LICEO BICENTENARIO DE EXCELENCIA ORIENTE DE RENGO

Departamento de Historia y Filosofía

Profesor Lucas Bustos Figueroa

Anderson, Benedict (1983). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México: Fondo de Cultura
Económica, pp. 23-25.

CONCEPTOS Y DEFINICIONES La nación se imagina limitada porque incluso la mayor de

ellas, que alberga tal vez a mil millones de seres humanos vivos, tiene
[…] Así pues, con un espíritu antropológico propongo la fronteras finitas, aunque elásticas, más allá de las cuales se encuentran
definición siguiente de la nación: una comunidad política imaginada otras naciones. Ninguna nación se imagina con las dimensiones de la
como inherentemente limitada y soberana. humanidad. Los nacionalistas más mesiánicos no sueñan con que habrá
un día en que todos los miembros de la humanidad se unirán a su
Es imaginada porque aun los miembros de la nación más
nación, como en ciertas épocas pudieron pensar los cristianos, por
pequeña no conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas, no los
ejemplo, en un planeta enteramente cristiano.
verán ni oirán siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno
vive la imagen de su comunión.1 Renán se refirió a esta imagen, en su Se imagina soberana porque el concepto nació en una época
estilo afablemente ambiguo, cuando escribió: "Or l'essence d'une en que la Ilustración y la Revolución estaban destruyendo la
nation est que tous les individus aient beaucoup de choses en commun, legitimidad del reino dinástico jerárquico, divinamente ordenado.
et aussi que tous aient oublié bien des choses".2* Con cierta ferocidad, Habiendo llegado a la madurez en una etapa de la historia humana en
Gellner hace una observación semejante cuando sostiene que el la que incluso los más devotos fieles de cualquier religión universal
"nacionalismo no es el despertar de las naciones a la autoconciencia: afrontaban sin poder evitarlo el pluralismo vivo de tales religiones y el
inventa naciones donde no existen".3 Sin embargo, lo malo de esta alomorfismo entre las pretensiones ontológicas de cada fe y la
formulación es que Gellner está tan ansioso por demostrar que el extensión territorial, las naciones sueñan con ser libres y con serlo
nacionalismo se disfraza con falsas pretensiones que equipara la directamente en el reinado de Dios. La garantía y el emblema de esta
"invención" a la "fabricación" y la "falsedad", antes que a la libertad es el Estado soberano.
"imaginación" y la "creación". En esta forma, da a entender que existen
comunidades "verdaderas" que pueden yuxtaponerse con ventaja a las Por último, se imagina como comunidad porque,
naciones. De hecho, todas las comunidades mayores que las aldeas independientemente de la desigualdad y la explotación que en efecto
primordiales de contacto directo (y quizá incluso éstas) son puedan prevalecer en cada caso, la nación se concibe siempre como un
imaginadas. Las comunidades no deben distinguirse por su falsedad o compañerismo profundo, horizontal. En última instancia, es esta
legitimidad, sino por el estilo con el que son imaginadas. Los aldeanos fraternidad la que ha permitido, durante los últimos dos siglos, que
javaneses han sabido siempre que están conectados con personas que tantos millones de personas maten y, sobre todo, estén dispuestas a
jamás han visto, pero esos lazos fueron imaginados alguna vez de morir por imaginaciones tan limitadas.
manera particularísima, como redes infinitamente extensas de
parentesco y clientela. Hasta hace muy poco tiempo, el idioma javanés Estas muertes nos ponen súbitamente frente al problema
no tenía ninguna palabra que significara la abstracción "sociedad". central planteado por el nacionalismo: ¿Qué hace que las imágenes
Ahora podemos pensar en la aristocracia francesa del ancien régime contrahechas de la historia reciente (escasamente más de dos siglos)
como una clase; pero es seguro que sólo mucho tiempo después fue generen sacrificios tan colosales? Creo que el principio de una
imaginada como tal.4 La respuesta normal a esta pregunta: "¿Quién es respuesta se encuentra en las raíces culturales del nacionalismo.
el conde de X?" no habría sido "un miembro de la aristocracia", sino
"el señor de X", "el tío del barón de Y", o "un cliente del duque de Z".

Del Pozo, José (2002). Historia de América Latina y del Caribe: 1825-2001. Lom Ediciones.

CAPÍTULO II: LA ÉPOCA OLIGÁRQUICA, 1825-1889 censitario. Esto era considerado como una medida de control sobre las
LA VIDA POLÍTICA: EL AVANCE HACIA UN LIBERALISMO masas amenazadoras, que según los miembros de la elite blanca y
OLIGÁRQUICO propietaria no sabían qué hacer con sus derechos. Durante el proceso
El ejercicio del poder: Oligarquías y caudillos. Los factores de la de Independencia, Bolívar había expresado también su temor a la
inestabilidad democracia, diciendo que ante la falta de educación política de las
poblaciones, "todo régimen que se apoye en el pueblo provocará, según
Aunque la ley declaraba que todos los habitantes del país temo, nuestra ruina"5.
eran iguales, y se estipulaba que la soberanía residía en el pueblo, en
la vida cotidiana estos ideales no se llevaron a cabo. Desde luego, al […] A partir de mediados del siglo XIX, gracias al triunfo
hablar de ciudadanos o habitantes nunca se pensó en dar esos derechos progresivo de la tendencia liberal, el número de personas con derecho
a las mujeres. Tampoco se incluía a los negros esclavos, que solo a voto fue aumentando. Sin embargo, la participación electoral se
lentamente fueron liberados. Los indígenas fueron incorporados mantuvo bastante baja durante todo el período.
parcialmente a la masa ciudadana, ya que solo aquellos que estaban en
contacto con los blancos fueron considerados: los que seguían llevando […] El resultado de esta situación fue que durante todo el
una vida nómade y evidentemente los que continuaban viviendo en siglo XIX se puede hablar con propiedad de una vida política de tipo
forma independiente, como los araucanos en el sur de Chile, no oligárquica, donde un número reducido de personas, generalmente
formaban parte de la ciudadanía. unidas entre sí por lazos de familia, concentraban el poder. No es de
extrañarse que en las listas de presidentes de la república, ministros y
En la práctica, los derechos cívicos fueron ejercidos en forma parlamentarios, altos prelados de la Iglesia, así como de generales y
muy restringida, lo que era además la norma en el resto del mundo, ya altos oficiales de ejército, ciertos apellidos se repitan de una generación
fuese en Inglaterra, Francia o Estados Unidos. Aunque a comienzos del a otra. Esta situación estaba relacionada con el poder económico: casi
período hubo experiencias de sufragio universal masculino, como en siempre, esas familias eran las que poseían grandes propiedades
México y Colombia, pronto este derecho fue reservado a aquellos que agrícolas o ganaderas o que eran grandes comerciantes. Además, estas
tenían una riqueza o un ingreso mínimo, cuyo monto aumentaba para familias se unían a menudo entre ellas a través de matrimonios. Los
aquellos que optaban a un cargo: era el sistema llamado de sufragio ejemplos abundan: en Chile, el sucesor del presidente José Joaquin

1
Cf. Seton-Watson, Nations and States, p. 5: "Sólo puedo decir que una nación existe 4
Hobsbawm, por ejemplo, la "fija" diciendo que en 1789 había cerca de 400 000
cuando un número considerable de miembros de una comunidad consideran formar parte aristócratas en una población de 23 000 000. (Véase su obra, The Age of Revolution, p. 78.)
de una nación, o se comportan como si así ocurriera." Aquí podríamos traducir ¿Pero habría podido imaginarse esta representación estadística de la nobleza en el ancien
"consideran" por "imaginan". régime?
2
Emest Renán, "Qu'est-ce qu'une nation?" en Oeuvres Completes, 1, p. 892. Añade Renán: 5
En el mundo anglosajón, pese a ser la cuna de muchas ideas liberales, tampoco había un
"tout citoyen francais doit avoir oublié la SaintBarthélemy, les massacres du Midi au XIII gran apego a democracia, y las autoridades preferían decidir el destino del país sin consultar
siécle. II n'y a pas en France dix familles qui puissent fournir la preuve d'une origine a la nación. En Canadá, cuando se formó la Confederación (que al mismo tiempo
franque [...]". significaba la independencia) en 1867, los máximos dirigentes del nuevo Estado, como
* Ahora bien, la esencia de una nación está en que todos los individuos tengan muchas John [Link], se negaron a llamar a un plebiscito para aprobar la unión de las cuatro
cosas en común y también que todos hayan olvidado muchas cosas. ex colonias británicas que dieron nacimiento al nuevo país. La decisión fue sometida
3
Emest Gellner, Thought and Change, p. 169. Las cursivas son mías solamente a la votación de las asambleas legislativas de cada colonia, cuyos miembros no
habían sido elegidos por voto universal.
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Prieto, que gobernó entre 1831 y 1841 fue su sobrino, el general entre 1838 y 1865 ilustra esta situación: era mestizo, mezcla de
Manuel Bulnes. Más adelante hubo tres presidentes de la República de español, negro e indio; al llegar por primera vez al poder era
la familia Errázuriz: Federico Errázuriz Zañartu (de 1871 a 1876), su analfabeto. El venezolano Páez había trabajado como peón en un
hijo Federico Errázuriz Echaurren (de 1896 a 1901) y el primo de este, rancho antes de participar en la guerra de independencia y hacerse
Germán Riesco Errázuriz (1901-1906). De esta misma familia salieron célebre. Con raras excepciones, todos estos hombres compartieron el
además varios senadores, diputados, un obispo y empresarios. El afán de enriquecerse personalmente y el de practicar un estilo basado
empleo sistemático de un sistema de elecciones basado en la en el culto de la personalidad. Santa Anna, caudillo mexicano, que
participación de minorías permitía que ciertos políticos pudiesen tomó el poder en siete ocasiones, es un buen ejemplo de ambas cosas:
hacerse elegir estando ausentes del país. Tal fue el caso de Domingo en el apogeo de su poder, poseía tierras por más de un millón de
Faustino Sarmiento, elegido presidente en Argentina en 1868, cuando hectáreas y 40.000 cabezas de ganado. Durante uno de sus gobiernos,
aún no había vuelto de un viaje a Estados Unidos. mandó construir una urna para exhibir su pierna amputada, que había
perdido durante una batalla, y a la cual sus fieles debían rendir
No siempre hubo un control total de la oligarquía. Un hecho homenaje.
que contribuyó a complicar la vida política fue que en varias ocasiones
el poder estuvo en manos de individuos, que no pertenecían ni al bando En general, fueron raras las ocasiones en que los caudillos
conservador ni al liberal, y que podían ser de origen social muy distinto atacaron de frente a la oligarquía. Un caso excepcional fue el de José
al de las familias oligárquicas: eran los caudillos, que dieron lugar a un Gaspar Rodriguez de Francia en Paraguay, quien despojó de sus tierras
estilo de vida política que caracteriza, hasta incluso el siglo XX, a a la mayor parte de las familias ricas del país, como también a la
muchos países latinoamericanos. Sus rasgos principales eran el empleo Iglesia, para luego venderlas por una suma simbólica a campesinos
habitual de la fuerza y de la violencia, ya fuese para alcanzar el poder pobres. En casi todas partes el control social, económico y político
o para mantenerse en él; el culto a la personalidad del jefe y la creación siguió en manos de grupos reducidos, oligarquías que a veces se veían
de grupos de apoyo que mantenían lazos de fidelidad personal con el obligadas a compartir el poder con un caudillo. El otro rasgo dominante
líder. de la vida política, es la turbulencia que caracterizó a casi todos los
Estados. Hubo un elevado número de jefes de gobierno, cuya duración
El surgimiento de los caudillos fue una de las consecuencias en el poder era breve, debido a las frecuentes revoluciones y golpes de
directas de las guerras de la Independencia. El contexto de violencia Estado.
que había predominado desde 1810 en la mayoría de los países había
facilitado la aparición de jefes militares que inevitablemente se habían […] Las razones de la inestabilidad eran variadas, y a
transformado en políticos: así, Francisco de Paula Santander, que había menudo operaban al mismo tiempo. Al personalismo evocado
luchado por la independencia de Colombia junto a Bolívar, se anteriormente se deben añadir las aspiraciones a la autonomía de las
transformó en el primer presidente de ese país después de la disolución regiones. Los factores internacionales, ya fuesen originados por
de la Gran Colombia; otro tanto había ocurrido con José Antonio Páez, agresiones de Estados Unidos, de potencias europeas o por países
el primer presidente de Venezuela, y muchos más. vecinos, como también los económicos, jugaron un papel importante.
En varios países, el conflicto entre los partidarios y defensores de la
Los caudillos podían ser personas de orígenes sociales Iglesia católica constituyó fuente de sangrientos conflictos. El factor
variados. Algunos provenían de familias adineradas, como Rosas en social no fue el más importante, ya que en general, los conflictos no
Buenos Aires, que había hecho fortuna con la ganadería, antes de expresaban luchas de clases, sino que oponían a sectores de un mismo
lanzarse en política; otros habían recibido una educación superior, sector social, fracciones de la elite blanca-mestiza. Las diferencias
como Francia, en Paraguay, que había obtenido un doctorado en étnicas contribuían a la inestabilidad, ya que los indígenas podían
Teología en la Universidad de Córdoba, antes de la Independencia. En lanzar rebeliones por propia iniciativa o bien se aliaban a uno u otro
cambio varios otros eran personas de extracción social baja, a lo cual bando en las guerras civiles, para conseguir ventajas inmediatas. Por
se añadía generalmente una condición étnica de color. Para ellos, el encima de todo, faltaba el sentimiento de unidad nacional y una mayor
acceso al poder era una promoción social a la vez que política. Rafael fortaleza institucional.
Carrera, caudillo guatemalteco, que dominó el gobierno en su país

Peralta, Paulina. (2016). ¡Chile tiene fiesta!: El origen del 18 de septiembre (1810-1837). Lom Ediciones.

CAPÍTULO I: FIESTA Y NACIÓN político. Un ejemplo que ilustra esta situación es el siguiente decreto
HACIA UNA DEFINICIÓN DE NACIÓN que data de 1818: "después de la gloriosa proclamación de nuestra
Trayectoria de una idea independencia, sostenida por la sangre de sus defensores, sería
La nación y el enmascaramiento de las diferenciaciones vergonzoso permitir el uso de fórmulas invitadas por el sistema
colonial. Una de ellas es denominar españoles a los que por su calidad
Hasta aquí se ha argumentado que pese a la promesa de no están mezclados con otras razas, que antiguamente se llamaban
materializar el principio de soberanía popular propio de la concepción malas. Supuesto que ya no dependemos de España, no debemos de
liberal-republicana, la elite dirigente no manifestaba voluntad de llamarlos españoles sino chilenos. En consecuencia, mando que en
cumplirla. Más bien lo que ofreció al pueblo chileno -en desmedro de todas clases de informaciones judiciales, sean por vía de pruebas en
la realización práctica de los principios republicanos- fue una causas criminales; de limpieza de sangre, en proclamas de
alternativa de identificación que, por lo demás, era -y lo es hasta hoy- casamientos, en las partidas de bautismo, confirmaciones, matrimonios
sumamente llamativa. La idea de nación que proporcionó el grupo y entierros, en lugar de la cláusula: Español natural de tal parte, que
dirigente, proyectaba la imagen de un pueblo unido y homogéneo que hasta hoy se ha usado, sustituya la de: Chileno natural de tal parte;
caminaba junto en busca de su propio destino, conformando lazos observándose en lo demás la fórmula que distingue las clases,
horizontales invisibles, pero fuertemente arraigados e entendiéndose que respecto de los indios, no debe hacerse diferencia
inquebrantables6. Esta oferta se tornaba aún más atractiva si se alguna, sino denominarlos chilenos, según lo prevenido arriba.
considera que dicha nación se autodenominaba republicana, vale decir, Transcríbase este Decreto al señor Gobernador del Obispado, para que
fundada en el derecho, en la razón y, en especial, en la adhesión lo circule a los curas de esta Diócesis [...] teniendo todos entendido,
voluntaria sin necesidad del uso de fuerza y mecanismos coercitivos. que su infracción dará una idea de poca adhesión al sistema de
América y será un suficiente mérito para formar un juicio indagatorio
De esta manera, el 'sentimiento nacional' se constituyó en un
elemento esencial de identidad colectiva, como también en un medio
eficaz para esconder las incoherencias que presentaba el sistema

6
Las elites latinoamericanas no podían apelar a la unidad mediante referentes raciales o Por lo mismo, se esbozó el 'proyecto en común' como factor cohesionador, vale decir, la
lingüísticos, dada la diversidad interna que en este sentido presentaban las futuras suposición de una memoria compartida -que de más está decirlo, era mutilada y selectiva,
comunidades nacionales del continente. Recurrir a las diferencias como fenómenos de a fin de responder a los objetivos nacionales-, un consenso presente y una visión conjunta
identificación nacional significaba contradecir la idea de nación, fundada en la unidad. del futuro.
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sobre la conducta política del desobediente para ampliarles las penas a poder, en relación al ofrecimiento de una eventual ciudadanía. En
que se hiciere digno"7. palabras de Jocelyn-Holt, el nacionalismo "[…] es un mecanismo
altamente persuasivo del que se sirve el estado liberal-republicano para
En el documento anterior, es posible percibir una postura de ofrecer una semblanza de participación popular; en un contexto de
'horizontalidad', puesto que se afirmaba el rechazo a cualquier intento limitada participación política real por parte del grueso de la
jurídico de distinción de clase al interior de la naciente república. Más población"9. Como puede apreciarse, el apelativo a las 'pasiones'
aún, en él se hace explícito el llamado a erradicar la denominación de nacionales debe ser comprendido como un discurso legitimante
'indio' y, a su vez, sustituirla por la de 'chileno', concepto que encierra esencialmente político. La conformación de un 'sentimiento nacional'
tanto la idea de unidad -en el sentido de pertenencia a una se convertía en un instrumento fundamental, pues permitía la
denominación común- como también la de igualdad. No obstante, es canalización de sentimientos y fuerzas alternativas a las oficiales, las
interesante constatar el abismo que existió entre el discurso y la cuales estaban presentes en la sociedad y podían servir para los fines
realidad, pues una actitud constante del poder dirigente -denunciada que perseguía la elite dirigente. De este modo, es posible afirmar que
por diversos autores- fue justamente exaltar retóricamente la figura "[...] el nacionalismo sirvió de pseudo-religión cívica [...]" y fue capaz
indígena, mientras que en los hechos prácticos dicho mundo siguió de despertar "[...] apoyo y fervor no sólo en la elite, sino -lo que es
siendo sistemáticamente excluido, explotado y tratado mucho más crucial- entre los sectores populares”10, principalmente en
despectivamente8. […] El 'doble discurso' de la elite fue una práctica casos de amenaza, como lo fueron, por ejemplo, la temprana Guerra
bastante extendida y no se redujo sólo a la realidad indígena, puesto contra la Confederación peruano-boliviana en 1836 y, más tarde,
que también es posible percibirlo en relación al mundo popular nuevamente contra los mismos Estados, en la Guerra del Pacífico,
mestizo. iniciada en 1879.
La idea de nación, por tanto, puede ser considerada una
especie de 'compensación' frente a las limitaciones impuestas desde el

7
Boletín de las Leyes y Decretos del Gobierno (en adelante BLDG), 1898, tomo 8
En relación a este tema véase Jorge Pinto, De la Inclusión a la Exclusión, la formación
1817.1818, decreto 3 junio 1818, p. 313. Los destacados son míos. Hay que aclarar que del estado, la nación y el pueblo mapuche, Santiago, Colección IDEA, 2000; Alfredo
además de la publicación gubernamental, la Imprenta del Mercurio también realizó una Jocelyn-Holt, "La idea de nación en el pensamiento liberal chileno del siglo XIX" en
edición oficial de las leyes y decretos hasta 1872. A pesar de que la mayor parte de las Opciones, N° 9, Santiago, 1986; M. Quijada, "¿Qué nación?"..., art. cit., pp. 36-41; Rafael
referencias fueron extraidas de la primera edición, algunas disposiciones supremas fueron Prieto, "La historiografía nacionalista y sus conceptos de nación y carácter chileno", en
consultadas en la publicación de la Imprenta del Mercurio, lo cual será precisado entre Revista Andes, N° 1, Santiago, septiembre 1984.
paréntesis para evitar confusiones. 9
A. Jocelyn-Holt, El peso..., op. cit., p. 42.
10
Ibid, p. 43.