“Estudios de 1 Timoteo”

Ps Alex Donnelly

1 TIMOTEO 1:1-11

I. INTRODUCCIÓN (v.1-2)

1. El Autor (v1)

a. "Pablo" - Judío/Fariseo; perseguidor de la Iglesia.

- convertido en el año 30 d.C. y llamado por Cristo a servirle.

b. "apóstol" - Significa simplemente: "mensajero" o "enviado". Podría ser usado de un simple

representante de una iglesia local (2 Cor 8:23; Fil 2:25); pero aquí significa un embajador
específicamente elegido por Dios, y comisionado para testificar de la resurrección de Cristo, y
predicar Su evangelio.

"por mandato de" - Gr. "epitage" = un mandato o una comisión. Esta palabra era usada para hablar de un
mandato del rey, quien tenía que ser obedecido. Pablo usa la expresión aquí para dar
​ ​ énfasis a su autoridad apostólica. Él no era apóstol simplemente porque deseaba
serlo, sino porque había sido la orden del Rey divino. Pablo generalmente usaba la
​ ​ frase "por la voluntad de Dios" (2 Tim 1:1; 2 Cor 1:1; Efe 1:1).

"Dios nuestro Salvador..." - Pablo habla mayormente de Cristo como nuestro "salvador" (Fil 3:20; Efe
5:23; etc.). Pero en las Epístolas Pastorales, él varias veces usa esta frase
(1 Tim 2:3; 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4). Hablar de Dios (el Padre) como
"salvador" es enfocar sobre quien es el Autor de nuestra salvación.

"...el Señor Jesucristo nuestra esperanza" - la palabra "esperanza", en el Nuevo Testamento, tiene la idea
de una seguridad absoluta; algo que falta en el uso cotidiano
​ ​ ​ ​ ​ secular. ¿De qué esperanza está hablando? El NT usa la
palabra "esperanza" en dos sentidos:

​ ​ 1. "esperanza" en esta vida (de la ayuda de Dios, etc.). ¡En Él confiamos!

​ ​ 2. "esperanza" de la vida venidera. ¡A Él esperamos!

¿Por qué empezó Pablo esta carta a Timoteo de este modo? Sería para impresionar a Timoteo con el hecho
de que no le estaba escribiendo simplemente como un amigo, sino como un siervo autorizado de Cristo.
Por lo tanto, las instrucciones que Pablo comunica a Timoteo conllevan autoridad celestial. Timoteo era
tímido, y tenía que enfrentar situaciones difíciles.

2. El Destinatario (v.2a)

a. "Timoteo" - padre griego/madre judía (Hch 16:1).

- convertido bajo el ministerio de Pablo.

b. "verdadero hijo en la fe" - Gr. "gnesios" = "legítimo"; es decir, nacido dentro del matrimonio. En otras
palabras, Timoteo era un creyente genuino; no había nada irregular acerca de
su "nacimiento" espiritual.

1
 - Gr. "teknon". Esta es una palabra de cariño; podría ser traducida, "pequeño".
Pablo tenía un profundo afecto por Timoteo. Compare 2 Tim 1:1 y
Tito 1:1.

3. El Saludo (v.2b)

Pablo generalmente sólo usaba el saludo griego ("gracia") y el saludo judío ("paz") - Rom 1:1; 1 Cor 1:1; 2
Cor 1:1; etc. Pero en las Epístolas Pastorales, él añade la palabra (judía) "misericordia" - 2 Tim 1:1; Tito
1:1. Parece que al fin de su ministerio, con edad avanzada, Pablo era más conciente de este aspecto de la
obra de Dios en la vida del creyente. ¿Qué significan estas tres palabras?

a. "gracia" = "el favor inmerecido de Dios hacia el hombre pecador". Este "favor" de Dios no solamente le
concede el perdón de los pecados, y la salvación eterna; sino también toda clase de beneficios
espirituales y materiales.

b. "paz" = el "shalom" judío. Era una palabra con un significado amplio. No solamente denotaba la
ausencia de guerra, sino un sentir general de bienestar y tranquilidad. Aplicada a la vida
cristiana, la palabra significa no sólo la reconciliación entre Dios y el hombre, sino todas las
bendiciones que vienen de Dios, y conceden al hombre pecador una vida de bendición aquí en la
tierra.

c. "misericordia" = la compasión de Dios hacia el hombre pecador, frente a la debilidad de su propia

naturaleza pecaminosa, y frente a todos sus enemigos (tanto espirituales como
humanos). Es la misericordia de Dios que nos ayuda a vivir y a sobrevivir en
nuestro peregrinaje espiritual.

II. EL TRABAJO ENCOMENDADO POR PABLO (v.3-5)

El primer propósito de esta carta era el de animar a Timoteo a cumplir el encargo que Pablo le había dado
anteriormente ("Como te rogué...así te encargo ahora", v.3-4).

Pablo, como apóstol, era responsable por fundar iglesias y velar por ellas (2 Cor 11:28). Él había fundado
la iglesia en Éfeso (Hch 19:1-10), juntamente con Silas y Timoteo. En un momento dado, Pablo tuvo que
ir a Macedonia (seguramente para tratar problemas en esa región), y dejó a Timoteo en Éfeso para resolver
ciertos problemas doctrinales en la iglesia.

1. La Preocupación de Pablo (v.3-4)

Había DOS cosas que preocupaban a Pablo en Éfeso:

a. Algunos estaban enseñando "diferentes doctrinas" (v.3)

La palabra en Gr. es "heterodidaskalein" = "enseñar otra cosa". Parece ser una palabra inventada por
Pablo; sólo se encuentra aquí, y en 1 Tim 6:3.​

¿Por qué le preocupaba esto a Pablo? Porque la SALVACION de los oyentes dependía de la predicación
de la "sana doctrina". Muchas de las cartas de Pablo que encontramos en el Nuevo Testamento tienen
esta raíz: corregir falsas enseñanzas (por ejemplo, 1 Corintios, Gálatas y Colosenses). Pablo era muy
tajante en el asunto de falsas enseñanzas (ver Gál 1:6-9). Por eso Pablo usa un verbo muy fuerte en
1 Tim 1:3 ("mandases"); la palabra en Gr. es un término militar, que significa: "dar órdenes estrictas".

* ¿Existe tal peligro hoy en día? ¿Quiénes deben preocuparse por estas cosas?

2
b. Otros estaban prestando atención a cosas secundarias (v.4).

Esta es la segunda estrategia de Satanás. Él quisiera desviar a la Iglesia de las doctrinas fundamentales, y
hacer que los creyentes se distraigan con asuntos secundarios de la fe y la vida cristiana. En el caso de la
iglesia en Éfeso, el peligro era el interés en las "fábulas y genealogías interminables". La primera
palabra refiere no a los relatos del Antiguo Testamento, sino a las sutilezas rabínicas y a las
interpretaciones alegóricas del AT. El segundo término refiere al interés exagerado que los judíos tenían
en las genealogías del AT. Pablo, con su educación de fariseo, comprendía muy bien todas estas cosas, y
sabía que no serían de provecho alguno para los creyentes en Éfeso.

¿Por qué serían estas cosas peligrosas?

i. Cosas secundarias no ayudan al creyente a madurar espiritualmente.

ii. Cosas secundarias generalmente producen grandes e infructuosos debates dentro de la iglesia.

Pablo enfatiza la necesidad de que la Iglesia se dedique a cosas que ser n para la EDIFICACION (v.4).

MEDITAR: ¿Qué cosas hoy en día "distraen" a los creyentes, y producen debates en la Iglesia?

2. La Motivación de Pablo (v.5)

Pablo no tenía un celo ministerial (ver Fil 1:15-18). El menciona TRES cosas que le motivaron a
encomendar esta tarea de hacer callar a los falsos maestros en Éfeso:

a. AMOR de Pablo hacia los creyentes (quienes eran sus hijos espirituales).

b. BUENA CONCIENCIA - Pablo se sentía responsable en su conciencia delante de Dios por el bienestar
espiritual de los creyentes en Éfeso (ver Hch 20:26,27).

c. FE NO FINGIDA (Gr. "anupokritos") - Pablo no era un hipócrita; él no estaba usando este asunto
doctrinal para volver a dominar a los creyentes en Éfeso. Él
sabía que sólo la "sana doctrina" puede salvar a los oyentes.

III. EL PELIGRO DE LA APOSTASÍA (v.6,7)

¿Qué es "apostasía"? ¿Cuáles son las causas de la apostasía? Pablo menciona DOS problemas
fundamentales que producen apostasía:

1. El Problema Interno (v.6a)

Los falsos maestros se habían "desviado" de:

​ (a) "corazón limpio" (v.5) ---> corazón impuro

​ (b) "buena conciencia" (v.5) ---> mala conciencia
​ (c) "fe no fingida" (v.5) ---> fe fingida

* La apostasía siempre tiene su origen en el hombre interior.

3
2. El Problema Externo (v.6b, 7)

Pablo nota DOS cosas externas que habían confabulado para producir el peligro de la "apostasía" en Éfeso:

(a) Los falsos maestros dejaron las cosas fundamentales ---> "vana palabrería"
(v.6b).
(b) Los falsos maestros anhelaban ser "doctores de la ley" (v.7).

* Apóstatas generalmente tienen estas dos características:

​ - enfatizan o dicen ser ‘expertos’ en cosas secundarias.

​ - se sienten orgullosos de ser maestros en estas reas.

IV. EL PROPOSITO DE LA LEY (v.8-10)

Pablo está hablando de la Ley Mosaica, y nota que hay un buen uso de la Ley y un mal uso de la misma
(v.8).

1. El Buen Uso de la Ley

El Nuevo Testamento describe ciertos buenos usos de la Ley:

​ a. Definir qué es un pecado (Rom 3:20; 7:7).

​ b. Manifestar la pecaminosidad del hombre (Rom 7:8,13).
​ c. Enseñar que el hombre pecador está bajo la condenación de Dios (Rom 3:19).
​ d. Apuntar a la necesidad de la muerte de Cristo (Gál 3:24).

Pablo aquí resalta otro buen uso de la Ley: frenar el pecado (1 Tim 1:9,10).

2. El Mal Uso de la Ley

Los judíos lamentablemente hicieron mal uso de la Ley:

​ a. Para vanagloriarse (que sólo ellos serían salvos).

​ b. Para hacer buenas obras y así ganar su salvación.
​ c. Para enfatizar cosas secundarias en vez de las fundamentales.
​ d. Para volver al legalismo humano.
​ e. Para especular sobre cosas que Dios no había revelado.

Pablo no habla claramente del mal uso de la Ley en Éfeso, pero quizá radicaba en puntos (c) y (e).

CONCLUSIÓN (v.11): Pablo termina esta sección exaltando el evangelio ("glorioso"), y glorificando a
Dios ("bendito"). Pablo también reconoce su responsabilidad: Dios le había encomendado el evangelio, y él
tenía que guardarlo. El encargo de Pablo a Timoteo (v.3, 4), se encuentra dentro de este marco. Pablo
quiere que Timoteo le ayude en el cumplimiento de su tarea.

4
 1 TIMOTEO 1:12-20

1. EL LLAMADO DE PABLO AL MINISTERIO (v.12-14)

a. Lo que Había Sido Antes (v.13)

i. "blasfemo". Pablo, como judío y fariseo, no hubiera blasfemado el nombre de Jehová. Pero sí había
hablado en contra de Cristo.

ii. "perseguidor". Pablo había perseguido a la Iglesia, y Cristo lo tomó como una persecución personal
contra El (ver Hch 9:4). La palabra en Gr. significa "perseguir a alguien como un
cazador".

iii. "injuriador". La palabra en Gr. significa "una persona sádica y violenta". Un comentarista lo ha
traducido "un matón".

b. Lo que Es Ahora (v.12)

Pablo antes era un perseguidor de la Iglesia; ahora es un siervo de ella. La frase: "en el ministerio" usa la
palabra "diakonia" = "un servidor de mesa". Ver 1 Cor 4:1. El uso de este verbo indica la gran humildad
del apóstol Pablo.

c. El Secreto de Su Transformación (v.14)

¿Qué efectuó la transformación de Pablo? ¿Cómo pasó de ser un sádico perseguidor de la Iglesia a un
apóstol? Pablo mismo nos da la respuesta en v.14 - "la GRACIA de nuestro Señor Jesucristo". El v.13
usa la palabra "misericordia".

Note los pasos/detalles de esta transformación:

i. Lo que era antes lo era - "por ignorancia" (v 13). El A.T hacía una diferencia entre pecados
cometidos a sabiendas, y pecados cometidos por ignorancia (ver Núm. 15:27-
31). Esto no quiere decir que Pablo era inocente, sino que explica por qué Dios
le mostró misericordia. En realidad, en perseguir a la Iglesia Pablo pensaba
estar sirviendo a Dios (Hch 26:9).

- "en incredulidad" (v.13). Esta incredulidad era en cuanto a la persona de

Cristo.
​
ii. Lo que Dios vio en él - su "fidelidad" (v.12) cf. 2 Tim 2:2. Esta es una cualidad es tan importante en
un siervo de Dios.

iii. Lo que Dios hizo en él - lo "fortaleció" (v.12). El verbo ("endunamoo") indica que Dios le dio la
fuerza necesaria para realizar la tarea de apóstol.

2. EL LLAMADO DE PABLO A LA SALVACION (v.15-17)

Pablo ve que su salvación sirve como ejemplo para otros:

5
a. Él se consideraba el mayor de los pecadores (v.15). Note el uso del tiempo presente: "yo SOY el
primero".

b. Dios lo llamó a la salvación para que sea un "ejemplo" a otros (v.16). Si Dios podía salvar a Pablo,
entonces Él puede salvar a cualquiera.

Estas consideraciones ---> DOXOLOGIA (v.17); compare el v.11. ¡Pablo se emociona al meditar en su
salvación y el llamado al ministerio!

Reflexión: ¿Meditamos así en nuestra vida/salvación/ministerio?

3. LA REITERACIÓN DEL ENCARGO A TIMOTEO (v.18-20)

Pablo vuelve a pensar en los vv. 3, 4. Este es el tema principal del capítulo 1. Pablo usa dos
metáforas/cuadros:

a. De la Vida Militar (v.18)

El ministerio cristiano es una batalla. Pablo muchas veces usaba esta imagen del siervo de Dios como un
soldado. La palabra que él usa se traduce al castellano como "estrategia".

Note algo interesante: "conforme a las profecías" ¿A qué se refiere? Parece que tal como Pablo fue
encomendado al ministerio por medio de una palabra profética (Hch 13:2), de igual modo Timoteo (ver 1
Tim 4:14).

Obviamente el contenido de esas "profecías" fue algo que podía animar a Timoteo en su ministerio ("para
que por ellas...", v.18), por eso Pablo hace referencia a esas profecías al recordarle del ministerio que le
estaba encomendando.

b. De la Vida Marítima (v.19)

La vida cristiana es como una barca. Hay el constante peligro de las rocas ---> naufragio.

El creyente tiene que mantener firme su "FE" y "BUENA CONCIENCIA" (ver v.5). ¿Qué simbolizan estas
cosas? ¿El timón y la brújula del barco?

El primer uso de la palabra "fe", en el v.19, significa ‘evangelio’ o ‘sana doctrina’. El segundo uso de la
palabra "fe", significa ‘salvación’.

Pablo termina con dos tristes ejemplos (v.20) de personas que no mantuvieron su "fe y buena conciencia" -
HIMENEO (ver 2 Tim 2:17,18) y ALEJANDRO (ver 2 Tim 4:14). ¡Esto nos debe poner en alerta!

Lamentablemente, Pablo tuvo que disciplinarlos (v.21); cf. 1 Cor 5:4,5. La entrega a Satanás parece
significar la excomunicación de la Iglesia (= reino de Dios), para volver [¿temporalmente?] a estar bajo la
influencia de Satanás (quien tendría la libertad para darles sufrimientos físicos (ver el libro de Job).

"Blasfemar" aquí significa ‘hablar en contra de’ (doctrinas evangélicas, y la autoridad de la Palabra de Dios).

NOTA: "...para que APRENDAN a no blasfemar". Claramente la disciplina impuesta por Pablo tenía por
finalidad la restauración, y por ende la salvación final de estas dos personas.

6
 1 TIMOTEO 2:1-15

Pablo escribe esta carta a Timoteo para darle instrucciones acerca de la tarea que él le ha encomendado.
En este capítulo leemos las instrucciones de Pablo en cuanto a la vida de oración en la iglesia.
Obviamente Pablo está tratando problemas que se estaban dando en la iglesia en Éfeso.

1. LAS COSAS POR LAS CUALES SE DEBEN ORAR (v.1-7)

Pablo comienza con una exhortación general (v.1a). La oración parece ser lo principal en la Iglesia; a lo
menos es lo primero que Pablo quiere decir después de referirse a los problemas doctrinales en Éfeso.

Pablo usa cuatro palabras para describir las varias partes o elementos de la oración: Rogativas; oraciones;
peticiones; acciones de gracia.

a. Se Debe Orar por Todos (v.1b)

Dios no hace acepción de personas; por lo tanto ,hay que orar por toda clase de persona. Los judíos
muchas veces fueron egocéntricos: solo oraban por sí mismos. La Iglesia ha de ser diferente.

b. Se Debe Orar por lo Líderes Seculares (v.2, 3)

Una categoría importante que Pablo señala es el liderazgo de una nación.

NOTA: En este momento Nerón era emperador. Pablo había sufrido mucho de los líderes judíos y
romanos.

Cuando oramos por los líderes de la nación, ¿qué debemos pedir?

i. Hay que pedir TRANQUILIDAD de vida. Muchas veces nos quejamos de cómo es la vida en nuestro
país, pero oramos poco por los líderes.

ii. El motivo es vivir en PIEDAD (= "reverencia a Dios") y HONESTIDAD. ¡No es simplemente para tener
más bienes materiales!

c. Se Debe Orar por la Salvación de Todos (v.4-7)

La mención del SALVADOR (v.3b), lleva a Pablo a hablar de la salvación del hombre. Notemos:

i. Esto es lo que Dios Quiere (v.4). Dios desea la salvación de todos (Ezeq 33:11, etc.). Pero no todos
serán salvos. ¿Por qué? Porque el pecador no quiere arrepentirse. Por ende, la Iglesia debe orar.

ii. Hay un Solo Dios y Salvador (v.5). Aquí hay tres doctrinas importantes:

1. Hay un solo Dios verdadero.

2. Hay un solo Mediador.
3. Jesucristo tuvo naturaleza humana.

7
El hecho que haya un solo Mediador, indica la clara responsabilidad que la Iglesia tiene, d ORAR y
TESTIFICAR.

iii. Cristo Murió por Todos (v.6). Cristo no fue sólo el intermediario entre Dios y los hombres. También
fue el SACRIFICIO redentor ("en rescate por"; Gr. "antilutron huper"). Su sacrificio fue suficiente para
salvar a todos, pero no todos serán salvos.

Comparar: el cordero pascual, en Egipto.

iv. Los Apóstoles Fueron Enviados a Todos (v.7). Pedro a los judíos y Pablo a los gentiles.

REFLEXIONAR: ¿Por qué será que Pablo menciona tanto la universalidad del evangelio (v.4,
6)? ¿Sería que en Éfeso los falsos maestros estaban volviendo a la Ley, y
volviendo a pensar en la exclusividad de la salvación para los judíos?

2. LAS PERSONAS QUIENES DEBEN ORAR (v.8-10)

Pablo ahora vuelve al tema principal del capítulo 2: la ORACION.

a. Los Varones Deben Orar (v.8)

i. Su Prioridad en la Oración Pública (v.8a). El verbo "quiero", es fuerte. Significa: "determino" (Efe
1:11, "designio"; Heb 6:17, "consejo"). Pablo está hablando con autoridad apostólica; estableciendo una
norma que se debe seguir en la iglesia.

Lo que Pablo enseña es que los VARONES (Gr. "aner") son los primeros que deben orar en los cultos
públicos.

ii. Cómo Deben Orar (v.8b). Pablo establece tres criterios:

1. manos santas (ver Sal 24).

2. sin ira (ver Mat 6:14,15).
3. ni contienda (discusiones verbales, que conllevan a tensiones entre
hermanos; ver 1 Ped 3:7).

​ Pablo tiene en mente problemas en la iglesia en Éfeso (ver 1 Tim 1:4).

b. Las Mujeres Deben Orar (v.9, 10)

En el tiempo de Pablo las mujeres eran menospreciadas. El evangelio les devolvió el lugar que Dios les
había concedido; "ayuda idóneas". Aquí aprendemos:

i. Ellas También Pueden Orar (v.9a). Pablo permite a las mujeres también orar en los cultos públicos.
¡Los judíos no permitían esto!

8
ii. Cómo Deben Orar (v.9b, 10). Los criterios que Pablo da para la participación de las mujeres en la
oración giran alrededor de su vestimenta, y de sus buenas acciones.

Las mujeres tienden a poner mucho énfasis sobre su apariencia externa; en algunas, esto viene a ser motivo
de orgullo, gastos económicos y gastos de tiempo.

3. EL ROL DE LA MUJER (v.11-15)

Pablo pasa del tema de la oración, al tema de la vida en general de las mujeres. ¿Qué dice?

a. La Mujer Debe Aprender del Varón (v.11, 12)

Parece que en Éfeso había ciertas mujeres que estaban queriendo enseñar a los varones, y usurpar su lugar.
Por ende, Pablo enfatiza ciertos puntos interesantes:

i. La mujer en el culto público debe escuchar para aprender (v.11). Comparar 1 Cor 14:33-35.

ii. La mujer no debe enseñar a los varones, en el culto público, ni asumir autoridad sobre ellos
(v.12).

PERO: la mujer tiene un papel importante en la educación: Tito 2:3; 2 Tim 1:5.

b. El Papel de la Mujer en la Caída del Hombre (v.13, 14)

En este contexto, Pablo hace referencia a la caída de la raza humana, y muestra que ésta tuvo lugar cuando
en un momento dado, la mujer asumió el rol de enseñar al varón, y el varón aceptó esta enseñanza.

c. El Propósito de Dios para la Mujer (v.15)

Para no desanimar a las mujeres con hacerles recordar de su papel en la caída de la raza humana, Pablo
procede a animarlas a que consideren el papel que Dios les da ahora, en la vida:

i.​ Engendrar Hijos (v.15a). Pablo no usa el verbo "salvar", en el sentido de la salvación espiritual.
Más bien, es una referencia a lo que la mujer puede hacer ahora para remediar la mala acción de
Eva: tener hijos, y así CUMPLIR con el mandato de Dios.

ii. Vivir una Vida Espiritual (v.15b). Aquí Pablo sí hace referencia a la salvación espiritual de la
mujer. Ella obtendrá la salvación (como regalo de Cristo), siempre en cuando permanezca en la
FE, AMOR, SANTIFICACION, y MODESTIA.

Estas son las cosas que deberían ocupar la mente de las mujeres, y no el querer enseñar y usurpar la
autoridad de los varones en la Iglesia.

9
 1 TIMOTEO 3:1-13

Pablo había dejado a Timoteo en Éfeso para poner orden en la iglesia, e impedir que los que estaban
enseñando cosas falsas sigan haciéndolo. Pablo no lo dice explícitamente, pero parece que parte de la tarea
de Timoteo era la de instalar nuevos líderes en la iglesia (quizá para reemplazar a los que estaban dirigiendo
mal). En Tito 1:5, podemos notar la relación entre poner orden en la iglesia y la instalación de "ancianos".
Además, en 1 Timoteo 5:17-22 Pablo da instrucciones a Timoteo acerca de cómo relacionarse con los
"ancianos", y le insta a no apresurarse en el nombramiento de un "anciano" (1 Tim 5:22a). Todo esto
implica que los requisitos que Pablo menciona en 1 Tim 3 eran para ayudar a Timoteo en la selección de los
nuevos líderes para la iglesia en Éfeso – tanto ‘ancianos’ como ‘diáconos’.

1. LOS REQUISITOS PARA SER "ANCIANO" (v.1-7)

¿Qué es un "obispo"? La palabra en griego es ‘episkopos’. Este término significa, literalmente, ‘uno que
mira sobre otros’; es de decir, un ‘supervisor. De ahí se deriva la idea de ‘velar’, ‘cuidar’, ‘vigilar’. En la
Biblia, esta palabra es sinónima de ‘presbuteros’ = "anciano" (ver Tito 1:5, 7). La diferencia entre las dos
palabras en griego es la siguiente:

​ ‘OBISPO’ - enfatiza la tarea del líder en la iglesia (es decir, velar, vigilar, etc.).
​ ‘ANCIANO’ - enfatiza la dignidad del líder en la iglesia (su edad, madurez, etc.).

En la Iglesia Apostólica, el término ‘obispo’ se usó para hablar del líder de una iglesia local. Fue a partir
del siglo 2 que esta palabra comenzó a usarse para hablar de un líder regional; es decir, de una persona que
tenía autoridad sobre varias iglesias locales.

A continuación, presentamos un análisis de los requisitos para ser un ‘obispo’ o ‘anciano’ (v.2-7)

Hay un total de 17 requisitos que Pablo menciona aquí. Para entender con más claridad estos requisitos,
vamos a colocarlos en las siguientes categorías:

a. Requisitos en cuanto a la VIDA DEL HOGAR

i. "Marido de una sola mujer" (v.2): El "anciano" tenía que ser un hombre fiel a su esposa.

ii. "Hospedador" (v.2): La hospitalidad era muy importante en la iglesia primitiva:

- dado a la pobreza de los hermanos.

- dado a las persecuciones contra los cristianos.
- dado al mal carácter de los hostales de esos tiempos.

iii. "que gobierne bien su casa" (v.4): ¡Es en la casa que se aprende a liderar!

iv. "que tenga a sus hijos en sujeción" (v.4): Si no tiene autoridad sobre sus propios hijos, no
tendrá autoridad sobre los creyentes.

b. Requisitos en cuanto a la VIDA INTERIOR

i. "sobrio" (v.2): La palabra indica una persona racional, en posesión del uso de todas sus facultades.

10
 Una persona no motivada por los placeres carnales, sino por un sentido de altura moral y
espiritual.

ii. "prudente" (v.2): Esta palabra significa ‘auto-control’, ‘dominio propio’.

iii. "decoroso" (v.2): La palabra en griego significa ‘ordenado’, ‘bien arreglado’. Denota un
comportamiento ordenado, y un buen cumplimiento de todos sus deberes.

iv. "no codicioso de ganancias deshonestas" (v.3): El líder no debe ambicionar o codiciar ganar mucha
plata, y en especial no en una manera ilegal; la razón
está en 1 Tim 6:9-10.

v. "no avaro" (v.3): Literalmente, ‘no amante del dinero’. Si fuera avaro, el líder estaría expuesto a la
tentación de abandonar el ministerio para ganar más plata, o de abusar de su autoridad
sobre la iglesia para sustraer los diezmos de la congregación.

c. Requisitos en cuanto a la VIDA EXTERIOR

i. "no dado al vino" (v.3): La Biblia no condena el consumo de vino; lo que condena es el mal uso del
vino. Lev 10:9 prohíbe a los sacerdotes consumir vino mientras estaban
ministrando en el tabernáculo.

ii. "no pendenciero" (v.3): Esta palabra significa ‘pleitista’, ‘violento’. El "anciano" no debe tener un mal
genio, ni ser reaccionario.

iii. "amable" (v.3): La palabra indica una actitud de cariño y/o de ternura (ver 2 Cor 10:1). El "anciano"
tendrá que aprender esta virtud de Cristo, especialmente frente a los débiles en la iglesia
y ante sus enemigos.

iv. "apacible" (v.3): Significa ‘sin pelear’, ‘sin contender’; ‘manso’. Es exactamente lo opuesto al
"pendenciero".

d. Requisitos en cuanto a la VIDA DE LA IGLESIA

i. "irreprensible" (v.2): El "anciano" ha de ser una persona completamente irreprochable; es decir, alguien
contra quien nadie puede decir nada. En Tito 1:7, esta palabra se usa del trabajo del
"anciano" dentro de la iglesia.

ii. "apto para enseñar" (v.2): Griego, ‘didaktikos’. Tito 1:9 amplía los requisitos para ser un buen maestro
de la Palabra de Dios en la Iglesia.

iii. "no un neófito" (v.6): Literalmente, no un ‘recién plantado’. En 1 Cor 3:9, Pablo habla de la Iglesia
como una ‘chacra’; los creyentes son ‘plantas’ (1 Cor 3:6). Un nuevo creyente es
débil, y fácilmente ‘arrancado por las raíces’. Pero el peligro que Pablo enfatiza
aquí es el peligro del orgullo.

5. Requisitos en cuanto a la VIDA DELANTE DEL MUNDO

Pablo solo menciona un requisito en esta categoría, pero es una muy importante: "que tenga buen testimonio
de los de afuera" (v.7). Tantas veces una iglesia es juzgada por la vida de sus líderes. Si los líderes de la

11
iglesia son conocidos por el mundo como personas malas e irresponsables, la iglesia no tendrá un buen
testimonio ante la sociedad.

NOTA: La Lucha del Líder Contra Satanás (v.6,7)

Es interesante notar como Pablo pone a Timoteo en alerta acerca de los ataques espirituales contra los
líderes. Pablo menciona TRES peligros:

​ 1. El orgullo, que es uno de los pecados primordiales de Satanás (v.6).

​ 2. El descrédito, por no vivir una vida recta (v.7).
​ 3. El lazo de Satanás; esto significa la trampa tendida por Satanás para atrapar a los líderes (v.7).

2. LOS REQUISITOS PARA SER ‘DIACONO’ (v.8-13)

¿Qué es un ‘diácono’? La palabra en griego significa ‘un servidor de mesas’; ‘un mozo’. El verbo se usa
frecuentemente en el N.T., traduciéndose ‘servir’ o ‘ministrar’. El diaconado, como oficio en la iglesia,
parece tener su origen en Hch 6:1-6. Los apóstoles tenían que dedicarse a las tareas espirituales de la
iglesia (predicar la Palabra y orar), y se necesitaba otro grupo de hermanos que se encarguen de los asuntos
materiales de la iglesia. El énfasis en el N.T., en cuanto a la tarea de los diáconos, es la ayuda social.

A continuación presentamos un análisis de los requisitos para ser un ‘diácono’ (v.8b-9, 12)

La palabra "asimismo" (v.8a) indica que se esperaba de los diáconos cualidades parecidas a las de los
"ancianos". Una vez más, podemos analizar las cualidades que Pablo menciona bajo las siguientes
categorías:

a. Requisitos en cuanto a la VIDA DEL HOGAR

i. "maridos de una sola mujer" (v.12) [Ver notas anteriores]

ii. "que gobiernen bien sus hijos y sus casas" (v.12) [Ver notas anteriores]

b. Requisitos en cuanto a la VIDA INTERIOR

i. "honestos" (v.8): La palabra significa ‘dignos’, ‘respetables’, ‘honrados’. Es la misma palabra que se usó
en el v.4.

ii. "sin doblez" (v.8): Literalmente, ‘sin hablar dos cosas’. Pablo se refiere a una persona que un día dice
una cosa, y el otro día dice algo diferente. Si lo hace inconscientemente, indicaría una
falta de estabilidad; pero si lo hace en forma consciente, constituiría engañar a otros.

iii. "no codiciosos de ganancias deshonestas" (v.8) [Ver notas anteriores]

c. Requisitos en cuanto a la VIDA EXTERIOR

Pablo menciona uno de estos requisitos: "no dados a mucho vino" (v.8) [Ver notas anteriores]

12
d. Requisitos en cuanto a la VIDA DE LA IGLESIA

Una vez más, Pablo solo menciona una característica: "que guarden el misterio de la fe con limpia
conciencia" (v.9). El "misterio" al cual Pablo se refiere, es simplemente el evangelio (ver 1 Tim 3:16, y
comparar 1 Cor 4:1; Efe 3:8,9). Los ‘diáconos’, aunque quizá no sean llamados a predicar y a enseñar, de
todos modos, tenían que mantener la fe.

e. Requisitos para ser ‘Diaconisas’ (v.11)

Las damas no podían ser "ancianos" (ver 1 Tim 2:11,12), pero sí podían ser "diaconisas" (v.11). Las
mujeres tenían que rellenar los mismos requisitos que los varones (cf. "asimismo"), y Pablo añade que deben
también ser:

i. "honestas" [ver notas anteriores, v.8].

ii. "no calumniadoras": La expresión en griego es ‘me diabolous’ (‘no un diablo’). La palabra ‘diablo’
significa "acusador". Podríamos traducir, "que no sean chismosas" (DHH).
Ver 1 Tim 5:13.

iii. "sobrias" [ver notas anteriores, v.2].

iv. "fieles en todo": Las mujeres debían ser fieles al Señor, fieles en su trabajo, fieles en el uso del dinero, y
fieles a sus esposos e hijos.

Probación y Recompensas (v.10, 13)

Finalmente, Pablo nota la necesidad de primero probar a estas personas en el ministerio (v.10), antes de
asumir [¿permanentemente?] el diaconado.

Termina diciendo que los que ejercen bien este ministerio "ganan para sí un grado honroso" [es decir, el
respeto de la congregación y la aprobación de Dios; comparar, "fiel siervo", 2 Tim 4:7-8], "y mucha
confianza en la fe" [es decir, mayor seguridad y confianza de la salvación, 2 Ped 1:10-11].

Ver el ejemplo de los diáconos ESTEBAN y FELIPE (Hch 6:8; 8:5).

13
 1 TIMOTEO 3:14 – 4:5

Introducción: La Iglesia es de vital importancia en los planes de Dios. Uno de los propósitos de Dios es
usar a la Iglesia como promotora de la verdad. Por ende, era importante que la Iglesia tuviera la verdad, y
era necesario proteger a la Iglesia de los engaños mentirosos de Satanás. Este es el tema central de 1 Tim
3:14 – 4:5.

1. LA IGLESIA: "BALUARTE DE LA VERDAD" (1 Tim 3:14-16)

Pablo estaba por ir a Éfeso, a ver a Timoteo (v.13); sin embargo, tenía dos propósitos principales al
escribirle:

​ 1. Indicarle las cosas que debía poner en orden en la Iglesia (p.e. 1 Tim 1:3-4).
​ 2. Indicarle la manera en que debía comportarse en la Iglesia (p. e. 1 Tim 3:15a).

En los versos 15-16 tenemos:

a. Una Descripción de la Iglesia (v.15)

Pablo describe la Iglesia en varias maneras:

i. Es la "Casa de Dios" (v.15a)

La Iglesia es la "casa de Dios", porque Dios vive en ella. Podemos comparar con el Templo del A.T. La
gran diferencia es que en el N.T., la "casa de Dios" ya no consiste en un edificio, sino en la congregación de
creyentes.​

ii. Es la "Iglesia del Dios viviente" (v.15b)

La palabra que Pablo usa aquí, es ‘ekklesia’ (“iglesia”). Esta palabra significa, ‘llamados para salir afuera’.
Dios ha llamado a un pueblo para Sí mismo, y lo ha liberado del reino de las tinieblas. En el tiempo de
Pablo, esta palabra se usaba para una asamblea del pueblo, convocada para tratar ciertos asuntos. En el
A.T., este término se empleó para hablar del pueblo de Israel, el cual Dios escogió para ser Suyo, y los llamó
para salir de Egipto.

Éfeso era conocido por el templo de la diosa Diana; el comercio de Éfeso giraba alrededor de la venta de las
imágenes de Diana. Pero las imágenes eran muertas; Diana no tenía vida. En contraste con Diana, Pablo
habla del “Dios viviente”, quien vive y reina en Su Iglesia.

iii. Es la "Columna y Baluarte de la Verdad" (v.15c)​

El N.T. habla del evangelio como un "misterio" (ver v.16); esto significa un mensaje que sólo se conoce por
medio de la revelación de Dios. Dios quería que todo el mundo conociera Su evangelio, y por lo tanto
fundó a la Iglesia, para que por medio de ella, el evangelio se difundiera por todas las naciones.

14
Por eso, es tan importante que la Iglesia guarde la ‘sana doctrina’. No basta con predicar el evangelio; hay
que asegurar que estamos preservando el evangelio en toda su pureza; especialmente ahora que vivimos en
los ‘últimos tiempos’.

​
Para promover la tarea de "guardar la fe", Pablo ahora pasa a dar:

b. Un Resumen del Evangelio (v.16)

La palabra "piedad" significa (en este contexto) ‘evangelio’, ‘sana doctrina’. Muchos ven en el v.16 un
‘himno cristológico’ (o a lo menos, una estrofa de este himno), que consiste de seis líneas:

i. "Dios fue manifestado en carne"; habla de la Encarnación de Cristo.

ii. "Justificado en el Espíritu"; apunta a la aprobación de Cristo, por parte del Padre, en el
momento de Su bautismo.

iii. "Visto de los ángeles"; es decir, después de Su resurrección, y en Su ascensión.

iv. "Predicado a los gentiles"; señala la obra de evangelización, que se dio a partir del día de
Pentecostés.

v. "Creído en el mundo"; indica la recepción del evangelio en todas las naciones.

vi. "Recibido arriba en gloria"; refiere a la ascensión de Cristo.

2. LA APOSTASIA: "EN LOS POSTREROS TIEMPOS" (1 Tim 4:1-5)

Pablo ahora pasa a advertir a Timoteo de la apostasía que vendrá al fin del mundo.

a. La Predicción de la Apostasía (v.1a): "El Espíritu dice claramente..."

Lo dijo en TRES maneras:

1. Por medio de Cristo (Marcos 13:22; etc.).

2. Por medio de Pablo (2 Tes 2:3).
3. Por medio de otros apóstoles (2 Juan 2:18ss).

b. El Momento de la Apostasía (v.1a): "...que en los postreros tiempos..."

La Biblia habla muchas veces de "los postreros tiempos". Esta época comenzó con la primera venida de
Cristo (ver Heb 1:2), y culminará con Su Segunda Venida. Por lo tanto, muchas apostasías se darán durante
todo este tiempo, pero en especial en los últimos años de la historia de este mundo.

c. La Descripción de la Apostasía (v.1b): "...algunos apostatarán de la fe"

El verbo significa ‘separarse’ o ‘apartarse’. La apostasía ocurre cuando "creyentes" se apartan del verdadero
evangelio. Esto se ha dado mucho, a lo largo de la historia de la Iglesia. La apostasía final estará

15
relacionada con la manifestación del Anticristo (2 Tes 2:3ss). Antes de eso, vendrán muchos "anticristos"
(1 Juan 2:18ss).

d. La Raíz de la Apostasía (v.1c-2): "...escuchando a espíritus engañadores..."

Pablo dice que la apostasía vendrá por TRES razones:

i. Espíritus engañadores harán que "cristianos" les escuchen (v.1c).

ii. Por las enseñanzas ("doctrinas") impartidas por demonios (v.1c).
iii. Por causa de "cristianos" hipócritas, que viven en pecado (v.2).

La forma de salvar a la Iglesia de la apostasía es enseñando la VERDAD del evangelio, y viviendo según la
PALABRA de Dios (ver 1 Tim 4:6-7).

e. Las Enseñanzas de la Apostasía (v.3): "prohibirán casarse..."

Pablo menciona DOS cosas que afectarán a la Iglesia en la apostasía:

i. El rechazo del matrimonio, como algo pecaminoso.

ii. El rechazo de ciertos alimentos, como algo impuro.

En ambos casos, la apostasía consiste en rechazar algo que Dios ha creado, y que es bueno. Este rechazo
está relacionado con hacer ciertas obras, que aseguren (o promuevan) la salvación. En dicho rechazo, y en
lo que se esperaba ‘cosechar’, como fruto de este rechazo, se ve la mano y la mentalidad de Satanás.

f. El Rechazo de la Apostasía (v.4-5)

La manera de rechazar la apostasía es afirmando que las cosas que los apostatas querían prohibir, son cosas
buenas que Dios ha creado.

El creyente puede participar libremente, tanto del matrimonio como de cualquier alimento, siempre en
cuando lo hace con "acción de gracias" y "oración" a Dios. Esto ‘santifica’ todas las cosas.

16
 1 TIMOTEO 4:6-16

Introducción (v.6): Todo líder debe ser un "buen ministro"; Gr. ‘diakonos’. Para ser un "buen ministro"
hay que hacer DOS cosas:

a. Enseñar a los Hermanos (v.6a)

El verbo aquí no es ‘didasko’ (ver 1 Tim 2:12; 4:11), sino ‘hupotithemi’, que significa, literalmente, ‘poner
debajo’. A la luz del contexto de la apostasía (v.1-5), es interesante notar el comentario que hace Fernando:

​ "Timoteo tenía que poner ante los creyentes estas verdades, que llegaron a ser
como esas piedras que se colocan en tierras peligrosas sobre las cuales se debe
pisar para evitar caer, y poder atravesarlas sin peligro." (Fernando, p.106)

b. Nutrirse a Sí Mismo (v.6b)

La palabra en griego es, ‘entrefomenos’; este es el participio presente, en voz media o pasiva, del verbo,
‘entrefo’, que significa ‘nutrir’. La voz pasiva indica que Timoteo es nutrido (por Dios, en Su Palabra), y
el tiempo presente indica que es un proceso continuo: ‘siendo nutrido...’ Si lo tomamos como la voz media,
entonces la idea sería que Timoteo tenía que nutrirse a sí mismo. El siervo de Dios que deja de meditar
sobre las grandes verdades de la fe, se debilita a sí mismo, y debilita también a su ministerio. Por eso
muchos abandonan el ministerio, o trabajan la obra con poco entusiasmo y motivación1.

Usando estos dos puntos como base para estos versos, podemos ver la manera en que Pablo desarrolla este
tema. El orden en v.16 es "ten cuidado de ti mismo" y después "...de la doctrina (que enseñarás)".
Usemos este orden para analizar los v.7-16.

1. LA VIDA PERSONAL DEL "BUEN MINISTRO"

En los requisitos para ser ‘anciano’ o ‘diácono’ (cap.3), el énfasis no estaba puesto sobre el trabajo que ellos
hacían dentro de la iglesia, sino en su comportamiento en general. Ahora Pablo aplica lo mismo a Timoteo.

a. Lucha por Obtener la "Piedad" (v.7b-8)

El verbo que Pablo usa (“ejercítate”) es ‘gumnazo’. La imagen del ‘gimnasio’, indica que Pablo esperaba
de Timoteo un gran esfuerzo espiritual. Uno no va al gimnasio para pasearse, y tomar un descanso; uno va
para trabajar arduamente. En el gimnasio, uno tiene que quitarse la ropa para hacer los ejercicios mejor. De
igual modo, el cristiano tiene que ‘quitarse’ cosas que le estorban en su vida espiritual (ver Heb 12:1-4).

1
"Yo creo que uno de los signos más alarmantes de mala salud en los movimientos evangélicos modernos, es que
muchos de sus líderes no están estudiando las Escrituras diariamente. Muchos dicen que no tienen tiempo para largos
períodos de confrontación con la Palabra. Algunos se contentan con un pequeño "devocional" de un libro de
inspiración que leen diariamente. Ellos no pueden encontrar el tiempo para involucrarse en algo más, porque están
muy ocupados haciendo "el trabajo del Señor".

Si un líder no puede encontrar tiempo de quietud para el compañerismo con Dios y Su Palabra, porque está demasiado
ocupado, debe haber algún elemento de desobediencia en esa ocupación. Él necesita reordenar sus prioridades, si
desea alejarse de su ruina espiritual. Él debería procurar cambiar esa situación, o ser retirado de las responsabilidades
del liderazgo." (Fernando, p.110)

17
El sustantivo (“piedad”) es ‘eusebeia’, que conlleva la idea de reverencia y temor ante la presencia
majestuosa de Dios. A la par que el siervo de Dios lucha contra la herejía, es importante que no sólo tenga
una vida intachable, sino que también transmita la realidad de su temor a Dios.

b. Trabaja (v.10a, 13, 15a)

Los verbos que Pablo usa hablan claramente de la actitud del siervo de Dios: debe estar dispuesto a
TRABAJAR. Los verbos son: "trabajamos" (v.10a), "ocúpate" (v.13) y "ocúpate" (15a).

El verbo que Pablo usa en v.10a es ‘kopiomen’, que significa, ‘trabajar arduamente’, ‘trabajar hasta que uno
esté cansado’ (ver 1 Cor 4:12; 1 Tes 2:9; 2 Tes 3:8). Pablo usa esta palabra en Fil 2:16, en un contexto del
atletismo, y en Efe 4:28 y 2 Tim 2:6, en un contexto del trabajo manual. Es la palabra que se usa de labores
espirituales, que implica cómo se debe trabajar. Ver Rom 16:12; 1 Tes 1:3; Gál 4:11; Fil 2:16; 1 Tes 5:12; 1
Tim 5:17.

El verbo en v.13 es ‘proseche’, que significa ‘dedícate’ o ‘presta atención’. El tiempo presente indica una
acción continua, y el verbo implica una preparación de antemano (‘pro-’). La palabra se usa en Hch 8:10
("oían atentamente"); 1 Tim 1:4; Tito 1:14. Los falsos maestros se dedicaban a sus (falsas) enseñazas;
Timoteo debía hacer lo mismo, en cuanto a la verdad.

El verbo en v.15a es ‘meletao’, que significa ‘tener cuidado’, ‘practicar’, ‘cultivar’, ‘pensar en algo’. La
palabra está relacionada con ‘amelei’, en el v.14 ("no descuides"). Quizá Pablo todavía tenía en mente la
metáfora del atletismo; Timoteo debía seguir practicando los ejercicios, para así desarrollar su "piedad".

c. Sufre (v.10a)

El verbo es ‘agonizomai’, que significa ‘luchar’ o ‘esforzarse’. Describe la lucha y el sufrimiento del atleta.

​ "El término (‘agon’) se refiere primariamente a una reunión, especialmente en

conexión con juegos o competencias; luego a la competencia misma, y finalmente
a la agonía (comparar la palabra griega), angustia, o ansiedad que se relaciona
con ella, o también, a cualquier clase de agonía, angustia, o ansiedad, preocupación
o solicitud."

El verbo expresa el esfuerzo intenso que Pablo hacía, para predicar el evangelio. La palabra está en el
tiempo presente, lo que indica una acción continua, aún en el momento de escribir esta carta.

¿Qué le motiva al "buen ministro" a trabajar y a hacer tal esfuerzo? Es la esperanza de la promesa de Dios:

d. Espera en Dios (v.10b)

El verbo en griego indica ‘esperar confiadamente’. El verbo está en tiempo perfecto, lo que indica un
estado permanente de confianza al esperar en el cumplimiento de la promesa de Dios.

La confianza de Pablo no estaba en un ídolo inerte (como la diosa Diana), sino en el "Dios Viviente".

18
e. Gana el Respeto de Otros (v.12a)

Timoteo era joven; ¿cómo podía tener autoridad sobre los de mayor edad en la Iglesia? Parece que
Timoteo estaba siendo observado por su edad. Seguramente los falsos maestros eran de mayor edad que él,
y por lo tanto, usaban esto para ganar ventaja sobre Timoteo.

La manera de ganar el respeto de la Iglesia sería por medio de una vida ejemplar; ésta es la mejor forma de
callar las críticas de nuestros opositores.

f. Ser un Ejemplo (v.12b, 15c)

La palabra que Pablo usa es ‘tupos’, que significa ‘modelo’ o ‘ejemplo’. La palabra está relacionada con el
verbo, ‘tupto’, que significa ‘golpear’; de ahí se deriva la idea de la ‘huella’ que deja un golpe. Esta
‘huella’ es una copia fidedigna del instrumento que ha producido el golpe; en ese sentido es un ‘ejemplo’ o
un ‘modelo’ del original.

¿En qué áreas de la vida debe Timoteo ser un ejemplo para los mayores?

i. En lo que Dice: Tantas veces los jóvenes hablan antes de pensar, y manifiestan su
inmadurez, en las palabras que hablan.

ii. En Su Comportamiento: El joven muchas veces manifiesta impetuosidad en sus acciones.

iii. En Su Amor: Esta es la cualidad que vencerá a todos los enemigos.

iv. En Su Actitud

v. En Su Fe: Aquí Pablo quizá tuvo en mente ‘fidelidad’. En las luchas contra
los opositores, nuestra fidelidad a Dios y a la obra, es puesto a
prueba.

vi. En Su Santidad: La misma palabra (“pureza”) se encuentra en 1 Tim 5:2, en un contexto

de pureza sexual. Los heréticos de 1 Tim 4:3, prohibían el matrimonio,
pero quizá eran culpables de muchos pecados sexuales. Timoteo debe dar
un buen ejemplo en esta área de su vida, en la cual muchas veces los
jóvenes son débiles.

g. Usa El Don que Dios ha Dado (v.14)

El "buen ministro" debe usar plenamente el don, o los dones espirituales, que Dios le ha dado. Parece que
este don le fue dado a Timoteo, o fue manifestado en su vida, por medio de una palabra profética, en el
momento en que los ‘ancianos’ (de su iglesia local) separaron a Timoteo para el ministerio, por medio de la
imposición de manos.

h. Persevera (v.15b)

El verbo significa (literalmente) ‘sigue estando en ellas’, con la idea de ‘estar absorbido’. Pablo está
diciendo que la mente de Timoteo debe estar sumergida o inmersa en estas cosas (de su vida y ministerio).

19
¿Por qué todas estas cosas serán importantes? Pablo responde: "para que tu APROVECHAMIENTO sea
manifiesto a todos".

La palabra es ‘prokope’, que significa ‘cortar hacia delante’; es decir, ‘avance’, ‘progreso’. La palabra se
podía usar de una persona que cortaba la vegetación de un bosque, para caminar hacia adelante o progresar.
Ver esta palabra en Gál 1:14; Fil 1:12.

​ "La palabra...contiene la descripción gráfica de un pionero abriéndose paso

hacia delante, a través de obstáculos, por medio de un esfuerzo enérgico,
como un hombre marcando un sendero a través de la selva." (Hiebert, p.92)

A pesar de ser joven, Timoteo debía esforzarse para avanzar en la vida cristiana, y así ganar el respeto de
TODOS en Éfeso. Recordemos que los creyentes en Éfeso le conocían desde su primera visita a esa ciudad
(con Pablo). Es tan importante que el ministro mismo esté avanzando en la vida cristiana, y no
simplemente empujando a otros hacia delante.

2. LO QUE ENSEÑA EL "BUEN MINISTRO"

a. Negativamente (v.7a)

El “buen ministro” no debe perder tiempo en "fábulas profanas y de viejas". Esta es una referencia clara a
lo que Pablo dice en 1 Tim 1:4.

Pablo ordena a Timoteo a DESECHAR estas cosas. La palabra en griego es ‘paraitou’. Es el presente
imperativo, en la voz media, del verbo ‘paraiteomai’, que significa ‘rehusar’, ‘dejar’, o ‘no tener nada que
ver con’. Es una palabra fuerte (ver 2 Tim 2:23; Tito 3:10), que implica que Timoteo tenía que rechazar
estas cosas fuertemente, porque eran peligrosas. La voz media conlleva la idea que esto es algo que
Timoteo mismo tenía que hacer; requería un esfuerzo de su parte.

Debemos notar que en el texto en griego, el verbo viene al final. Pablo dice: ‘Pero, fábulas profanas y de
viejas – DESÉCHALAS’. El contraste es entre: "las palabras de la fe y de la buena doctrina" (que pueden
nutrir al siervo de Dios, v.6), y estas "fábulas", que no alimentan en nada. Por lo tanto, el siervo de Dios
debe nutrirse de la una, y evitar la otra.

Notemos también que en este verso Pablo está volviendo a pensar, no tanto de los herejes (de los v.1-3), sino
a las personas que él menciona en 1 Tim 1:3-7. Quizá habían dos grupos en la Iglesia; uno enfatizaba mitos
y genealogías, mientras que el otro se dedicaba al ascetismo.

b. Positivamente

i. La Vida Cristiana (v.7-11)

Las cosas que Timoteo primero tenía que vivir, eran las cosas que él también tenía que
enseñar. Su misma vida tenía que ser un modelo de lo que es la vida cristiana; pero sus
palabras complementarían y completarían lo que el ejemplo de su vida había manifestado.

ii. La Doctrina Cristiana (v.10c, 16a)

La doctrina que Timoteo tenía que enseñar era la doctrina que él recibió de Pablo
(ver 2 Tim 2:2), y la doctrina que él aprendió de las Escrituras (ver 2 Tim 3:16). Esta

20
 doctrina se centraba en la Persona y Obra de Cristo (v.10b).

Conclusión (v.16b)

a. La Salvación del Ministro (“te salvarás a ti mismo”).

b. La Salvación de Sus Oyentes (“salvarás…a los que te oyeren”).

21
 1 TIMOTEO 5:1 – 6:2

Introducción: En esta sección de la carta, Pablo da instrucciones a Timoteo acerca de su trato con los
hermanos en la Iglesia (1 Tim 5:1-3). Luego de una sección introductoria (1 Tim 5:1-3), Pablo habla en
detalle de las viudas de la Iglesia (1 Tim 5:4-16), y de los líderes (1 Tim 5:17-22). Posteriormente, da unas
recomendaciones generales (1 Tim 5:23-25), y termina con una sección acerca de amos y esclavos (1 Tim
6:1-2).

1. LA RELACIÓN ENTRE TIMOTEO Y LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (1 Tim 5:1-3)

Pablo instruye a Timoteo acerca de su relación con los diversos miembros de la iglesia:

a. Con los Hermanos de Mayor Edad (v.1a)

Timoteo, como joven, tenía que tratar con respeto a los hombres de mayor edad en la iglesia. Su autoridad
espiritual sobre ellos no le daba el derecho de maltratarlos. Las palabras que Pablo usa aquí podrían ser
traducidas: "No golpees con palabras duras a los ancianos, sino llámales a tu lado para animarles".

b. Con los Hermanos Más Jóvenes (v.1b)

La Iglesia es una familia espiritual; si Timoteo tiene que poner orden entre los jóvenes, debe hacerlo con ese
cariño que existe entre hermanos carnales.

c. Con las Hermanas de Mayor Edad (v.2a)

Las damas de la iglesia también necesitan un cuidado pastoral, y Timoteo debe hacerlo tal como lo hace con
los hermanos de mayor edad.

d. Con las Hermanas Más Jóvenes (v.2b)

Pablo conoce las estrategias de Satanás, y por lo tanto ordena a Timoteo a tratar a las hermanas de la Iglesia
con toda pureza. Tantos líderes han fracasado espiritualmente por no hacer caso a lo que Pablo dice aquí.

e. Con las Viudas (v.3)

La palabra, “Honra”, que Pablo usa aquí, podría significar simplemente ‘respeta’. Sin embargo, a la luz del
contexto (ver v.4 y 8), surge la idea de que Pablo está hablando de un apoyo económico, y no simplemente
del respeto que una viuda merece.

2. LA RELACIÓN ENTRE LAS VIUDAS Y SUS FAMILIARES (1 Tim 5:4-8)

El principio general es que la iglesia debe apoyar económicamente a las personas más necesitadas de la
congregación. En este caso, serían las viudas. El A.T. enseña que ésta fue la voluntad de Dios para Su
pueblo. Sin embargo, antes de tratar el asunto de cómo la iglesia debe cuidar a las verdaderas viudas, Pablo
enseña la responsabilidad general de las viudas y de sus familias.

22
a. Los Familiares Deben Proveer Para Sus Viudas (v.4, 8)

El orden establecido por Dios es que las necesidades económicas deben ser suplidas dentro de la familia.
Esto no es sólo la responsabilidad de los hijos, sino también de los nietos, por consiguiente, de toda la
familia.

b. Las Viudas Deben Vivir Vidas Intachables (v.5-7)

Es interesante notar lo que Pablo dice aquí. No sólo la iglesia tiene responsabilidades (en este caso de
proveer para los necesitados), sino que las mismas personas necesitadas también tienen sus
responsabilidades. En este caso, las viudas deben vivir vidas ejemplares (v.6-7), y estar en comunión
constante e íntima con Dios (v.5).

3. LA RELACIÓN ENTRE LA IGLESIA Y LAS "VIUDAS" OFICIALES (1 Tim 5:9-16)

La referencia a la "lista", en v.9, indica que aquí Pablo pasa a tratar un asunto oficial de la iglesia. Parece que
cada iglesia tenía la responsabilidad de cuidar a las viudas, y para saber quiénes eran las viudas que
realmente estaban en necesidad de ayuda económica, cada congregación elaboraba una lista de sus viudas
más necesitadas.

En v.3 y 5, Pablo hace referencia a las "viudas que en verdad lo son". Obviamente había ciertos criterios
que se aplicaban a todas las viudas, para ver si realmente estaban en la necesidad de recibir apoyo
económico de la iglesia o no.

a. Los Criterios Para Ingresar a la Lista Oficial de Viudas (v.9-10)

i. Estar completamente abandonadas; es decir, no tener ningún familiar vivo (v.3-5).

ii. Tener más de 60 años (v.9a).

iii. Haber vivido una vida de fidelidad a su esposo (v.9b).

iv. Tener un buen testimonio en diversas áreas (v.10).

b. Las Instrucciones Para las Viudas Más Jóvenes (v.11-16)

Pablo es muy práctico, aunque quizá lo consideremos un poco fuerte. Parece que para ingresar a la lista
oficial de viudas receptoras de ayuda económica, las viudas tenían que comprometerse a dar su tiempo a la
obra en la Iglesia (de visitar a otras hermanas, etc.). No recibían un apoyo económico sin hacer nada.

El problema sería con viudas jóvenes, quienes después de cierto tiempo trabajando con la iglesia, se
enamoraran de otro hermano y quisieran casarse (dejando así el trabajo en la iglesia, y su compromiso con el
Señor, v.11-12). En otros casos, el problema sería que las viudas jóvenes se dedicaran a ser ociosas y a
chismosear (v.13). Por lo tanto, la recomendación de Pablo para estas viudas es que no ingresen a la lista
oficial de viudas, sino que busquen otro marido (v.11a,14).

4. LA RELACIÓN ENTRE LA IGLESIA Y LOS "ANCIANOS" (1 Tim 5:17-22)

Pablo ahora pasa a tratar otro asunto delicado: la relación entre la iglesia y sus líderes (“ancianos”). Pablo
da varias recomendaciones a Timoteo:

23
a. La Remuneración de los "Ancianos" (v.17-18)

Los líderes que trabajan bien deben recibir "doble honor" (v.17). Esto significa el respeto que merecen por
ser líderes, MAS cierta remuneración. Pablo indica que los que son más dignos de remuneración, son
aquellos “ancianos” que ejercen un ministerio de ENSEÑANZA; esto sería por el tiempo que se requiere
para la elaboración de sermones. Pablo cita el A.T. para comprobar que esto es la voluntad de Dios (v.18).

b. Acusaciones Contra los "Ancianos" (v.19)

Pablo sabe que los líderes estarán expuestos a las críticas; ellos ganarán muchos enemigos en el ministerio.
Por lo tanto, hay que tener cuidado al tratar las acusaciones contra ellos. Es muy importante que haya dos
o tres testigos, antes de aun empezar a considerar las acusaciones.

c. La Disciplina de los "Ancianos" (v.20)

Lamentablemente, es muy posible que líderes de la iglesia caigan en pecado. ¿Qué se debe hacer en esos
casos? Pablo es muy claro, hay que reprenderlos PUBLICAMENTE.

d. El Nombramiento de "Ancianos" (v.22)

Aquí "imponer las manos" implica la separación para el ministerio (ver 1 Tim 5:14). Los líderes han de
ser ‘separados’ para la obra de liderar la iglesia. Pero Pablo aconseja a Timoteo a no nombrar ligeramente
a los líderes. Primero debe evaluar bien a los candidatos. No debe caer en la trampa de nombrar como
"anciano" a uno que vive en algún pecado. El problema es que los pecados de algunos no salen a la luz
inmediatamente (v.24-25). Por lo tanto, Timoteo no debe apresurarse a nombrar a alguien como líder;
debe dar tiempo para conocer bien a esa persona.

NOTA: Entre los asuntos de la disciplina (v.20) y el nombramiento de líderes (v.22), Pablo hace hincapié a
la necesidad de no hacer nada con parcialidad. Tener favoritos en la iglesia arruinaría el ministerio
de Timoteo.

5. LA RELACIÓN ENTRE AMOS Y ESCLAVOS EN LA IGLESIA (1 Tim 6:1-2)

Finalmente, Pablo da instrucciones acerca de cómo los creyentes, que son amos o esclavos, deben tratarse
los unos a los otros. En la Iglesia Primitiva había muchos creyentes que eran esclavos; también había
algunos amos convertidos. Esto a veces producía problemas. El domingo, en el culto, todos eran iguales;
quizá algunos esclavos aun tenían posiciones de liderazgo en la iglesia. El problema era si los esclavos que
eran creyentes, empezaban a faltarle el respeto a sus amos, por ser ellos también cristianos. Por eso, Pablo
ordena a los esclavos creyentes a someterse a sus amos, y a servirles bien, especialmente si sus amos
también eran creyentes.

24
 1 TIMOTEO 6:3-10

Introducción: Pablo está llegando al fin de su carta a Timoteo. Termina dándole unas palabras de
advertencia (v.3-10), y después unas palabras de exhortación (v.11-21).

1. EL PELIGRO DE LOS HOMBRES CONTENCIOSOS (v.3-5)

Pablo termina esta carta tal como la comenzó - hablando de los falsos maestros en la iglesia en Éfeso (ver 1
Tim 1:3ss). Hay dos cosas acerca de estos hombres que Pablo quiere hacer hincapié:

a. Su Carácter

i. "envanecido" (v.4)

La palabra en el original viene de un verbo que significa ‘inflar’. Estos falsos maestros se "inflaban" con el
sentir de su propia importancia; eran orgullosos. Su característica era siempre querer enseñar, y nunca
estaban dispuestos a aprender.

ii. Ignorante ("nada sabe", v.4)

Estas personas trataban de dar a entender que eran muy conocedores de los temas espirituales; especialmente
de asuntos esotéricos (ver 1 Tim 1:4,7). Pero en realidad no sabían nada; a lo menos, nada que valía la pena
saber.

iii. "delira" (v.4)

La palabra en el original es interesante; significa "estar enfermo". Quizá la idea es de una persona que
tiene fiebre, y está delirando. Estos hombres estaban "enfermos" espiritualmente. El contraste que Pablo
tiene en mente, es la "sana doctrina" de la fe que Timoteo conocía, y que debía mantener para el bienestar de
los efesios.

iv. "Hombres corruptos de entendimiento" (v.5)

Satanás es quien había corrompido la mente de estos falsos maestros (ver 1 Tim 4:1). Seguramente, eran
muy inteligentes; pero en cuanto a las verdades espirituales, estos hombres no entendían nada.

v. "privados de la verdad" (v.5)

El verbo a veces se usa de "robar". De ser así, lo que Pablo estaría diciendo es que anteriormente estos
hombres tenían la verdad, o a lo menos la habían escuchado; pero Satanás vino y "robó" la buena semilla de
la palabra de Dios.

25
vi. Avaro ("toman la piedad como fuente de ganancia", v.5)

Lo peor de todo es que estos falsos maestros estaban cobrando por sus enseñanzas erróneas; o a lo menos
viviendo de ellas.

●​ IMPIOS (v.3b) - esta es la palabra que resume todo lo que Pablo quiere decir de tales hombres: su
enseñanza no se conformaba "a la piedad". Su problema fundamental estaba en
su relación con Dios. No tenían temor a Dios; no sentían reverencia ante Su
majestad.

b. Su Fruto

Falsos maestros siempre son conocidos: [1] por sus enseñanzas,

y [2] por sus frutos.

i. "contiendas de palabras" (v.4)

Los judíos eran expertos en ‘peleas’ doctrinales. Pablo nota lo mismo en estos falsos maestros, que
hablaban tanto de los mitos y de las genealogías de los judíos.

ii. "envidias" (v.4)

Bueno fuera que estos hombres estuvieran luchando por la sana doctrina, para así asegurar la salvación de
sus oyentes. Lamentablemente, sus luchas provenían de su envidia; es decir, de su celo por su posición y
su prestigio en la congregación.

iii. "pleitos" (v.4)

Lamentablemente, discusiones teológicas muchas veces se ponen candentes, y a veces terminan, si no en una
lucha física, a lo menos en una guerra verbal.

iv. "blasfemias" (v.4)

El contexto en el cual Pablo usa esta palabra (que literalmente significa ‘hablar mal de’), indica que Pablo
está hablando de las críticas y observaciones que estas personas se hacían el uno al otro, en medio de sus
pugnas teológicas.

v. "malas sospechas" (v.4)

El problema no era sólo que se hablaban mal el uno del otro, sino que también pensaban mal el uno del otro.
Por lo general, los debates teológicos generan un mal ambiente en la iglesia - siempre una clara señal de que
las cosas no están marchando bien.
​

26
vi. "disputas necias" (v.5)

La palabra significa, literalmente, ‘frotar o irritarse mutuamente al lado del otro’. El cuadro que Pablo
presenta, al usar este término en griego, es de dos personas que están muy cerca la una de la otra,
discutiendo un tema candente, y "calentándose" por el ‘roce’ de palabras.

* “NO SE CONFORMA” (v.3a) - este es el problema fundamental. La palabra significa ‘venir hacia’ o
‘acercarse’. Los falsos maestros no querían ‘acercarse’ a la sana
doctrina. Preferían sus propios conocimientos teológicos e intelectuales,
que permanecer en Cristo.

OJO: La recomendación de Pablo a Timoteo, en cuanto a estas personas, era la de APARTARSE de

ellas (v.5b).

2. LA DICHA DEL HOMBRE CONTENTO (v.6-10)

a. El Secreto del Contentamiento (v.6-8)

i. La Actitud que el Creyente Debe Tener (v.8)

Pablo recomienda que el creyente aprenda a contentarse con tener las necesidades básicas de la vida:
alimento y abrigo (ver Mateo 6:25-34). ¡Así vivía Pablo!

ii. La Razón por la Cual se Debe Tener esta Actitud:

[1] Es lógico (v.7) - ver lo que Job dijo (Job 1:21).

[2] Es "gran ganancia" (v.6) - la "justificación" cubre las necesidades del creyente ante Dios, y el
"contentamiento" es la utilidad.

b. El Peligro de la Avaricia (v.9-10)

Pablo señala dos grandes peligros de la avaricia:

i. El Amor al Dinero es la Raíz de Todos los Males (v.10)

Parece que aquí Pablo está citando un dicho o un proverbio. Por lo tanto, no se debe tomar muy
literalmente. Más bien, podríamos traducirlo: "raíz de toda CLASE de males es el amor al dinero".

EJEMPLOS: 1 Reyes 21 (Acab y la viña de Nabot); Hechos 5 (Ananías y Safira).

ii. El Amor al Dinero Conlleva a:

[1] "tentación y lazo" - Satanás usa el amor al dinero para armar una trampa (ver 1 Tim 3:7), por medio
de la cual caemos en la tentación.

[2] "codicias necias y dañinas" - El dinero produce codicias que nos lastiman y que a la vez son

27
 totalmente irracionales.

FRUTO DE TODO ESTO es ‘extraviarse de la fe’ (v.10). Esta es la meta de Satanás.

- "traspasados de muchos dolores" (v.10) - el verbo indica ‘perforar’, ‘hacer un hueco’. Las heridas
causadas por el amor al dinero (aburrimiento, celos, inseguridad, etc.) no sólo causan dolor, sino que
dejan huellas permanentes; huecos emocionales.

-​ "destrucción y perdición" (v.9) - Satanás usa estas cosas para "hundir" (literalmente, ‘jalar hacia el
fondo’, ‘ahogar’) al creyente. Como fruto de esto, el hombre arruina su cuerpo, y pierde su alma.

28
 1 TIMOTEO 6:11-21

Introducción: Pablo concluye su carta a Timoteo con ciertas exhortaciones finales.

1. EXHORTACIONES ACERCA DE SU VIDA PERSONAL (v.11-12)

a. "huye..." (v.11)

Este verso es casi idéntico con 2 Tim 2:22. Timoteo tiene que huir, no sólo de los falsos maestros, sino
también de la clase de persona que ama mucho al dinero.

b. "sigue..." (v.11)

La palabra significa ‘perseguir como un cazador’. Timoteo debe aplicarse, tanto a su vida íntima de
comunión con Dios ("justicia", "piedad", "fe", "amor"), como a su vida de comunión con otras personas
("amor", "paciencia", "mansedumbre").

c. "echa mano..." (v.12)

Dada la manera en que los falsos maestros se extraviaron de la fe, Pablo exhorta a Timoteo a ‘agarrarse’ de
la vida eterna. Nadie debe confiar en sí mismo, pensando que nunca caerá. Todos tenemos que poner de
nuestra parte para permanecer en la fe.

2. EXHORTACIONES ACERCA DE SU MINISTERIO ESPIRITUAL (v.12-16)

a. Tiene que Pelear (v.12)

Pablo frecuentemente usa esta palabra para hablar, tanto de su propio ministerio, como del ministerio de
Timoteo (y de cada líder en la Iglesia). Ver 1 Tim 1:18; 2 Tim 2:4.

Mientras que los falsos maestros peleaban batallas inútiles (acerca de palabras, etc.; 1 Tim 6:4,5), Timoteo
tenía que pelear "la buena batalla de la fe".

b. Tiene que Mantener su Propia Santidad (v.14)

No sólo debe pelear la batalla por la fe (‘sana doctrina’), sino que también debe luchar para mantener su
propia vida de santidad ante Dios.

* HABRA UNA RECOMPENSA FINAL (v.15-16)

Cristo viene pronto para recompensar a los que han sido fieles en la milicia. ¡Qué cuadro glorioso dibuja
Pablo aquí, de Cristo aquí (v.14b-16)!

29
3. EXHORTACIONES ACERCA DE LOS RICOS (v.17-19)

a. Negativamente (v.17a)

i. Los ricos no deben ser orgullosos de sus riquezas.

ii. Tampoco deben poner su confianza en las riquezas.

b. Positivamente (v.17b-19)

i. Deben poner su confianza en Dios (v.17b), y en Su fidelidad.

ii. Deben hacer el bien (v.18a).

iii. Deben hacerse "ricos" en buenas obras (v.18b).

iv. Deben ser generosos con sus riquezas (v.18c).

* ELLOS TAMBIÉN TENDRÁN UNA RECOMPENSA FINAL (v.19)

Conclusión (v.20-21): Pablo termina en la manera que comenzó - advirtiendo a Timoteo acerca del peligro
de los falsos maestros, y de la necesidad de contender por la fe.

30