LECCIÓN 6: En las doctrinas de la gracia, es muy

conveniente conocer los distintos

SISTEMAS sistemas o explicaciones que se han
dado para dar a entender la
TEOLÓGICOS coordinación, que hay entre la acción
divina de la gracia y la parte que
ACERCA DE LA corresponde a la actividad humana
en lo tocante a la salvación.
GRACIA
Pelagio fue un austero

británico (360~ 422),

• Sus enseñanzas respecto del pecado y de la gracia eran las siguientes:
• 1. Adán fue creado en una condición natural, ni santo ni pecador, con un albedrío
totalmente libre para seguir el bien o el mal, y era mortal por naturaleza. Decidió
y flemático monje pecar, pero su pecado sólo le afectó a él. Por tanto, no existe el pecado original
hereditario, sino que cada hombre nace en la misma condición moral y espiritual
en que Adán fue creado.
• 2. El hombre actual es totalmente libre para el bien y para el mal, pudiendo por sus
propias fuerzas evitar todo pecado y alcanzar la salvación eterna. La epidemia de
Pelagianismo

pecado que hay en el mundo se debe a la mala educación, a los malos ejemplos y al
hábito o costumbre de pecar.
• 3. Por consiguiente, no es necesaria ninguna gracia interior para poder salvarse,
para practicar la virtud y evitar el pecado; aunque pueden llamarse gracias las
facultades naturales que Dios nos ha dado, la revelación que nos ha trasmitido en
su Palabra, y el ejemplo maravilloso de Jesucristo.
• 4. Los niños, que carecen del normal uso del albedrío, necesitan ser bautizados
para ser consagrados a Dios y poder entrar en el Reino de los Cielos (sin duda, así
entendió Pelagio Juan 3: 5). Si no se les bautiza, entrarán también en el Cielo, pero
participarán allí de un grado inferior de felicidad, que Pelagio llamó "la vida
eterna".
 • Pelagio enseñó sus errores en la misma Roma, entre los años 409 y
411.
Semipelagianismo • Su principal adversario fue Agustín de Hipona, quien defendió con
energía las doctrinas bíblicas de la gracia.
• Aunque en 416 fue condenado por los Sínodos de Milevi y Cartago,
Pelagio engañó al obispo de Roma Zósimo, quien le dio en 418 un
certificado de ortodoxia.
• Finalmente, el Concilio de Efeso le condenó en 431. Pero entonces
surgió un movimiento que pretendía salvaguardar el papel
preponderante del libre albedrío, sin negar la necesidad de la gracia
para salvarse.
• Este movimiento fue conocido con el nombre de "doctrina de los
Marselleses”, porque sus principales factores fueron Casiano, abad de
Marsella, Genadio, también de Marsella, Vicente de Leríns y Fausto
de Riez
• Su doctrina era, en síntesis, la siguiente:
 1. El hombre perdió la justicia original por el pecado, y necesita la gracia de
Dios para obtener la justificación y, por ende, la salvación. Pero esta gracia
está indiscriminadamente a disposición de todos. La consigue el que se
Semipelagianismo
esfuerza por alcanzada.

2. El hombre, con el buen uso de su libre albedrío simplemente, puede

pensar, desear, buscar y así merecer de alguna manera (preparándose para
ella) la gracia de la salvación; con esta gracia común puede evitar todo pecado
y perseverar por sí mismo (sin ninguna preservación divina) hasta el final en la
salvación adquirida, o, más bien, en la virtud ejercitada. Así, tanto la salvación
como la condenación dependen del libre albedrío.
doctrinas

3. Los niños que mueren antes del uso normal de la razón van al cielo si han
sido bautizados. Si mueren sin el bautismo, se salvan o se condenan según lo
que Dios haya previsto que harían si hubiesen llegado a ser mayores.
 • Tras la muerte de Agustín, sus discípulos
mantuvieron su doctrina, pero pronto comenzaron
a dibujarse dos tendencias opuestas, cuyas victorias
La Iglesia de Roma y derrotas oficiales fueron sucediéndose según el
talante de los Papas y de los Concilios regionales.
• Varias desviaciones habían entrado en todas ellas:
el sacramentalismo, la necesidad de la confesión
auricular para recuperar la salvación, etc. Donde la
autoridad de Agustín se mantenía, prevalecía la
doctrina de la gracia irresistible y de la
predestinación soberana de Dios (voluntarismo).
Donde prevalecían las corrientes de los llamados
"Padres de la Iglesia" de Oriente, como Jerónimo,
Crisóstomo, etc., prevalecían también las doctrinas
favorables al libre albedrío y a la presciencia divina
como origen de a predestinación.
 de pensamiento dentro de la
Las tres principales escuelas

Iglesia de Roma han sido:

• 1. La molinista, de Luís de Molina (1535-1601), común entre los jesuitas. Sostiene
que la caída original no afectó a las facultades naturales del hombre; que éste
puede disponerse de algún modo a la gracia; que la eficacia de la gracia depende
de la cooperación del albedrío; que Dios salva o condena según prevé lo que cada
uno va a hacer .
• 2. La agustiniana, propia de los frailes agustinos, sostiene la incapacidad natural
del Hombre para la salvación y la eficacia psicológica (de atracción, Jn. 6:44,
versículo del que Agustín hizo una fascinante exégesis) de la gracia salvadora.
También sostienen una predestinación lógicamente anterior a la presciencia.
• 3. La dominicana o tomista, propugnada especialmente por los frailes de la Orden
de Predicadores, fundada por el español Domingo de Guzmán (Orden a la que
perteneció Tomás de Aquino). Sostiene también la incapacidad natural del hombre,
enseña la eficacia física (en virtud de la radical indeterminación de la voluntad
humana) de la gracia, y la predestinación lógicamente anterior a la presciencia.
• 4. La doctrina de Alfonso Mª de Ligorio, fundador de los Redentoristas, que
sostiene una posición intermedia entre el Molinismo y el Tomismo, diciendo que a
todos se da gracia suficiente para orar; y al que ora, se le da gracia eficaz para
salvarse. De ahí la máxima: el que ora, se salva; el que no ora, se condena.
La Reforma y Los Reformadores
• Restablecieron la doctrina bíblica sobre la corrupción moral y espiritual del hombre y, por ende, la
absoluta necesidad que tiene de la gracia de Dios el hombre caído para su regeneración,
justificación y santificación.
• Además de la gracia eficaz, que sigue a la elección y predestinación de los santos, admitieron Una
gracia común, que habilita a los hombres para recibir ciertas bendiciones divinas y especialmente
para que puedan comportarse honestamente en sus relaciones cívicas y sociales.
• La más notable diferencia entre Lutero y Calvino en este punto, 1 estuvo en que Lutero, poniendo
su énfasis en la fe como medio de salvación, llegó a afirmar que Un creyente podía perder la fe y,
por tanto, la justificación; mientras que Calvino, poniendo el énfasis en la gracia, como
instrumento de la omnipotencia divina (V. Jn. 10:28-30), aseguró que un creyente no puede
perder su fe, porque no puede perder la gracia que la sostiene.
ZUINGLIO
• En cuanto a la predestinación, Zuinglio fue el más extremista, insistiendo en los
decretos divinos como causas últimas de la reprobación de los condenados;
• Calvino mantuvo la reprobación como doctrina bíblica, pero fue más cauto al
explicada como efecto de un decreto permisivo; Lutero creyó también en la doble
predestinación, pero a veces pareció apoyar la reprobación en la presciencia
divina, más bien que en la predestinación;
• finalmente, Melanchton evitó cuanto pudo el hablar de predestinación.
ARMINIANISMO
• Al hablar de Arminianismo, es preciso distinguir entre el típico y radical, surgido
en Holanda, y el moderado o wesleyano, del que nos ocuparemos a continuación.
Arminio (Jacobo Hermandzoon, 1560-1609), fue un teólogo holandés, discípulo
de T. Beza y en un principio fue calvinista estricto, pero después se convirtió en
un ferviente opositor del Calvinismo, llegando a tomar una posición cercana al
Semipelagianismo.
• En algunos puntos, el Arminianismo se parece a la posición molinista; en otros, a
la posición defendida por Alfonso de Ligorio. Podemos resumir así la doctrina
arminiana.
 • 1. El pecado de Adán no se imputa a sus descendientes como pecado
propiamente dicho, sino como una enfermedad de la naturaleza, por
la que el hombre no queda condenado, aunque sí inhabilitado para
ARMINIANISMO
alcanzar la vida eterna y descubrir por sí mismo el camino de la
salvación.
• 2. El Espíritu Santo da a todos los hombres la gracia suficiente para
poder contrarrestar los efectos del pecado y cooperar a la
DOCTRINAS
regeneración espiritual. El que hace buen uso de esta gracia común o
suficiente, recibe la gracia eficaz de la obediencia evangélica. Si
resiste a la gracia, el hombre se hace responsable de su no-
regeneración. El que progresa por el camino de la obediencia
evangélica, puede llegar a participar de la gracia, todavía mayor, de la
perseverancia final.
• 3. Por consiguiente, el arminianismo no cree en la predestinación ni
en la reprobación, sino que la elección divina se basa en la
presciencia de la' fe, obediencia y perseverancia, mientras que la
reprobación se basa en la presciencia de la incredulidad,
desobediencia y persistencia en el pecado.
 • Wesley (1703-1791) defendió un arminianismo moderado. Su doctrina
puede resumirse así:
• 1. El pecado original no es meramente una enfermedad de la naturaleza,
como Arminio pretendía, sino pecado en toda su realidad y, por tanto,
constituye al hombre reo en la presencia de Dios. Así que el pecado de
Adán es imputado de verdad a sus descendientes. Pero este relato
original ha quedado cancelado por la expiación general llevada a cabo
por Jesucristo en el Calvario.
Juan Wesley

• 2. El hombre, por naturaleza, está totalmente depravado y no tiene

capacidad alguna para cooperar con la gracia de Dios, pero, en virtud de
la redención universal llevada a cabo por Jesucristo, todos los hombres
tienen a su alcance la gracia suficiente para poder volverse hacia Dios con
fe y arrepentimiento.
• 3. Existe en Dios una voluntad antecedente universal de salvación, o sea,
Dios quiere que todos los hombres sean salvos; por eso, aunque por
naturaleza no pueden usar su albedrío para el bien, Dios ofrece a todos,
en virtud de la obra de Cristo en el Calvario, la gracia que les hace libres y
con la cual pueden aceptar o rechazar el mensaje de la salvación
El Calvinismo
• El Calvinismo sostiene la elección y la predestinación divinas como lógicamente anteriores a la presciencia y hace énfasis en la
libre y soberana iniciativa de Dios.
• Dios llama y atrae irresistiblemente a los que quiere salvar, otorgándoles una gracia eficaz que quiebra la resistencia de la
voluntad humana. Como quiera que el hombre, por el pecado, es un cadáver en el orden espiritual y nada puede hacer por sí
mismo, ni para disponerse a la justificación ni para cooperar a ella, el Espíritu Santo produce la regeneración espiritual en el
interior de los que se han de salvar. Una vez vivos, pueden ver (Jn. 3:3) el Reino de Dios, o sea, creer con fe salvífica y ser
justificados. La iniciativa divina se mantiene a todo lo largo de la obra de la salvación.
• El Calvinismo auténtico, o sea, el que sigue en todo la línea doctrinal de Calvino, suele resumirse en los siguientes cinco puntos:
• 1. La total depravación del hombre por la caída original.
• 2. La elección eterna e incondicional de los que han de ser salvos.
• 3. La redención limitada: Cristo murió sólo por los que han de ser salvos.
• 4. El llamamiento eficaz a la salvación.
• 5. La perseverancia final de los elegidos, debida a la preservación divina.
 Partiendo precisamente de esta común oferta de salvación,
patente en el Nuevo Testamento (baste con citar 1.a Tim. 2:4), un
grupo de Calvinistas moderados, llamados también Fuleristas (de
Andrés Fuller), introducen una importante variante en el orden
de los decretos divinos, negando el punto 3. del Calvinismo
clásico (la redención limitada) y poniendo el decreto de proveer
Un Calvinismo

salvación para todos los hombres por delante del decreto de

elegir a los que han de creer y ser salvos.

De esta forma se salvaguarda la voluntad salvífica antecedente

universal de Dios y el valor absoluto de la redención de Cristo, de
rebajado

acuerdo con 2.a Cor 5:19, que establece una reconciliación

universal en tiempo pasado ("estaba... "), en contraste con el
"Reconciliaos con Dios", del versículo siguiente. De esta forma se
puede decir que Jesucristo murió por todos, aunque no a todos
se aplica eficazmente el fruto de la Redención.
Cuestionario:
• 1. ¿Qué sostenía el Pelagianismo respecto a la condición humana original, al poder del albedrío y a la necesidad de la gracia?
• 2. ¿Cómo nació el Semipelagianismo?
• 3. ¿Cuál es su doctrina respecto al poder del albedrío, la necesidad de la gracia y la situación de los niños?
• 4. ¿Cómo se desenvolvieron estas doctrinas en la Edad Media?
• 5. ¿Qué dicen sobre la gracia y el albedrío jesuitas, agustinos, dominicos y redentoristas?
• 6. ¿Qué enseñó la Reforma acerca de la corrupción original y la necesidad de la gracia?
• 7. Diferencias entre Lutero y Calvino en cuanto a la perseverancia final de los elegidos.
• 8. Diferencias entre los Reformadores acerca de la predestinación y de la reprobación.
• 9. ¿Cuál es la doctrina arminiana en cuanto al pecado original, la cooperación a la gracia, y la predestinación?
• 10. El arminianismo moderado de Wesley.
• 11. La doctrina de Calvino.