una manera absoluta y simple, hay que decir que se hace libre y
voluntariamente lo que obramos cuando estamos ajenos a toda coacción. Mientras que
para Jaspers, citado por Martínez ([Link].) “La libertad es existencial, lo decisivo de la
elección es que yo elijo”. Este filósofo plantea que la libertad no es absoluta, pues el
hombre se hace en la libertad y como tal, debeguiarse por los principios que el concepto
de libertad tiene en lo existencial.

Giddens A., en consideraciones alrededor del tema de Cultura, Sociedad e Individuo, al

analizar la relación que existe entre la socialización y la libertad individual, señala que en
7
Ya que la salud se consideraba como no pagable de la misma manera que quien compra un objeto.

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 26

el proceso de socialización cada persona desarrolla su propia individualidad y libertad,

porque en el curso del proceso de la socialización, cada uno desarrolla un sentido de la
identidad propia y la capacidad de pensar y actuar de forma independiente.

Por su parte Garate R. (1995), señala que en la historia de los pueblos y los gobiernos la
libertad ha sido, sin duda, uno de sus distintivos y componentes más importantes y en sus
consideraciones sobre ética y libertad, cuando habla de libertad y civilización, señala que
en la historia de la humanidad, el documento más trascendente lo constituye “La
Declaración Universal de los Derechos Humanos”, cuyo artículo 1º señala: “Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos y dotados como están
de razón y conciencia deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. Garate
([Link].), considera que la libertad es blasón del ser humano, es divisa trascendente del
hombre y valor presente en sus ideales no se da acto humano sin libertad y basta la
libertad para que exista un acto humano, por tanto, la libertad es tanto como una acción
humana.

Marx, citado por el mismo Garate, exteriorizaba el concepto de libertad diciendo: La

libertad es hasta tal punto la esencia del hombre que hasta sus oponentes la comprenden
ningún hombre lucha contra la libertad; en todo caso, lucha contra la libertad de los otros.
La libertad ha existido siempre, en todas sus manifestaciones, Sobre la base de las
consideraciones antes expuestas, podríamos decir que la libertad implica tener derechos,
pero también tener deberes, lo cual nos obliga a respetar el derecho de los otros y a vivir
de conformidad con los preceptos que nos permitan la mejor interrelación con nuestros
congéneres. Igualmente podemos decir que este valor representa una lucha permanente
por lograr a plenitud el goce de la vida personal y espiritual.

El concepto de libertad nos obliga a ser veraces y responsables, a ser honrados y

sinceros. De acuerdo con estos preceptos, libertad es luchar por construir la forma de vida
que mantenga la justa relación entre el individuo y la sociedad.

¿Cómo poner en práctica los valores?

¿En qué fortalecen mi formación como
ser humano y profesionista?

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 27

El siguiente cuadro resume los conceptos hasta aquí abordados:

ÉTICA

Es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean
libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento
del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer.

MORAL

La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia
de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los
grupos. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en
que vivimos.

VALORES ÉTICOS

Son las aspiraciones ideales que el ser humano busca con su conducta moral.
Todo sistema de pensamiento moral tiene un valor ético supremo, máximo o
último, que hace de regla para juzgar a los demás valores de menor
importancia. Ej. De valor ético máximo: Todo ser humano vale de forma
absoluta

PRINCIPIOS

Son afirmaciones universales que expresan cómo se puede defender al Valor

ético último y hacen de fundamento a las normas. Ej. Toda persona merece
ser respetada en su libertad

JUICIOS PARTICULARES

Frente a una determinada situación, la conciencia del individuo debe valorar si:
ocultar una determinada información es mentir o no.

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1.1.4 Derechos Humanos.

Para abordar este tema se cita lo enunciado por Laurence Chunga Hidalgo8,
por considerarlo un experto en el tema y abordar los derechos humanos desde el punto
de vista legal. Las referencias a lo largo del texto son las utilizadas por el mismo autor . 9

La proyección natural de los derechos humanos nos remite a la pregunta ¿para qué sirven
los derechos humanos? Una respuesta política del constitucionalismo clásico dirige su
mirada hacia las primeras expresiones de los derechos denominados “de la libertad” y nos
permitirá concluir que la existencia de los mismos se justifica como expresión limitativa del
poder. Como bien anuncia Pereira Menaut, la teoría constitucional clásica enseña que “el
hombre es titular de unos derechos absolutos frente al Estado y frente a todos los poderes
del mundo”10y, en consecuencia se anuncia como la idea central de las constituciones
modernas.

En la explicitación de la idea, subyace la vieja polémica entre naturalistas y positivistas. La

primera tesis, la de la doctrina naturalista predominó durante los siglos XVII y XVIII y
posibilitó la materialización de “derechos” innatos al hombre, existentes
independientemente de la voluntad del legislador, los que se plasman en la Declaración
Francesa de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789 y, en la que la necesidad
de limitación del poder se puede deducir desde el art. XVI, en el que literalmente expone:
“Toda comunidad en la que no esté estipulada la separación de poderes y la seguridad de
derechos necesita una Constitución”. Sin embargo, la idea de la existencia de "derechos
inherentes a la naturaleza humana", que no son derechos creados por los revolucionarios
franceses, sino que son derechos constatados prontamente se sujeta a las críticas.
Bentham y Austin son dos de los más ácidos críticos de las posiciones iusnaturalistas
dieciochescas señalando, en buen romance, que no puede existir derechos naturales
distintos de los derechos de carácter positivo dado que, no es posible garantizar la
seguridad que pretenden si no es con el poder que supone el derecho creado por los
hombres.11

El siglo XIX y buena parte del XX se ilustran por las ideas del positivismo que parten de la
idea de separación entre derecho y moral. El Derecho existe con independencia de su
correspondencia o no con una u otra concepción moral: una norma jurídica no tiene
condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede ésta afectar su eficacia o
legitimidad, mas eso es una cuestión distinta. Diría Austin que la legitimidad de un sistema
jurídico se funda en la existencia de una autoridad soberana que lo expide mientras que la
validez de sus leyes son una imposición formal de esta autoridad a través de sus
funcionarios. El mayor esplendor del siglo pasado de esta corriente filosófica se logra con
la obra de Hans Kelsen, para quien toda norma, cualquiera ésta sea, siempre tiene su

8
Juez Penal Unipersonal de Chulucanas, Piura, Perú. Abogado por la Facultad de Derecho de la Universidad
de Piura (UDEP) y, bachiller en Artes con mención en historia por la Facultad de Ciencias y Humanidades de
dicha casa de estudios. Con estudios de post- grado, maestría en derecho penal por la Universidad Nacional
de Piura (UNP) y, con distintas publicaciones en revistas electrónicas especializadas.
laurencechunga@[Link]
[Link]
9
[Link]
10
Cfr. PEREIRA MENAUT, Antonio Carlos: Lecciones de teoría constitucional, 2ª edición, Editorial Revista de
derecho privado, Madrid, 1987, p. 285.
11
DORADO PORRAS, Javier: Iusnaturalismo y positivismo jurídico. Una revisión de los argumentos en
defensa del iusnaturalismo. Dykinson, Madrid, 2004, p. 100.

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justificación en una anterior, siendo su origen primero una norma hipotética fundamental
que no es otra cosa que una presuposición transcendental, necesaria para poder postular
la validez del Derecho, que se materializa a través del derecho internacional.

No obstante su auge, luego de las guerras mundiales, en especial con la experiencia

alemana cuya mayor barbarie no encontraba otra justificación que la “voluntad del
legislador” se vuelve la mirada a las posiciones [Link] obstante las diferencias
conceptuales de una y otra tesis, hay quienes sostienen que el lugar común es el
concepto objetivo de derechos humanos.

Así la tesis de la existencia de principios morales y de justicia universalmente válidos y

objetivamente aprehensibles por la razón que se hacen exigibles a los sistemas jurídicos
en la medida que son sustento de la validez jurídica de los mismos, es una que se hace
aceptable para cualquiera de las dos posiciones. Los naturalistas, al amparo de lo
expuesto, sustentarán que los “derechos humanos” no son más que el nuevo nombre
adquirido para aquello que el tradicional naturalismo denominaba “derecho natural” y cuya
validez es independiente de aquellas normas de que dispone el derecho positivo. Desde
dicha perspectiva, los derechos humanos son “pretensiones, facultades e inmunidades de
las personas individuales, inherentes a su naturaleza humana”.12

Los positivistas clásicos, que si bien pretenden un paralelismo absoluto de moral y

derecho, resaltando la diferencia de uno y otro concepto, terminan por aceptar que, las
normas jurídicas reproducen o satisfacen ciertas exigencias de la moral aún cuando
preferían que no fuera así. De hecho, afirman que el derecho es determinado en su
contenido por las ideas y actitudes morales de las mayorías predominantes13. En ese
extremo, por ejemplo Austin, expone que, los derechos humanos forman parte de las
normas sociales que influyen en el Derecho, pero no son derecho y, siguiendo su tesis,
para muchos positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor jurídico
por sí mismas. En consecuencia, para que tengan dicho valor, deben incorporarse al
ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del
pueblo y obligan a su cumplimiento.14

De hecho uno de los planos de diferenciación entre derechos humanos y derechos

fundamentales hace referencia a que los primeros, los derechos humanos, tienen la
calidad de criterios morales sin ninguna connotación jurídica convirtiéndose en una pauta
deliberativa, una línea de argumentación para permitir la ejecución de algo. Se trataría de
realidades pre-jurídicas: un conjunto de valores morales. Los segundos, los denominados
derechos fundamentales, hacen referencia al contenido de las exigencias morales a las
que se hace referencia con el término derechos humanos y que han sido recubiertas de
todas las características y formalidades jurídicas de modo que las hacen exigibles en el
ámbito jurídico positivo.15

12
PEREIRA MENAUT, o.c. p. 287
13
OROZCO HENRIQUEZ, “Los derechos humanos…”, o.c. p. 29.
14
Bentham, pese a ser positivista, señala la posibilidad humana de justificar racionalmente un principio
moral de validez universal, al que denominó “principio de utilidad” a partir de cual se derivan todos los
juicios valorativos.
15
CASTILLO CORDOVA, Los derechos constitucionales… o.c. p. 41-44. Gregorio Peces Barba, dirá que la
relación entre moralidad y derecho viene entrelazada por la política. La materialización de lo moral en el
derecho positivo ha de depender de que el poder político asuma los valores morales como valores políticos
y los incorpore en su ordenamiento como valores jurídicos. Cfr. PECES BARBA, Gregorio: Curso de derechos

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 30

La globalización ha puesto en el la crisis de la cultura. Los sistemas políticos, las ideas

económicas, las propuestas sociales son tan dispares que evidencian la ausencia de
consensos de la sociedad actual que permitan un “saber universal” o que justifiquen,
cuando menos, una práctica permanente que asegure la consecución del bien común. La
trascendencia de las ideas, su permanente innovación, los avances de la ciencia, los
descubrimientos de la tecnología sólo nos aseguran el cambio constante.

Las prácticas políticas no han podido disminuir los cada vez mayores niveles de
desigualdad y exclusión: la pobreza, el desempleo, el subempleo, la mala calidad de los
servicios de salud y educación son una realidad tan tangible como innegable. Pareciera
que la exposición de catálogos de derechos fundamentales o de libertades públicas o de
derechos morales o, como comúnmente se les denomina de “derechos humanos” sólo
son un buen argumento semántico antes que realidad palpable. El desprecio por la vida,
el poco respeto de los derechos del otro no hacen más que reducir cualquier forma de
crisis a una crisis moral que nos exige plantear el tema de los derechos humanos desde
una perspectiva ética.16

Es necesario afirmar la idea de que la ética de mínimos pretende conformarse como una
ética cívica requerida para vivir en una sociedad pluralista con la aptitud suficiente para
asegurar la libertad de los individuos en la búsqueda de su propia felicidad.
Ordinariamente, como dice Polo, se distinguen tres espacios de actuación:17

a.- Los gremios profesionales: que conformado por individuos con probables diferencias
formativas se exigen para sí un código de ética que le permita conciliar sus creencias
morales y religiosas.

b.- Grupos nacionales: que, conformados bajo la unidad que les permite la ciudadanía se
exigen una ética de mínimos que permitan la vida en sociedad y la apuesta por un destino
común. La expresión de este ritualismo se concilia con las constituciones de los Estados
nacionales, que establece unos catálogos de derechos a la vez que organiza a la propia
sociedad en una estructura que solo a ella le compete.

c.- La humanidad en su conjunto: La pretensión de un lenguaje común para la familia

universal exige la plasmación el descubrimiento de unos mínimos transculturales. Su
plasmación se concreta en las declaraciones supranacionales de derechos humanos.

Siguiendo a De Trazegnies, debemos señalar que los derechos humanos están más allá
de las diferencias culturales y su aplicación no puede desatenderse bajo la argumentación
de la existencia de pluriculturalismo. En este sentido, hacemos nuestra su idea, en la que
reseña que los derechos humanos deben ser considerados y reconocidos, no con la
apetencia de hacer diferencias cualitativas entre las culturas sino como un aporte de toda
la humanidad, aporte que intenta erigirse como el fundamento de toda cultura, de lo cual

fundamentales. Teoría general. Universidad Carlos III de Madrid y Boletin Oficial del Estado, Madrid, 1999, p.
57.
16
Cfr. Defensoría del Pueblo: Ética y función pública, Lima, 2005, p. 03
17
Mientras la ética de mínimos pretende asegurar la justicia, la ética de máximos quiere garantizar la
felicidad. La primera está dirigida a la persona en cuanto ciudadano, la segunda, en cuanto persona. Cfr.
CORTINA, Adela: Ética mínima, Madrid, Tecnos, 1986. También: POLO SANTILLAN, La morada del… o.c. p.
138

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 31

no se puede renegar ni se puede rechazar, sino que por el contrario debe entenderse
como una “ventaja” herencia de la modernidad en la que se vive.18

Para finalizar el tema, se cita textualmente la Declaración Universal de los Derechos

Humanos, tomada de la página de la organización de la naciones Unidas (ONU)19

Preámbulo

Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el

reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos
los miembros de la familia humana;

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han

originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha
proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo
en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias;

Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de
Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión
contra la tiranía y la opresión;

Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las

naciones;

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe
en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona
humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado
resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto
más amplio de la libertad;

Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en

cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a
los derechos y libertades fundamentales del hombre, y

Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor

importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE

DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones
deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose

18
Cfr. DE TRAZEGNIES GRANDA, Fernando, “Pluralismo Jurídico: Posibilidades, Necesidad y Límites” en
AUTORES VARIOS, Comunidades Campesinas y Nativas en el Nuevo Contexto Nacional, CAAAP, Lima, 1993,
pp. 34. 55.
19
[Link] Consultada el 20 de noviembre de 2015.

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 32

constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a

estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e
internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los
pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su
jurisdicción.

Artículo 1.

• Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,

dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos
con los otros.

Artículo 2.

• Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta

Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o
de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición.

• Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica

o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se
trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no
autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.

Artículo 3.

• Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su

persona.

Artículo 4.

• Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de

esclavos están prohibidas en todas sus formas.

Artículo 5.

• Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o

degradantes.

Artículo 6.

• Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su

personalidad jurídica.

Artículo 7.

• Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual
protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación
que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 33

Artículo 8.

• Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales

nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.

Artículo 9.

• Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

Artículo 10.

• Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída

públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación
contra ella en materia penal.

Artículo 11.

• 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su

inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el
que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.

• 2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de

cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se
impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.

Artículo 12.

• Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su

domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona
tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.

Artículo 13.

• 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en

el territorio de un Estado.

• 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a
regresar a su país.

Artículo 14.

• 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a

disfrutar de él, en cualquier país.

• 2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las
Naciones Unidas.

Artículo 15.

• 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 34

• 2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a

cambiar de nacionalidad.

Artículo 16.

• 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin
restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una
familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y
en caso de disolución del matrimonio.

• 2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá

contraerse el matrimonio.

• 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene

derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

Artículo 17.

• 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.

• 2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.

Artículo 18.

• Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de

religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la
libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en
público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

Artículo 19.

• Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este

derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier
medio de expresión.

Artículo 20.

• 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación

pacíficas.

• 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.

Artículo 21.

• 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país,

directamente o por medio de representantes libremente escogidos.

• 2. Toda persona tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a

las funciones públicas de su país.

• 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta

voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse
periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento
equivalente que garantice la libertad del voto.

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 35

Artículo 22.

• Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad

social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida
cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos
económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su
personalidad.

Artículo 23.

• 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a

condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.

• 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por
trabajo igual.

• 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y

satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad
humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de
protección social.

• 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la

defensa de sus intereses.

Artículo 24.

• Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.

Artículo 25.

• 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,

así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la
vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho
a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos
de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su
voluntad.

• 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia

especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho
a igual protección social.

Artículo 26.

• 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita,

al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción
elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada;
el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos
respectivos.

• 2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad

humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 36

naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las

actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.

• 3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que

habrá de darse a sus hijos.

Artículo 27.

• 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de

la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los
beneficios que de él resulten.

• 2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y

materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o
artísticas de que sea autora.

Artículo 28.

• Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e

internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se
hagan plenamente efectivos.

Artículo 29.

• 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en

ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.

• 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda

persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin
de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y
de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general
en una sociedad democrática.

• 3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en

oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

Artículo 30.

• Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere

derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar
actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 37

¿Cómo son utilizados los Derechos

Humanos en mi comunidad? ¿Qué
ejemplos puedo citar de la defensa de
los Derechos Humanos?

1.2 Significado y sentido del comportamiento ético.

¿Se ha percatado que hay avisos para tomar precauciones sobre una gran cantidad de
cosas? Un próximo huracán, un alerta sismológica, un letrero de peligro, un silbato de un
tren, una advertencia de tránsito, una imagen de alerta, etc. El entorno está lleno de
señales sobre cosas cotidianas, pero ¿cómo alertamos la conciencia?, ¿Cómo
despertamos la conciencia colectiva? ¿Cómo sentimos la necesidad de un actuar ético?
¿Cómo distinguir entre lo correcto e incorrecto? ¿Qué significa el comportamiento ético?
Muchas interrogantes que sólo pueden encontrar respuesta a partir de la reflexión, para
apoyar este proceso iniciemos por conocer la conceptualización de la ética.

La ética no se reduce a un conjunto de normas que se impone fatalmente al individuo

desde una autoridad exterior a él, que apenas le deja espacio para el ejercicio de su
libertad y responsabilidad. Una ética de la prohibición no hace al ser humano más
persona, lo que sí es posible con una reflexión ética de los valores en la que se pone en
juego la persona misma con su libertad y responsabilidad.

Lo ético es una dimensión de la realidad humana y social; está presente en los diversos
ámbitos de la existencia porque en todos ellas hay valores en juego. Es en el análisis
mismo de esa realidad y de su devenir donde se pueden encontrar los criterios éticos que
deben inspirarla.

La ética no se limita a formular grandes principios difícilmente aplicables a situaciones

complejas, sobre todo cuando se dan conflictos de valores. La ética también orienta el
comportamiento humano en situaciones concretas que pueden ser muy sencillas pero
también muy complejas y dilemáticas por la existencia de conflictos de valores, de
múltiples factores condicionantes de la decisión, y la diversidad y aún contraposición de
intereses en juego.

Esto exige el reconocimiento de valores éticos, el desarrollo del juicio ético, una gran
capacidad para plantear problemas, de reflexión, de pensamiento hipotético, de
sensibilidad y sentido de riesgo; en donde más allá de manifestar adhesión a
determinados valores, el gran reto es hacerlos realidad en las decisiones, tanto en las de
grandes consecuencias como en las de pequeño alcance.

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 38

Si aún hay quienes niegan o subestiman la ética desde el ejercicio profesional, también
los hay quienes desde la ética desconfían de las prácticas profesionales, en algunos
casos incluso como si la lógica intrínseca a ellas tuviese una fuerte tendencia a la
inmoralidad. Para superar esta postura es necesaria una comprensión de las profesiones
desde dentro, sólo así pueden descubrirse las posibilidades que en ellas hay para la
realización de valores, pero también las muchas veces que esta se desdeña y se niega.
Con todo, es el camino para comprender los condicionamientos que la realidad impone al
ejercicio profesional, así como los márgenes de libertad que ofrece para una actuación
ética.

Asimismo, llega a afirmarse que la ciencia y la tecnología son ajenas a la ética, tanto por
la exigencia de objetividad que debe caracterizar a la ciencia como por el carácter
instrumental de la tecnología. Ante esta postura habría que reiterar y enfatizar que el
comportamiento humano se fundamente y soporta en valores, al servicio de los cuales se
pone la tecnología; y habría que cuestionar también aquella noción de objetividad
científica como neutralidad axiológica.

1.2.1 En el ámbito personal y social.

Existen dos principios fundamentales, unánimemente reconocidos, que son

complementarios: el respeto a la vida humana, que pertenece al orden de la objetividad
y debe servir de finalidad a la actuación ética; y el principio de la autodeterminación de
la persona, que remite al dominio de la subjetividad y es esencial en la ética. Estos dos
grandes principios no suprimen las reglas y normas más concretas y específicas: El
precepto de no matar, el principio de totalidad, el acto de doble efecto, el consentimiento
libre e informado, el principio de beneficencia, el principio de benevolencia y la
confidencialidad; y también principios más recientes que influyen en la consideración
bioética: El principio utilitarista de buscar el mayor bien para el mayor número de
personas; el principio de universalización que propone siempre a la persona como fin y
nunca como un medio; el principio de igualdad en dignidad y valor de todas las personas
humanas; el principio de justicia y equidad, que puede compensar el utilitarismo primando
la ayuda a los menos favorecidos.

La palabra valor incluye dos aspectos, la significación y la orientación a la acción, por

lo que también puede utilizarse en relación con los principios, aunque en su acepción
filosófica una moral de valores se opone a una moral de principios. Los valores
pertenecen al orden del bien o del ser, como el valor de la vida, la dignidad de la persona
o la autonomía del hombre como ser libre. El respeto a esos valores funda los principios
éticos de respeto a la vida, prohibición de matar, autodeterminación, etc. Los principios y
reglas -las normas- deben estar al servicio de los valores y traducirlos en términos
operativos.

Como puede verse, el equilibrio entre todos estos principios y valores no es siempre fácil.
En el ámbito de la bioética nos encontramos frecuentemente con conflictos de principios y
valores que es necesario jerarquizar o regular, en los casos concretos y a nivel teórico. De
cualquier manera, está claro que toda reflexión bioética de la persona está condicionada
por sus propios valores, por sus opciones y creencias, por la manera de entender al
hombre, a la vida y a la sociedad. Son decisivas las opciones fundamentales sobre el
sentido de la vida humana y su definición, el sentido de la persona, del sufrimiento, de la
vejez y de la muerte, el sentido de la procreación y de la sexualidad, y por supuesto, el
sentido de la misma ética.

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 39

Modelos éticos de referencia20

Podemos distinguir cuatro teorías principales:

a) La ética ontologista. Existe una moral objetiva, una bondad y una malicia intrínseca;
es decir, que hay actos siempre y en sí- mismos aceptables y otros, al contrario,
condenables, cualquiera que sea la situación. Por tanto, la rectitud moral no es subjetiva
ni situacional, ni arbitrariamente fijada por el hombre o por Dios: el bien existe en las
propias cosas. Existen principios que se imponen al hombre como absolutos.

b) La ética utilitarista. El núcleo de la moralidad -para esta corriente- se encuentra en la

maximización de la felicidad y la minimización de la miseria y del sufrimiento. Una acción
es buena si tiende a este fin y mala si se aleja de él. Por tanto, la moralidad depende de
las circunstancias, de la situación. En definitiva, el fin justifica los medios. Algunos autores
toman en consideración sólo el propio interés personal como fin; otros tienen una visión
más altruista, con el principio utilitarista de “el mayor bien para el mayor número de
gente”, de modo que se vean las ventajas e inconvenientes y se escoja la que más
ventajas aporte a todas las personas implicadas en la acción.

c) El deontologismo. Se opone a las anteriores teorías. Un acto es moral, no porque sea

bueno en sí- o porque sea útil, sino porque es correcto; la rectitud le viene de la voluntad,
pues el bien se impone como un deber, un imperativo. Dentro de esta corriente, unos
siguen a Kant, fijando grandes principios universales inevitables, y otros aceptan reglas,
pero con excepciones en algunas circunstancias. Para otros, finalmente, sólo cuenta la
evaluación del acto en la situación singular y única que le rodea.

d) La ética personalista. Podemos reunir en esta corriente todos los esfuerzos que se
han hecho para evitar el utilitarismo y el deontologismo, sin volver por ello exclusivamente
a la escuela ontologista o, al menos, tratando de evitar sus excesos, o de conciliar
objetividad y subjetividad en una ética de los valores. Esto se ha llevado a cabo desde
diversas posiciones, algunas fuera de todo apoyo en una ontologí-a, y otras basadas en la
metafísica del ser. Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposición
pero sí- en preeminencia frente a una ley objetiva que se impondría desde fuera. A esta
corriente se debe la importancia que se da desde hace algunos años a los derechos
fundamentales de la persona, con un interés manifiesto por las declaraciones de
derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en unos determinados principios
bioéticos.

Estos principios son, en breve resumen, una concepción personalista de la corporeidad

humana, el valor fundamental de la vida física, el principio de totalidad o terapéutico, el de
la libertad y responsabilidad, y el principio de socialidad.

Más allá de las perspectivas de fondo, pueden encontrarse semejanzas entre algunas de
estas teorías en lo que se refiere a la reflexión bioética concreta, y los límites entre ellas a
veces no están tan claros.

Las teorías anteriores son el fundamento para diferentes modelos que sirven de
referencia práctica para darle sentido a la ética; existen en ellos desiguales

20
Sgreccia & Notarfonso, 1992: 123-129.
[Link] consultado el 15 de agosto de
2015.

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 40

consecuencias y jerarquía de valores que pueden ser debatidas sin perder de vista el
respeto a la dignidad de la vida humana y la defensa de la libertad de la persona.

De acuerdo con Sgraccia & Notarfonso (1992: 119-123) y Ruiz Retegui, (1987: 12-14). Al
menos podemos mencionar cuatro: El modelo liberal radical, el pragmático-utilitarista, el
modelo sociobiológico y el personalista.

a) El modelo liberal-radical.

La referencia última y suprema del juicio ético es la libertad: Es lícito lo que es libremente
querido, libremente aceptado y no daña la libertad de los demás. Se advierten bien las
conclusiones de este modelo en la vida cotidiana: la liberalización del aborto, la elección
del sexo de los hijos, el cambio de sexo por parte del que lo desee, la libre actuación en la
fecundación “in vitro”, la libertad de decidir el momento de la propia muerte, etc.

En este modelo no se profundiza suficientemente en la verdad de la libertad humana. En

el fondo, se defiende “la libertad para algunos, solamente para los que pueden hacerla
valer, se trata de una libertad de los vínculos y no de una libertad para un proyecto de
vida y de sociedad que se justifique por su finalidad. Se trata, en otras palabras, de una
libertad sin responsabilidad” (Bonete, 1995).

Desde un punto de vista estrictamente ético, en la jerarquía de los valores, la vida

antecede a la libertad: todo acto libre, lo es de un hombre que actúa libremente. Sin vida
humana, no es posible ser libre.

b) El modelo pragmático-utilitarista.

En el terreno de la bioética, este modelo se basa en la teoría de la praxis y una

justificación del utilitarismo social. Es una posición bastante difundida en algunos centros
y comités de bioética. El entendimiento humano no puede llegar a alcanzar ninguna
verdad de tipo absoluto y, por tanto, tampoco puede definirse una moral válida para todos
y para todos los tiempos. Es necesario recurrir a una moral “comedida”, pragmática: la
moral del cálculo de la utilidad evaluable, de la relación entre costo y beneficio.

Ese cálculo se aplica también entre el valor de la vida humana y los valores económicos,
sociales o simplemente de progreso científico, de forma que se puede llegar a un
utilitarismo extremo de corte pragmático. El criterio de la utilidad no puede ser nunca el
último en bioética: siempre debe considerarse la utilidad respecto a quién o a qué, es
decir, respecto a la finalidad del propio acto.

c) El modelo sociobiológico.

Según este modelo, la vida y la sociedad están sujetos a la evolución biológica y

sociológica, y los valores morales deben también modificarse de modo evolutivo. El motor
es el “egoísmo biológico” que da lugar al derecho y la moral, como expresiones culturales.
Desde esta perspectiva, el único valor ético es el que permite mantener el equilibrio
evolutivo del ecosistema, en continuo progreso. Todo lo que esté a favor de ese progreso,
está bien, y lo que comprometa el equilibrio, está mal.

Es preciso, sin embargo, que el progreso haga referencia a un valor que lo haga
auténtico, por el que pueda medirse. Además, el hombre está rodeado de hechos y
valores que le acompañan siempre y a los que debe encontrar significado, por encima de

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 41

las variaciones culturales o de costumbres: la muerte, el dolor, la verdad, la solidaridad y

finalmente, su propia libertad.

d) El modelo personalista.

En el panorama cultural actual, la concepción personalista es la que mantiene el primado

y la intangibilidad de la persona humana, considerada como valor supremo, punto de
referencia, fin y no medio. Dentro de las diversas posiciones, la que pensamos más
fundamentada es la que remite la persona al ser: la persona humana “es digna” porque
“es más”. Sólo a partir de este fundamento es posible construir una bioética plenamente
respetuosa con la dignidad última de la persona humana. Esta dignidad es la que exige el
máximo respeto y una efectiva tutela, en el terreno de la bioética, desde el momento de la
concepción al de la muerte natural, y siempre que se muestre necesitada de ayuda.

Desde tu punto de vista: ¿Cuál modelo

ético responde al propio ser del hombre,
y explica mejor la relación existente entre
dignidad de la persona y libertad?

1.2.2 En el ámbito académico.

Este contexto de acuerdo con la definición de la Real Academia Española 21 el término

académico hace referencia a lo perteneciente o relativo a centros oficiales de enseñanza,
especialmente a los superiores.

Para efectos de este libro de texto, consideraremos el tema como lo relativo a un centro
de enseñanza; por lo tanto nos interesa el actuar ético del estudiante y el profesor así
como el abordaje e investigación de los contenidos de un programa de estudios.

Se percibe la necesidad de formar personas que puedan ser capaces de seleccionar,

actualizar y utilizar el conocimiento en un contexto específico, que sean capaces de
aprender en diferentes contextos y modalidades y a lo largo de toda la vida y que puedan
entender el potencial de lo que van aprendiendo para que puedan adaptar el conocimiento
a situaciones nuevas.

21
[Link] Consultada el 20 de agosto de 2015.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 42

Para las universidades constituye un reto y un motivo de cambio para ajustarse a dichas
demandas de la sociedad del siglo XXI (Bricall y Brunner, 2000)22. En palabras de Goñi
Zabala (2005), las universidades están viviendo un proceso de cambio de su identidad
para transformarse en una estructura flexible que posibilite un amplio acceso social al
conocimiento y el desarrollo de las personas con base en las necesidades que la
sociedad del siglo XXI demanda.

Un estudiante ve reflejados sus actos en el desarrollo de su educación, considerando que

será el profesionista del futuro, su vida académica será el pilar fundamental de un
ejercicio ético cuando en un ámbito personal y laboral deba tomar decisiones.

Todo acto educativo debe tener un sentido ético en su formación, así lo destaca el
Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI,
en el cual se enuncia que para cumplir el conjunto de las misiones que les son propias, la
educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el
transcurso de la vida serán para cada persona, en cierto sentido, los pilares del
conocimiento:

a) Aprender a conocer, es decir, adquirir los instrumentos de la comprensión

b) Aprender a hacer, para poder influir sobre el propio entorno
c) Aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los demás en todas las
actividades humanas
d) Aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores.
Por supuesto, estas cuatro vías del saber convergen en una sola, ya que hay entre ellas
múltiples puntos de contacto, coincidencia e intercambio.

En general, la enseñanza escolar se orienta esencialmente, por no decir que de manera

exclusiva, hacia el aprender a conocer y, en menor medida, el aprender a hacer. Las otras
dos formas de aprendizajes dependen las más de las veces de circunstancias aleatorias,
cuando no se les considera una mera prolongación, de alguna manera natural, de las dos
primeras. Pues bien, la comisión estima que, en cualquier sistema de enseñanza
estructurado, cada uno de esos cuatro “pilares del conocimiento” debe recibir una
atención equivalente a fin de que la educación sea para el ser humano, en su calidad de
persona y de miembro de la sociedad, una experiencia global y que dure toda la vida en
los planos cognoscitivos y practico.

Desde el comienzo de su actuación, los miembros de la Comisión fueron conscientes de

que, para hacer frente a los retos del siglo XXI, seria indispensable asignar nuevos
objetivos a la educación y, por consiguiente, modificar la idea que nos hacemos de su
utilidad. Una nueva concepción más amplia de la educación debería llevar a cada persona
a descubrir, despertar e incrementar sus posibilidades creativas, actualizando así el
tesoro escondido en cada uno de nosotros, lo cual supone trascender una visión
puramente instrumental de la educación, percibida como la vía obligada para obtener
determinados resultados (experiencia práctica, adquisición de capacidades diversas, fines

22
Bozu, Z., & Herrera, P. J. C. (2009). El profesorado universitario en la sociedad del conocimiento:
competencias profesionales docente. Revista de Formación e Innovación Educativa Universitaria
(REFIEDU), 2(2), 221-231.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 43

de carácter económico), para considerar su función en toda su plenitud, a saber, la

realización de la persona que, toda ella, aprender a ser. 23

El estudiante como persona ética debe ser:

Sensato. Para formar juicios, siendo prudente en la manera de expresarse hacia los
demás teniendo tacto para hablar y obrar.

Investigador. La formación académica que recibe debe ser aprovechada en la búsqueda

de nuevos conocimientos orientados al desarrollo personal y profesional.

Persuasivo. No debe dudar de sus capacidades, ser convincente y en el momento de

asumir posiciones, éstas deben ser sustentadas.

Autónomo. Realizando las actividades que lo requieran, con espontaneidad,

independencia y firmeza de carácter.

Ordenado. Utilizando una metodología de estudio que simplifique las tareas y agilice los
resultados.

Cuestionador. En la medida que se interese por las clases y realice un análisis crítico de
ellas generando acciones de mejoramiento.

Líder. Dirigiendo a sus compañeros para alcanzar el beneficio común y manejo del grupo
hacia el cumplimiento de metas.

Perseverante. Llevando un ritmo de trabajo que no lo desvíe de sus labores, siendo

constante y sin desfallecer en los objetivos propuestos.

Llevar a la práctica un actuar ético implica vivir en armonía con los demás y consigo
mismo, es difícil sustraerse a la influencia de una degradada pérdida de valores, pero la
congruencia entre lo que se piensa, lo que se dice y lo que debe hacerse, dará a la
persona una satisfacción personal que le ayudará a llevar una vida plena.

¿Qué sucede con las influencias del entorno,

la familia, los amigos, las redes sociales, los
medios de comunicación? ¿Se puede tener
un actuar ético en el contexto actual?

23
Delors, J. (Coord.) (1996). La educación encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de la Comisión
Internacional sobre la educación para el siglo XXI. Madrid, España: Santillana. Ediciones UNESCO.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 44

1.2.3 En el ejercicio de la ciudadanía.

Si el eje para determinar el sentido de todas las funciones es precisamente el hombre en

sociedad, entonces sí podemos comprender la ciudad más que como una morada o como
una máquina maravillosa, como un organismo para la comunicación. Esto es lo que
permite destacar "la función" protagónica de la ciudadanía: "como el ejercicio de los
derechos y responsabilidades de los habitantes que hace la calidad de una ciudad, sea
grande o pequeña, se defina por la forma como sus ciudadanos se tratan entre sí, lo que
implica el marco institucional y cultural en el cual se dan las relaciones de los ciudadanos
con el Estado, con las formas -ancestrales y presentes- de producción y de expresión, con
la naturaleza y con el medio ambiente construido" (Viviescas 1995, p. 100).

La ciudad como horizonte concreto de fenómenos morales podría ser considerada tanto
en sus aspectos de infraestructura, como sobretodo en sus posibilidades de encuentro, de
fomento de la cultura y de fortalecimiento de la solidaridad ciudadana. Los fenómenos
morales pueden explicitarse desde tres puntos de vista por lo menos24:

a) El sujeto moral, aquel que se constituye en la sociedad civil en situaciones problemáticas

y conflictivas, en las cuales puede estar o "desmoralizado" o "bien de moral", expresiones
éstas muy queridas en una tradición orteguiana y retomadas por José Luis Arangurén y
sus discípulos, Adela Cortina y Javier Muguerza. Es posible reconocer en este sujeto
moral al funcionario de la humanidad de la fenomenología de Edmund Husserl, capaz de
reflexionar sobre el todo y de dar razones y motivos de su acción, de acuerdo con la
antigua tradición griega del logon didonai; pero también es moral en sentido fuerte el
sujeto capaz de disentir de Javier Muguerza (1989), sujeto que toma posición ante
situaciones concretas hasta llegar a la desobediencia civil y a la protesta ciudadana. Este
es el sujeto de los derechos humanos.

Este es sobretodo el sujeto capaz de formarse, del cual dijera Kant que ha de acceder a
su mayoría de edad, al atreverse a pensar por sí mismo y por tanto responsabilizarse de
las situaciones que lo rodean. En este sentido se habla con toda propiedad de una "ética
de la autenticidad" (Taylor 1994), el habitante de la ciudad moderna, si no quiere
desaparecer en el anonimato propio de los procesos de modernización y si quiere
participar en los procesos culturales de la modernidad, ha de esforzarse por la
autenticidad propia del ciudadano.

b) Los sentimientos morales, que se dan en actitud participativa en el mundo de la vida, y

que pueden ser analizados a partir de las vivencias en esta dirección puede ser útil
considerar la propuesta de P. F. Strawson (1974) acerca de los sentimientos morales
como resentimiento, indignación y culpa. Es importante destacar la estructura
eminentemente comunicativa de una fenomenología de los sentimientos morales, en la
cual por ejemplo el resentimiento ayuda a descubrir situaciones en las que quien se
resiente ha sido lesionado en sus relaciones intersubjetivas, la indignación lleva a
tematizar situaciones en las que un tercero ha sido lesionado por otro tercero, y la culpa
me hace presente situaciones en las que yo he lesionado a otro.

Es claro que dichos sentimientos morales no constituyen ellos mismos la sustancia de una
ética de la sociedad civil. Ellos explicitan un sentido de moral que debe ser justificado

24
[Link] consultada el 20 de septiembre de 2015.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 45

intersubjetiva y públicamente. Quien se indigna ante determinadas acciones tiene que

estar dispuesto a justificar públicamente, aduciendo razones y motivos, el porqué de su
indignación. Lo mismo podría decirse de los otros dos sentimientos. Esta competencia
para dar razones y motivos en relación con el comportamiento público y los sentimientos
que eventualmente puede suscitar en los participantes, es la que va conformando
determinadas culturas ciudadanas.

c) Es parte importante de la fenomenología de lo moral desarrollar la sensibilidad moral para

detectar y vivenciar los conflictos morales como se presentan a diario en la sociedad civil
y para contextualizar posibles soluciones. De hecho este sistema de sentimientos morales
que hemos descrito constituye una especie de complejo social, en el cual nos relaciones
con los demás como sujetos de derechos y deberes, ellos y nosotros. Esto es lo que
caracteriza una sociedad bien ordenada: aquella en la que sus miembros reconocen,
previa toda coacción, estas relaciones entre sus miembros.

Es en este contexto mundo-vital de la sociedad civil en los que se confrontan consensos y

disensos, en los que se aprende a respetar a quien disiente, a reconocer sus puntos de
vista, a comprender sus posiciones, sin necesariamente tener que compartirlas. Es
importante tener en cuenta en el proceso educativo todo el problema de la sensibilidad
moral. El fomentarla, formarla, sin caer en moralismos extremos, pero destacando los
comportamientos ciudadanos, es labor tanto de la familia como de la escuela, advirtiendo
que normalmente ésta última cuenta con mejores elementos teóricos y con situaciones
existenciales más complejas y ricas para lograrlo.

Como lo ha indicado J. Habermas (1985), se busca ahora un principio puente, una

especie de transformador, que nos permita pasar de sentimientos morales, de intereses,
de todas formas comunes a muchos en situaciones semejantes, a principios morales. Se
busca la manera de pasar de juicios espontáneos de aprobación o desaprobación de
determinados comportamientos por parte nuestra o de nuestros conciudadanos a juicios
morales propiamente dichos, aquellos que pretenden ser correctos, normativamente
válidos para todos los participantes en la sociedad. Este principio puente, este
transformador es en la filosofía kantiana el imperativo categórico; en la propuesta de una
ética comunicativa, es un principio dialogal, que puede ser formulado así: "En lugar de
proponer a todos los demás una máxima como válida y que quiero que sea ley general,
tengo que presentarles a todos los demás mi máxima con el objeto de que comprueben
discursivamente su pretensión de universalidad. El peso se traslada de aquello que cada
uno puede querer sin contradicción como ley general, a lo que todos de común acuerdo
quieren reconocer como norma universal" (Sobrevilla 1987, 104-105).

Quiere decir que el puente se construye comunicativamente y que en el diálogo radica

toda fundamentación posible de la moral y de la ética. El mismo Habermas propone como
fundamento discursivo común tanto de la moral, por un lado, como, por otro, de la ética, la
política y el derecho, el siguiente principio: "sólo son válidas aquellas normas de acción
con las que pudieran estar de acuerdo como participantes en discursos racionales todos
aquellos que de alguna forma pudieran ser afectados por dichas normas" (Habermas
1992, 138).

Y finalmente desde el punto de vista del proceso retórico, el más importante, valen estas
reglas:

a) Todo sujeto capaz de hablar y de actuar puede participar en la discusión.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 46

b) Todos pueden cuestionar cualquier afirmación, introducir nuevos puntos de vista y

manifestar sus deseos y necesidades.

c) A ningún participante puede impedírsele el uso de sus derechos reconocidos

A partir de estas condiciones de toda argumentación, se ve cómo el principio de

universalización es válido. Este nos puede llevar al principio moral más general:
únicamente pueden aspirar a la validez aquellas normas que pudieran conseguir la
aprobación de todos los participantes comprometidos en un discurso práctico.

¿Será el principio puente la solución

para una mejor convivencia
ciudadana? ¿Por qué?

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 47

CAPÍTULO II

LA ÉTICA EN LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

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CAPÍTULO II
LA ÉTICA EN LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA.

2.1 Implicaciones éticas de la investigación científica.

Cuando hablamos de ética y de ciencia debemos relacionar estas palabras

con los valores para demostrar que algo es justo, bueno y adecuado o que, por el
contrario, es indeseable. La ciencia se basa en una serie de postulados que luego la
llevan a una supuesta verdad, por tal motivo, el hombre está llamado a la búsqueda del
saber por medio de la ciencia pero de la mano de los valores éticos que lleven a la
humanidad a un crecimiento científico. La investigación científica es una actividad
reconocida.

En estos momentos, en que se habla de que estamos en una sociedad del conocimiento,
merece especial atención ya que se revela que la producción de conocimiento científico
es un factor decisivo que hay que considerar como resultado de esa actividad del hombre
para avanzar e indagar en el conocimiento de la naturaleza. Ha sido tradicional la
inmersión de las humanidades y de las ciencias sociales en el proceso de desarrollo
científico y técnico: educación, sociología, economía, estadística, ciencia política, han
tratado de comprender los procesos inherentes a la actividad investigadora, a la
producción de conocimiento y a su gestión. Son, sin embargo, la reflexión filosófica y el
análisis histórico los instrumentos básicos para avanzar de forma más integrada en la
comprensión de esos procesos.

Se propone una actuación ética que debe penetrar en todos los elementos del proceso
de producción del conocimiento y que descansa en la responsabilidad, trasciende de las
éticas consecuencialistas y utilitaristas y de las asociadas a los deontologismos, más
propias de situaciones y hechos determinados, representadas por el análisis caso por
caso o de la práctica de profesiones que se guían por éticas internas.

La ética de la investigación ya no se limita a defender la integridad y el bienestar de los

sujetos, a fin de protegerles frente a eventuales malas prácticas –a pesar de que esto sea
todavía un aspecto fundamental–, sino que pretende definir un marco completo de
actuación. Sin olvidar que la difusión y aplicación de estándares o de buenas prácticas
científicas no sólo beneficiarán a los sujetos de la investigación, los sujetos humanos, sino
también a otros sujetos –no humanos– y a otros grupos. Grupos que antes eran invisibles
o casi irrelevantes para la comunidad científica.

Para que la investigación pueda considerarse científica, se debe basar en una serie
de valores que surgen del mismo carácter de la ciencia, cuyo fin es la búsqueda de
la verdad objetiva. Algunos principios que hay que tener en cuenta para llevar a cabo
una investigación éticamente desarrollada son el conocimiento, el placer y el bienestar. La
ciencia moderna, aplicada a la investigación, da como resultado mayores logros a la
humanidad y teniendo en cuenta que se vive en un mundo basado en la investigación y
gobernado por ideologías fundamentadas en la ciencia y en el uso de instrumentos
creados por la ciencia, es necesario ser conscientes de que dichas ideologías e
instrumentos pueden ser utilizados de forma objetiva o subjetiva, o correcta e
incorrectamente, es decir, de un modo ético o no.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 49

Por este motivo, es importante hablar de una ética de la investigación, es decir, de una
investigación con conciencia. Una investigación cuyos resultados sean correctamente
utilizados. No debemos olvidarnos que la investigación ha generado progreso, también ha
llevado destrucción y aniquilamiento; hay que preguntarnos, por ejemplo: ¿Qué tan ético
es permitir la creación de un ser humano en probetas?, ¿la manipulación de los genes de
un ser humano y la misma clonación? No podemos dejar de anotar que la cantidad
efectiva de investigación está, a menudo, en contraste agudo con los deseos de la gente.

Los criterios éticos que deben regir en una investigación son: la búsqueda de la verdad
y la honestidad para que la presentación de los resultados de la investigación
correspondan a los que se obtuvieron en el proceso, sin distorsionar los fenómenos
hallados para beneficio personal o de intereses de terceros. ¿Qué quiere decir esto?
Desde el primer momento en que se formula una hipótesis, paso fundamental para el
proceso de investigación social, se está apostando por alcanzar objetivos inherentes a un
interés personal, grupal o social de acuerdo a la iniciativa desde donde parta el desarrollo
de la investigación. El riesgo al que se expone el investigador social es que al darse
cuenta, generalmente tras arduas temporadas de trabajo, de que la hipótesis planteada
no se corresponde con la realidad encontrada se verá tentado a “maquillar” sus resultados
en aras de disimular su error.25

¿Qué importancia tiene la

objetividad y la conciencia en la
investigación?

2.2 Límites éticos de la investigación.

La idea de límite aparece ligada a la idea de naturaleza, a la que hace referencia. La

naturaleza señala y fundamenta el límite y ello no es algo negativo, sino positivo; porque
hay algo natural que mostrar, precisamente por eso es posible investigarlo. Pero a la vez,
el qué de esa posibilidad -la esencia de la misma-, impone unas restricciones al qué y al
cómo de la investigación; señala un límite que es necesario respetar si se desea
aprehender lo que aquélla encierra sin destruirla. Puede decirse que lo mismo que hace
que haya la posibilidad de investigar, eso mismo señala e impone los límites a esas
posibilidades.

El qué de la realidad a descubrir, no es indiferente al cómo, al dónde y al para qué del

descubrimiento. La naturaleza se comporta, respecto a la investigación, como la esencia

25
M. Galán Amador Revista Iberoamericana de Educación / Revista Ibero-americana de Educação (ISSN:
1681-5653)

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 50

de por conocer y, en relación a las técnicas investigadoras, como el elemento que señala
la adecuación en relación con el objeto que pretenden descubrir. Por eso el límite de
estas técnicas ni supone ni debe entenderse como algo que de suyo restringe, limita o
disminuye las posibilidades del conocimiento, sino muy contrariamente, lo que hace
posible ese conocimiento, lo amplía y sale garante de sus conclusiones, evitándole
perderse en el vacío de la búsqueda, mientras le orienta durante la búsqueda en el vacío.

El límite no es clausura sino apertura, ampliación del horizonte y no hermetismo

empobrecedor, condición obligatoria de la posibilidad y no mero condicionamiento que la
impide. El límite regula y armoniza el ordenamiento del encuentro entre investigador y
realidad investigada, adecuando el uno a la otra y facilitando la articulación eficaz entre
ellos.

Sería necio emplear la microscopia electrónica en la investigación de las relaciones

interpersonales entre el médico y el paciente, o emplear las encuestas sociológicas como
tratamiento del cáncer, o la psicoterapia como bisturí para extirpar un apéndice. Nadie
que sea verdaderamente un investigador encontrará en estos límites un freno u obstáculo
que recorte o disminuya sus horizontes científicos. Por el contrario, si lo es, estará muy
agradecido a la existencia de éstos. Pues de no existir esa adecuación que aquéllos
regulan, su trabajo sería estéril, sus esfuerzos baldíos, confundidas sus pretensiones.

Pues bien, estos límites se prolongan, naturalmente, en la ética -que también tiene una
fundamentación natural-, siempre que sea el hombre el objeto de la investigación. La
libertad de investigación en el hombre no puede construirse de espaldas a la investigación
de la libertad humana. Si se desatiende ésta, se frustra aquélla.

Y es que como dice Millán Puelles, «somos, o sea, no estamos hechos del todo; pero
somos, o sea, no todo lo tenemos que hacer»26 1. A diferencia de Dios, el hombre no es
libertad, sino que tiene libertad; y, al mismo tiempo, una esencia permanente recibida de
Dios. La libertad -insiste Millán- «es un poder que nos hace, en cierto modo, autores de
nuestro ser, aunque sobre la base de una inmutable esencia metafísica, cuya entera
realidad nos viene dada. (De manera que) el hombre, efectivamente, es para sí mismo
una tarea justo en la medida en que posee su peculiar libertad» 2. El último término, la
libertad es una dimensión -objetiva- de la propia naturaleza humana. El problema
ontológico del hombre se centra, pues, en la verdad de que la persona humana posee un
cierto ser, independientemente de lo que sobre sí pueda pensar cada individuo.

De no tenerse en cuenta la libertad humana, el objeto de la investigación, el hombre

mismo, se deshumaniza y deviene en algo que ya no es él. La experimentación así
proyectada investigará cualquier cosa menos algo que pertenezca al hombre concreto y,
por consiguiente, habrá fracasado en sus pretensiones. Los que reclaman el absoluto de
la libertad para la experimentación con el hombre - ¡sin límite alguno! - no caen en la
cuenta de que además de pedir un imposible social, solicitan también la realización de un
imposible metafísico.

Si el objeto a investigar, el hombre, es algo que tiene límites -los que derivan de su
condición indigente, finita y contingente-, el diseño investigador se verá afectado también
por los límites propios del objeto a investigar y del sujeto investigador.

26

[Link]
1n-Puelles .Consultada el 23 de febrero de 2016

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 51

¿Qué límites tengo como

investigador??

2.1.2 Decisiones éticas en la investigación científica.

“Es el problema ético más conocido y el que más juicios ha levantado por el perjuicio que
ocasiona a los propios colegas de profesión. Existen tres tipos de plagio:

a) Copiar literalmente un trabajo de investigación de otros colegas y presentarlo como

propio.

b) Utilizar trozos de textos o citas de otros autores sin citarlo.

c) Usar la propiedad intelectual de un autor, sin su permiso expreso.

Estas tres situaciones, han sido frecuentemente denunciadas y atentan gravemente

contra la ética de la investigación. Hoy, con la posibilidad de acceder tan fácilmente a la
información, el plagio podría parecer que se acrecienta pero justamente esta mayor
accesibilidad a las investigaciones permiten un mayor control, junto con el desprestigio
social que llevan aparejadas este tipo de conductas”27

Principales criterios éticos relacionados con la investigación cualitativa

Los investigadores deben tener presente algunos criterios éticos a la hora del diseño del
estudio y en el momento de la recolección de datos de la investigación cualitativa. Estos
requisitos están relacionados con: la aplicación del consentimiento informado y el manejo
de la confidencialidad y de los posibles riesgos a los que se enfrentan los participantes del
estudio. Todos estos deben ser abordados en la pregunta, los objetivos, los referenciales
teóricos, las estrategias de recolección de datos y en la divulgación de los resultados.
Además, a la hora de realizar la inmersión en el campo el investigador necesita saber
cómo llevar a cabo desde una perspectiva ética la observación participante, las
entrevistas y el uso de grabaciones en audio o video.

27
[Link]
[Link]
ence=2 Consultado el 30 de abril de 2016.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 52

A continuación se expondrán algunos puntos esenciales para tener en cuenta en la

aplicación de estos elementos y se dará cuenta de cómo su correcta aplicación permite
mejorar la calidad de la investigación cualitativa.28

1.- Consentimiento informado: los participantes deben estar de acuerdo con ser
informantes y conocer sus derechos y obligaciones.

2.- Confidencialidad: Asegurar la protección de la identidad de las personas que

participan como informantes.

3.- Manejo de riesgos: este requisito tiene relación con los principios de no maleficiencia
y beneficencia establecidos para hacer investigación con seres humanos.

4.- Observación participante: La incursión del investigador en el campo exige una

responsabilidad ética por los efectos y las consecuencias que pueden derivarse de la
interacción establecida con los sujetos participantes del estudio.

5.- Entrevistas: Se trata de una interacción social donde no se deben provocar actitudes
que condicionen las respuestas de los participantes.

6.- Grabaciones de audio o video: Deben resguardarse en archivos confidenciales y el

investigador necesita ser cauteloso, anteponiendo la confidencialidad, el respeto y el
anonimato de los participantes.

Asimismo, el ejercicio de la reflexión por parte de los investigadores es la clave para hacer
que la investigación sea reconocida como pilar metodológico y científico en la
comprensión de los fenómenos humanos. El tener una actitud conservadora y vigilar por
el cumplimiento de estos criterios permite reducir los sesgos de la información obtenida,
cuidar de interpretar eventos aislados como si fueran patrones generalizables, evita
sobredimensionar los datos o guiarse por percepciones y explicaciones dadas por los
informantes que no apoyan los objetivos de la investigación y logra, finalmente, de
manera atenta y plausible, la calidad teórica, metodológica y epistemológica de la
investigación cualitativa 29

A fin de dar rigor a un estudio tanto cuantitativo como cualitativo el investigador debe ser
cuidadoso en actuar a lo largo de todo el proceso de indagación en concordancia con sus
principios y valores, especialmente, debe conocer a fondo los criterios de rigor
establecidos, las perspectivas que se generan frente a ellos y las amenazas que les
rondan, sin dejar de lado que realizar una investigación cualitativa es una mezcla de
reglas científicas con imaginación artística. Además, todas las críticas o dificultades por
las que puede atravesar un estudio cualitativo se pueden resolver al socializar la
naturaleza, el sentido epistemológico y los métodos en que se basa la investigación
cualitativa.

28
Noreña, Ana Lucía, Alcaraz-Moreno, Noemí, Rojas, Juan Guillermo, & Rebolledo-Malpica, Dinora. (2012).
Aplicabilidad de los criterios de rigor y éticos en la investigación cualitativa. Aquichán, 12(3), 263-274.
Retrieved Octubre 08, 2015, from [Link]
59972012000300006&lng=en&tlng=es.
29
[Link]

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 53

¿Qué criterios debo tomar en cuenta

para hacer investigación?

2.1.3 Comportamiento ético del investigador.

De acuerdo a Navarro (2002), los investigadores deben asegurarse de cumplir con sus
deberes guiados por los principios éticos y morales; para ello:

1. Deben utilizar solo medios legales para recabar información y evidencia relacionada con
la investigación.

2. Ejercer un juicio cuidadoso al decidir sobre las técnicas más apropiadas y efectivas para
realizar una entrevista, teniendo en mente la obligación ética de actuar con dignidad,
equidad, moderación, rigor e imparcialidad política.

3. Proteger los derechos civiles y políticos de los individuos involucrados en la investigación

4. Entrevistar a los individuos con respeto.

5. Asegurar que toda la información personal recabada sobre los individuos sea relevante
para la investigación. Esto es para proteger la privacidad de los derechos de los
individuos y evitar problemas como la discriminación por cualquiera de esas razones.

6. Inspeccionar los documentos relevantes para la investigación sin alterarlos. Esto es

fundamental para la integridad.

7. Investigar conforme a las políticas establecidas por los órganos competentes y reportar
los hallazgos e inquietudes de manera objetiva y oportuna a la comunidad científica.

8. Evaluar los hechos de manera objetiva

9. Mantener la confidencialidad de la investigación si así se requiriese.

El investigador se enfrenta a múltiples aspectos que pueden atentar contra los principios
éticos y morales: la simple paráfrasis de ideas sin citar al autor, hasta el plagio parcial o
total de un texto; hacer caso omiso a las normas de presentación de un artículo, hasta la

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 54

reproducción de artículos, que con un solo retoque se encubre la fecha de vencimiento,

entre otros (Márquez, 2001). 30

¿Qué debo hacer como investigador?

2.1.4 Motivaciones

Las motivaciones del Investigador son numerosas. La fundamental, sin embargo, es la

confianza en la propia imaginación -y el saber explotarla-, Esa confianza se traduce en la
convicción de que es posible intuir una realidad de la que apenas se conoce un aspecto, a
semejanza de lo que hace el paleontólogo. De este modo, el valor del trabajo del
investigador comporta la mezcla de dos ingredientes: Imaginación y coraje para
arriesgarse en la búsqueda de lo incierto.

Lo anterior conduce a la siguiente afirmación: hacen ciencia quienes son capaces de ir

más allá de ciertos límites, definidos ahora por el mundo universitario. De ahí surge la
tendencia al predominio de los "productos enlatados", que constituyen la base del
conocimiento académico. Debido a razones que no corresponde estudiar aquí, muchas
personas de talento se frustran en el ambiente universitario 31

El papel que juegan los investigadores en su aportación al desarrollo socioeconómico, a

través del análisis de las interacciones y los flujos de conocimiento que se establecen
entre estos actores y el resto de los agentes sociales. Las actividades de transferencia de
conocimiento que realizan los investigadores, implica en sí misma una motivación.

30
[Link]
Universidad del Zulia / Venezuela / Multiciencias / revistamulticiencias@[Link] / ISSN 1317-2255
ReviCyHLUZ
31
Furtado, C. (1998). O capitalismo global (Vol. 13). São Paulo: Paz e Terra.

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 55

De acuerdo a investigaciones32 sobre el tema se pueden identificar cuatro tipos de

motivaciones:

En un primer grupo se encuentran:

a) Los beneficios personales

b) El prestigio personal
c) La reputación,
d) Mayor visibilidad.

Entre estos aspectos destaca que, no son las ganancias monetarias personales las
consideraciones que influyen más. Los investigadores destacan por encima del interés
económico directo, consideraciones que tienen que ver con el prestigio y la visibilidad
personal, así como esfuerzos por realizar estrategias competitivas de adaptación frente a
la conducta observada por sus compañeros de trabajo.

En un segundo grupo encontramos motivaciones de tipo intrínseco, ajenas al interés

económico o a la expectativa de obtener una recompensa o beneficio personal pecuniario,
y más ligada a valores éticos de corte altruista (compromiso social) y a beneficios de tipo
académico–profesional.

El tercer grupo lo conforman los incentivos institucionales u organizacionales, donde el

investigador incorpora cálculos sobre la posible aportación que las actividades de
vinculación/transferencia representan para las evaluaciones a que es sometido el
investigador para la asignación de estímulos y puestos de trabajo.

El cuarto grupo está integrado por la obtención de recursos financieros, provenientes de

fuentes distintas a la propia institución, para el desarrollo de las actividades relacionadas
con el trabajo de investigación. Las motivaciones de este grupo específicamente tienen
que ver con la obtención de recursos financieros de fuentes externas, ya sea para
complementar los recursos internos o para reemplazarlos ante su inexistencia. A este
grupo podemos denominarlo como "recursos financieros externos".

La literatura sobre el tema ya ha sugerido que los académicos se relacionen con agentes
no académicos por una multiplicidad de razones. La investigación sobre los determinantes
individuales del comportamiento de los académicos concerniente a la
vinculación/transferencia ha producido visiones en conflicto en torno a cuáles son los
factores relevantes. Algunos autores han sostenido que las ganancias monetarias juegan
un papel crucial. Dasgupta y David (1994), por ejemplo, presentan un modelo de acuerdo
al cual los científicos trabajan en la ciencia en la etapa inicial de su carrera para
establecer una reputación que les permita luego obtener salarios altos en el sector privado
en etapas posteriores de su carrera.

Sin embargo, otros autores han encontrado que las consideraciones propias del trabajo
investigativo constituyen la motivación primaria de los investigadores para participar en
actividades de vinculación/transferencia (Lee, 2000; Meyer–Kramer y Schmoch, 1998). De

32
León Balderrama, J. I., López Leyva, S., & Sandoval Godoy, S. A. (2009). Actividades de transferencia del
conocimiento de los investigadores académicos en el estado de Sonora. Revista de la educación superior,
38(151), 85-111.

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 56

acuerdo con este argumento, la colaboración está determinada principalmente por el

deseo de los académicos de avanzar en sus propias agendas de investigación. Por tanto,
la vinculación con otros sectores puede estar informada por el deseo de asegurar fondos
para estudiantes de posgrado, contar con acceso a laboratorios y equipos, obtener
información sobre la aplicabilidad real de los conocimientos propios de su área de
investigación, probar estas aplicaciones prácticas y complementar el financiamiento de las
propias investigaciones.

Estas visiones conflictivas indican que éste es un fenómeno complejo caracterizado por
posibles patrones heterogéneos de comportamiento. En primer lugar, porque las distintas
racionalidades u objetivos que impulsan la participación de los investigadores son de
distinta naturaleza, como hemos podido constatarlo, y actúan de manera concomitante.33

¿Qué motivaciones tengo para ejercer

mi profesión?

2.2 Implicaciones éticas en el desarrollo y aplicación de la tecnología.

La definición más amplia de ética ingenieril, que incluye a quienes están involucrados en
la elaboración y uso de la tecnología moderna, se puede denominar con mayor propiedad
"ética de la tecnología".

La ética de la tecnología se refiere al intento general de adaptarse a la tecnología como

un todo, y no solamente a las armas y las centrales nucleares, la contaminación industrial,
la biomedicina de alta tecnología y los medios de comunicación electrónicos. La ética de
la tecnología busca sintetizar todas las discusiones de ámbito más restringido, incluyendo
contribuciones relevantes de diversos campos de la ética aplicada, como la ética agrícola,
los derechos de los animales, la ética de la energía, la ética del desarrollo, la ética de los
lugares de trabajo, la ética en los negocios y lo militar, y otras.

La ética de la tecnología se funda sobre un amplio cuestionamiento moral de la tecnología

científica. En sus términos más generales, este cuestionamiento descansa sobre el
reconocimiento de que el desarrollo tecnológico, simplemente, no puede continuar como
lo ha hecho en los últimos trescientos años (véase, e.g., Donella Meadows et al., 1973; y
Garret Hardin, 1993).

33
Gualdrón, S. T. M. (2010). El emprendedor académico: su perfil y motivaciones para convertirse en
empresario. TEC empresarial, 4(2), 9-20.

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 57

De un modo más específico, la discusión de la ética en ciencia inicia tal cuestionamiento

al considerar la medida en que la conducta científica profesional ideal se vive realmente
en la práctica, y más en general, al considerar el poder y la responsabilidad de los
científicos. Las impurezas expuestas en la práctica científica obligan a la reconsideración
de las relaciones apropiadas entre ciencia y sociedad, especialmente la denominada
autonomía de la ciencia, a la luz de la economía de la ciencia y la tecnología una vez
terminada la guerra fría.

Al mismo tiempo, los físicos nucleares y los ingenieros parecen reivindicar el ethos
científico ideal precisamente en sus confrontaciones con los políticos y sus apelaciones a
elevados principios y prácticas éticas en los problemas internacionales como únicas
formas de abordar las amenazas y riesgos de un futuro puesto en peligro por las armas
nucleares. Pero esta misma comunidad de físicos e ingenieros ha sido mucho menos
honorable en su promoción tecnocrática y en el desarrollo de la energía nuclear. El único
reto de la ética nuclear es extender las reflexiones morales para incluir el pensamiento
acerca de ese futuro puesto en peligro. Esto se complementa en la ética ambiental con el
reto de pensar no sólo a más largo plazo, sino también con mayor amplitud de miras, con
el fin de extender la reflexión moral de modo que incluya no sólo a los seres humanos
sino también al mundo no humano de animales, plantas y ecosistemas.

Los riesgos de la destrucción nuclear (por las armas) y la contaminación nuclear (por las
centrales nucleares) se extienden a los riesgos de la contaminación química y el cambio
ambiental global.

Los retos morales de la medicina de alta tecnología y la biotecnología, así como los de los
ordenadores y la tecnología de la información, invitan a una apreciación más profunda de
aspectos previamente desatendidos de lo humano, los primeros en relación con el cuerpo,
los segundos en relación con la mente. La autonomía y la privacidad se convierten en
asuntos cada vez más preocupantes en los tratamientos médicos del cuerpo humano y en
la manipulación informática de datos personales.

Las tecnologías médicas avanzadas, además, redefinen las cuestiones de riesgo e

incertidumbre en términos de los conceptos de vida y muerte y se centran en cómo
distribuir los recursos médicos, mientras que la tecnología informática hace lo mismo en
relación con programas tan complejos que su comprensión es teóricamente imposible.

La ética ingenieril, al explorar las líneas directrices de la ética para la profesión de la

ingeniería, desarrolla el único concepto moderno de responsabilidad: la idea de que es
preciso tener en cuenta las consecuencias a largo plazo, el riesgo, y los impactos
ambientales amplios y humanos profundos. Puede considerarse que la ética de la
tecnología toma esta idea de responsabilidad profesional y la aplica de formas apropiadas
a todos los que viven en una sociedad tecnológica avanzada.

En resumen, junto a conceptos tan tradicionales como el bien, la virtud y la justicia, la

ciencia y la tecnología están desafiando a la reflexión moral a que investigue y desarrolle
nuevos temas que incluyen: - el futuro en peligro; - la seguridad, el riesgo y la
incertidumbre; - el ambiente; - la privacidad; y - la responsabilidad. Los debates acerca de
si, y en qué medida, estos temas conducen a nuevas formas de pensamiento que tienden
a convertirse en posibles contubernios tecnológicos (como opuesto a cambios en la
conducta humana) constituyen elaboraciones de los asuntos éticos en ciencia, tecnología
y medicina.

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 58

Sin embargo, del mismo modo que ocurre con las discusiones éticas sobre tecnologías
más específicas, el análisis de estos asuntos generales ha recibido la influencia de
circunstancias históricas. El factor histórico central fue la formación a finales de los años
60 y principios de los 70 de una masa crítica para el desarrollo de la evaluación social de
la tecnología que surgió de la conjunción de los movimientos antinucleares y ambientales
con los movimientos de protección de los consumidores, las preocupaciones acerca de la
salud y la seguridad de los trabajadores en industrias y oficinas, y diversos desastres
tecnológicos como accidentes aéreos o fallos en puentes, presas y otras obras de
ingeniería civil.

El interés por una evaluación de tecnologías (ET) auto-crítica tanto en el frente popular
como en el técnico ha dado paso a investigaciones centradas sobre las ideas de la
tecnología alternativa, las metodologías de riesgo-costo-beneficio, y la responsabilidad
como imperativo moral.

Entre los intentos más radicales de señalar las posibilidades de una tecnología alternativa
se encuentra el trabajo de Ivan Illich. En la convivencialidad (1974), Illich vuelve contra sí
misma la idea del "apaño tecnológico" argumentando que la auténtica solución para los
problemas de la tecnología se encuentra en una tecnología alternativa que "eche abajo la
sólida estructura que regula la relación del hombre con la herramienta". Más que
herramientas o tecnologías que separen y sirvan a los seres humanos, Illich propone
"criterios negativos de diseño para artefactos tecnológicos" que funcionarían como los
límites morales de la conducta humana (No matarás, no robarás, etc.) para promocionar
el diseño y desarrollo de tecnologías que permitan la mejora de la auténtica comunidad o
convivencialidad humana.

La mejor articulación individual sobre la responsabilidad como principio sustantivo para la

ética de la tecnología ha sido el trabajo de Hans Jonas. Para Jonas, la responsabilidad no
se refiere simplemente a la libertad preliminar para responder o a la capacidad de
actuación que hace posible la acción auténticamente moral. En su lugar, "el alcance
extendido de nuestros hechos [tecnológicos] coloca la responsabilidad, con nada menos
que el destino del hombre como su objeto, en el centro del escenario ético"

A la luz de los nuevos poderes tecnológicos, el imperativo kantiano puede ser reformulado
como "actúa de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con el
mantenimiento de la vida humana genuina". En términos más generales, que no son
precisamente los de Jonas y trascienden su marco antropocéntrico: sé cuidadoso, ten
más cuidado, ten más cosas en cuenta. Es esta orden la que puede describirse como
el centro de la ética de la tecnología, desde los intentos de determinar criterios de diseño
de tecnologías alternativas y las críticas metodológicas a la evaluación de tecnologías,
hasta las reformulaciones de las teorías deontológica, consecuencialistas y de la ley
natural de modo que estén en consonancia con los retos éticos de la ciencia y la
tecnología modernas. 34

34
Mitcham, C. (1996). Cuestiones éticas en ciencia y tecnología: análisis introductorio y
bibliografía. MI González, JA López Cerezo y JL Luján (1996): Ciencia, tecnología y sociedad: Una
introducción al estudio social de la ciencia y la tecnología, Madrid, Tecnos.

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 59

¿Cuáles son las implicaciones éticas

de la tecnología?

2.2.1 Conceptos y problemas de la tecnoética.

Antes de entrar en el desarrollo del tema es oportuno, en esta alborada digital globalizada
que vive la sociedad del siglo XXI, hacer referencia una obra que merece ser consultada:
el Manual de investigación en tecnoética, editado por dos eminentes investigadores de la
Universidad de Ottawa (Canadá): Rocci Luppicini y Rebecca Adell”. La obra se ofrece
como un compendio de investigadores interdisciplinarios que abordan temáticas,
problemas, investigaciones y casos de estudio en torno a implicaciones y aspectos
humanos de la tecnología. Se trata de una serie polifónica de reflexiones y análisis
esclarecedores para una época como la nuestra, en la que prevalecen la información
globalizada, la web con sofisticados dispositivos electrónicos que facilitan y propician
nuevos contactos y generan otro tipo de redes sociales y el surgimiento de insospechadas
interactividades virtuales.

El Manual quiere señalar la emergencia de este nuevo campo de estudio interdisciplinar:

la tecnoética, mediante su desarrollo conceptual y las áreas más sobresalientes de
investigación sobre las dimensiones éticas de la tecnología y su impacto en los distintos
contextos de la sociedad contemporánea. Este campo emergente de la tecnoética se
apoya, según los editores, en la premisa de que es de vital importancia abrir e impulsar el
diálogo sobre los usos y alcances éticos de la tecnología en los más diversos campos de
la experiencia humana, alertando de alguna forma contra sus abusos y proporcionando
criterios y algunos principios de orientación y posicionamiento frente a los nuevos avances
tecnológicos. El Manual se dirige de modo particular a científicos, académicos,
investigadores, estudiantes y profesionales en general que se interesen por las
implicaciones éticas de los más recientes avances tecnológicos para la sociedad.

La obra está estructurada en cinco secciones: 1. Marco teórico de la tecnoética. 2. Áreas

de investigación de la tecnoética. 3. Casos de estudio y aplicaciones en tecnoética. 4.
Tendencias emergentes y resultados en tecnoética. 5. Lecturas adicionales en tecnoética.
Tiene en total 52 capítulos de autores con amplio reconocimiento internacional, entre los
cuales figura Eduardo A. Rueda, de la Universidad Javeriana, de Bogotá, Colombia, quien
hace su aporte en el capítulo XXXI: "Predictive Genetic Testing, Uncertainty, and Informed
Consent".

La temática cubre tópicos tan variados e importantes como: aspectos éticos y sociales en
la investigación biomédica, ingeniería genética y biotecnología, aspectos éticos de la

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 60

investigación en nanotecnología, controversias éticas sobre tecnologías de la información

y la comunicación, ética para una ciudadanía digital, tecnoética y educación, ética de la
comunicación global en línea, ética de la decepción en el ciberespacio, el debate
público/privado y sus implicaciones para una ética intercultural de la información y los
componentes de la conducta moral en un mundo digital, sólo para mencionar algunos
pocos de los muchos temas de interés que son tratados en esta obra.

En el "Prefacio" se nos señala a Mario Bunge como el pionero al advertir, en 1970 la,
importancia estratégica de este campo emergente y las relaciones de control que debían
mantener ingenieros y tecnólogos con sus propias creaciones. La tecnoética es un campo
de investigación interdisciplinaria que busca proporcionar una mirada en profundidad
sobre aspectos éticos y morales de la tecnología, así como sobre su incidencia práctica
en todas aquellas áreas de la conducta humana afectadas por el desarrollo tecnológico.

En una época, como la actual, en que prevalecen la incertidumbre, el riesgo, la

inseguridad, el desconcierto y hasta la obnubilación y asombro frente al cúmulo de
innovaciones tecnológicas que afectan nuestro diario vivir, este texto nos ofrece un
abanico amplio de perspectivas, problemáticas y sugestivas luces para discernir este
signo contemporáneo: la tecnoética.35

Iniciemos por el concepto: Tecnoética no viene de ética tecnológica, sino de la palabra

griega noetikos, que significa mente. Por lo tanto, tecnoética representa el punto de
encuentro de la tecnología y la mente.

El encuentro de la física de la información con la biotecnología, una forma de cultura post-

biológica. Esta combina la conciencia con la tecnología, lo antiguo con lo moderno, lo
espiritual con lo artificial y lo cósmico con lo cultural. Un componente importante de este
concepto es la cibercepción, una facultad emergente, que nos permite pensar más rápido,
profundizar en la materia.

La tecnoética es la especialidad de la ética que se ocupa

de las implicaciones morales de las aplicaciones de la
técnica.

En los últimos años, la ética ha experimentado un giro muy interesante hacia lo que se ha
dado en denominar "ética aplicada". Así, han surgido áreas de investigación como la ética
de la ciencia y de la técnica: ética de la biología o bioética, ética de la salud, ética de la
computación, ética de los negocios, ética de la comunicación, etc. Sin duda alguna,
muchos de estos campos de investigación han aparecido como consecuencia de los
avances tecnológicos y de los cambios sociales (por ejemplo, el descubrimiento del
genoma humano, el uso de embriones para la producción de células madre, la rápida
difusión de la informática y de Internet como herramientas de comunicación y de

35
Sierra Gutiérrez, Luis Ignacio. (2009). La tecnoética: nuevo campo de conocimiento para el siglo XXI. Signo
y Pensamiento, 28(55), 301-302. Retrieved May, 06, 2016, from
[Link]

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 61

almacenamiento de datos, el auge de los medios de comunicación de masas y su

conversión en negocio millonarios, etc.).

Una aplicación ética directamente relacionada con la ética de la técnica es la ética

medioambiental y también la reflexión ética sobre los derechos de los animales (por
ejemplo, la polémica sobre experimentación con animales de laboratorio).36

De la ética a la tecnoética tanto las Tecnologías de la Información y el Conocimiento (TIC)

como las biotecnologías y las nanotecnologías aportan desafíos éticos muy importantes,
hasta el punto de que en los últimos años han surgido varias extensiones de la ética, por
ejemplo la infoética, la bioética y la nanoética.

Mario Bunge ya dijo en 1977 que era preciso una tecnoética, que debería ser desarrollada
por los propios tecnólogos como una ética de la responsabilidad, dado que las decisiones
tecnocientíficas se toman muchas veces por ensayo y error, estando basadas en una
evidencia empírica limitada. Según Bunge, los tecnólogos son responsables técnica y
profesionalmente de sus decisiones, pero también moralmente, sobre todo en algunos
ámbitos de la tecnología. Por consiguiente, propugnaba una tecnoética que enunciase
una serie de reglas racionales para orientar el progreso científico y tecnológico. 37

Desarrollos tecnológicos e innovaciones están basados en conocimiento científico

previamente contrastado. Los artefactos tecnológicos actuales suelen ser construidos en
base a teorías y aportaciones científicas suficientemente corroboradas. Por tanto, los
valores internos de la ciencia (verosimilitud, adecuación empírica, precisión, rigor,
intersubjetividad, publicidad, coherencia, repetibilidad de observaciones, mediciones y
experimentos, etc.) siguen siendo relevantes en la fase de producción de conocimiento.
Cabe decir incluso que buena parte de esos valores epistémicos están incorporados en
los instrumentos teóricos y experimentales que utilizan los científicos y los ingenieros.

Entre los valores subyacentes a la actividad tecnocientífica hay valores típicos de la

tecnología que tienen un peso considerable a la hora de evaluar las propuestas, por
ejemplo los siguientes: Funcionalidad, eficiencia, eficacia, utilidad, aplicabilidad, fiabilidad,
facilidad de uso, rapidez de funcionamiento, flexibilidad, robustez, durabilidad,
versatilidad, compatibilidad otros sistemas técnicos, etc. Obsérvese que muchos de estos
criterios de evaluación proceden de propiedades que poseen los sistemas tecnológicos,
las cuales se convierten en valores.

No hay un valor tecnológico supremo, porque los valores se componen entre sí y generan
subsistemas, de forma que las valoraciones nunca son atomísticas, sino sistémicas. La
utilidad, la funcionalidad y la eficacia son valores previos a la eficiencia, que se combinan
entre sí, en la segunda mitad del siglo XX han adquirido un peso específico muy
considerable algunos valores económicos, como la apropiación del conocimiento
(patentes, licencias de uso), la optimización de recursos, la gestión eficiente de recursos,
el beneficio, la competitividad, la productividad, la rentabilidad, etc. Dichos valores
aparecían raramente en la ciencia moderna, más centrada en los valores epistémicos. En
cambio, en la actividad tecnocientífica actual siempre están presentes, y en muchas
ocasiones son los prioritarios. Desde 1980, una parte considerable de las empresas

36
[Link]
37
NATIONAL SCIENCE FOUNDATION. Converging Technologies for Improving Human Performance.
Nanotechnology, Biotechnology, Information Technology and Cognitive Science. Industrial Research Institute
Inc.: 2002.

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 62

tecnocientíficas privadas están financiadas por fondos de inversión y entidades de capital

riesgo, que buscan lógicamente que sus inversiones sean rentables. Por tanto, no es de
extrañar que los valores económicos y empresariales impregnen la tecnociencia.

El impacto de la producción industrial y de algunas nuevas tecnologías sobre la

naturaleza, por ejemplo la energía nuclear, la ingeniería genética y las nanotecnologías,
ha suscitado una profunda reflexión sobre los riesgos medioambientales de la
tecnociencia.

A lo largo del siglo XX, y en buena medida como consecuencia de la aparición de la

tecnociencia, ha surgido un nuevo subsistema de valores, que en un principio fueron
considerados como éticos, pero que tienen su propia especificidad: los valores ecológicos.
El más característico es la biodiversidad, pero también hay que mencionar la
sostenibilidad, los riesgos para el medioambiente, el equilibrio de los ecosistemas, la
contaminación, etc. Los valores medioambientales tienen un peso creciente en las
sociedades contemporáneas, como el problema del cambio climático muestra. Algunos
los consideran valores éticos.

Las acciones de Greenpeace o el protocolo de Kyoto son ejemplos de ese tipo de

acciones. Por supuesto, al distinguir los valores ecológicos de los valores morales no
establecemos una línea de separación. Aunque analíticamente haya que distinguir
diversos tipos de valores, luego se combinan y mezclan, dando lugar a subsistemas
mixtos de valores, que son los que orientan las acciones humanas o los que permiten
evaluar sus resultados.

La incidencia de algunas innovaciones tecnocientíficas en las sociedades es muy grande,

razón por la cual algunas actividades tecnocientíficas, y en particular sus resultados,
acaban siendo valorados por la sociedad, en base a los valores sociales y culturales que
cada persona o grupo asuma como propios.38 Como vimos antes, algunas modalidades
de tecnoética surgieron para abordar los problemas axiológicos que suscitan las
biotecnologías, la tecnomedicina y las tecnologías de la información y la comunicación:
intimidad, privacidad, autonomía, dignidad, información veraz, autonomía, seguridad,
multiculturalismo, etc. Estos valores sociales suelen estar vinculados a un sexto
subsistema, el de los valores culturales, que resulta decisivo para que una innovación
social sea aceptada o rechazada.

La cultura tecnocientífica se va configurando por mezcla de las culturas científica,

ingenieril, empresarial y política, pero luego interactúa con otras modalidades de cultura,
sobre todo cuando genera innovaciones que pueden ser aceptadas o rechazadas por sus
usuarios o consumidores. Los sistemas de valores socio–culturales son muy importantes
para la tecnociencia. Los valores jurídicos conforman otro grupo puesto que las
convocatorias públicas de proyectos y programas están reguladas y las empresas
tecnocientíficas privadas pretenden generar patentes y licencias de uso, así como
gestionarlas y comercializarlas. Por tanto, la tecnociencia ha de adaptarse al marco legal
del país donde se desarrolla, lo que trae consigo una mediación jurídica significativa.

Muchos conflictos tecnocientíficos acaban dirimiéndose en los tribunales, como el ejemplo

de la bioética mostró en EEUU, pero también las demandas entre las grandes empresas

38
Madrid: 1999. ÁLVAREZ, J. Francisco y ECHEVERRÍA, Javier. Valores y ética en la sociedad informacional.
Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia –UNED–, 1999. 149 Tecnociencia, tecnoética y
tecnoaxiología Universidad El Bosque • Revista Colombiana de Bioética. Vol. 5 No 1 - Junio de 2010

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 63

biotecnológicas o del sector TIC. En el caso de la tecnomedicina, las demandas y

conflictos jurídicos están a la orden del día, de modo que una empresa del sector ha de
tener un gabinete jurídico experto, tanto para gestionar la propiedad del conocimiento
como para atender demandas y pleitos. Para una empresa tecnocientífica, un experto en
leyes que sea capaz de garantizar la propiedad del conocimiento y su explotación en los
mercados mediante licencias de uso puede ser tan importante o más que un investigador
de élite. En cuanto a los valores políticos, ya vimos que orientan las políticas científicas
generales y, en el caso de los parlamentos, inspiran las legislaciones que afectan a la
actividad tecnocientífica. Particular importancia tienen hoy en día las actitudes de la
ciudadanía hacia la tecnociencia, cuya financiación se hace con el dinero de los
contribuyentes. Otro tanto cabe decir de los valores democráticos en las políticas
científicas, que traen consigo la presencia de una pluralidad de agentes en los procesos
de diseño y toma de decisiones.

Las biotecnologías suscitan profundos problemas éticos y religiosos. De hecho, en el caso

de la bioética se distinguen otras tantas variantes de bioética en función de las diversas
creencias religiosas. Hay bioéticas cristianas, mahometanas, budistas, hindúes,
confucianas, etc., de manera que los valores religiosos adquieren un peso específico
considerable, sobre todo a la hora de valorar determinadas prácticas tecnocientíficas, que
pueden chocar con las creencias religiosas de las personas.

Sin embargo, también hay problemas éticos generales, y muy graves. La honestidad de
los científicos, ingenieros, técnicos y médicos, por ejemplo, es una condición de la
actividad tecnocientífica, y por tanto un valor nuclear. Sin embargo, no es el único valor
nuclear de la tecnociencia, ni basta para orientar las diversas acciones tecnocientíficas,
sólo es una componente axiológica. Ésta es la razón por la que la axiología de la
tecnociencia no se reduce a una ética, con ser ésta indispensable para la reflexión y el
análisis axiológico.

Las simulaciones informáticas con las que trabajan los científicos, por ejemplo, tienen una
fuerte componente artística, como las TIC, las biotecnologías y las nanotecnologías
muestran una y otra vez. Por su parte, los artistas actuales utilizan habitualmente
herramientas tecnocientíficas (música electrónica, net–art, etc.). Las tecnociencias están
acompañadas por tecnoartes y la interacción entre ambas suele ser intensa.

Por último, no hay que olvidar los valores ligados a la actividad militar, en la medida en
que muchas investigaciones tecnocientíficas han estado y siguen estando estrechamente
vinculadas a los ejércitos, sobre todo en los EEUU. Esto es claro en tiempos de guerra,
cuando las comunidades científicas ven cómo sus sistemas de valores quedan
subordinados a los valores militares (patriotismo, disciplina, jerarquía, obediencia, lealtad,
secreto, valoración positiva del engaño y del daño infringido al enemigo, propaganda,
victoria, etc.). La emergencia de la tecnociencia en la época de la Segunda Guerra
Mundial estuvo fuertemente vinculada a una serie de proyectos militares y durante el resto
del siglo XX buena parte de la actividad investigadora sigue siendo desarrollada por
instituciones militares, sobre todo en los EEUU de América. Por tanto, los valores militares
siguen estando presentes en el sector militar de la tecnociencia, que en algunos países es
muy importante.

Los proyectos, acciones y resultados de la actividad tecnocientífica son valorados en

función de diversos tipos de valores, siendo dichas evaluaciones heterogéneas entre sí, e
incluso contrapuestas, sobre todo en algunos momentos y líneas de acción. También es
importante subrayar que dichas evaluaciones las hacen agentes muy distintos (científicos,

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 64

ingenieros, técnicos, empresarios, militares, políticos, juristas, gerentes, periodistas,

usuarios, etc.), razón por la que la esfera de los valores de la tecnociencia resulta ser
mucho más amplia y compleja que lo que tradicionalmente ha sido considerado como la
esfera de los valores: moralidad, religión y estética. 39

¿Qué responsabilidades éticas tengo

como profesionista?

2.2.2 Comportamiento ético del tecnólogo.

En este apartado examinemos los estándares de conducta profesional para científicos y

tecnólogos. (Martínez, 2000)40 Una profesión involucra requerimientos éticos relacionados
con la responsabilidad por el bienestar de otros con respecto a dimensiones que
aprovechan el conocimiento especializado del profesional.

El llevar a buen término esta responsabilidad no puede meramente codificarse en reglas,

requiere del despliegue de una capacidad de juicio que permita conjugar toda una serie
de consideraciones en el proceso de decidir qué hacer para alcanzar ciertos objetivos.

Requiere entender las consecuencias de ciertos actos y ser capaz de poner en la balanza
diferentes tipos de valores y riesgos involucrados. Un elemento crucial y distintivo del
despliegue de esa capacidad de juicio en el caso de la responsabilidad profesional es un
sólido conocimiento del área en la cual se es experto, y en particular requiere desarrollar
la habilidad de saber cuáles son los límites de ese conocimiento, y por lo tanto, los límites
de la responsabilidad profesional.

El cumplimiento de una responsabilidad es un conocimiento habilidoso, un conocimiento

corporalizado en una habilidad análoga a la que tiene un buen dibujante para darnos una
idea de un paisaje en unos cuantos trazos sobre un papel. Así como puede enseñarse a
dibujar mejor, así también puede enseñarse a cumplir mejor con una responsabilidad
profesional.

La responsabilidad ética de las diferentes profesiones varía dependiendo del tipo de

actividad a la que se dediquen los profesionales, y generalmente los aspectos más

39
[Link] MAY2016
40
Martínez 2002, ética de científicos y tecnológos. UNAM

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 65

problemáticos se articulan sistemáticamente en códigos profesionales de conducta que

emiten las sociedades que legalmente representan a las diferentes profesiones. Hay
lineamientos comunes a muchas profesiones.

Por ejemplo, no sólo los médicos, sino los abogados y los ingenieros, así como los
científicos, tienen la obligación de no divulgar sin consentimiento información confidencial
relativa a los pacientes, clientes, empresas o universidades a los que sirven. Por otro
lado, hay reglas que son muy importantes en ciertas profesiones y no en otras. Por
ejemplo, en los códigos de ética de un colegio de ingenieros siempre hay una prohibición
de aceptar sobornos, pero no hay tal prohibición en los códigos de abogados o médicos o
científicos.

Esto no quiere decir que un médico no deba aceptar un soborno de un paciente, pero ésta
no es una situación usual o que se perciba como particularmente problemática para el
cumplimiento de la responsabilidad profesional, y por lo tanto no se considera necesario
incluirla explícitamente en un código de conducta profesional. El paciente podría querer
convencer a su esposa rica de que está muy enfermo y que por lo tanto deben irse a vivir
a otro lado y ofrecerle al médico una cantidad de dinero por hacer un certificado médico
incorrecto. Esto podría suceder, pero no es algo que esté por lo general expresamente
prohibido en un código de ética médica.

Es obvio que a un abogado no tiene mucho sentido prohibirle aceptar regalos de

distribuidores de ordenadores, pero sí tiene sentido prohibirle a un médico cierto tipo de
regalos de empresas farmacéuticas. En los EEU.U hay ahora una serie de reglas que
restringen mucho la posibilidad de que un médico pueda reclutar pacientes para los
experimentos que tienen que llevar a cabo las compañías farmacéuticas para que una
nueva droga sea aprobada. Estas restricciones se generaron debido a que se pensó que
el reclutamiento de pacientes por los médicos, quienes recibían varios cientos o incluso
miles de dólares por paciente que reclutaban, entraba en conflicto con lo que debe ser
preeminente en la práctica médica, el bienestar personal de los pacientes concretos. El
diseño de muchos experimentos obliga a que algunos pacientes estén en un grupo de
control en donde, en lugar de una supuesta medicina, reciben un placebo. Algo similar
sucede con las prohibiciones en los códigos de ingenieros para aceptar cierto tipo de
regalos de clientes o potenciales clientes. Se piensa que se corre el riesgo de que esos
regalos jueguen un papel en decisiones que deben tomarse desde una perspectiva
estrictamente profesional. Debido a que en algunas culturas puede considerarse muy rudo
el no aceptar un regalo, muchas sociedades profesionales de ingenieros consideran
aceptable que un regalo se acepte, pero que ese regalo luego se done a alguna sociedad
de beneficencia o a un fondo común de la compañía en la que trabaja el ingeniero.

Si bien muchas veces se piensa que tener una conducta éticamente correcta consiste en
actuar de acuerdo con un conjunto de reglas que especifican lo que debe y no debe
hacerse en casos específicos, la ética profesional es un buen ejemplo de cómo la
conducta éticamente correcta no puede caracterizarse por reglas generales. E Las
diferentes profesiones requieren de diferentes tipos de códigos de conducta, y la
caracterización de lo que es éticamente responsable requiere que se tomen en cuenta las
condiciones de las diferentes prácticas profesionales.41

41

[Link]
20y%[Link]

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 66

Las personas con formación profesional deben estar conscientes que, gracias a su
preparación, pueden ocupar cargos que imponen responsabilidades especiales, como
mantener la confidencialidad de sus clientes, que no tendrían si no estuviesen ejerciendo
su labor de tecnólogos. Además, el aumento de la importancia de tecnologías como los
computadores y las redes en la sociedad actual obliga a los profesionales a meditar sobre
¿cuáles deben ser los lineamientos éticos que deben seguir para su uso?

Tener conocimiento de nuestro código de ética nos permite crear una imagen, un nombre,
una credibilidad a mis servicios, esto nos ofrece confianza y autonomismo en la hora de
presentar nuestro portafolio al cliente. El partir de una buena imagen es el inicio de una
carrera con éxito. Ser un “tecnólogo” hoy en día implica un reto y un compromiso
verdaderamente grandes. Esto es debido al papel relevante que cumple este personaje
en la sociedad actual.

El tecnólogo, como su propio nombre lo indica, es el hombre que materializa los

conocimientos científicos a través de sus productos y los pone al alcance de la sociedad.
Es un promotor de los avances de la ciencia, difundiendo, sugiriendo, implementando o
creando nuevas tecnologías a fin de mantener la eficiencia de la producción de bienes y
servicios que mejoren la calidad de vida de todos los seres humanos y del medio
ambiente.

Un tecnólogo debe ser un humanista. Una persona con valores morales y éticos muy bien
fundamentados, puesto que sus productos impactan de manera considerable el orden
social, económico, cultural y hasta político del mundo. Las diferentes profesiones tienen
un código de ética establecido, esto con el fin de mostrarles lo bueno o malo que pueden
ejercer en su carrera. De cada profesional, tecnólogo depende un comportamiento ético
ante la sociedad a la cual se va a desempeñar, dirigiendo su responsabilidad de
diferentes maneras, ya sea dando la mejor solución y lo mejor de sí para un desempeño
intachable o tal vez escoger el camino fácil y jugar con su nombre, imagen, y demás
colegas en el campo.

El objetivo de un tecnólogo es la generación de conocimientos, aplicar los conocimientos

para resolver problemas y crear maquinas. Un tecnólogo piensa más allá de lo que puede
hacer para facilitar la vida de los humanos. Que el fin de su investigación sirva para
facilitar la vida de las personas. No perjudique la integridad de terceros, que tenga una
visión transformadora pero con conciencia de lo que perjudica o no a la sociedad. Se
preocupa por el beneficio a la sociedad. Crean tecnología Prevé las consecuencias
negativas y positivas a la sociedad y al ambiente. Debe tener responsabilidad moral, es
decir no realizar actos que vayan en contra de sí mismo y de los demás, además de tener
conciencia moral para analizar qué actos hacer y que no, debe tener sus propias ideas, es
decir no tiene por qué tomar otras ideas y hacerlas suyas o copiarlas. Un tecnólogo debe
evitar el egoísmo, favorecer el entorno que lo rodea, no debe desviarse del objetivo, es
decir no debe cambiar de rumbo en su investigación por dinero o cualquier otra cosa, no
debe alterar el medio ambiente, debe buscar el beneficio para los demás.

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¿Cómo debo actuar en relación a la

investigación y desarrollo de
tecnología?

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CAPITULO III

ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN

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CAPITULO III
ÉTICA EN EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN.
3.1 Consideraciones generales de la ética profesional.

Por definición, la ética profesional hace referencia a los trabajadores que cuentan con
títulos universitarios y también aquellos que ejercen algún tipo de oficios cuya labor es
constante y remunerada. De acuerdo con algunos autores, la ética profesional es
condición de posibilidad y realización de la justicia y bien social y a nivel personal posee
un marcada vinculación a los proyectos de vida, es también un ética aplicada en cuánto
centra su quehacer en un ámbito específico de la actividad humana.

En el caso particular de la educación en ingeniería, ésta demanda un énfasis ético por las
implicaciones sociales de esta profesión y por los riesgos que conlleva su práctica. La
ingeniería en la actualidad, tanto global como local, exige la presencia de profesionales
que desplieguen intereses reflexivos, si no se quiere caer en el juego tecnocrático del
mercado, que coloca en cuestión las dimensiones humanas, sociales y ambientales de
nuestro conjunto histórico (Estrada, 2008). Es decir, no se trata sólo de utilizar el ingenio
humano y los avances de la ciencia y la tecnología para proponer soluciones a problemas
actuales y futuros, sino también poner éstos en contexto, tener en cuenta las restricciones
y riesgos y priorizar la satisfacción de necesidades humanas y medioambientales desde
un enfoque de responsabilidad individual, social y ambiental.42

3.1.1 Dimensiones, deberes e implicaciones de la ética profesional.

Para la investigadora Ana Hirsch (2003),43 la ética profesional tiene un doble propósito:

1.- Utilizar en la actividad profesional principios y criterios de la ética básica. Temas

abordados en el capítulo I de este libro de texto: Concepto, objeto de estudio (moral),
valores, juicios, derechos humanos, etc.)

2.- Aporta al mismo tiempo principios o criterios específicos. Objetivos enfocados a la

práctica o ejercicio de cada profesión.

El objetivo de la ética profesional es proporcionar los elementos que se requieren para

estructurar un proceder ético habitual en el ejercicio profesional sin interesarle de manera
particular resolver casos específicos, sino diseñar los valores, principios y procedimientos
que los afectados podrán tener en cuenta en los diferentes casos.

Para cumplir ese objetivo la ética profesional, se nutre de dos fuentes:

a) Ética de las profesiones 44

b) Criterios profesionales que aportan las distintas disciplinas científicas

42
Rodríguez Córdoba, M., Pantoja Ospina, M., & Salazar Gil, V. (2012). Educación ética en ingeniería. Una
propuesta desde el currículo oculto. Revista Educación en Ingeniería, 5(9), 104-116. Recuperado de
[Link]
43
Citada en Padilla, C., & Edison, D. (2012). La actitud gerencial fundamentada en la ética
profesional, clave para el éxito organizacional.
44
Fernández, J. L. F., & Alonso, A. H. (1994). Ética de las profesiones. Universidad Pontificia Comillas.

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Los dos elementos anteriores son importantes con respecto al proceder ético que todo
ejercicio profesional debe demostrar, existen profesiones que manejan desde su
formación criterios específicos acorde a las funciones que realizará quien ostente ese
título, profesión u oficio. Dado que el contexto que nos ocupa se centra en el campo de la
ingeniería, se cita una interesante propuesta de currículo con respecto a la ética en la
ingeniería.

“Dentro de las aproximaciones a un concepto de ética de la ingeniería, es conveniente

destacar la diferencia entre algunos postulados, los cuales se pueden clasificar en tres
niveles: micro, meso y macro (Pantoja, 2009; ver tabla 1). En el nivel micro, es decir,
abarcando los marcos de referencia individual, Martin y Schinzinger (2004) plantean que
la ética de la ingeniería es el estudio de los asuntos de la moral y de las decisiones de
individuos y organizaciones involucradas en la ingeniería; amplían, además, diciendo que
es el estudio de la moral, el carácter, las políticas y las relaciones de las personas y las
compañías involucradas en la actividad tecnológica. En tanto, Harris et al. (2009) La
definen como aquella que aborda la pregunta de cuáles deben ser los estándares morales
y como aplicar estos estándares a situaciones particulares, señalando que uno de los
valores generados del estudio de la ética en la ingeniería es que ésta puede promover
una práctica ingenieril responsable.”45

Tabla 1. Estructura del campo de la ética de la ingeniería

CAMPO NIVEL MARCO DE TEMAS PRINCIPALES

REFERENCIA

Ética de la Micro Individual Dilemas individuales

Ingeniería
Meso Profesional Roles de las sociedades
profesionales

Macro Social Responsabilidad social

¿Qué aporto en el ejercicio de mi

profesión a nivel macro, cuál es mi
responsabilidad social?

45
Rodríguez Córdoba, M., Pantoja Ospina, M., & Salazar Gil, V. (2012). Educación ética en ingeniería. Una
propuesta desde el currículo oculto. Revista Educación en Ingeniería, 5(9), 104-116. Recuperado de
[Link]

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3.1.2 El profesionista y su ética en el ejercicio del liderazgo.

El liderazgo definido por la RAE46 se dice que es el ejercicio de las funciones del líder,
como persona que va a la cabeza entre los de su clase; de esta concepción se considera
que el profesionista puede estar al frente de un equipo de trabajo o una organización y
ello implica un actuar ético congruente con sus valores y los de su compromiso
profesional. La práctica de los valores no es tarea fácil cuando se encuentra con
compromisos, derechos y obligaciones, el tema ha sido abordado por diversos autores por
ello en este tema se cita textualmente el trabajo de Adler, A. H. (2003), por considerar que
es una síntesis excelente con fundamentos teóricos sobre la ética profesional.

“Definición y caracterización de algunos valores básicos de la ética profesional [...] son

tres los valores más importantes en la ética profesional: autonomía, responsabilidad y
competencia profesional. A continuación se dan algunos elementos para caracterizarlos.

Autonomía

En la revisión de diversos autores que trabajan el campo de la ética profesional, se

encuentra siempre la referencia a la autonomía; en ocasiones como un principio
fundamental, y en otras, como un valor indispensable.

Sintéticamente podemos decir que: 1. Se basa en el valor de la libertad (Etxeberria,

2002).

2. Remite a la capacidad de construirse a sí mismo, de darse una determinación, a partir

de las propias elecciones con la máxima libertad. Se vincula con la autorrealización (que
es parte de la responsabilidad).

3. Se refiere a la capacidad personal de tomar decisiones en el ejercicio de la profesión.

4. Se condena la presión externa (extraprofesional), tanto por individuos, como por

instituciones públicas y privadas en la configuración de la realización personal y en la
toma de decisiones relevantes; aunque pretenda fundamentarse en que es por nuestro
bien.

5. Se vincula estrechamente con la identidad personal. Es intersubjetiva —mi identidad

depende de mis relaciones dialógicas con los demás— y es contextual, en el sentido de
que es el contexto social —las comunidades de pertenencia— el que proporciona el
material simbólico con que se construye.

6. Distingue a las profesiones de los oficios o trabajos ocupacionales.

7. Augusto Hortal (Fernández y Hortal, 1994) introduce un elemento indispensable —que

podemos emplear para completar lo antes dicho (que se centra únicamente en la
autonomía del profesionista) — cuando plantea tres principios fundamentales de la ética
profesional: beneficencia, autonomía y justicia [...].

Responsabilidad

Para definir y caracterizar este valor se retoman y combinan las ideas de diversos autores
(Altarejos, 1998, pp. 45 y 46; Etxeberria, 2002, pp. 176- 183; y Escámez y Gil, 2001, pp.
11-43). La responsabilidad implica:
46
Real Academia Española

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 72

1. Hacerse cargo.

2. La capacidad de responder por las propias acciones ante los otros y ante uno mismo.

3. Una obligación, pero no impuesta desde instancias externas, sino reconocida por los
propios profesionales.

4. La autorrealización: Ser responsable ante mí mismo es considerarme responsable del

hecho mismo de ser, de ser una persona que debe realizarse como persona[...] Implica
escuchar activamente, esto es, discernir, situar mis cualidades, deseos y circunstancias
en el horizonte de mis motivaciones morales profundas y desde ahí decidir, responder[...].

6. Elementos objetivos y subjetivos. Se presume un grado de excelencia y ésta se inscribe

también en la dimensión subjetiva del trabajo.

7. Procesos de actualización o formación permanente. Por este valor —y no sólo por los
bienes extrínsecos— se desarrollan estos procesos.

8. La otra cara de la libertad. Aumenta progresivamente el potencial operativo del sujeto y

desde ese crecimiento se da cuenta de las acciones y responde a los efectos.

9. Una dimensión de la autonomía. En el profesional es la contraparte a la confianza que

le otorgan los beneficiarios de su actividad. La responsabilidad consiste, en una primera
aproximación, en la asunción de la propia autonomía, es decir, en la aceptación de que
soy capaz de alcanzar pensamientos que puedo justificar y de tomar decisiones de las
que puedo dar cuenta a los demás y a mí mismo (Escámez y Gil, 2001, p.11).

10. Una estrecha relación con la competencia profesional (que incluye también la
formación inicial y permanente) y con la calidad en el servicio.

11. Una cualidad moral en sí misma y, por tanto, propia de todo profesional de cualquier
tiempo. En el ofrecimiento que hace un profesional de su competencia, está implícito el
hacerse cargo del interés y beneficio del cliente y, por tanto, no se admite la posibilidad de
descargar en otro o de echar la culpa a otro (Altarejos, 1998).

12. La necesidad y la oportunidad de elegir. Es importante recordar que muchas de las

acciones las realizamos en instituciones. Algunas de ellas tienen políticas que pueden
provocarnos conflictos éticos. La primera forma de responsabilidad, al respecto, es la de
discernir si debemos o no implicarnos en una determinada institución y, en caso
afirmativo, cómo y hasta dónde. La profesión debe ser vivida como responsabilidad: ante
sí mismo, por la obra bien hecha (profesionalidad), por las consecuencias de la obra bien
hecha (servicio a los intereses comunes) y en el marco institucional (Etxeberria, 2002).

13. Una cualidad de la acción. Se busca resolver problemas a partir del ejercicio de la
profesión, tanto en forma individual, como colectiva (para tener mayores posibilidades de
éxito). [...] hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen
moralmente. Puesto que los hombres y las mujeres son responsables de sus actos, se les
puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones
se derivan para las otras personas o para la naturaleza (Escámez y Gil, 2001, p. 28).

14. La orientación de las conductas de acuerdo con las nuevas circunstancias históricas,
tecnológicas y sociales.

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15. Educación. Lo que puede lograr la educación es hacer responsable a la gente [...] la
responsabilidad puede ser enseñada y aprendida (Escámez y Gil, p. 43). La educación de
una persona responsable tiene que centrarse en la adquisición de unas capacidades o
competencias básicas [...]

Competencia profesional

Exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un
servicio. Se refiere a la habilidad o capacidad para resolver los problemas propios del
trabajo. En ella radica la autoridad del profesional y su valor social. Expresa la síntesis del
saber y hacer, de doctrina y capacidad, y de conocimiento y acción eficiente (Altarejos,
1998). Cuando requerimos los servicios de un profesional, esperamos de él no sólo
competencia (dominio de los conocimientos teóricos y prácticos de su profesión), sino
también una utilización adecuada de esa competencia, una conducta profesional ética. El
tema de la ética profesional es de gran actualidad y de elevada sensibilidad social, por las
faltas de moralidad de la vida pública y el ejercicio de las profesiones, lo mismo de los
problemas generados por algunos colegios profesionales (que no funcionan o funcionan
mal).”47

El análisis realizado por Adler, A. H. (2003) sobre la ética profesional nos da suficientes
elementos para abordar la relación con un liderazgo ético. Como la ha expresado
Badaracco:48 Se puede concretar en diez rasgos:

 Es una pasión equilibrada por las personas y a la organización: una pasión intensa, de
calado, profunda, de dentro hacia fuera, serena, tranquila, de ánimo templado.
 Persuade, convence. Ni grita ni impone.
 Lleva a cabo una escucha atenta, cuidadosa.
 Empuja –mueve– a las personas y a la organización.
 Inspira a los demás con su trabajo.
 Dota de sentido –“¿en qué dirección?”– a la empresa y el trabajo de los demás.
 Tiene en cuenta el pasado y desde el presente ofrece visión de futuro. … y las tres “H”:
humildad, honestidad y humor.
 Humildad porque está lejano de actitudes arrogantes o prepotentes. Humildad porque se
sabe prescindible.
 Honestidad porque está convencido que siendo honesto es la mejor manera de hacer las
corras correctas.
 Humor que, en organización, se llama optimismo. Es la energía de los que quieren estar
adelante y sacar adelante una organización.

En conclusión el líder ético es un ser humano, por lo tanto no debe estar exento de tratar
con humanismo a los demás. Nada inspira más a los compañeros de trabajo que un líder
que se pone en los zapatos del otro, sin dejar de exigir responsabilidad, puede orientar,
apoyar, “meter el hombro”; hacer notar que está ahí con el trabajador a través de su
actitud, sus hábitos y su forma de trabajar.

47
Hirsch Adler, Ana; (2003). Elementos significativos de la ética profesional. Reencuentro, diciembre, 8-15.
48
BADARACCO Jr., J. L. (2002). Leading Quietly. Harvard Business School Press. Boston, Massachusetts.
Citado por Moreno Pérez, C. M. (2004). Claves para el liderazgo ético. Capital humano,183, 84-9.

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 74

¿Qué significa actuar como líder ético?

¿Cómo ejerzo liderazgo con humildad,
honestidad y humor?

3.1.3 Dilemas éticos profesionales.

El tema anterior aborda la ética del profesionista, pero ¿Qué sucede cuando en la toma
de decisiones entra en conflicto con su sistema de valores? En toda profesión es común
enfrentarse a cuestiones morales, decidir a partir de que un valor entre en conflicto con un
deber.
“Un dilema ético es una situación en la cual una persona puede
escoger entre por lo menos dos cursos de acción, cada uno de los
cuales parece estar bien apoyado por algún estándar de
comportamiento que a esa persona le parece correcto”

La anterior definición49clarifica que el dilema ético supone un conflicto a nivel moral

porque el profesionista sabe que algo no está bien, pero puede verse obligado por las
circunstancias, el deber, la organización, las políticas; sin embargo hay un indicador que
debe tomar en cuenta y es su propia conciencia moral, su sentido de ser congruente con
un actuar ético en el que aplique justicia, honestidad y responsabilidad.

La teoría en el estudio de los dilemas éticos profesionales no es suficiente para llegar a un

grado de reflexión, por lo que se sugiere la utilidad de un material encontrado en línea,
como un ejemplo de análisis y discusión; son casos que presentan dilemas éticos
comunes en la práctica de la ingeniería, y en investigación, están basados en situaciones
de la vida real estudiadas por BER, la Oficina de Estudios Éticos (Board of Ethical
Review) de NSPE, Sociedad Nacional de Ingenieros Profesionales, (National Society of
Professional Engineers) de los Estados Unidos.

Textualmente se cita un caso como ejemplo, para que el lector responda a las preguntas
finales y ponga en práctica su sistema de valores:

“1. Material de Desecho Supuestamente Peligroso

49
[Link]

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 75

Alex es un estudiante de ingeniería contratado temporalmente por una firma de

consultores en ingeniería ambiental. R.J., el ingeniero supervisor, le pide a Alex que tome
muestras de unas canecas ubicadas en la propiedad de uno de sus clientes. Alex
concluye que, a juzgar por el aspecto y olor de las canecas, el análisis del contenido de
éstas mostraría que se trata de materiales peligrosos. Alex sabe que hay leyes que
regulan el transporte y almacenamiento de ese tipo de desechos y, si él estuviera en lo
cierto acerca del contenido de las canecas, las autoridades federales y estatales deberían
ser notificadas.
Alex informa a R.J. lo que piensa acerca del contenido de las canecas y pide
instrucciones acerca de los pasos a seguir. R.J. le indica que solamente reporte haber
tomado las muestras y que no realice el análisis. Debido a que el cliente tiene otros
negocios con su compañía, R.J. también propone que éste sea informado acerca de la
ubicación de las canecas, de la posibilidad de que ellas contengan desechos de alto
riesgo y que además se le sugiera retirarlas de esa locación.
¿Cree que J.R. cumplió con su responsabilidad profesional al darle al cliente información
acerca de la ubicación de las canecas y no revelar detalles acerca de su contenido?
¿Cree que Alex hubiera podido hacer algo más desde su posición de estudiante y
empleado temporal?”50

¿Qué haría si yo fuera Alex?

3.2 Códigos de ética profesionales

Los códigos de ética son un instrumento o medio para la promoción y fomento de valores,
no son un fin, es decir no basta con lograr que un gobierno elabore o promulgue un
código. Los Códigos son un instrumento importante pero incompleto, son una pieza de la
maquinaria ética que debe ir acompañada del resto del equipo (controles internos,
externos, instrumentos jurídicos, formación, etc).

Cuando los códigos carecen de una estrategia de comunicación, cuando sólo se quedan
en el escritorio y no se traslada al corazón de los servidores públicos, a la discusión de
valores y a la asimilación de éstos, se convierten en letra muerta. Su aplicación debe
estar acompañada de otros elementos fundamentales como una Oficina de Ética, que

50
[Link]

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 76

coordine la estrategia para su fomento y aplicación, así como de expertos o especialistas

que divulguen, siembren y fomenten los valores.

Cualquiera que sea la forma de los códigos, en el fondo debe reunir dos requisitos:

a) Primero, potenciar o fomentar siempre los valores y actitudes positivas

b) Segundo, proporcionar un criterio sólido para poder adecuar la conducta de las

personas al buen ejercicio de sus funciones.

De esta manera quien haya leído y asimilado un código conocerá lo que está bien y lo
pondrá en práctica. Un código eficiente además de permitir identificar los vicios o
antivalores sienta las bases o establece un procedimiento para evitarlos o erradicarlos.

3.2.1 Contenido, sentido, e implicaciones de los códigos de ética profesionales.

Algunas recomendaciones para la elaboración de códigos de conducta señaladas por la

OCDE son las siguientes:

1.- Para ser más eficaz debe redactarse en un lenguaje sencillo, con un tono más positivo
que negativo y dirigido a unos destinatarios determinados

2.-Para evitar problemas y confusiones, debe hacer mención a las normas jurídicas
aplicables al puesto y a otros códigos profesionales o sectoriales vinculantes para los
funcionarios

3.- Para evitar los recelos y resistencias de los empleados la elaboración y aplicación de
los códigos requiere una sólida estrategia de gestión que asegure una aceptación
verdadera de los valores subyacentes y criterios éticos promovidos lo cual supone
consultar a los empleados, mantener una comunicación permanente con ellos y adoptar
medidas de promoción que den a los empleados un papel participativo, evitando la
imposición».

Un código de ética posee dos características que le son inherentes:

a) Por un lado, es un documento normativo

b) Por otro, es educativo, en tanto que presenta un conjunto de valores para que
las personas asimilen.

Si bien un código puede ser considerado un instrumento de derecho no es el derecho. Un

código ético va más allá de la sola norma, supone implicarse en la vida de la persona, en
sus creencias y en las costumbres que dan origen a su conducta. En su contenido llevan
los valores que esperados en el actuar de los destinatarios.

Un aspecto que no debe descuidarse si se quiere garantizar la operación de los Códigos

de Ética es el que se refiere a las sanciones. Cuando no se sancionan las conductas
indebidas cualquier propuesta de valores mediante los códigos pierde su fuerza, por lo
que toda institución pública o privada necesita contar con medidas sancionadoras
aplicadas a su contexto.

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 77

El principal sentido del código de ética profesional es orientar una conducta apegada a
las normas y obligaciones morales que toda ejercicio requiere, el profesionista debe
identificar la aportación que realiza en su campo y enriquecer esa labor con un actuar
ético tanto en la toma de decisiones como en las actividades que realiza.

“Los códigos deontológicos de cada profesión se nutren del horizonte que ofrece la ética
profesional. Es por ello que si bien los valores de cada profesión no se limitan a los
suscritos por estos códigos, los valores que éstos comprenden sí dan cuenta de aquellos
valores que constituyen principios que rigen el ejercicio y el comportamiento ético de la
profesión”51

Las implicaciones de un código de ética profesional es la orientación que lleva en el

ámbito personal o profesional, el gran desafío que se le presenta a los códigos de ética es
conseguir que sus principios se traduzcan en realidades concretas. Para eso es
importante, de una parte, que su contenido encierre verdaderos valores morales. Deben
favorecer el desarrollo de las virtudes morales. Se trata, por tanto, de que los valores
contenidos en un documento formal pasen a configurar la acción de una persona y, en la
medida en que así sea, ésta revertirá en el propio sujeto, modificando su carácter y
adquiriendo un modo de ser virtuoso.

¿Cuáles son las implicaciones de un

código de ética profesional?

51
Rosales, G. I. (2007). Ética y valores profesionales. Reencuentro, (49), 43-50.

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CAPITULO IV

LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES Y

ORGANIZACIONES

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CAPITULO IV
LA ÉTICA EN LAS INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES

Antecedentes

La ética empresarial pragmática empieza allí donde los valores y los ideales ético
racionales se transforman en acciones concretas (Wittmann, 1995); a la vez que la
institucionalización de la ética implica el reconocimiento de que, en nuestro mundo, la
empresa ha llegado a ser un lugar social donde se producen y comparten valores
(Lozano, 1997).

Los comités de ética que se han desarrollado en los últimos años en el mundo
empresarial tienen un precedente importante en los comités de ética de los centros de
salud. Es oportuno hacer una breve consideración de cómo han surgido y funcionado
estos comités, puesto que nos puede dar pistas para el desarrollo de este tipo de
instituciones en el ámbito organizativo. Los comités de ética médica son grupos
multidisciplinares creados para afrontar los dilemas éticos que hoy en día se plantea la
medicina (Cortina, 1996). Podemos distinguir tres modalidades: 1ª) Comités éticos de
investigación clínica, que velan por la calidad de la investigación en sujetos humanos y la
protección de los mismos. 2ª) Comités de ética asistencial, que prestan asesoramiento al
personal sanitario de un centro. 3ª) Comités nacionales de bioética, que ofrecen
orientaciones generales para todo un país, pueden ser permanentes o temporales, en el
último caso son creados para resolver algún caso concreto. El origen de los comités de
ética asistencial se remonta a finales de los años 60. En 1968 la revista JAMA publica un
informe de la Universidad de Harvard sobre la muerte cerebral. Este informe es el origen
de la formación de comités en los hospitales para decidir cuándo se dan las condiciones
de muerte y las posibilidades éticas y legales de desconexión de la respiración asistida a
los pacientes.

En 1976 el Tribunal Supremo de New Jersey, en el famoso caso de Karen Ann Quinlan,
dictamina que autorizará la demanda de los padres adoptivos de desconectar a la
paciente de la respiración asistida, si un comité de ética del hospital en el que está
ingresada declara que el pronóstico de irreversibilidad de vida cognitiva es correcto. Siete
años después, en 1983, la President’s Commission for the Study of Ethical Problems in
Medicine and Biomedical and Behavioral Research recomienda que se creen comités en
los hospitales para tomar decisiones éticamente correctas en los casos de pacientes
incapaces mentalmente, inconscientes y en recién nacidos gravemente enfermos.

El objetivo es poder contar con personas imparciales que ayuden a tomar decisiones en
situaciones críticas. España ha sido pionera en la introducción de los comités de ética
asistencial en los hospitales. Así, en 1974 se funda el Comité de Orientación Familiar y
Terapéutica del Hospital de Sant Joan de Déu en Barcelona, origen 3 del primer comité de
ética asistencial de Europa, con la preocupación de proteger los derechos de los
pacientes y del personal sanitario y la salvaguarda de la identidad del hospital (Abel,
1997).

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 80

4.1 Proceder ético en las instituciones y organizaciones.

Uno de los mecanismos más utilizados para la institucionalización de la ética en las

organizaciones, después de los códigos éticos, ha sido la creación de comisiones éticas.
Especialmente en los últimos años se aprecia un incremento progresivo tal y como pone
de manifiesto el estudio del Center for Business Ethics (1992). Mientras que en 1984/85
sólo un 14% de las empresas encuestadas habían creado una comisión de ética, cinco
años después, 1989/90, las respuestas afirmativas se situaban en el 32%. Ésta es un
mecanismo incorporado desde la bioética –como se apunta más arriba– y tiene un fuerte
potencial de desarrollo especialmente debido a su carácter interdisciplinar.

Hoy podemos identificar dos grandes modelos de interpretación de la función y el

funcionamiento de las comisiones de ética. Ambos modelos se corresponden a dos
interpretaciones generales de la ética de la empresa: una iría más en la línea de lo que
algunos han denominado “la interpretación americana” (Wittmann, 1995; Lozano, 1997), y
otra en la tradición de la ética empresarial centroeuropea. Desde la perspectiva
centroeuropea de la ética del discurso (Cortina, 1994; Steinmann / Löhr, 1991; 1994;
Ulrich, 1986; Wittmann, 1995) las comisiones se entienden como un “foro para el diálogo y
entendimiento dialógico” más que como un centro de asesoramiento ético.

Desde la business ethics norteamericana las comisiones éticas se entienden como un

centro de servicios éticos cuyas funciones fundamentales son velar por el cumplimiento
del código ético y dar apoyo y asesoramiento a la dirección de la compañía. Aquí la
comisión juega el papel de “conciencia ética” de la organización (Wittmann, 1995). Esta
perspectiva se correspondería a una interpretación de la ética como correctivo, y se
centra sobre todo en el análisis y solución de situaciones en las que existe un dilema o un
conflicto.

Para algunos autores (Steinmann / Löhr, 1994), la creación de estructuras

independientes del poder de la organización es un buen camino para la solución de los
dilemas éticos y la superación de la perspectiva de los accionistas en la medida que
significa la institucionalización de un mecanismo que considera los intereses de los
grupos de afectados.

Según Steinmann y Löhr (1994), la finalidad principal de la comisión ética es crear un foro
de diálogo entre partes en conflicto. Pero para que este diálogo sea efectivo se deben
cumplir unas mínimas condiciones previas que garanticen que es un auténtico diálogo
racional (Wittmann, 1995). Las condiciones para el éxito de las comisiones son: - Reglas
de participación o de funcionamiento interno de la comisión. Se deben establecer una
serie de reglas de juego previas que garanticen un auténtico diálogo y eviten la
manipulación.

La comisión debe ser “abogado de la razón práctica” (Steinmann / Löhr, 1991, 274); y en
este sentido la idea regulativa que guíe el funcionamiento de la comisión debe seguir los
criterios del diálogo racional: comunicación simétrica, reconocimiento recíproco y
consideración del sujeto autónomo. - Independencia de la comisión. La dependencia es
uno de los mayores riesgos que hay que evitar. No se trata sólo de garantizar la
independencia de las personas individuales que participan en el diálogo, sino de
garantizar el propio funcionamiento de la comisión.

Para eso es fundamental una autonomía financiera y de agenda de trabajo. Otro rasgo
fundamental debe ser la autoridad de la comisión que se basará en su capacidad para

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 81

dirigir los diálogos sin presionar y sin intentar persuadir. - El compromiso explícito de
apoyo a la comisión por parte de la organización. Es un importante factor de éxito que en
la comisión participen altos responsables de la organización. Según J. Wieland: “sin
liderazgo moral de la dirección empresarial no es posible una ética empresarial exitosa”
(1993, p. 31). - El entender la comisión, no como un mero órgano reactivo que responde a
problemas que le plantean otros, sino que debe tomar también un papel activo en la
propuesta de acciones e iniciativas. - Capacidad de imposición de las decisiones. Es
decir, los juicios emitidos deben ser expresión del consenso y deben tener fuerza
vinculante, no se trata simplemente de desarrollar un papel de recomendación o mero
asesoramiento. Posibilidades, si estas condiciones apuntadas se cumplen, las
posibilidades de un desarrollo eficaz de las comisiones y de su impacto en el nivel moral
de la organización son considerables.

Entre las grandes ventajas o posibilidades que nos brindan las comisiones éticas están: -
Ser un centro independiente de reflexión ética crítica. Las comisiones de ética pueden ser
esos lugares que, al margen de la vorágine diaria de la organización, desarrollen una
reflexión crítica y pausada sobre las metas, las estrategias y los valores de la
organización sin la presión y el control de la organización formal. - Ser un portavoz /
interlocutor de las demandas de los stakeholders (el término agrupa a trabajadores,
organizaciones sociales, accionistas y proveedores, entre muchos otros actores
clave que se ven afectados por las decisiones de una empresa)

Generar confianza con estos es fundamental para el desarrollo de una organización) La

posibilidad de ser un foro de diálogo significa que es lugar adecuado para recibir las
demandas de los diferentes grupos de afectados y hacerlas llegar a los responsables de
la organización.

En ocasiones, las demandas de los stakeholders se dispersan o no llegan a quien deben

llegar por falta de canales de comunicación apropiados. También las comisiones éticas
puede ser el lugar en el que la empresa explique detalladamente a los afectados sus
aspiraciones y sus medios para conseguirlas. - Desempeñar el papel de auditor
/supervisor del desarrollo ético de la organización.

Las comisiones éticas pueden velar por el cumplimiento del código ético o de cualquier
otro mecanismo que la organización se haya dotado para su mejora ética. Ver si esos
mecanismos funcionan y cómo mejorarlos es una de las funciones fundamentales de las
comisiones éticas que suponen una enorme posibilidad para aumentar el nivel ético de la
organización. - Impulsor del desarrollo ético.

¿Por qué la comisión ética es

“abogado de la razón práctica”?

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 82

4.1.1 Código de ética de las instituciones y organizaciones.

Para Luisa Montuchi es importante diferenciar claramente tres tipos de instrumentos o

códigos cuyo propósito difiere:

1. Códigos de ética (propiamente dichos): contienen enunciados de valores y principios

referidos al propósito de la corporación, a sus obligaciones y responsabilidades hacia los
stakeholders y a las normas que deberán conformar el comportamiento de sus
integrantes. También se los suele identificar como “códigos basados en valores”.

2. Códigos de prácticas: deben enumerar, interpretar e ilustrar las normas que deben
guiar la toma de decisiones en diferentes instancias y las acciones concretas de los
integrantes de la corporación que conformen los principios y valores enunciados.

3. Códigos de conducta: constituyen enunciados de reglas expresadas de forma

afirmativa o negativa acerca de aquello que pueden o no pueden hacer los integrantes de
la corporación. Pueden fijar penalidades por incumplimiento y fijar los procedimientos para
hacer cumplir las normas y apelar en caso de disenso o conflicto de intereses. Se ha
dicho que están diseñados para proteger la organización de las acciones de sus
empleados. Algunos se refieren a los mismos como “códigos basados en reglas”.

Los códigos de ética, en particular, deberían dar respuesta a los planteamientos y

dilemas morales que se presentan en las organizaciones y que, en ciertas ocasiones,
pueden asumir dimensiones inusuales de dramatismo. En general, se supondría que
estos códigos articulan los valores corporativos con las responsabilidades, obligaciones y
objetivos éticos de una organización y de sus integrantes. Y en cuestiones relacionadas
con los negocios internacionales, en particular en medios culturales y sociales diferentes,
deberían establecer el mínimo moral al cual se tendría que ajustar el comportamiento de
los directivos y trabajadores de la empresa.52

Si se analiza los orígenes de las compañías, se comprueba que en muchos casos, los
fundadores de cada empresa han sido pioneros en la formulación de los códigos de ética.
De alguna manera se presenta como el puntapié inicial de un proceso que lleva a
consolidar una cultura apoyada en sólidos valores morales. Puede decirse que estos
documentos forman parte de la cultura de una empresa que se plantea no sólo la
búsqueda de unos beneficios económicos sino, principalmente y a través de su actividad,
el desarrollo de las personas involucradas en ella. Los beneficios que reporta un código
de ética tal vez no consten en la cuenta de resultados pero es innegable que están
presentes en sus ganancias, más aún en el modo de conseguirlas.

“Un código de ética se ocupa no tanto de la manera de gestionar la empresa en aras de

beneficios medidos o cuantificables, sino de cómo obtenerlos a través de la mejora de las
personas. Es evidente que la mera existencia de buenas leyes no garantiza relaciones
justas para todos. De hecho cabe la posibilidad de no cumplirlas o más aún, la inclinación
a evitarlas. Por eso, se puede decir que la ética nunca está de más”53

Bajo esta perspectiva se comprende que no se puede descalificar la difusión de códigos

éticos por el hecho de que sean mal utilizados ni mucho menos concluir que son triviales.
Hoy en día, la calidad del funcionamiento de una empresa viene dada por la identificación
de sus miembros con los fines de la organización. Esto implica que cada persona
52
[Link]
53
Patricia Debeljuh 50 E & G Economia e Gestão, Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 48-56, abr. 2005

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 83

interioriza esas metas comunes y comprende que de su acción depende el logro de los
objetivos corporativos.

Por tanto, un código de ética será eficaz en la medida en que se oriente a promover el
desarrollo de las virtudes morales y sólo si lo consigue alcanzará su verdadero valor para
la persona y para la empresa. La referencia a la empresa es crucial. Sólo desde una
concepción humanista, se comprende la grandeza de su misión en la actividad económica
y concretamente en el desarrollo de las personas.

Para aquellos que consideran que la única finalidad de la empresa es exclusivamente

económica, este tema no tendrá cabida. Sólo desde la perspectiva de la empresa como
una comunidad de personas se puede entender que ésta tiene muchos otros fines que
deben ser armonizados teniendo en cuenta que el servicio a las personas y la búsqueda
del bien común deben ser el criterio último de sus decisiones.

Toda organización puede contribuir o dificultar el desarrollo de las personas. En este

sentido se presenta a la empresa un nuevo paradigma ético: ella no es sólo una unidad
productiva de bienes y servicios sino, antes que nada y por encima de todo, una
comunidad de personas en la que el hombre desarrolla parte de su vida.

En esta línea, la empresa puede y debe contribuir a la realización personal y a la mejora

del entorno social. En consecuencia, todas sus acciones tienen una dimensión ética y son
susceptibles de una valoración moral. Por ello, si la empresa no contribuye a desarrollar
las virtudes humanas de todos aquellos que se relacionan con ella, deberá replantearse
su propia existencia.

“Como bien afirma Tomás Melendo (1990), en esa andadura aventurada en pos del mayor
bien, una premisa puede servir de guía: la consideración de la insondable nobleza que el
hombre, todo hombre, ostenta por su condición de persona. Que el hombre constituye el
activo más importante de una empresa, que toda actividad humana debe reservar un
puesto de privilegio a la dignidad de la persona en su quehacer profesional, son verdades
que concuerdan actualmente un elevado número de empresarios y teóricos de la
empresa. Son verdades, además, que han hecho vida, dejando también constancia de
ello en sus idearios, multitud de directivos de las corporaciones de más categoría”54

Por tanto, en última instancia, la ética de la empresa – que podría presentarse como algo
etéreo e inabarcable – depende de los individuos porque está encomendada a la
moralidad de las personas concretas.

De esta manera se va configurando en cada empresa su cultura corporativa que, lejos de

disminuir la responsabilidad personal en cada acción, es una llamada a que todos los que
componen la compañía asuman la responsabilidad de contribuir al bien común. La suma
de acciones positivas que apuntan al logro de ese objetivo puede crear en las personas
un ambiente favorable para la educación de las virtudes y, en la medida en que ese clima
se difunda, se convierte en fuente continua de nuevos actos buenos.

Así, la cultura corporativa presupone, refuerza y difunde acciones virtuosas hasta el punto
que, de alguna manera y sin eliminar la libertad de cada uno, se puede decir que
condiciona la conducta de las personas hacia el bien, haciendo difícil la elección de
acciones contrarias a él dentro de esa organización.

54
E Patricia Debeljuh 52 E & G Economia e Gestão, Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 48-56, abr. 2005

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 84

El compromiso asumido por la empresa a través de su código de ética, adquiere así un

rango más práctico y preciso, que apunta a la elección del bien en los campos concretos
en donde se juega la responsabilidad moral de la empresa.

A través de un documento de este tipo se puede cristalizar un modo de actuar dentro de

la compañía que prevalece con independencia de las personas que la componen o del
lugar donde se encuentren o del tiempo transcurrido desde su fundación, porque sus
principios no son pautas de actuación aisladas sino que se han consolidado en una
auténtica cultura corporativa.

La implementación de los códigos de ética requiere la presencia de algunos presupuestos

básicos sobre los cuales apoyarse para que sea de verdad eficaz. En primer lugar,
reclama un respeto por la libertad de las personas que lleve a no pretender imponer
valores morales y a dejar un amplio margen de iniciativa para el desarrollo personal en las
virtudes. El contenido de cualquier código “encuentra un límite infranqueable en la libre
determinación de la voluntad del protagonista de la acción” (PIEPER, 1991, p. 140).

Todo documento puede ser una guía para actuar bien pero dejando siempre en manos
de la libertad personal la posibilidad de hacerlo. Si un código pretendiera ir en contra de
este respeto por la libertad humana, desnaturalizaría su razón de ser porque se tornaría
autoritario y esclavizante y de ninguna manera fomentaría el desarrollo de las virtudes.
“Las personas consiguen un auténtico desarrollo personal sólo cuando encuentran los
espacios de libertad necesarios para poder desarrollarse a través del ejercicio de su
libertad.

Los hombres, de acuerdo al principio personalista, son ‘respetados’ y ‘promovidos’ como

personas cuando se les permite actuar con responsabilidad” (FITTE, 1996, p. 40). En
efecto, sólo es posible adquirir virtudes mediante actos libres y la empresa ha de fomentar
un profundo respeto por la libertad personal y de las conciencias. Esto se manifiesta
también en que los códigos no pretendan ser ni omnicomprensivos ni extremadamente
detallistas. “Es preferible dejar al buen criterio de los interesados la aplicación a los casos
concretos y la extensión a nuevas situaciones, si los principios están claros.

“Las personas crecen y mejoran moralmente cuando se les deja suficiente margen de
libertad” (ARGANDOÑA, 1993, p. 13). En segundo lugar, es necesaria una buena política
de comunicaciones que posibilite a cada individuo conocer con profundidad el sentido de
los valores de la compañía para que después quiera, libremente, escogerlos en las
acciones concretas. Sin ella, puede darse el caso de que los principios contenidos en un
código no lleguen a hacerse públicos y que se dificulte su implantación por falta de
conocimiento.

A esto se une la preocupación de la empresa por transmitir qué significa cada uno de sus
valores, qué alcances tiene y en qué medida la compañía propicia su desarrollo. No hay
que perder de vista que “en definitiva, el cumplimiento de una orden depende de su
contenido racional; carece de sentido impartir una orden que no entienden aquellos a los
que va dirigida. La orden se cumple en la medida en que se entiende; por tanto, su núcleo
no es voluntario, sino racional” (POLO, 1997, p. 125) y tiene que ser bien comunicado”55

A la empresa le compete transmitir no sólo el contenido de su código sino también los

valores que lo sustentan, exponiendo los motivos que llevaron a elegir esos en detrimento

55
Patricia Debeljuh 54 E & G Economia e Gestão, Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 48-56, abr. 2005

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 85

de otros. En esta tarea ha de tener presente que, en la medida en que comunique esas
razones, estará ayudando a las personas a que se decidan libre y conscientemente a
hacer suyos esos valores porque estarán descubriendo que, a través de esos ideales,
pueden mejorar radicalmente ellas mismas y la propia empresa.

¿Cómo hacer que funcione un

código de ética?

4.1.2 Casos concretos del proceder ético en las instituciones y organizaciones

Como ejemplo de un caso sobre el proceder ético en las instituciones y organizaciones,

se cita el mundialmente conocido “Caso Nestlé”:

“Nestlé es el último caso de crisis corporativa por una mala comunicación en redes
sociales. En el post Internet Advantage se lee desde su origen cómo se gestó
este desastre 2.0 y como podría haberse evitado.
Sorprende que compañías multinacionales que invierten grandes cantidades en sus
estrategias Marketing aun no sean conscientes del cambio que las redes sociales han
significado para la comunicación corporativa y de los riesgos derivados de intervenir en
estos medios sin conocer y respetar las reglas de etiqueta comúnmente aceptadas por
sus usuarios.

Todo empezó el pasado cuando Green Peace publicó un informe en el que se dice que
Nestlé utiliza aceite de palma procedente de Indonesia para elaborar sus productos y su
proveedor, Sinar Mas, incumple las leyes indonesias deforestando la selva y destruyendo
el habitat de una especie protegida como los orangutanes.
Nestlé respondió negando la acusación y diciendo que su proveedor es Cargil, pero los
ecologistas, que afirman que Sinar Mas es, a su vez, el proveedor de Cargil, lanzaron una
campaña en YouTube, Twitter y Facebook invitando a los internautas a utilizar un logo
modificado de Kit-Kat con la palabra “killer”.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 86

La multinacional suiza consiguió que YouTube retirara el video alegando uso indebido de
su marca registrada y publicó en su página de Facebook una entrada en la que decía a
sus fans de que si publicaban alguna modificación de su logo, borrarían la publicación..
A la mayoría de los fans no les gusto la censura impuesta por Nestlé, que en lugar de
atender las quejas y preguntas de sus seguidores respondió que tanto el logo como la
página de Facebook son propiedad de la empresa, por lo que únicamente Nestlé fija las
reglas de participación y si alguien no está conforme es libre de dejar de ser fan.
Esta actitud ha generado una ofensiva global contra la empresa suiza, tanto en grupos
anti-Nestlé como Boycott Nestlé, Can this orang-utan get more fans than
Nestle? o NESTLÉ: “Killer-Asesino” como en su propia página de Facebook, que
difunden listados de productos publicados durante otra crisis de comunicación ya
superada relativa a los productos de alimentación infantil.
Tras dos días bajo el chaparrón y varios comunicados en su web, un representante de
Nestle intentó sin éxito calmar los ánimos insinuando que la reacción del público era
desproporcionada, ya que no censuraban a todo para permitir solo comentarios positivos.
Finalmente, intentó dar marcha atrás y pidió disculpas por los errores cometidos y sus
malas formas, anunciando que dejarían de eliminar los post de los fans, aunque no
parece que la situación se haya calmado.
Independientemente de la veracidad o no de las críticas recibidas (que desconocemos),
Nestle reaccionó tarde y mal, al no saber adaptar su mensaje a las reglas de
etiqueta seguidas en las redes sociales.
Tampoco supo reconocer en la modificación de su logo (práctica común en Internet) una
consolidación de su branding global. Pese a que en este caso fuera utilizado con
connotaciones negativas, el que los internautas modifiquen y difundan un logo está al
alcance de muy pocas marcas (Nike, Puma, Google, Coca Cola, etc.). Si esta crisis se
hubiera gestionado correctamente, sin intentar silenciar a sus fans ni prohibirles adaptar el
logo corporativo, Nestle podría haber sentado las bases de futuros éxitos.
Nadie discute hoy día que tener presencia donde está tu público, como en Facebook, es
la base de una estrategia de Social Media. Esto implica que es el público, si considera
tu marca y tus contenidos interesantes o útiles, quien decide participar y enriquecer tu
página haciéndose fan. Partiendo de esta base resulta obvio que faltarles al
respeto diciendo que ese espacio no les pertenece y censurando su participación no
conseguirás generar confianza en tu audiencia ni un clima positivo hacia tu marca.
Por otro lado, uno de los objetivos de cualquier estrategia de Social Media es construir
relaciones estables y duraderas con nuestro público objetivo. Para conseguirlo
la honestidad es otro de los elementos clave y utilizar el lenguaje corporativo en estos
medios sociales no ayuda. Los usuarios rechazan los mensajes corporativos y exigen
un trato personal y humanizado, por lo que reconocer los errores y pedir disculpas cuando
sea necesario suele ser muy valorado por los usuarios y positivo para las empresas. Una
respuesta sincera y amplia hubiera contenido las críticas y en lugar de incentivarlas como
sucedió con la censura. Nestle no dio explicaciones satisfactorias cuando sus fans lo
requirieron y no se disculparon hasta que se vieron impotentes para contener
la avalancha de críticas (casi una por minuto desde el inicio de la crisis).

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 87

Cualquier empresa está expuesta a las crisis de comunicación y la única forma de

superarlas y salir fortalecido de ellas es asumir las críticas como normales, incluir
su monitorización dentro de los procesos corporativos, darles una respuesta
adecuada mejorando nuestros servicios y satisfacer las expectativas de nuestro público
para generar confianza”56

Analicemos la constitución de la comisión de ética, creada a raíz del caso Nestlé. Las
funciones esenciales de esa comisión fueron cuatro y según Wittmann (1995) se puede
hacer una distinción entre las funciones que corresponden a un modelo de comisión como
“centro de servicios” y las funciones que se corresponden a un modelo de comisión como
“foro de diálogo”.
En el primer grupo, la comisión como “centro de servicios”; desarrollaría las siguientes
funciones:
1.-Vigilancia del cumplimiento de las auto obligaciones de la empresa. Aquí funcionaría
como un cuerpo casi-judicial que se encargaría de velar por la vigencia y la obediencia a
las normas del código ético.
2.-Mecanismo de presión para el desarrollo de la ética en la organización. Aquí
desempeñaría la función de responsabilidad operativa y de desarrollo de los mecanismos
establecidos para el desarrollo de la ética.
En el segundo grupo, la comisión como “foro de diálogo”, las funciones básicas serían:
3.-La representación de los grupos de afectados y transmisor de sus demandas. Aquí la
comisión funcionaría en dos sentidos fundamentales: por un lado como auditoría pública
que atienda, observe e informe de los problemas éticos – presentes y futuros –, y como
un catalizador que transmita las quejas de los miembros de la organización sin peligro de
represalias para ellos.
4.-Como “cuerpo de expertos” que aclare conceptos en caso de conflicto de valores entre
los afectados y los directivos de la organización, y como consejero de la dirección
empresarial para la toma de decisiones responsable.

¿Qué otros casos de proceder ético

han sucedido en la actualidad, cuál
ha sido la forma de resolverlos?

56
[Link]
en-redes-sociales/

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 88

4.2 La Responsabilidad social de las Instituciones y organizaciones

En la actualidad, la Unión Europea, siguiendo con esta filosofía, ha lanzado, en el año

2006, una propuesta de Alianza Europea para la RSE. Esta plataforma política pretende
ser el lugar desde el que las empresas europeas voluntariamente trabajen
asociativamente para que se desarrollen las siguientes áreas prioritarias que Europa se
ha marcado en materia de RSE (COM 2006: 12):

 Fomentar la innovación y el espíritu empresarial en las tecnologías sostenibles; productos

y servicios que respondan a necesidades de la sociedad.
 Contribuir al florecimiento y crecimiento de las PYME.
 Ayudar a las empresas a integrar las consideraciones sociales y ambientales en sus
operaciones empresariales, sobre todo en las que afectan a la cadena del suministro. -
Mejorar y desarrollar las cualificaciones para la empleabilidad.
 Responder mejor a la diversidad y al reto de la igualdad de oportunidades teniendo en
cuenta los cambios demográficos y el rápido envejecimiento de la población europea.
 Mejorar las condiciones laborales, también en cooperación con la cadena del suministro.
 Innovar en el sector ambiental, centrándose especialmente en integrar la ecoeficiencia y
el ahorro de energía en el proceso de creación de productos y servicios.
 Consolidar un diálogo y un compromiso proactivos con todas las partes pertinentes.
 Seguir abordando los retos de la transparencia y la comunicación para hacer que los
resultados no financieros de las empresas y organizaciones sean más comprensibles para
todos los interesados y mejor integrados en sus resultados financieros.
 Operar como empresas más allá de las fronteras de la Unión Europea de la misma
manera social y ambientalmente responsable que dentro de la Unión Europea.

Con este trabajo elaborado por la Unión Europa o a su amparo, podemos decir,
parafraseando a Adela Cortina, que la RSE está de actualidad y no es una moda pasajera
(Cortina et al., 2000). Entre otras razones, porque las modas como los métodos o los
nuevos instrumentos pueden verse modificados con facilidad, el tiempo no es compasivo
con ellos. Sin embargo, el discurso y debate acerca de la RSE no sólo no se ha
abandonado sino que se está planteando como una cuestión de urgencia y de gran
calado. La urgencia se presenta especialmente porque en cuestiones de exclusión social
y medioambiental se pone de manifiesto, cada vez más, la importancia que tiene una
buena planificación y respuesta desde planteamientos críticos; en estos temas no se
pueden improvisar respuestas, es necesario un marco claro de actuación y de valores y
principios que orienten y guíen tales respuestas.

Sin embargo cuando nos damos cuenta de que las organizaciones empresariales son
instituciones sociales que trabajan con valores y también generan valores, y puesto que
éstos pueden ser positivos o negativos, tendremos que definir muy bien qué valores
queremos que tengan presencia en nuestra sociedad y cuáles no (Cortina et al. 2000 y
García-Marzá, 2004).

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 89

¿Qué empresas u organizaciones de

mi entorno aplican la
Responsabilidad Social?

4.2.1 Desarrollo del concepto de Responsabilidad social.

Europa viene definiendo la RSE como un concepto por el cual las empresas integran
voluntariamente preocupaciones sociales y medioambientales en sus operaciones
comerciales y en sus interactuaciones con sus stakeboldm o interlocutores (COM 2001,
2002, 2005 y 2006). El hecho de que tal perspectiva de gestión y dirección de empresas
sea voluntaria no implica que deba ser entendida en términos filantrópicos.

Más bien debiera entenderse que existe una conciencia, por parte de las organizaciones
empresariales, de integrar en el corazón de la estrategia empresarial la preocupación por
los valores y principios de carácter social y medioambiental, así como la atención a
intereses o expectativas que poseen todos los interlocutores que con ella se relacionan.
Interpretando esta definición en terminología ético-discursiva, podríamos decir, que el
concepto de RSE apunta a la atención de los intereses generalizables, por tanto
universalizables, que existen alrededor de la actividad empresarial. Por tanto, implica este
concepto un compromiso permanente y explícito con los trabajadores y sus
representantes, clientes o consumidores, inversores y accionistas, comunidad local,
organizaciones de la sociedad civil, autoridades públicas y medioambiente-.

Delimitar el alcance y significado de la RSE es fundamental, a continuación, se muestra

una propuesta de fundamentación del concepto de RSE y se propone un modelo teórico-
práctico que pretende orientar a las organizaciones acerca tanto del significado de la
responsabilidad empresarial como de su aplicación y operatividad.

El modelo de RSE fundamentado en la teoría ético-discursiva.

El modelo de RSE que se propone se fundamenta en la teoría ética discursiva (Habermas

1989, 1991 y 2000) y en la teoría de los stakebolders/interlocutores (Clarkson, 1998;
Donaldson & Preston, 1995 y Freeman, 1984). En este sentido, se entiende que una
corporación que quiera gestionar su responsabilidad debe tener presente que tal
responsabilidad se define a partir del diálogo con todos, tratando de averiguar en tal

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 90

diálogo qué intereses y valores son comunes a todos ellos y por tanto universalizables;
qué intereses y valores son propios de cada grupo o de alianzas grupales y cuáles son
simplemente intereses y valores particulares (García-Marzá, 2004; González, 2002). Al
determinar tales valores e intereses, la empresa puede diseñar y generar estrategias que
traten de alcanzar, satisfacer y encarnar los valores universalizables, dar una respuesta
adecuada a valores grupales que no contradigan los anteriores y, en la medida de lo
posible, satisfacer intereses y valores particulares.

La idea clave reside en considerar que una empresa conseguirá la legitimidad y

credibilidad de sus stakeholders siempre y cuando sea capaz de dar respuesta a las
expectativas legítimas -universalizables- que poseen los distintos interlocutores. En este
sentido, cada corporación debe ser capaz de identificar adecuadamente a todos sus
stakeholders. Teniendo en cuenta que un stakeholder es cualquier individuo o grupo que
es afectado o puede ser afectado por la consecución de los objetivos de la organización y
que posee expectativas, donde algunas de ellas son universalizables.

La cuestión clave en la identificación de los interlocutores, es conseguir diferenciar

aquellos que poseen poder comunicativo -capacidad de interlocución- y expectativas
urgentes y legítimas. A éstos les denominaremos interlocutores centrales, mientras que al
resto que poseen sólo dos de estos atributos les denominaremos latentes, puesto que en
cualquier momento se pueden convertir en centrales para la determinación de las
responsabilidades de la corporación (García-Marzá y González et al.: 21-88; Mitchell et al.
1997). La identificación de los interlocutores se realiza mediante un procedimiento de
diálogo.

Este diálogo tiene que tener los siguientes rasgos: -a) Los intereses pueden ser
cualificados y existen tres tipos de intereses: particulares, grupales y universalizables o
generalizables. Una perspectiva ética del enfoque de los stakeholders debería adoptar los
intereses universalizables o generalizables como guía para la definición de sus
estrategias y de su RSE.

b) Un interlocutor no será comprendido sólo como un afectado por la actividad

empresarial sino como un interlocutor válido. En este sentido se afirma que no es un
simple reclamante pasivo sino que trata de influir en las decisiones y actividades de la
empresa. Con esta definición de los interlocutores se exige que todos los afectados por la
actividad empresarial sean considerados como interlocutores válidos de la empresa,
cuyos intereses es preciso tener en cuenta en la toma de decisiones.

Un interlocutor válido posee poder tanto de carácter estratégico o instrumental como

comunicativo, es decir, generador de entendimientos y consensos acerca de intereses
universalizables.

El establecimiento de diálogos para la búsqueda de consensos acerca de las normas y

procedimientos empresariales que respondan a intereses universalizables o
generalizables para guiar la dirección empresarial es una exigencia. Es decir, deberá
existir un respeto obligado al principio de universalización que establece que una decisión
es moralmente correcta cuando puede o podría ser aceptada por todos los afectados
presentes y futuros.

Los diálogos deberán atender a cuatro principios (Habermas, 2000): principio de

sinceridad de los interlocutores; principio de inclusión de todos los afectados como
solución a los conflictos -o en su defecto los representantes-, potenciales, presentes y

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 91

futuros; principio de reciprocidad entre los participantes; y principio de simetría entre todos
los intereses planteados. Partiendo de este enfoque ético, una empresa podrá
considerarse que está dando una respuesta adecuada a su RSE cuando encuentre el
acuerdo de todos los implicados.

Este acuerdo será considerado siempre como un proceso y no un hecho, y la valoración

ética del mismo dependerá del alejamiento o cercanía respecto a la inclusión de los
múltiples stakeholders, las condiciones del diálogo y del posible acuerdo. El requisito
mínimo, consecuentemente, es siempre la exigencia del diálogo entre todos aquellos
stakeholders identificados. De la consideración de todos los afectados dependerá la
credibilidad moral o legitimidad de la empresa.

Bajo esta perspectiva, se hace hincapié en que los seres humanos son capaces de
alcanzar acuerdos intersubjetivos acerca de la corrección de las normas morales y en
este sentido para definir los criterios para la gestión de la RSE. Para que este acuerdo o
consenso alcanzado sea considerado como moral deberá contar con la participación de
todos los afectados por las cuestiones que se dirimen en el diálogo en condiciones iguales
y simétricas de participación, bien sean normas, instituciones, decisiones, políticas o
estrategias. Así pues, se considerará incluir en los procesos de decisión y diálogo en la
empresa a todos aquellos que posean competencia comunicativa y cuyos resultados de
tales diálogos puedan afectarles.

Una vez se ha desarrollado esta fase preliminar es fundamental una institucionalización y

una respuesta clara de la corporación con respecto a las expectativas legítimas de los
stakeholders -que siempre estarán en permanente revisión-. Para tal institucionalización
se proponen las siguientes herramientas (García-Marzá, 2004, 2005 y 2006):

1. Definición e implantación de un código ético: el código ético es un documento formal

donde se expresa la voluntad y la disposición de la empresa para el reconocimiento y
satisfacción de todos los intereses en juego. Se propone una estructura del código ético
en tres partes: definición de los principios guía de la corporación, compromiso con valores
que sean capaces de desarrollar los principios guía y determinación de compromisos
concretos por parte de la corporación. Se recomienda que el contenido del código ético
sea revisado, al menos cada tres años, a la luz de los nuevos acontecimientos que
pueden darse en el entorno y también de la revisión de las expectativas de los
stakeholders mediante un diálogo constante.

2. Establecimiento de un comité de ética corporativo: que es el espacio de la razón

pública en la empresa, ámbito para el seguimiento y control de los compromisos
adquiridos en el código ético, así como para la deliberación y la búsqueda de intereses
comunes y generalizables. Además, al comité de ética debería llegar cualquier conflicto
de carácter ético que se produjera en la corporación, para ser analizado y proponer
pautas de actuación que sean acordes con los principios, valores y compromisos
adquiridos en el código ético.

3. Desarrollo de planes de comunicación interna del código ético y del funcionamiento del
comité de ética, así como programas de formación a todos los trabajadores de la empresa
acerca del código ético y las implicaciones que éste tiene en la toma de decisiones
cotidiana.

4. Elaboración de informes de RSC. Con estos informes se pretende mantener informados

a todos los stakeholders acerca de la realización de la empresa respecto a la

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 92

responsabilidad social. Estos informes deberían ser anuales y contemplar los aspectos
económicos, medioambientales y sociales.

5. Desarrollo de planes de comunicación externa tanto del código ético como del informe
anual. La publicidad de las actuaciones y estrategias que la empresa emprende de modo
proactivo son muy importantes, especialmente, para que los stakeholders posean
información suficiente para poder conocer si las expectativas legítimas están tratando de
ser satisfechas por parte de la corporación. Estos procesos de comunicación externa
deberían de establecer canales adecuados para que los stakeholders pudieran sugerir
mejoras que deberían ser examinadas por el comité ético de la corporación y elevadas
como sugerencias de mejora a la corporación en el caso de ser consideradas relevantes.

6. Establecimiento de una auditoría ética, que podría ser cada dos o tres años. Con la
auditoría ética se pretende realizar una valoración del cumplimiento del contrato moral, de
la consistencia entre lo que se dice y lo que se hace. Esta auditoría debería ser realizada
por una organización independiente con el objetivo de determinar los puntos fuertes y
débiles de la organización y proponer mejoras a la corporación.

¿Cuál es el sentido de la RSE?

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 93

4.2.2 Contexto actual de la responsabilidad social.

Contexto Europeo

En el escenario europeo el discurso de la Responsabilidad Social Empresarial (RSE) o

Responsabilidad Social Corporativa (RSC) ha ido ganando terreno, tanto en el ámbito
teórico como práctico, desde que el 18 de julio de 2001 la Comisión de la Unión Europea
lanzara el "Libro Verde: Fomentar un marco europeo para la responsabilidad social de las
empresas". El interés que tenía en aquel momento la Unión Europea, y que mantiene en
la actualidad, era que las organizaciones empresariales fueran capaces de estar bien
situadas para alcanzar el objetivo estratégico establecido en marzo de 2000 por el
Consejo Europeo de Lisboa.

Dentro de este marco general, se debe entender que el discurso actual de la RSE, en el
contexto europeo, tiene al menos los siguientes objetivos: A) En primer lugar, fomentar un
desarrollo económico sostenible, fe largo plazo y donde no se produzca la exclusión
social. B) En segundo lugar, dibujar las líneas maestras que permitan crear una visión
bien definida de los valores europeos en su dimensión económico-empresarial. C) En
tercer lugar, generar un intercambio de ideas acerca de qué procedimientos, modelos y
experiencias pueden ser los mejores para la asunción de tal responsabilidad. D) En cuarto
lugar, definir la actividad empresarial como una actividad que no funciona en el "vacío
social" sino que tiene repercusiones en la sociedad, en los grupos y en los individuos con
los que se relaciona, repercusiones que es importantísimo gestionar adecuadamente, con
altura moral, para lograr altas cotas de competitividad.

En este sentido, el discurso de la Unión Europea respecto a la RSE Podemos decir que
se sitúa dentro de un marco más amplio que implica una reflexión en profundidad acerca
de los principios, normas y valores que deben regir la actividad económica y,
concretamente, la empresarial. Dicho con otras palabras, podemos interpretar todo el
trabajo desarrollado por la Comisión Europea como necesidad de reflexión ético-
empresarial. Tras la publicación del Libro Verde en el año 2001, la preocupación por el
fomento de ese marco para la RSE ha sido una constante hasta nuestros días.

Durante el año 2002 el Libro Verde estuvo abierto a la revisión, crítica y sugerencias
dando como resultado distintos documentos en los que se muestra la decisión europea
de apostar por principios, valores y estrategias para la dirección y gestión de las
empresas que tuvieran como finalidad última la reducción de los "males sociales"
(pobreza, abuso de los derechos humanos, degradación del medio ambiente, entre otros)
y el aumento de los "bienes sociales" tales como modos de vida sostenibles, educación y
biodiversidad (European Cornission, 2003b: 15). Además, en octubre de 2002 se creó un
foro Multi-stakeholder europeo sobre la RSE donde están presentes distintas voces o
interlocutores presentes en las actividades empresariales empresarios, trabajadores y
sindicatos, organizaciones cívicas y académicas- que tienen el encargo de la Unión
Europea de converger en la adopción de enfoques comunes y soluciones únicas y
universales, en la medida de lo posible, puesto que en todos los ámbitos no será posible.

Pero, como afirma la Comisión, sí que es posible desarrollar un enfoque estructurado y

asociativo entre las empresas y sus interlocutores, que permita aprovechar las
experiencias prácticas, facilitar el consenso en la medida de lo posible y promover la
innovación (COM 2002: punto 6).

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 94

Situación actual y tendencias en México de la RSE

El contexto de la Responsabilidad Social en México, es abordado ampliamente en el

artículo de las Profesoras investigadoras de tiempo completo de la Universidad Autónoma
Metropolitana Unidad Xochimilco en México, Distrito Federal; material que se encuentra
disponible en línea, por la importancia de su trabajo se citan los puntos más importantes
de su investigación titulada: LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL EN
MÉXICO (Ramírez A. y Morales E., 2008)57

 La percepción de la industria, es que los organismos ambientales no han

desempeñado todavía un papel suficientemente activo en el desarrollo de programas,
pues su estrategia se centra en el control más que en la prevención.

 Existe una gran diferencia en el cumplimiento de la gestión ambiental en las

empresas en México, sin embargo podemos considerar que en su mayoría son de
bajo cumplimiento o cumplimiento reactivo.

 Los empresarios en México aún no destacan las ventajas que les pueda representar
la Responsabilidad Social incluso en el aspecto económico.

 La Política Ambiental mexicana ha tenido poco avance. Se tiene poca experiencia en

México en la aplicación de instrumentos económicos para la prevención de la
contaminación. Aunado a esto, los asuntos ambientales deben competir por la
atención pública con otros intereses políticos, económicos y sociales.

 El gobierno fuerza el cumplimiento de las regulaciones a las industrias, aun cuando

no existe una infraestructura adecuada. Por otra parte el nivel de cumplimiento de los
reglamentos es criticado por ineficiente.

 La mayoría de los organismos gubernamentales responsables de las diferentes áreas

ambientales, son de reciente creación, por lo que la Política Ambiental, está en
proceso de definición y requiere de un proceso de evaluación.

 La aplicación de la Ley en México se ha basado principalmente en el cumplimiento de
Leyes y sanciones, más que en medidas de prevención de la Contaminación
Ambiental.

 En México aplicar y hacer cumplir la ley es una tarea compleja, principalmente por la
falta de coherencia y uniformidad en la misma Ley desde la interpretación diferente de
un mismo concepto, así como, en el establecimiento de estándares de ejecución, falta
de información y planeación a largo plazo.

57

[Link]
sabilidad%20Social%20Empresarial%20en%[Link]

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 95

 La incorporación de la Prevención de la Contaminación a las Leyes y Regulaciones

Mexicanas es una actividad de muy lento desarrollo en el gasto Público y privado en
este campo es aún muy bajo.

 El cumplimiento de la Ley en México es de naturaleza administrativa, las oficinas

administrativas, tienen la autoridad para considerar si la Ley ha sido violada y, si lo
fue, también la tiene para decidir sanciones.

¿Cuál es el contexto de la
Responsabilidad Social en mi
entorno?

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 96

4.3 Derechos humanos laborales.

El derecho al trabajo se refiere al establecimiento de condiciones laborales justas y

equitativas, así como a la protección contra el trabajo en condiciones injustas y
desfavorables.

La Organización Internacional del Trabajo (OIT) es considerada como el

primer ente en regular la competencia entre las naciones en beneficio de las
personas.

México ha firmado diversos convenios con esta organización, en los que se abarcan
temas como: la igualdad de oportunidades y de trato, el empleo, salario, condiciones
laborales, la protección social, la administración y la inspección.

Bajo dicho contexto, si bien en el país se han gestado esfuerzos por mejorar el panorama
laboral y de seguridad social, persisten algunos retos que inciden en el disfrute de los
derechos humanos asociados a estos ámbitos del desarrollo de las personas.

De acuerdo con la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo 2015, en México existen

50.7 millones de personas ocupadas económicamente, de las cuales 33.4 millones (67%)
son trabajadoras y trabajadores subordinados y remunerados. De este total, el 56% no
tiene prestaciones y cerca de uno de cada cuatro trabajadores declara laborar más de 48
horas a la semana. Lo anterior pone de manifiesto que existe una baja calidad de la
mayor parte de los empleos ocupados.

También es de resaltar que tan sólo el 55% de los trabajadores subordinados y

remunerados cuenta con un contrato escrito, lo que implica que cerca de la mitad no
tienen certeza respecto de sus condiciones de trabajo. Ello pone en relieve lo poco
extendida que se encuentra en el país la práctica de dar mayor formalidad y estabilidad a
la relación laboral. Asimismo, la CNDH ha identificado que los trabajadores en activo
continúan resintiendo situaciones negativas en su ámbito laboral tales como la
discriminación, el mobbing y el acoso.

Por otro lado, con base en las cifras del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de
Desarrollo Social (CONEVAL), en 2014 el 58.5% de los mexicanos carecía de acceso a la
seguridad social, lo que significa que más de la mitad de la población se encontraba
desprotegida en caso de desempleo, enfermedad, vejez o falta de medios de
subsistencia.

En 2012, la CNDH creó el Programa de Atención a Asuntos relacionados con los

Derechos Humanos en el Ámbito Laboral y Social, acto motivado por la reforma
constitucional del 10 de junio de 2011 que eliminó la restricción para los organismos de
protección de los derechos humanos de conocer casos en materia laboral.

De esta manera, la CNDH atiende asuntos relacionados con presuntas violaciones a

estos derechos humanos en estos ámbitos. Su principal objetivo es promover y difundir
entre la sociedad mexicana tales derechos con la visión de consolidar una cultura de
respeto y protección hacia ellos.

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 97

En los casos que configuran presuntas violaciones a derechos humanos, la CNDH atiende
quejas y de ser el caso, orienta, canaliza y remite a los afectados hacia las instancias
donde pueden recibir atención en esta materia ( Secretaría de Gobernación, el Tribunal
Federal de Conciliación y Arbitraje, la Junta Federal de Conciliación y Arbitraje y los
Sindicatos)

En 2015, en México, los hechos violatorios hallados con mayor frecuencia consistieron en
obstaculizar o negar las prestaciones de seguridad social a que se tiene derecho y en
faltar a la legalidad, honradez, lealtad, imparcialidad y eficiencia en el desempeño de las
funciones, empleos, cargos o comisiones. Las principales autoridades relacionadas con
dichas problemáticas fueron el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y el Instituto
de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE).

¿Qué casos de transgresión a los

Derechos Humanos Laborales, ha
repercutido en mi sociedad actual?

4.3.1 Conceptos generales.

Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas sustentadas en la dignidad

humana, cuya realización efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral de la
persona.

Este conjunto de prerrogativas se encuentra establecido dentro del orden jurídico

nacional, en nuestra Constitución Política, tratados internacionales y las leyes. 58

El respeto hacia los derechos humanos de cada persona es un deber de todos. Todas las
autoridades en el ámbito de sus competencias, tienen la obligación de promover, respetar,
proteger y garantizar los derechos humanos consignados en favor del individuo.

De igual manera, la aplicación de los derechos humanos a la que se encuentran

obligadas todas las autoridades se rige por los principios de universalidad,
interdependencia, indivisibilidad y progresividad.

58
[Link]/Archivos/66_D_4221_29-[Link]

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 98

 Principio de Universalidad, señala que los derechos humanos corresponden a todas las
personas por igual.
 Principio de Interdependencia: consiste en que cada uno de los derechos humanos se
encuentran ligados unos a otros, de tal manera que el reconocimiento de uno de ellos ,
así como su ejercicio, implica necesariamente que se respeten y protejan múltiples
derechos que se encuentran vinculados.
 Principio de Indivisibilidad: Se habla de indivisibilidad de los derechos humanos en función
a que poseen un carácter indivisible pues todos ellos son inherentes al ser humano y
derivan de su dignidad.
 Lo anterior quiere decir que disfrute de los derechos humanos sólo es posible en conjunto
y no de manera aislada ya que todos se encuentran estrechamente unidos.
 Principio de Progresividad: Constituye una obligación del Estado para asegurar el
progreso en el desarrollo constructivo de los derechos humanos, al mismo tiempo, implica
una prohibición para el Estado respecto a cualquier retroceso de los derechos.

El Estado debe proveer las condiciones más óptimas de disfrute de los derechos y no
disminuir ese nivel logrado.

El poder público debe hacer todo lo necesario para que sean superadas la desigualdad, la
pobreza y la discriminación.

La promoción, respeto, protección y garantía de los Derechos Humanos tiene la función

de:

 Contribuir al desarrollo integral de la persona.

 Buscar que todas las personas gocen de una esfera de autonomía donde les sea
posible trazar un plan de vida digna que pueda ser desarrollado, protegidas de los
abusos de autoridades, servidores públicos y de los mismos particulares.
 Representa límites a las actuaciones de todos los servidores públicos, sin importar su
nivel jerárquico o institución gubernamental, sea Federal, Estatal o Municipal, siempre
con el fin de prevenir los abusos de poder, negligencia o simple desconocimiento de la
función.
 Crear condiciones suficientes que permitan a todas las personas tomar parte activa en
el manejo de los asuntos públicos y en la adopción de las decisiones comunitarias
(vida democrática).

Clasificación de los derechos humanos.

Los Derechos Humanos han sido clasificados atendiendo a diversos criterios, así
podemos encontrar clasificaciones que atienden a su naturaleza, al origen, contenido y
por la materia a la que se refieren. Con un propósito pedagógico han sido clasificados en
tres generaciones, esto en función al momento histórico en que surgieron o del
reconocimiento que han tenido por parte de los Estados.

Es conveniente indicar que el agrupamiento de los derechos humanos en generaciones

no significa que algunos tengan mayor o menor importancia sobre otros pues todos ellos
encuentran en la dignidad humana el principio y fin a alcanzar. Así entonces en la primera
generación fueron agrupados los derechos civiles y políticos, en la segunda generación
los derechos económicos, sociales y culturales y en la tercera generación se agruparon
los que corresponden a grupos de personas o colectividades que comparten intereses

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 99

comunes. Actualmente es mayormente aceptado clasificar los derechos humanos

únicamente en civiles, económicos, sociales, culturales y ambientales.

Es importante decir que dentro del conjunto de derechos humanos no existen niveles ni
jerarquías pues todos tienen igual relevancia, por lo que el Estado se encuentra obligado
a tratarlos en forma global y de manera justa y equitativa, en pie de igualdad y dándoles a
todos el mismo peso.

 Derecho a la vida
 Derecho a la igualdad y prohibición de discriminación
 Igualdad entre mujeres y hombres
 Igualdad ante la ley
 Libertad de la persona
 Derecho a la integridad y seguridad personales
 Libertad de trabajo, profesión, industria o comercio
 Libertad de expresión
 Libertad de conciencia
 Libertad de imprenta
 Derecho a libertad de tránsito y residencia
 Libertad de asociación, reunión y manifestación
 Libertad religiosa y de culto
 Derecho de acceso a la justicia
 Derecho a la irretroactividad de la ley
 Derecho de audiencia y debido proceso legal
 Principio de legalidad
 Seguridad jurídica en materia de detención
 Seguridad jurídica para los procesados en materia penal
 Derechos de la víctima u ofendido
 Seguridad jurídica en las detenciones ante autoridad judicial
 Seguridad jurídica respecto de la imposición de sanciones y multas
 Seguridad jurídica en los juicios penales
 Derecho a la inviolabilidad del domicilio
 Derecho a la inviolabilidad de las comunicaciones privadas
 Derecho a la propiedad
 Derechos sexuales y reproductivos
 Derecho de acceso a la información
 Derecho a la protección de datos personales
 Derecho de petición
 Derecho a la ciudadanía
 Derecho a la reparación integral y a la máxima protección.
 Derecho a la educación
 Derecho a la salud
 Derecho a la vivienda
 Derecho al agua y saneamiento
 Derecho a la alimentación
 Derecho a un medio ambiente sano
 Derecho a la identidad y al libre desarrollo de la personalidad
 Derechos de los pueblos y comunidades indígenas
 Derechos agrarios
 Derecho de acceso a la cultura
 Derecho a la cultura física y al deporte

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 100

 Derecho al trabajo
 Derechos en el trabajo
 Derecho a la seguridad social
 Derechos de las niñas, niños y adolescentes
 Derechos de las personas con discapacidad
 Derechos de las personas adultas mayores
 Derechos de las personas migrantes
 Derecho a la reparación integral del daño
 Derecho a la reparación por violaciones a los derechos humanos
 Derecho a la verdad
 Derechos relativos al programa contra la trata de personas
 Derechos relativos al programa de agravios de periodistas y defensores civiles de
derechos humanos
 Derechos relacionados con la desaparición de personas

¿Cuáles son los derechos humanos

que más se trasgreden en mi
entorno?

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 101

4.3.2 Observancia de los derechos humanos laborales.

En relación con los derechos de los cuales gozamos las personas en el trabajo, se
considera importante retomar dos dimensiones, la individual y la colectiva.

En el primer caso, se refiere a las condiciones con las cuales debe contar la persona para
desarrollarse plenamente en su trabajo, por ejemplo:

 Ser capacitada
 Ser protegida frente a la explotación
 Contar con condiciones de seguridad e higiene
 Trabajar un número de horas razonables
 Gozar de vacaciones y días festivos
 Descansar y disfrutar del tiempo libre
 Permanecer o ascender en el trabajo, sin ser excluida o despedida por alguna
circunstancia discriminatoria.

En el caso de la dimensión colectiva:

 Abarca lo relativo a la conformación y/o integración libre e independiente de sindicatos

para la defensa de sus derechos
 La mejora de sus condiciones de trabajo
 Agruparse con otros sindicatos para fundar federaciones o confederaciones nacionales o
internacionales
 Suspender temporalmente el trabajo, lo cual se conoce comúnmente como huelga.

Este derecho permite a las personas gozar de una vida digna, toda vez que el trabajo
favorece el desarrollo pleno, comprende el derecho a tener un empleo; un salario
suficiente y justo para satisfacer nuestra necesidades y, en su caso, la de nuestras
familias; a gozar de condiciones equitativas, satisfactorias y a la protección contra el
desempleo, sin discriminación alguna.

El derecho al trabajo busca brindar seguridad económica y material, además de acceder a

otros derechos, como la alimentación, la educación, la salud o la vivienda.

Este derecho se encuentra contemplado en los artículos 5° de la Constitución Política de

los Estados Unidos Mexicanos, así como en instrumentos internacionales, entre los que
destacan la Declaración Universal de los Derechos Humanos ( véase en Capítulo I de
este texto) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y culturales.

Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos

“Artículo 5o. A ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria,
comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos. El ejercicio de esta libertad sólo podrá
vedarse por determinación judicial, cuando se ataquen los derechos de tercero, o por
resolución gubernativa, dictada en los términos que marque la ley, cuando se ofendan los
derechos de la sociedad. Nadie puede ser privado del producto de su trabajo, sino por
resolución judicial. La Ley determinará en cada Estado, cuáles son las profesiones que
necesitan título para su ejercicio, las condiciones que deban llenarse para obtenerlo y las
autoridades que han de expedirlo. Nadie podrá ser obligado a prestar trabajos personales
sin la justa retribución y sin su pleno consentimiento, salvo el trabajo impuesto como pena
por la autoridad judicial, el cual se ajustará a lo dispuesto en las fracciones I y II del
artículo 123. En cuanto a los servicios públicos, sólo podrán ser obligatorios, en los

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

 102

términos que establezcan las leyes respectivas, el de las armas y los jurados, así como el
desempeño de los cargos concejiles y los de elección popular, directa o indirecta. Las
funciones electorales y censales tendrán carácter obligatorio y gratuito, pero serán
retribuidas aquéllas que se realicen profesionalmente en los términos de esta Constitución
y las leyes correspondientes. Los servicios profesionales de índole social serán
obligatorios y retribuidos en los términos de la ley y con las excepciones que ésta señale.
Párrafo reformado DOF 06-04-1990 El Estado no puede permitir que se lleve a efecto
ningún contrato, pacto o convenio que tenga por objeto el menoscabo, la pérdida o el
irrevocable sacrificio de la libertad de la persona por cualquier causa. Párrafo reformado
DOF 28-01-1992 Tampoco puede admitirse convenio en que la persona pacte su
proscripción o destierro, o en que renuncie temporal o permanentemente a ejercer
determinada profesión, industria o comercio. El contrato de trabajo sólo obligará a prestar
el servicio convenido por el tiempo que fije la ley, sin poder exceder de un año en perjuicio
del trabajador, y no podrá extenderse, en ningún caso, a la renuncia, pérdida o
menoscabo de cualquiera de los derechos políticos o civiles. La falta de cumplimiento de
dicho contrato, por lo que respecta al trabajador, sólo obligará a éste a la correspondiente
responsabilidad civil, sin que en ningún caso pueda hacerse coacción sobre su persona.
Artículo reformado DOF 17-11-1942, 31-12-1974”59

Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y culturales

“Artículo 6. Derecho al trabajo. Comprende el derecho a contar con un trabajo elegido o

aceptado libremente, mediante el que las personas se puedan ganar la vida. Los Estados
deben garantizarlo y adoptar programas de formación, normas y técnicas para el
desarrollo económico, social y cultural, así como la ocupación plena y productiva. Artículo
7. Derecho a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo. Establece el salario
mínimo y el goce del mismo salario por trabajo igual; medidas de seguridad e higiene;
igualdad de oportunidades en promociones por capacidad y tiempo de servicio; el límite
del horario laboral y la remuneración de días festivos, entre otras.”60

Es importante observar que los derechos humanos laborales están protegidos por leyes y
pactos, lo que se hace necesario reflexionar, es en qué medida son respetadas las leyes
y pactos tanto a nivel nacional como internacional y que factores influyen para que estos
se trasgredan.

La observancia del cumplimiento y respeto a los derechos humanos laborales quedan en

manos de los patrones, sindicatos y es ahí donde cobra importancia la comisión de ética y
los organismos citados anteriormente donde puede acudir el trabajador a exigir sus
derechos.

59
[Link]
60
[Link]/sites/all/doc/cartillas/7_Cartilla_PIDESCyPF.pdf

Libro de texto: Taller de ética. Mtra. Rosa Alor Francisco. [Link]án

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ANEXOS

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 112

ANEXO 1

Sociedad Nacional de Ingenieros Profesionales - NSPE Código de ética de NSPE

para los ingenieros61

Preámbulo

La ingeniería es una profesión importante y erudita. Como miembros de esta profesión se

espera que los ingenieros muestren las normas más altas de honestidad e integridad. La
ingeniería tiene un impacto directo y vital sobre la calidad de la vida de todas las
personas. En consecuencia, los servicios que proporcionan los ingenieros requieren
honestidad, imparcialidad y equidad, y deben dedicarse a la protección de la salud, la
seguridad y el bienestar públicos. Los ingenieros deben desempeñarse de acuerdo con
una norma de conducta profesional que requiere la adhesión a los principios más altos de
la conducta ética.

I. Cánones fundamentales

En el cumplimiento de sus deberes profesionales, los ingenieros:

1. Pondrán, por sobre todo, la seguridad, la salud y el bienestar del público;

2. Desempeñarán servicios solamente en las áreas de su competencia;

3. Realizarán declaraciones públicas sólo de manera objetiva y veraz:

4. Actuarán para cada empleador o cliente como agentes o fiduciarios de confianza:

5. Evitarán las acciones engañosas:

6. Se conducirán de manera honorable, responsable, ética y legal que realce el honor, la

reputación y la utilidad de la profesión.

II. Reglas de la práctica

1. Los ingenieros pondrán por sobre todo la seguridad, la salud y el bienestar del público.

a. Si el criterio de los ingenieros se deja a un lado bajo circunstancias que pongan

en peligro vidas o propiedades, los ingenieros notificarán a su empleador o cliente y a las
autoridades pertinentes.

b. Los ingenieros aprobarán sólo aquellos documentos técnicos que cumplan con
las normas aplicables.

c. Los ingenieros no revelarán datos, hechos ni información sin el consentimiento

previo del cliente o empleador, excepto según lo autoricen o requieran la ley o este
Código.

d. Los ingenieros no permitirán el uso de su nombre ni el de sus socios en empresas

de negocios con persona o firma alguna que ellos crean que está implicada en una labor
fraudulenta o deshonesta.

61
[Link] consulta 31 de julio de 2016

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 113

e. Los ingenieros no deberán ayudar ni instigar a ningún individuo ni empresa a la

práctica ilegal de la ingeniería.

f. Los ingenieros que tengan conocimiento de alguna presunta infracción de este

Código informarán de ello a los cuerpos profesionales adecuados y, cuando sea
pertinente, también a las autoridades públicas, y cooperarán con las autoridades
adecuadas en la provisión de la información o asistencia que pueda requerirse.

2. Los ingenieros desempeñarán servicios solamente en las áreas de su competencia.

a. Los ingenieros aceptarán encargos de trabajo solamente cuando estén calificados

por su educación o su experiencia en los campos técnicos específicos comprendidos.

b. Los ingenieros no firmarán planos ni documentos relacionados con asuntos y

materias en los cuales carezcan de competencia, ni plano o documento alguno que no se
haya preparado bajo su dirección y control.

c. Los ingenieros pueden aceptar asignaciones y asumir la responsabilidad por la

coordinación de un proyecto entero, y pueden firmar y sellar los documentos técnicos para
el proyecto en su totalidad, siempre y cuando cada segmento técnico esté firmado y
sellado solamente por los ingenieros calificados que prepararon ese segmento.

3. Los ingenieros realizarán declaraciones públicas sólo de manera objetiva y veraz.

a. Los ingenieros serán objetivos y veraces en sus informes, declaraciones y

testimonios profesionales. Incluirán toda la información relevante y pertinente en tales
informes, declaraciones y testimonios, los cuales tendrán la fecha que indique cuándo esa
información tenía vigencia.

b. Los ingenieros pueden expresar públicamente las opiniones técnicas que estén
fundamentadas en el conocimiento de los hechos y la competencia en el asunto de que se
trate.

c. Los ingenieros no emitirán declaraciones, críticas ni argumentos sobre materias

técnicas que estén inspirados o pagados por partes interesadas, a menos que hayan
precedido sus comentarios identificando explícitamente la parte o partes interesadas en
cuyo nombre hablan, y revelando la existencia de cualquier interés que los ingenieros
puedan tener en esos asuntos.

4. Los ingenieros actuarán para cada empleador o cliente como agentes o fiduciarios de
confianza.

a. Los ingenieros darán a conocer todos los conflictos de intereses, conocidos o

potenciales, que pudieran influir, o que pueda parecer que influirán, en su juicio o la
calidad de sus servicios.

b. Los ingenieros no aceptarán compensación, financiera ni de otra clase, de más de

una parte por los servicios en el mismo proyecto, o por servicios pertinentes al mismo
proyecto, a menos que las circunstancias queden completamente aclaradas y reveladas y
sobre ellas se hayan puesto de acuerdo todas las partes interesadas.

c. Los ingenieros no solicitarán ni aceptarán, directa ni indirectamente,

consideración financiera ni otros valores de parte de terceros ajenos al trabajo por el cual
son responsables.

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 114

d. Los ingenieros que prestan servicio público como miembros, asesores o

empleados de un organismo gubernamental o cuasi gubernamental no participarán en las
decisiones con respecto a los servicios solicitados o provistos por ellos o sus
organizaciones en la práctica privada o pública de la ingeniería.

e. Los ingenieros no solicitarán ni aceptarán un contrato de un organismo

gubernamental en el cual un director o funcionario de su organización preste servicio
como miembro.

5. Los ingenieros evitarán las acciones engañosas.

a. Los ingenieros no falsificarán sus calificaciones ni permitirán que se haga una

representación equívoca de sus propias calificaciones ni las de sus asociados. No harán
representaciones equívocas ni exagerarán su responsabilidad en trabajos anteriores. Los
folletos y otras presentaciones con incidencia en la solicitud de empleo no harán
representaciones falsas ni equívocas respecto de empleadores, empleados, asociados,
empresas conjuntas o logros pasados.

b. Los ingenieros no ofrecerán, darán, solicitarán ni recibirán, directa ni

indirectamente, contribución alguna para influir en el otorgamiento de un contrato por
parte de una autoridad pública, o que, razonablemente, el público pueda interpretar como
algo que haya tenido el efecto o la intención de influir en la concesión de un contrato. Los
ingenieros no ofrecerán obsequio alguno ni otra consideración valiosa a fin de asegurarse
un trabajo. Los ingenieros no pagarán comisión, porcentaje ni tarifa de corredor para
obtener un trabajo, excepto a empleados o agencias comerciales o de comercialización
establecidos, y contratados por ellos de buena fe.

III. Obligaciones profesionales

1. Los ingenieros se guiarán en todas su relaciones por las normas más altas de
honestidad e integridad.

a. Los ingenieros reconocerán sus errores y no distorsionarán ni alterarán los

hechos.

b. Los ingenieros advertirán a sus clientes o empleadores cuando ellos crean que un
proyecto puede no ser exitoso.

c. Los ingenieros no aceptarán un empleo externo que vaya en detrimento de su

trabajo o interés regular. Antes de aceptar cualquier trabajo técnico externo, notificarán a
sus empleadores.

d. Los ingenieros no intentarán atraer a un ingeniero de otro empleador mediante

ofertas o presentaciones falsas o equívocas.

e. Los ingenieros no promoverán sus propios intereses a costa de la dignidad y la

integridad de la profesión.

2. Los ingenieros procurarán, en todo momento, servir el interés público.

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 115

a. Se anima a los ingenieros a participar en los asuntos públicos; la orientación

vocacional para los jóvenes, y el trabajo para el mejoramiento de la seguridad, la salud y
el bienestar de la comunidad.

b. Los ingenieros no completarán, firmarán ni sellarán planos ni especificaciones

que no estén en conformidad con las normas técnicas pertinentes. Si el cliente o
empleador insisten en tal conducta no profesional, los ingenieros notificarán a las
autoridades que corresponda y se abstendrán de dar más servicios en el proyecto.

c. Se anima a los ingenieros a ampliar el conocimiento del público y su aprecio por

la ingeniería y sus logros.

d. Se anima a los ingenieros a cumplir con los principios de desarrollo sostenible1

para proteger el medio ambiente para generaciones futuras.

3. Los ingenieros evitarán toda conducta o práctica que engañe al público.

a. Los ingenieros evitarán el uso de declaraciones que contengan una

representación material falsa de un hecho o que omitan un hecho material.

b. De forma coherente con lo anterior, los ingenieros pueden publicar avisos para
captar personal.

c. De forma coherente con lo anterior, los ingenieros pueden preparar artículos para
la prensa técnica o no especializada, pero tales artículos no implicarán un crédito para el
autor por el trabajo que hayan hecho otros.

4. Los ingenieros no divulgarán, sin consentimiento, la información confidencial

relacionada con asuntos de negocios o procesos técnicos de algún cliente o empleador,
actual o anterior, o del organismo público para el cual presten servicios.

a. Los ingenieros no promoverán ni harán arreglos para un nuevo empleo o práctica,

sin el consentimiento de todas las partes interesadas, en relación con un proyecto
específico por el cual el ingeniero ha obtenido un conocimiento particular y especializado.

b. Los ingenieros no se asociarán ni representarán, sin el conocimiento de todas las

partes interesadas, un interés adversario en relación con un proyecto o procedimiento
específico en el cual el ingeniero ha obtenido un conocimiento particular especializado a
nombre de un cliente o empleador anterior.

5. Los ingenieros no serán influidos en sus deberes profesionales por intereses en

conflicto.

a. Los ingenieros no aceptarán consideraciones financieras ni de otro tipo, incluidos

diseños técnicos gratuitos, de los abastecedores de materiales o equipos a cambio de que
especifique sus productos.

b. Los ingenieros no aceptarán comisiones ni asignaciones, directa ni

indirectamente, de contratistas u otras partes que tengan tratos con los clientes o
empleadores del ingeniero en relación con el trabajo por el cual el ingeniero sea
responsable.

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 116

6. Los ingenieros no intentarán obtener empleo, promociones ni contratos profesionales

criticando sin verdad a otros ingenieros, o por otros métodos inapropiados o
cuestionables.

a. Los ingenieros no pedirán, propondrán ni aceptarán una comisión sobre una base
contingente bajo circunstancias en las cuales su juicio pueda quedar comprometido.

b. Los ingenieros que están en posiciones asalariadas aceptarán trabajo de

ingeniería a tiempo parcial solamente en la medida coherente con las reglas del
empleador y de acuerdo con las consideraciones éticas.

c. Los ingenieros no usarán, sin consentimiento, equipos, suministros, laboratorios u

oficinas de un empleador para llevar a cabo una tarea privada externa.

7. Los ingenieros no tratarán de lesionar, de forma maliciosa o falsa, directa ni

indirectamente, la reputación profesional, las posibilidades, la práctica o el empleo de
otros ingenieros. Los ingenieros que crean que otros son culpables de una práctica ilegal
o antiética presentarán tal información a la autoridad correspondiente para que se tomen
medidas.

a. Los ingenieros que tienen práctica privada no revisarán el trabajo de otro

ingeniero para el mismo cliente, excepto con el conocimiento de tal ingeniero, o a menos
que la relación de tal ingeniero con el trabajo se haya terminado.

b. Los ingenieros empleados por el gobierno, la industria o el campo de la educación

tienen derecho a revisar y evaluar el trabajo de otros ingenieros cuando así lo requieran
sus deberes de empleo.

c. Los ingenieros empleados en ventas o en la industria tienen derecho a hacer

comparaciones técnicas de los productos presentados con los productos de otros
proveedores.

8. Los ingenieros aceptarán la responsabilidad personal de sus actividades

profesionales; los ingenieros podrán buscar indemnización por los servicios propios de su
práctica, a menos que sea por negligencia grave, donde los intereses del ingeniero no
puedan protegerse de otra manera.

a. Los ingenieros cumplirán con las leyes estatales de registro en la práctica de la

ingeniería.

b. Los ingenieros no usarán su asociación con alguien que no sea ingeniero, con
una corporación o sociedad como "manto" que cubra actividades no éticas.

9. Los ingenieros reconocerán el trabajo técnico de quienes corresponda, y reconocerán

los derechos de autoría y propiedad intelectual de otros.

a. Los ingenieros, siempre que sea posible, nombrarán a la persona o las personas
que puedan ser individualmente responsables por los diseños, las invenciones, los
escritos u otros logros.

b. Los ingenieros que usen diseños suministrados por un cliente reconocen que los
diseños siguen siendo propiedad del cliente y que el ingeniero no puede duplicarlos para
otros sin un permiso expreso.

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 117

c. Los ingenieros, antes de aceptar un trabajo para otros en relación con el cual el
ingeniero pueda hacer mejoras, planos, diseños, invenciones u otros registros que puedan
justificar derechos de autor o patentes, deben establecer un contrato expreso en
referencia a la propiedad.

d. Los diseños, datos, registros y notas del ingeniero que se refieran exclusivamente
al trabajo de un empleador son propiedad del empleador. El empleador deberá indemnizar
al ingeniero por el uso de la información para cualquier otro propósito que no sea el
original.

e. Los ingenieros continuarán su desarrollo profesional a lo largo de su carrera y

deberán mantenerse actualizados en sus campos específicos trabajando en su profesión,
participando en cursos de educación continua y con la lectura de literatura técnica y su
participación en reuniones y seminarios profesionales.

Nota a pie de página 1: "Desarrollo sostenible" es el desarrollo que satisface las

necesidades de las generaciones actuales con respecto a los recursos naturales,
productos industriales, energía, alimentos, transporte, albergue y manejo de residuos
efectivo al mismo tiempo que conserva y protege la calidad del medio ambiente y la base
de los recursos naturales esenciales para el desarrollo futuro.

Según revisión a de enero de 2007

"Por orden del Tribunal de Distrito Federal para el Distrito de Columbia, la anterior Sección
11 (C) del Código de Ética de la Sociedad Nacional de Ingenieros Profesionales, NSPE,
que prohibía la presentación competitiva de ofertas, y todas las declaraciones de política,
opiniones, dictámenes u otras normas que interpretaban su alcance, han sido rescindidas
como interferencias ilegítimas con el derecho legal de los ingenieros, protegido bajo las
leyes anti monopolio, de proveer información de precios a los posibles clientes; en
consecuencia, nada de lo contenido en el Código de Ética de la NSPE, sus declaraciones
de política, opiniones, dictámenes u otras normas prohíbe la presentación de cotizaciones
de precios u ofertas competitivas para los servicios de ingeniería en momento o monto
alguno".

Declaración del Comité Ejecutivo de la NSPE

A fin de corregir los malos entendidos que se han señalado en algunos casos desde que
la Corte Suprema emitió su decisión y se registró el fallo definitivo, se hace notar que en
su decisión del 25 de abril de 1978 la Corte Suprema de Estados Unidos declaró: "La Ley
Sherman no requiere la licitación competitiva".

También se hace notar que, según lo dejó en claro la decisión de la Corte Suprema:

1. Los ingenieros y las firmas pueden rehusarse, de manera individual, a participar en

licitaciones por servicios de ingeniería.

2. Los clientes no tienen la obligación de solicitar ofertas competitivas en licitación para

los servicios de ingeniería.

3. Las leyes federales, estatales y locales que gobiernan los procedimientos que rigen la
obtención de servicios de ingeniería no se ven afectadas y mantienen toda su vigencia y
efecto.

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4. Las sociedades estatales y delegaciones locales tienen libertad para promover de

manera activa y enérgica la aprobación de leyes sobre la selección profesional y los
procedimientos de negociación por parte de las entidades públicas.

5. Las reglamentaciones de las juntas estatales de registro para la conducta profesional,

incluidas las reglas que prohíben las licitaciones competitivas de servicios de ingeniería,
no se ven afectadas y mantienen toda su vigencia y efecto. Las juntas estatales de
registro que tienen autoridad para adoptar reglamentaciones de la conducta profesional
pueden aprobar reglas que rijan los procedimientos para la obtención de servicios de
ingeniería.

6. Según lo indicado por la Corte Suprema "no hay nada en este fallo que impida que la
NSPE y sus miembros intenten influir sobre las acciones del gobierno..."

NOTA: en relación con la cuestión de la aplicación del Código a las corporaciones vis-à-
vis las personas reales, la forma o tipo de la entidad de negocios no debe negar ni influir
el cumplimiento de los individuos con este Código. El Código se refiere a los servicios
profesionales, servicios que deben desempeñarlo personas reales. Las personas reales, a
su vez, establecen y aplican las políticas dentro de estructuras de negocios. El Código
está escrito, claramente, para que se aplique al ingeniero, e incumbe a los miembros de la
NSPE la responsabilidad de esforzarse para cumplir con sus estipulaciones. Esto se
aplica a todas las secciones pertinentes del Código.

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