DAS WORT VOM KREUZ

Kreuzes- und Erlösungssymbolik

bei Origenes

von

GERARDUS Q. REIJNERS O.S.C.

1983
BÖHLAU VERLAG KÖLN WIEN
 Imprimatur. Coloniae, die 5 augusti 1983
Jr.-Nr. 83323 175
t Hubert Luthe, vic. eplis.
Dieser Band wurde Das Heilszeichen des Vaters in der Welt ist der Sohn;
seitens der Herausgeber redaktionell betreut das Heilszeichen des Sohnes in der Welt ist das Kreuz.
von Ernst Dassmann.
Origenes, Comm. in Ps. 19 (20),6

parentibus carissimis
inmemoriam
CIP-Kurztite1aufnahme der Deutschen Bibliothek
Reijners, Gerardus Q.,'
Das Wort vom Kreuz: Kreuzes- und Erlösungssymbolik
bei Origenes/von Gerardus Q. Reijners. - Köln;Wien:
Böhlau, 1983
(Bonner Beiträge zur Kirchengeschichte; Bd. 13)
ISBN 3-412-00783-8
NE:GT

Copyright© 1983 by Böhlau Verlag GmbH&Cie, Köln

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Printed in Germany
ISBN 3-412-00783-8
 VORWORT

Daß meine Origenes-Arbeit im Druck erscheinen kann, verdanke ich

der sehr geschätzten Vermittlung von Herrn Professor Ernst Dassmann
(Bonn) und dem Einverständnis seiner Mitherausgeber der Reihe "Bon-
ner Beiträge zur Kirchengeschichte", der Herren Professoren G. Adria-
nyi, E. Hegel und B. Stasiewski.
Meinem Mitbruder Dr. H. van de Ven osc (Ehren stein) bin ich für
das akkurate Durchlesen des Manuskripts zu Dank verpflichtet.
Den Mitarbeiterinnen der Bibliothek der Kirchlichen Hochschule
Wuppertal habe ich für ihre ständige Hilfsbereitschaft zu danken. Sie
zeugte von einem wohltuenden ökumenischen Klima.
Ganz besonders danke ich Frau Hannelore Ruhtenberg (Wuppertal),
die mit Liebe und Geduld mein Deutsch korrigierte und durch ihre kri-
tischen Bemerkungen mich zur Überprüfung meiner Arbeit angeregt
hat.
Die Widmung besagt schließlich, wem ich - in liebevoller Erinne-
rung - am meisten Dank schulde.

Wuppertal, im November 1982 G.Q. Reijnersosc

 INHALT

Vorwort VII
Abkürzungen XI
Quellen und Literatur XII

Einleitung
I. Kreuzessymbolik in der patristischen Literatur vor Origenes 8
1. Auf die Schrift gegründete Kreuzessymbolik 8
2. Kreuzessymbolik außerhalb der Schrift 16
a) Form-Symbolik 17
b) Buchstaben-Symbolik 17
c) Zahlen-Symbolik 18
d) Kosmische Kreuzes-Symbolik 18
11. Typologische Schriftdeutung bei Origenes 20
1. Vor-Bilder des Kreuzes 20
~hMk W
b) Der Stab des Mose 21
c) Das Holz von Mara 22
d) Die Gebetshaltung des Mose 23
e) Das Zedernholz 25
f) Die eherne Schlange 25
g) Die Hörner des Einhorns 26
h) Das doppelte Holz 27
i) Der Baum des Lebens 29
2. Weissagungen des Kreuzes 33
a) Jes 9,5 (LXX) 33
b) Jes 65,2 33
c) Jer 11,19 (LXX) 35
d) Ez 9,4-6 35
111. Origenes' Interesse an typologischer Schriftdeutung 40
IV. Jes 52,13-53,12 in der Interpretation des Origenes 49
V. Andere Formen von Erlösungssymbolik bei Origenes 56
1. Das Bild vom Schuldschein 57
2. Das Siegesmotiv (Die Bilderreihe von Ko12, 15) 59
a) Das Siegeszeichenund der Triumph (KoI2, 15 c) 61
x Inhalt

b) Die Zurschaustellung (KoI2, 15 b) 62

c) Die Entwaffnung (KoI2,15 a) 64
3. Das Bild vom "Loskauf" 66
4. Der Abstieg Christi ins Totenreich 70
a) Die christliche Tradition vor Origenes 70 ABKÜRZUNGEN
b) Origenes 74
VI. Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu 80 BLE Bulletin de Litterature Ecclesiastique, Toulouse
CA Christianisme Antique, Paris
VII. Abschluß 90 CCL Corpus Christianorum, series Latina, Turnhout
Epilog 98 EB Etudes Bibliques, Paris
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses, Löwen
GCP Graecitas Christianorum Primaeva, Nijmegen
Stellenregister 105 GCS Griechische Christliche Schriftsteller, Leipzig-Berlin
JAC Jahrbuch für Antike und Christentum, Münster
JThSt Journal of Theological Studies, London
Or.Sec. Origeniana Secunda, Bari
PG Patrologia Graeca (Migne), Paris
PL Patrologia Latina (Migne), Paris
PO Patrologia Orientalis, Paris
PTS Patristische Texte und Studien, Berlin
RB Revue Biblique, Paris
RSR Recherches de Science Religieuse, Paris
RSLR Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, Florenz
SC Sources Chretiennes, Paris
SP Studia Patristica (aufgenommen in TU), Berlin
SPCK Society of Promoting Christian Knowledge, London
ThQ Theologische Quartalschrift, Tübingen
ThWNT Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart
TU Texte und Untersuchungen (zur Geschichte der altchristlichen Literatur), Beriin
Vet. Christ. Vetera Christianorum, Bari
ZkTh Zeitschrift für katholische Theologie, Innsbruck
 Quellen und Literatur XIII

VII W. BAEHRENS, Homiliae in Numeros, Josua, ludiees (GCS 30), 1921.

VIII W. BAEHRENS, Homiliae in 1 Samuel, in Canticum Canticorum, in Isaiam,
Jeremiam (Iatine), Ezechielem; Commentaria in Canticum Canticorum (GCS 33),
1925.
IX M. RAUER, Homiliae in Lucam, Fragmenta (GCS 49), 21959.
QUELLEN UND LITERATUR
X E. KLOSTERMANN-E. BENZ, Commentaria in Matthaeum (graece), GCS 40,
1935.
XI E. KLOSTERMANN-U. TREU, Commentariorum in Matthaeum series (Iatine),
GCS 38, 21976.
Quellen XII E. KLOSTERMANN-E. BENZ, Fragmenta et indices in Matthaeum I (GCS
41,1), 1941.
E. KLOSTERMANN-L. FRÜCHTEL, Fragmenta et indices in Matthaeum II
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HEXAPLA 1-11: Ausg. F. FJELD, Origenis Hexaplorum quae supersunt, ORIGENES: Ausgabe in Migne (PG 11-17):
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IGNATIUS: Ausg. F.X. FUNK-K. BIHLMEYER, Die apostolischen Väter, ORIGENES: Ausgabe in SC:
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CIER, Sur les benedietions d'lsaac, Jacob et MOIse, In Patrologia Orientalis 27, Paris
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TERTULLIANUS: Ausg. E. DEKKERS u. a. in CCL I-lI, Turnhout 1954.
Geist aus der Geschichte. Das Schriftverständnis des Origenes (deutsche Übersetzung
CYPRIANUS: Ausg. M. BEVENOT u. a. in CCL III-III A, Turnhout 1972-1976.
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BENOIT, P., La plenitude de sens des Iivres saints, RB 67, 1960, 161-196.
III E. KLOSTERMANN, Homiliae in Jeremiam, Fragmenta in Jeremiam et in La-
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BOER, W. den, De allegorese in het werk von Clemens Alexandrinus, Leiden 1940.
XIV Quellen und Literatur Quellen und Literatur XV

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 EINLEITUNG

In den vergangenen Jahren haben wir uns eingehend mit der Termi-
nologie des Kreuzes befaßt, so wie wir sie in der patristischen Literatur
vor Origenes und in den Apokryphen vorfinden I. Dabei hat sich erge-
ben, daß die typologische Deutung von bestimmten Schrifttexten aus
dem AT samt ihrer Terminologie eine wichtige Rolle bei der nachträgli-
chen Begründung des Kreuzesleidens Jesu spielte. Daher hat sich unsere
Untersuchung allmählich auf die Kreuzessymbolik (in- und außerhalb
der Schrift) bei den Kirchenvätern ausgedehnt.
Seit einiger Zeit steht Origenes im Mittelpunkt unseres Interesses.
Wer sich nämlich mit der Schriftdeutung im Frühchristentum beschäf-
tigt, kann Origenes nicht übergehen. Bei ihm war zunächst unsere Fra-
ge: Inwiefern ist Origenes bei der Deutung des Kreuzes in die traditio-
nelle typologische Exegese einzuordnen? Und inwiefern geht er eigene
Wege? Um seinen Standort in der exegetischen Tradition besser zu be-
stimmen, haben wir zunächst die Deutung des Kreuzes in der patristi-
schen Literatur vor Origenes in großen Zügen dargestellt. Anhand von
Texten aus seinem Gesamtwerk haben wir dann in einem zweiten Kapi-
tel die Frage zu beantworten versucht, inwiefern Origenes sich in diese
Tradition einfügt. Die Antwort ist jedoch komplizierter ausgefallen, als
wir anfangs vermuteten. Wenn man nämlich das ausgedehnte Schrift-
tum des Alexandriners kritisch liest und .seine Aussagen miteinander
vergleicht, stellt sich folgendes heraus: Zum einen werden typologische
und allegorische Deutungen neben- und durcheinander gebraucht, zum
anderen ist seine Auslegung vom selben Text nicht immer eindeutig.
Sein genialer und gewandter Geist sprengt jeden Rahmen der Systema-
tisierung 2 • Damit jedoch die Grundgedanken seiner Exegese sichtbar
werden, haben wir möglichst viele Zitate aus seinem Gesamtwerk her-
angezogen, vor allem aus den im griechischen Urtext überlieferten

I Vgl. G. REIJNERS, The Terminology 0/ the Holy Cross in Early Christian Literatu-
re, as based upon Old Testament Typology (GCP 2), Nijmegen-Utrecht 1965.
Ders. Cross Symbolism in Hippolytus, in MIHanges Christine Mohrmann (nouveau recu-
eil), Utrecht-Antwerpen 1973, S. 13-24.
2 H. CROUZEL, Theologie de I 'image de Dieu chez Origene, Paris 1956, S. 14.
2 Einleitung Einleitung 3

Schriften. So führte die Untersuchung der traditionellen Vor-Bilder konkret: wenn einzelne Personen, Sachen oder Ereignisse aus dem AT
und Weissagungen des Kreuzesleidens zu der wesentlichen Frage nach von den Kirchenvätern in Zusammenhang mit der Person
den Leitmotiven der origeneischen Exegese. Im dritten Kapitel haben Jesu oder seinem Heilswerk im NT gedeutet werden.
wir anhand von Zitaten aus seinen Werken, vor allem aus dem Kom- abstrakt: für diese Deutungsmethode im allgemeinen.
mentar zum Johannes-Evangeli~m, einen Klärungsversuch gewagt. Das Wort "Typologie" wird in der patristischen Literatur nicht ver-
Der dort gewonnene Eindruck wird auch bestätigt durch seine Deu- wendet. Was wir jetzt Typologie nennen, wird meistens, auch von Ori-
tung vom Lied des leidenden Gottesknechtes (Jes. 52,l3-53,12). Diese genes, als "Allegorie" bezeichnet 5 •
messianische Weissagung, die schon im Urchristentum vielfach im Hin- Das Grundwort in "Typologie" ist das griechische r(nros, ein Wort,
blick auf das stellvertretende Leiden Jesu zitiert wurde, haben wir im das von den Kirchenvätern wiederholt gebraucht wird. Im Deutschen
vierten Kapitel in der Exegese des Origenes behandelt. wird es von den Exegeten meist als "Typos" oder "Typus" übernom-
Die Kreuzessymbolik ist bei dem Alexandriner oft verbunden mit an- men. Wir geben einer Übersetzung ins Deutsche den Vorzug. Das Wort
deren Formen von Erlösungssymbolik: So mit dem Abstieg des Herrn "Vorausdarstellung" war uns zu umständlich; die Wörter "Vorausbild"
ins Totenreich, mit dem Bild vom Schuldschein und Loskauf, vor allem und "Vorausbedeutung" gefielen uns nicht ganz. Schließlich haben wir
aber mit der Kampf- und Siegessymbolik aus Kol 2,15 3 • Diese Formen uns zufriedengegeben mit dem Wort "Vor-Bild" (mit Bindestrich), in
der Erlösungssymbolik haben wir im fünften Kapitel untersucht. dem sowohl das zeitlich Vorangehende wie auch das Bildhafte des
Wir täten Origenes unrecht, wenn wir ihn nur als einen Exegeten be- r(nros ausgedrückt wird 6 •
trachten würden. Bei seiner Exegese, besonders in den Homilien, lag Wir beschränken hier Typologie auf eine Korrespondenz zwischen
ihm das Heil des Einzelnen, der anima christiana, am Herzen. Aus die- historischen Realitäten. Dieser Terminus wird von uns somit nur für
sem Grund haben wir im sechsten Kapitel die Bemerkungen des Orige- eindeutig geschichtliche Beziehungen (horizontale Verbindung) verwen-
nes zur Kreuzesnachfolge Jesu verwertet. det. Sowohl das Vor-Bild im AT wie auch das Vorgebildete im NT ha-
Die Ergebnisse unserer Untersuchung veranlaßten uns, in einem ab- ben eine eigene historische Wirklichkeit. Das Vor-Bild muß darüber
schließenden Kapitel unser Urteil zusammenzufassen und einige allge- hinaus nach dem Zeugnis des NT oder der Kirchenväter einen Hinweis
meine Bemerkungen über Origenes zu machen. auf Christus oder das Heilswerk Christi enthalten. In unserer Auffas-
In dieser Einleitung wollen wir auch den Gebrauch einiger Begriffe sung unterscheidet sich Typologie von Allegorie. Die klassische
erläutern, die in den letzten Jahrzehnten Anlaß zu vielen Auseinander- Umschreibung der Allegorie beinhaltet, daß der Schriftsteller etwas
setzungen und Mißverständnissen gegeben haben. Es handelt sich um anderes beabsichtigt als seine Worte aussagen. Die sog. christliche Alle-
den Inhalt der Wörter "Typologie" und "Allegorie". Im Rahmen der gorie möchten wir so umschreiben: mit den Sinnen wahrnehmbare Fak-
vorliegenden Arbeit können wir diesem Problem nicht auf den Grund ten aus der Schrift deuten eine geistig-geistliche Wirklichkeit an (verti-
gehen; wir wollen lediglich in unseren Gebrauch dieser Termini Eindeu- kale Verbindung). Bei dieser christlichen Allegorie handelt es sich
tigkeit bringen. immer um einen Hinweis auf Heilsgeheimnisse 7 • Ein gutes Beispiel
Zunächst der Begriff "Typologie"4. Wir verwenden das Wort Typo-
logie in zweierlei Weise:
(Maryl.) 1955, bes. S. 10. P. BENOIT, La ptenitude de sens des Livres saints, in RB 67
(1960), S. 161-196, bes. S. 166 und S. 178. H. CROUZEL, La distinction de la typologie
3 Sowohl J. DANIELOU, Origene, Paris 1948, S. 204 wie auch H. de LUBAC, Histoi- et de I'allegorie, in BLE 65,1964, S. 161-174. R. BULTMANN, Ursprung und Sinn der
re et Esprit, Paris 1950, S. 213 haben auf die Bedeutung dieses Themas für die origenei- Typologie als hermeneutischer Methode, in Exegetica 1967, S. 369-380.
sehe Darstellung der Erlösung hingewiesen. 5 VgI.H.DELUBAC, Typologieetallegorisme,S.184-197.
4 Vgl. u. a. J. DANIELOU, Traversee de la Mer Rouge et Bapteme aux premiers siec- 6 Vgl. W. BAUER, Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übri-
les, in RSR 33, 1946, S. 402-430. Ders. Les divers sens de I'Ecriture dans la tradition gen urchristlichen Literatur, Berlin 51958, Sp. 1642 s.v. T(i1rO~ und L. GOPPELT in
chretienne primitive, in EThL 24, 1948, S. 119-126. H. de LUBAC, Typologie et allego- ThWNT VIII, 251-254 s. v. T(nro~.
risme, in RSR 34,1947, S. 180-226. Ders. Apropos de I'allegorie chretienne, in RSR 47, 7 Vgl. R. GÖGLER, Zur Theologie des biblischen Wortes bei Origenes, Düsseldorf
1959, S. 5-43. R. E. BROWN, The sensus plenior 0/ Sacred Scripture, Baltimore 1963, S. 78 und H. CROUZEL, Distinction ... , S. 162.
4 Einleitung Einleitung 5

christlicher Allegorie ist die Heilung des Blindgeborenen (Joh 9,1-41). Für die Origenes-Zitate stützen wir uns auf die Ausgabe seiner Werke
Das körperliche Wunder, das Jesus wirkt, ist zugleich Hinweis im Berliner Corpus (GCS). Sie werden immer mit Bandnummer und
(01/W1op) auf die Gnade des Glaubens, die ihm geschenkt wird (vgl. die Seite der Origenes-Ausgabe in dieser Reihe angegeben. Sofern seine
Verse 39-41). Um Mißverständnissen vorzubeugen: Auch bei der Ty- Werke nicht im Berliner Corpus veröffentlicht sind, haben wir andere
pologie, wie wir sie umschrieben haben, geht es im Grunde um Heilsge- Ausgaben verwenden müssen, u.a. die in der Patrologia Graeca und in
schehen, jedoch durch die historische, vorgebildete Wirklichkeit hin- Sources chretiennes. Alle Quellenangaben haben wir in einer Übersicht
durch. Mit Nachdruck sei betont: diese Unterscheidung zwischen Typo- zusammengestellt. Das gilt auch für die benutzten Texte der Kirchenvä-
logie und christlicher Allegorie wollen wir weder Origenes noch ande- ter vor Origenes. Auf die Seiten und die Bandnummern dieser Ausga-
ren Kirchenvätern zuschreiben. Wir verwenden sie nur als eine Arbeits- ben wird in den Anmerkungen immer verwiesen. Was das AT betrifft,
hypothese, damit uns eine klare Terminologie zur Verfügung steht 8 • haben sich die Autoren des NT wie auch die Kirchenväter auf die
Beide, Typologie und christliche Allegorie, sind Arten der symboli- griechische Übersetzung, die Septuaginta (LXX), nicht auf den hebrä-
schen Interpretation, d.h. einer Interpretation von sinnenhaften Reali- ischen Urtext berufen. Wie im hellenistischen Judentum to anerkannten
täten, die als Sinn-Bilder auf andere Realitäten hinweisen. Diese ande- auch die christlichen Verfasser den inspirierten Charakter dieser Über-
ren Realitäten sind hier auf den religiösen Bereich beschränkt. Für die- setzung ll • Trotz seiner Kritik stützt sich auch Origenes auf die Septua-
ses Denken, Schreiben und Reden in Symbolen hatten die Kirchenväter ginta l2 • Wir benutzen sie in der Ausgabe von A. Rahlfs 13 , auch für die
eine größere Sensibilität als wir, die wir in der Theologie das logische, Einteilung der Kapitel und Verse und für die Numerierung der Psal-
abstrakte Denken bevorzugen. Symbolik setzt immer ein Ähnlichkeits- men. Für Zitate aus dem NT verwenden wir die Ausgabe von Nestle-
verhältnis (eine Analogie) und eine gewisse Transparenz zwischen dem Aland l4 • Wo jedoch in Schriftzitaten von Kirchenvätern eine lectio
Symbol und dem Symbolisierten voraus. Bei der Typologie (bei den varia gegeben wird, übernehmen wir die Schriftzitate so, wie sie vorlie-
Vor-Bildern) ist diese Ähnlichkeit konkreter, greifbarer als bei den gen.
christlichen Allegorien. In diesem Zusammenhang möchten wir noch zweierlei bemerken: Er-
Wie bei der Typologie ist auch bei den messianischen Weissagungen stens verwenden wir für die Werke der Kirchenväter ihre lateinische
eine Beziehung zwischen Prophetie im AT und ihrer Erfüllung im NT Bezeichnung, z.B. Stromata, De principiis, De oratione. Zweitens:
vorhanden. Dennoch gehören sie nicht zum Gebiet der Typologie sensu Wenn wir im Text einzelne griechische oder lateinische Wörter zitieren,
stricto. In der patristischen Literatur wird jedoch im Bereich der sog. wird bei den Nomina der Nominativus (bei den Adjektiven masculini
Testimonia (Beweistexte aus dem AT im Hinblick auf Christus und sein generis), bei den Verben der Modus infinitivus gebraucht. Schließlich
Heilswerk) kein Unterschied gemacht zwischen Vor-Bildern und Weis- geht dem Text auch eine Liste mit den gebrauchten Abkürzungen vor-
sagungen. Aus diesem Grund haben wir auch Weissagungen vom Lei- an.
den Jesu in unserer Untersuchung berücksichtigt. Im Rahmen der biblisch-patristischen Erneuerung seit dem Zweiten
Bei dieser Untersuchung war es uns zugleich ein Anliegen, den Leser Weltkrieg erfreut sich Origenes der Zuwendung vieler Patrologen. Die
mit dem Gedankengut und der Deutungsmethode des alexandrinischen
Exegeten vertraut zu machen. Darum haben wir die wichtigsten Zitate
im Wortlaut angeführt. Um andererseits eine Übersättigung zu vermei- 10 Vgl. PHILON,De vitaMoysislI, 7,37 (COHN-WENDLAND-REITER IV, 208).
11 Vgl. JUSTIN, Dialogus 68,7 (S. 177t); 71,1 (S. 181) usw., IRENÄUS, Adversus
den, sind in anderen Fällen Zitate dem Sinn nach zusammengefaßt und haereses III, 21,3 (II, 115), Klemens Y. Alexandrien, Stromata 1,22, 148 f (II, 92).
nur die Kernsätze im Wortlaut zitiert 9 • Daß die Wahl zwischen wichtig 12 Vgl. ORIGENES, Commentaria in Matthaeum XV,24 (X,388). Hom. in Jer. 14,3
und weniger wichtig immer eine subjektive bleibt, ist eine klare Tat- (III,107). Vg. J. DANIELOU, Origene comme exegete de la Bible, in SPI (= TU 63), Ber-
sache. Hn 1957, S. 281 f.
13 A. RAHLFS, Septuaginta I-lI, Stuttgart 61935.
14 E. NESTLE-K. ALAND, Novum Testamentum graece, Stuttgart 25 1963.

8 Vgl. R. GÖGLER, a.a.O. S. 119 und S. 362.

9 Diese wörtlichen Zitate werden immer durch Anfilhrungsstriche markiert.
 Einleitung 7
6 Einleitung

Studien von J. DanieIou 15 und H. de Lubac 16 und die Herausgabe vieler die traditionelle, typologische Kreuzes- und Erlösungssymbolik? Eine
seiner Werke in den "Sources chretiennes" haben aufs neue die Auf- Ermunterung dazu gab uns der Alexandriner selbst in seinem Mat-
merksamkeit auf ihn gezogen. In den vergangenen Jahrzehnten sind thäuskommentar 25 : "Untersuche auch du die Zeichen (arllutio:) im AT,
zahlreiche Studien über ihn erschienen. H. Crouzel hat die Veröffentli- für welches Geschehen im NT sie Vor-Bilder darstellen. Untersuche
chungen bis 1969 in einer Bibliographie zusammengefaßt l7 • Neben J. weiter, worauf das, was im NT 'Zeichen' (a1J/Lf10p) genannt wird, hin-
Danielou und H. de Lubac möchten wir besonders (in alphabetischer weist: Ob auf ein Geschehen im künftigen Äon oder auf ein Ereignis
Reihenfolge) die Werke von H.U. von Balthasar l8 , H. Crouzel l9 , R. noch in dieser Weltzeit". Unsere Fragestellung war absichtlich eng
Gögler 20 , R.P.C. Hanson 21 , M. Harl 22 , P. Nautin 23 und M. SimonettF4 gefaßt. Trotzdem ermöglichte sie uns, zu den Leitmotiven der origenei-
erwähnen. sehen Exegese vorzudringen. Seine Deutungsmethode ist freilich eine
Nach den vielen Veröffentlichungen in den letzten Dezennien ist die andere als die der modernen Exegeten. Dennoch enthält sie zahlreiche
Frage berechtigt: Lohnt es sich, über Origenes noch etwas zu publizie- Anregungen auch für die Aktualisierung der Heilsbotschaft Christi ins
ren? Ist nicht schon alles untersucht und herausgebracht? Wir meinen, Hier und Heute. Das betrifft sowohl die Verkündigung wie auch das
daß es dennoch verantwortbar ist, diese Untersuchung zu veröffentli- geistliche Leben. In beider Hinsicht hat sich die Lektüre seiner Werke
chen. Zum einen sind die Gedanken des großen Alexandriners so viel- für uns als sehr bereichernd erwiesen.
seitig und so inspirierend, daß sie für jede Generation eine neue Anre"
gung darstellen, sich in die Lektüre seiner Werke und damit in den Sinn
der Schrift zu vertiefen. Und gerade dieses tiefere Verständnis der
Schrift war das Herzensanliegen des alexandrinischen Exegeten. Zum
anderen sind wir bei unserer Untersuchung von einer bestimmten Pro-
blemstellung aus an ihn herangetreten: Inwiefern verwendet Origenes

15J. DANIELOU, Origene, Paris 1948.

16H. DE LUBAC, Histoire et Esprit. L 'intelligence de I'Ecriture d'apres Origene,
Paris 1950.
17 H. CROUZEL, Bibliographie critique d'Origene, Den Haag-Steenbrugge 1971.
Einen guten Überblick über die unterschiedlichen Richtungen in der Origenes-Forschung
bietet seit kurzem: U. BERNER, Origenes (Erträge der Forschung, Band 147). Darmstadt
1981
18 H. U. VON BALTHASAR, Le Mysterion d'Origene, In RSR 26,1936, S. 513-562
und 27, 1937, S. 38-64; später als Buch herausgegeben: Parole et mystere chez Origene,
Paris 1957.
19 H. CROUZEL, Theologie de I'image de Dieu chez Origene, Paris 1956. Ders. Ori-
gene et la connaissance mystique, Brügge-Paris 1961.
20 R. GÖGLER, Zur Theologie des biblischen Wortes bei Origenes, Düsseldorf 1963.
21 R. P. C. HANSON, Origen's Doctrine 0/ Tradition, London 1954. Ders. Allegory
and Event. A Study 0/ the Sources and Signijicance 0/ Origen 's interpretation 0/ Scriptu-
re, London-Richmond (Virg.) 1959.
22 M. HARL, Origene et la/onction flNelatrice du Verbe incarne, Paris 1958.
23 P. NAUTIN, Origene. Sa vie et son oeuvre, Paris 1977.
24 M. SIMONETTI, La morte di Gesil in Origene, in Rivista di Storia e Letteratura reli-
giosa VIII, 1972, S. 3-41. 25 Comm. in Mt. XII,3 (X,73).
 Kreuzessymbolik vor Origenes 9

zigt werden. Bezeichnend für das Empfinden der Römer ist das Wort
Ciceros: "Das Kreuz sei weit entfernt nicht nur vom Leib der Römer,
sondern auch von ihren Gedanken, Augen, Ohren"3.
Die Christen, sowohl aus dem Judentum als auch aus dem Heiden-
I. tum, mußten den schändlichen Tod am Kreuz ihres Herrn und Hei-
lands bewältigen. In der Erzählung von den Emmausjüngern (Lk
KREUZESSYMBOLIK IN DER PATRISTISCHEN 24,13-35) können wir ihre Gefühle, vor allem ihre Enttäuschung,
LITERATUR VOR ORIGENES noch nachempfinden. Warum mußte der Messias doch so leiden? Wir
hatten so gehofft ... Die Antwort auf diese bohrende Frage gibt ihnen
1. Auf die Schrift gegründete Kreuzessymbolik
- und in ihnen der jungen Kirche - der Auferstandene selbst: "Der
Messias mußte so leiden ('EDEL mum 7[cx(Mp) und konnte nur so in sei-
Die Deutung des Kreuzes fängt nicht erst mit Origenes an, sondern ne Herrlichkeit eingehen. Und er legte ihnen dar, ausgehend von Mose
die ältesten Versuche reichen schon bis ins NT zurück. Damit wir je- und allen Propheten, was in der gesamten Schrift über ihn geschrieben
doch den Alexandriner in der Entwicklung dieser Deutung richtig ein- steht" (24,25-27). Auch Paulus gab den Korinthern weiter, was ihm
schätzen, werden wir uns zunächst mit Zeugnissen aus der christlichen selbst überliefert wurde: "Christus ist für unsere Sünden gestorben,
Literatur vor Origenes befassen. Dabei wollen wir nur das heraushe- gemäß der Schrift" (1 Kor 15,3). So haben die Christen der ersten Jahr-
ben, was für die Deutung des Kreuzes Christi bezeichnend oder erläu- hunderte in der Schrift - und das bedeutete für sie das AT - nach
ternd ist, ohne einen Anspruch auf Vollständigkeit zu erheben 1. Andeutungen, nach Anspielungen auf das Kreuzesleiden Jesu gesucht.
Es ist schwierig, sich in die Situation der ersten Christen einzufühlen. Diese Methode, das AT im Hinblick auf Christus und sein Heilswerk
Für uns ist die Kreuzigung Jesu ein Glaubenssatz, Teil eines "Lehrgebil- zu deuten, ist charakteristisch für das Frühchristenturn. In moderner
des". Wir empfinden keinen Abscheu, ·wenn wir uns zu "Jesus, dem Zeit hat man diese Methode "typologische Exegese" genannt. In wel-
Gekreuzigten" (vgl. Mk 16,6) bekennen. Das war in der jungen Kirche cher Bedeutung wir diesen Begriff hier verwe~den, haben wir in unserer
anders. Jeder, der damals Jünger Christi werden wollte, hatte sich mit Einleitung erörtert 4 • .

der widerlichen Realität auseinanderzusetzen, daß der Meister ans Die Anfänge dieser typologischen Deutung finden wir schon im NT.
Kreuz geschlagen worden war. Sowohl für Judenchristen wie auch für Wir verweisen u.a. auf:
Heidenchristen war dies vielmehr ein existentielles Problem dem sie J oh 3,14: Die Errichtung der ehernen Schlange in der Wüste (Num
n.~cht auswe!chen. konnten. Tatsächlich .. waren Kreuz und K;euzigung 21,8-9) wird auf die Erhöhung Jesu am Kreuz bezogen.
fur Juden em Stem des Anstoßes, ein Argernis (vgl. 1 Kor 1,23). Die Joh 19,36: Die Vorschrift bezüglich des Osterlammes: "Kein Bein soll
Strafe der Kreuzigung wurde bei ihnen überhaupt nicht verhängt. Frei- an ihm zerbrochen werden" (Ex 12,46) wird auf den Leib
lich kannten sie die Zurschaustellung nach einer Hinrichtung, und zwar Christi am Kreuz gedeutet.
durch Aufhängung an einem Baum (vgl. Deut 21,22). Ihren Abscheu 1 Kor 5,7: Unter Hinweis auf das jüdische Osterlamm (vgl. Ex 12) wird
davor können wir noch nachempfinden in der Verwünschung: "Ein Ge- Christus "unser Osterlamm" genannt.
hängter ist von Gott verflucht" (Deut 21,23). Um diesen Abscheu wuß- Bei der Anwendung dieser typologis<;hen Schriftdeutung sind die er-
ten die Römer. Nicht umsonst haben sie während des jüdischen Auf- sten Christengemeinden offensichtlich sehr sensibel für bestimmte Ver-
standes (66-73 n. Chr.) so viele Juden als abschreckendes Beispiel kündigungswörter gewesen. Im Hinblick auf das Leiden Jesu nennt
gekreuzigtl .
Bei den Römern durften nur Sklaven und freie Nichtrömer gekreu-

3 CICERO, Pro Rabirio V,16: "Nomen ipsius erucis absit non modo a eorpore ROllla-
~ Vgl. G. REIJNERS, Terminology, wo die Beweistexte umständlich ausgeführt sind. norulll, sed etialll a eogitatione, oeulis, auribus. "
Vgl. JOSEPHUS, Bellum Judaieum, 11, 14 (Ausg. NIESE VI,212f); V,ll (VI,496). 4 VgI.S.2f.
10 Kreuzessymbolik vor Origenes Kreuzessymbolik vor Origenes 11

K.H. Schelkle 5 u. a. "Blut" (atjta), "Lamm" (I::iQP{oP), "Lösegeld" sich die Herrlichkeit (06~a) Jesu, da alles (im AT) auf ihn ausgerichtet
()..{JTQOP), "Holz" (~UAOP), "erhöhen" (bl/;oVp)6. Illustrativ ist die Deu- ist" .
tung des Paulus von Deut 21,22-23 in Gal 3,10-13 (vgl. Röm 8,3 und
2 Kor 5,21). Der Apostel betont da, daß alle, die in den Werken des Ge- lustin der Märtyrer, ist wahrscheinlich der bedeutendste Vertreter
setzes ihre Rechtfertigung suchen, unter dem Fluch des Gesetzes ste- dieser typologischen Schriftauslegung. In seinem Gespräch mit dem
hen, "wenn sie nicht beharrlich alles tun, was im Buch des Gesetzes ge- Juden Tryphon will er ihm aufgrund von Vor-Bildern (TU1rOL) und
schrieben ist" (vgl. Deut 27,26). "Christus hat uns jedoch vom Fluch Weissagungen (M')'OL) aus dem AT beweisen, daß der gekreuzigte Jesus
des Gesetzes freigekauft, indem er (stellvertretend) für uns zum Fluch der erwartete Messias sei. Für seine Exegese ist Kap. 86 illustrativ lO • Da
wurde. Denn es steht in der Schrift: 'Verflucht ist jeder, der am Holze gibt Justin 11 Stellen an - alle bezogen auf das Kreuz Jesu - wo die
(~UAOP) hängt'''. Paulus deutet damit den Ausdruck xQEplxjtEPOS E1rL
Materie "Holz" eine Rolle spielt. Beispielsweise:
~UAOV in Deut 21,23 als Hinweis auf das Leiden Jesu am Kreuz 7 •
- Der Baum des Lebens im Paradies (Gen 2,9).
Auch in der christlichen Literatur außer halb des NT finden wir diese - Die Eiche von Mamre, bei der Abraham Gott begegnete (Gen 18,1).
typologische Methode bei der Schriftauslegung verwendet. Von dieser - Die Jakobsleiter, die Himmel und Erde verband (Gen 28,12-15).
Verwendung bei der Deutung des Kreuzes folgen hier einige Beispiele - Der Stab, mit dem Mose das Wasser des Roten Meeres zerteilte (Ex
aus dem 2. Jh.: 14,16) und an den Felsen schlug (Ex 17,5).
In Kap. 11 des sog. Barnabasbriefs gibt der Verfasser eine Anzahl - Das Holz, das Mose ins bittere Wasser von Mara warf, so daß das
Vor-Bilder und Weissagungen des Kreuzes im AT. Aus Ps 1: "Selig der Wasser süß wurde (Ex 15,23-25).
Mann, der nicht abirrt ... " zitiert er den dritten Vers: "Er gleicht einem So zählt er in seiner ersten Apologieil eine Reihe Weissagungen vom
Baum (~UAOP), am Rande des Wassers (1!owQ) gepflanzt". Dazu be- Kreuzesleiden Jesu auf. Eine solche Reihe von Schriftzitaten - und de-
merkt er: "Spürt ihr, wie er (der Psalmist) gleichzeitig auf das Wasser rer gibt es bei ihm mehrere unter bestimmten "Stichwörtern", z.B.
und das Kreuz hinweist? Er meint folgendes: Selig, die auf das Kreuz "Fels" (1rETQa), "Wasser" (1!owQ) - hat zu der Hypothese geführt, daß
hoffend in das Wasser (der Taufe) hinabsteigen"s. Der Verfasser sieht es im Frühchristenturn Sammlungen von Beweistexten (sog. Testimo-
somit im "Holz" und im "Wasser" aus Ps 1,3 einen Hinweis auf das nia) aus dem AT gegeben hat, die in der Katechese und in Apologien
Kreuz und auf die Taufe. häufig verwendet wurden l2 . In Bezug auf das Kreuz Jesu finden wir sol-
So weist er im Kap. 12 auf die Gebetshaltung des Mose "mit ausge- che Reihen von Schriftstellen, außer im Barnabasbrief und bei Justin,
breiteten Armen" im Kampf der Israeliten gegen Amalek hin (vgl. Ex noch bei Irenäus 13, Tertullian 14 und Cyprian 15. Von Cyprian ist uns
17,8-13). Weiter auf Jes. 65,2: "Ich habe meine Arme den ganzen Tag übrigens eine ganze Sammlung von Testimonia erhalten l6 und laut Eu-
nach einem widerspenstigen Volk ausgebreitet", außerdem auf das
Zeichen der ehernen Schlange (Nu m 21,8-9), die Mose an einer Stange
anbrachte 9 • Abschließend sagt dann der Autor: "Auch hierin offenbart 10 Edg. J. GOODSPEED, Die ältesten Apologeten, Göttingen 1914, S. 199 f.
11 1. Apol. 35,2-7 (S. 50).
12 Einige Literatur über die Testimonia: C. H. DODD, According to the Scriptures,
5 K.H. SCHELKLE, Die Passion Jesu in der Verkandigung des Neuen Testaments, London 1952. R.M. GRANT, The Letter and the Spirit, (SPCK) London 1957. B.GER-
Heidelberg 1949, S. 255. HARDSSON, Memory and Manuscript. Oral Tradition and written Transmission in
6 Die Sensibilität des Frühchristentuhls und im allgemeinen des antiken Menschen für Rabbinie Judaism and Early Christiani/y, Uppsala 1961. P. PRIGENT, Les "Testimo-
Wortassoziationen zeigt sich u. a. im Wort "Pascha", das die christlichen Schriftsteller nia" dans le Christianisme primi/i!. L 'Epitre de Barnabee 1-16 et ses sources (EB), Paris
vor Origenes vom griechischen 7r6WXELV (= leiden) hergeleitet haben statt vom hebrä- 1961. Ders. Justin et I'Anden Testament (EB), Paris 1964. J. DANIELOU, Etudes
ischen "P;sach" (= Vorübergang). Vgl. u. a. Chr. MOHRMANN, Pascha, passio, tran- d'exegese judeo-chretienne. Les" Testimonia". Paris 1966.
situs, in Etudes sur le latin des Chretiens I, Rom '1961, S. 205-222. 13 IRENÄUS, Dem. 79, Ausg. in SC 62, S. 146f.
7 Auch in Apg 5,30; 10,39 dürfte der Ausdruck: xeEp.&(J(](V7H h't ~UAOU eine Anspie- 14 TERTULLIAN, Adv. Mare. III, 18-19. Ausg. in CCL I, 53lff; Adv. lud. 13
lung auf Deut 21,23 sein. (CCL II, 1386 ff).
S FUNK-BIHLMEYER, Die apostolischen Väter, '1970, S. 24. 15 CYPRIAN, Test. ad Quir. III, 20-21, Ausg. in CCL III, 57 ff.
9 A.a.O. S. 25 16 CYPRIAN, Test. ad Quir. (III, 3 ff).
 Kreuzessymbolik vor Origenes 13
12 Kreuzessymbolik vor Origenes

sebius l7 soll auch Meliton von Sardes eine solche Sammlung verfaßt den Irrlehrer Markion will er mit Zitaten aus dem AT beweisen, daß
Christus der im Alten Bund angekündigte Messias sei. So sei auch sein
haben.
Kreuzesleiden vorher in der Schrift angedeutee 5 • Damit wollte er
Dieser Meliton hat in einer Osterpredigt, die uns erst seit 1940 wieder zugleich die Kontinuität vom AT und NT hervorheben.
zugänglich ist l8 , die typologische Methode angewandt.In einer dichteri- In seiner Beweisführung betont Tertullian zunächst, das Geheimnis
schen Sprache stellt er das Osterlamm aus Ex 12 und Christus, unser des Kreuzes würde noch mehr Unglauben und Ärgernis erregen, wäre
Osterlamm (vgl. 1 Kor 5,7) als Vor-Bild (r{J7ros) und Wirklichkeit (&A~­ es nicht vorher in Vor-Bildern und Weissagungen angekündigt. Je erha-
(JEUX) einander gegenüber. Die Wirklichkeit in Christus überragt weithin bener ein Geheimnis, um so mehr sei es in Schatten und Vor-Bildern
das alttestamentliche Vor-Bild. In dieser Homilie hat er auch das Kreuz verhüllt. Nach dieser Aussage folgt eine Reihe von Schriftzitaten, die
einbezogen. Als testimonia crucis aus dem AT zitiert er Deut 28,66:"Ihr meistens Justin, teilweise auch Irenäus entnommen sind 26 . Auch in der
werdet euer Leben vor euren Augen hängen sehen .. . und ihr werdet Schrift "Gegen die Juden" sind diese Zitate verwande 7 • Da wird beson-
nicht an euer Leben glauben"19 wie auch Jer 11,19 (LXX): "laßt uns ders die Bezeichnung "Holz" (lignum) in Schriftstellen als Hinweis auf
Holz (~UAOJl) unter sein Brot mischen"20. Auch durch den exklusiven das Kreuz Christi hervorgehoben. In seiner Deutung des Kreuzes
Gebrauch von "Holz" (~UAOJl) als Bezeichnung des Kreuzes Jesu 21 wird schließt sich Tertullian der typologischen Tradition von Justin und Ire-
der typologische Charakter dieser Osterpredigt unterstrichen 22 . In den näus an. Bemerkenswert ist, daß wir bei ihm die ersten Hinweise auf
Fragmenten IX und X aus einem uns unbekannten Werk des Meliton23 das (Sich)-Bekreuzigen sowohl im liturgischen Bereich wie auch im All-
ist unser Herr, der das Kreuz auf seinen Schultern trug, vorgebildet in tag finden 28 .
Isaak mit dem Brennholz (~UAO:) für das Opfer (vgl.Gen 22,6).
Die Gedanken über Kreuz und Erlösung sind auch bei Hippolyt von
Typologie impliziert auch immer einen gewissen Gegensatz zwischen Rom vorwiegend in Bildern, nicht in Lehrsätzen ausgedrückt. Dabei
Vor-Bild und Vorgebildetem. Diese Antithese wird im Werk des Ire- gibt er sich nicht mit Bildern aus der Schrift zufrieden, sondern erfindet
näus oft so stark betont, daß die Ähnlichkeit, die zum Wesen der Typo- auch neue Bilder. Ihn kennzeichnet eine Sensibilität für visuelle Symbo-
logie gehört, nicht genügend zum Ausdruck kommt. So stellt Irenäus lik 29 . So bedeuten ihm im Bild vom "Schiff der Kirche" Mast und Rahe
Christus dem Adam gegenüber, Maria der Eva, das Kreuz, das uns das das Kreuz ChristPo. Die gleiche Symbolik sieht er im Webebaum am
Leben brachte, dem Baum der Erkenntnis (Gen 2,9), der uns in den Webstuhl und bei den Stangen, an die die Reben des Weinstocks ge-
Tod führte 24 . Die starke Betonung des Gegensatzes ist zu erklären aus bunden sind. Manchmal sind seine Bilder bis in Einzelheiten erarbeitet.
seiner allumfassenden Konzeption der Recapitulatio (&JlO:XErpO:AO:~­ Meistens verbindet er diese visuelle Symbolik mit einem Wort aus der
wats). In Christus, so lehrt Irenäus, wird die ganze Schöpfung als eine Schrift: z.B. das Pflugsymbol mit Gen 49,15 und Jes. 9,5 (LXX); die
neue Einheit zusammengefaßt. In dieser Gesamtschau hat auch das Hörner des "Einhorns" mit Deut 33,17. In seiner Schrift "David und
Kreuz als Gegensatz zum Baum der Erkenntnis seinen Platz. Goliath" ist David das Vor-Bild Christi. In dessen Kampf gegen Go-
liath (den Bösen) symbolisiert der Stab Davids (vgl. 1 Sam 17,40.43)
Auch Tertullian verdient erwähnt zu werden. In seinem Buch gegen

25 TERTULLIAN Adversus Marcionem, IIl, 18-19 (1,531 ff); IIl,22 (1,539 f).
17 EUSEBIUS, Hist. Eccl. IV, 26 (Ausg. in GCS 9,1, S. 386). 26 Vgl. G. QUISPEL,
De bronnen van Tertullianus' adverslls Marcionem IIl, Leiden
18 C. BONNER, The Homilyon the Passion by Melito, Bishop of Sardis (Studies and
Documents 12), London 1940. 1943.
27 TERTULLIAN, Adverslls IlIdaeos 13 (11, 1386 ff); vgl. adv. lud. 10 (I1, 1364 ff).
19 MELITON, Hom. 61 (Ausg. in SC 123, S. 94).
20 Hom. 63 (S. 94).
28 Vgl. G. REIJNERS, Terminology, S. 152-162. . .
29 Vgl. L. BERTSCH, Die Botschaft von Christus und unserer Erlösung bel Hlppolyt
21 Der griechische Terminus technicus für "Kreuz" ist UTOWe6s. von Rom, Trier 1966, S. 75-82. G. REIJNERS, Cross Symbolism in Hippolytus,
22 Vgl. G. REilNERS, Terminology, S. 50.
S. 13-24, wo die Beweistexte erörtert sind.
23 MELITON, Fragm. IX-X (S. 234 ff). 30 Vgl. H. RAHNER, Symbole der Kirche. Die Ekklesiologie der Väter, Salzburg
24 IRENÄUS, Adversus haereses, V, 16-19 (Ausg. HARVEY 11, 368ff); Dem.
1964, S. 361-405: "Das Kreuz als Mastbaum und Antenne".
32-34 (S. 82 ff).
14 Kreuzessymbolik vor Origenes Kreuzessymbolik vor Origenes 15

das Kreuz Christi. Besonders beliebt bei Hippolyt ist die Symbolik der 14,19.23),symbolisiert das heilige Licht, das durch das Holz hindurch
ausgebreiteten Arme (vgl. Ex 17,8-13; Deut 28,66; Jes 65,2). von der Erde in den Himmel zurückkehrt. Dadurch wurde uns das
Trotz aller Abänderungen, trotz Erarbeitung mancher Bilder bis in geistige Sehen (ro VOT/rOV ß'A€7mv) geschenkt." Mit diesem geistigen
alle Einzelheiten, trotz Erfindung neuer Symbole setzt Hippolyt in sei- Sehen ist die erhabene Erkenntnis der göttlichen Wahrheit gemeint, von
ner Deutung des Kreuzes die typologische Tradition fore 1. Klemens als Gnosis (-yvwa~s) bezeichnet. So wird uns von Christus das
heilige Licht geschenkt, jedoch nur durch sein Kreuz. Dieser Textsinn
Im Gesamtwerk von Klemens von Alexandrien kommt das Wort
wird uns durch einen anderen Passus der Stromata verdeutlicht 39 : "Die
"Kreuz" (<Traue6s) als eindeutiger Hinweis auf das Kreuz Jesu nur
Erkenntnis der göttlichen Wahrheit bezeichnet Mose symbolisch als
zweimal vor 32 • Wo er dieses Wort an anderen Stellen gebraucht, hat es
Baum des Lebens (~u'Aov twijs) , der im Paradies gepflanzt war. Dieses
immer eine vagere, gnostisierende Bedeutung: als Abgrenzung, als
Paradies kann auch den Kosmos bedeuten, in dem alles wächst, was
Trennung, oder als Symbol des Verzichtes auf diese Welt und ihre Ver-
aus dem Schöpfungswerk hervorgeht. In diesem Weltparadies blühte
gnügen - "denn das sei die Bedeutung des Kreuzes, damit unsere Seele
auch das Wort Gottes, da es Fleisch wurde und Frucht brachte. Denen,
so erst recht frei sei'<J3.
die von seiner Güte kosteten, schenkte er das Leben, denn ohne das
Typisch für die griechische Bildung des Klemens ist seine Verbindung
Holz wurde uns die Erkenntnis ('Yvwa~s) von ihm nicht geschenkt. Un-
von Kreuz und Mythologie. Odysseus, an den Mast des Schiffes gebun- ser Leben wurde nämlich aufgehängt, damit wir daran glauben." Hier
den, während er an den Sirenen vorbeifährt 34 , erinnert ihn an Christus, wird das Wort Gottes als "Baum des Lebens" gedeutet. Zugleich aber
an das Holz des Kreuzes genagelt. So wird auch der Christ, ans Holz
wird das Kreuz miteinbezogen: "Denn ohne das Holz (~u'Aov) wurde
( = Kreuz) gebunden, vor dem Untergang gerettet 35 . Diese Mehrdeutig-
uns die Erkenntnis von ihm nicht geschenkt." Daß Klemens damit auf
keit zeigt sich auch da, wo Klemens den blinden Seher von Theben, Tei-
das Kreuz deutet, erhellt aus dem Zusatz: "Denn unser Leben wurde
resias, einlädt, sich an der himmlischen Liturgie zu beteiligen: "Laß dich
aufgehängt", eine klare Anspielung auf das bekannte testimonium cru-
an der Hand zur Wahrheit führen; sieh, ich gebe dir das Holz (~u}..ov)
cis in Deut. 28,66 40 .
als Stütze"36. Dieses Holz ist einerseits eine Anspielung auf den Stock Neben dem Baum des Lebens erwähnt Klemens in den Stromata41
des Blinden, andererseits auf das Kreuz Christi.
noch ein anderes Symbol des Kreuzes, und zwar den goldenen Leuchter
Ein Beispiel rein typologischer Deutung ist Isaak. So wie er das (vgl. Ex 25,31-40). "Der goldene Leuchter", so schreibt er, "hat noch
Brennholz (ra ~u'Aa) zum Opferaltar trägt, ist er ein Vor-Bild Christi, eine andere symbolische Bedeutung (arv~'YP,a), und zwar des Zeichens
sein Kreuz (ro ~u}..ov) auf den Schultern tragend. Hierbei ist das griechi- (aT/p,Etov) Christi, nicht nur wegen seiner Form (ax~p,a), sondern auch
sche Wortspiel ~u'Aa - ~u'Aov wichtig 37 • Bezeichnend für seinen ambi- wegen der Erleuchtung derer, die an ihn glauben"42. Merkwürdig ist
valenten Wortgebrauch ist der folgende Text aus den Stromata38 : "Die hier der Gebrauch des Wortes "Zeichen" für das Kreuz. Es wird aller-
Feuersäule, erwähnt beim Auszug der Israeliten aus Ägypten (Ex dings noch erläutert durch den Zusatz "Christi". Aber auch ohne die-
sen Zusatz kann "Zeichen" (<T'f//.tf:iov) bei ihm das Kreuz bedeuten. So in

31 Die Kreuzessymbolik außerhalb der Schrift in der patristischen Literatur werden wir 39 Strom. V, 72, 1-2 (11, 374).
noch zusammenfassend behandeln, vgl. S. 16-19. 40 Vgl. J. DANIELOU, Typologie et allegorie chez element d'Alexandrie, in Studia
32 KLEMENS VON ALEXANDRIEN, Paedagogus m, 85,3 (Ausg. STAEHLIN in Patristica IV, Berlin 1961, S. 50-57. Ders. La vie suspendue au bois (Deut. 28, 66), in
GCS I, 283); Stromata 11, 104,3 (11, 170). Etudes d'exegese judeo-chretienne, Paris 1966, S. 53-75.
33 Strom. 11, 108,4 (11, 172). Schon in Paed. 111, 85,3 ist diese Bedeutung konnotiert. 41 Strom. V, 35,1 (H, 349).
34 HOMER, Odyssee 12, 178 f. 42 Auch Hippolyt von Rom hat den goldenen Leuchter symbolhaft so gedeutet in De
35 Protrepticus 118,4 (I, 83). Vgl. H. RAHNER a. a. O. S. 239-271: "Odysseus am bened., praej. 2 (PO 27): "Damals unter dem Gesetz war das Wort Gottes als ein Licht
Mastbaum". unter dem Scheffel verborgen (vgl. Mt 5,15) ... Jetzt leuchtet es für alle sichtbar auf dem
36 Protr. 119,3 (I, 84). Kreuz (~11'{ 1'OU ~VAOV) wie auf einem siebenarmigen Leuchter". Dagegen ist bei IRE-
37 Paed. 1,23,1 (1,103); vgl. Paed. m,25,3 (1,251). NÄUS, Dem. 9 (S. 46) der siebenarmige Leuchter Symbol der sieben Gaben des Geistes
38 Strom. I, 164,4 (11, 103). (vgl. Jes 11,2).
16 Kreuzessymbolik vor Origenes Kreuzessymbolik vor Origenes 17

Quis dives salvetur?43: "Wenn das Gesetz des Mose fähig gewesen wäre, Nicht nur Hippolyt und Klemens sondern auch andere Kirchenväter
ewiges Leben zu gewähren, so wäre es überflüssig, daß der Heiland sel- haben sich bei ihrer Suche nach einer Erklärung für das Geheimnis des
ber kam und unsertwegen litt, indem er von Geburt bis zum "Zeichen" Kreuzes nicht auf die Symbolik im AT beschränkt. Auch außerhalb der
das ganze Menschenleben durchlief". Ebenso finden wir den Gebrauch Schrift entdeckten sie viele Symbole, die auf das Kreuz hinwiesen.
von "Zeichen" für das Kreuz in einem Passus der Stromata 44, wo Kle- "Das Kreuz", so schreibt Odo Casel 45 , "ist eine Urform, das von Gott
mens Lk 14,26f in einer Kurzfassung zitiert: "Nur wer ganz Licht sein dem Kosmos aufgeprägte Grundschema, das Weltbaugesetz und die
möchte, weiß genau, was es bedeutet: Wenn ihr nicht Vater und Mutter Grundform aller Werke menschlichen Schaffens". Tatsächlich ist das
haßt und außerdem das eigene Leben und wenn ihr nicht das Zeichen Kreuz ein Ursymbol, eine Grundstruktur, und gehört als solches auch
(afJp.Eiov) tragt ... " Der Text von Lk14,27 lautet: "Wer nicht sein Kreuz zum Bereich der allgemein menschlichen Symbolik46 •
(arave6s) trägt ... " Klemens erläutert den Ausdruck "das Zeichen tra-
gen", indem er hinzufügt: "Das Zeichen tragen bedeutet: den Tod in a) Form-Symbolik
sich herumtragen (vgl. 2 Kor 4,10), indem man in seinem Leben auf al- So nennt schon Justin der Märtyrer eine ganze Reihe Symbole, die
les verzichtet". Die häufige Verwendung des Wortes "Zeichen" (7 x) alle durch ihre äußere Form dem Kreuz ähnlich sind 47 • Er sieht das
neben dem Wort "Holz" (6 x) für das Kreuz im Vergleich zum Wort Kreuz symbolisiert u.a.:
"Kreuz" (a7Gwe6s), das er nur zweimal verwendet, bleibt bemerkens- - In der Gestalt des mit ausgebreiteten Armen betenden Menschen. Zu
wert. dieser Gebetshaltung erläutert Tertullian 48 , daß die Christen beim
Die Vermutung liegt nahe, daß Klemens das Wort"Kreuz" vermeiden Gebet die Hände nicht so emporheben wie die Heiden, sondern
möchte. Offensichtlich wollte er seine Leser nicht schockieren. Die mehr seitwärts, damit sie die Kreuzesform in ihrer Gebetshaltung
Worte "Holz" und "Zeichen" waren für einen ambivalenten Gebrauch besser symbolisieren49 •
besser geeignet. In der christlichen Tradition war das Wort "Holz" als - Im Pflug und in Werkzeugen der Handwerker, wie Beil, Hammer,
Hinweis auf das Kreuz Christi schon typologisch geprägt. Das Wort Spaten.
"afJp.Eiov" hat von sich aus schon die Möglichkeit zur Ambivalenz. Es - In Mast und Rahe des Segelschiffes.
bedeutet "Zeichen" oder "Symbol". So war es geeignet für die prägnan- - Im Siegesdenkmal, das die Griechen "Tropaion" (Te67f'etWV) nen-
te Bedeutung: das Zeichen, das Symbol der Christen schlechthin, das nen 50 •
Kreuz Christi. Wir können uns jedoch nicht darüber hinwegtäuschen,
daß Klemens bei seinem Bestreben, die griechische Kultur mit dem b) Buchstaben - Symbolik
Christentum zu verbinden, diese ambivalente Wort erklärung der tradi-
tionellen, typologischen Schriftdeutung vorzog. Der heidnische Schriftsteller Lukian sah im griechischen Buchstaben

45 O. CASEL in Mysterium des Kreuzes (postum), Paderborn 1954, S. 19 f.

2. Kreuzessymbolik außerhalb der Schrift 46 Vgl. M. ELIADE, Images et Symboles, Paris 1952.
47 JUSTIN, 1 Apol. 55 (S. 66).
Schon bei Hippolyt von Rom und Klemens von Alexandrien sind wir 48 TERTULLIAN, De orat. 14 (I, 265).

auf Kreuzessymbolik gestoßen, die sich nicht auf den Bereich der 49 Hier ergibt sich ein Berührungspunkt zwischen visueller Symbolik und Typologie.

eigentlichen Typologie beschränkte. Zwar hat Typologie immer etwas Denn die Gebetshaltung des Mose im Kampf der Israeliten gegen Amalek (Ex 17,8-13)
wurde schon im Barnabasbriej 12,2-3 (S. 25) und von Justin selbst in Dial. 90,4-5
Bildhaftes, etwas Symbolisches an sich; sie ist jedoch durch heils ge- (S. 204) und 111,1-2 (S. 227) als Vor-Bild des Kreuzes gedeutet.
schichtliche Beziehungen zwischen Personen, Sachen und Ereignissen 50 Das Tropaeum (TQ67rCi!OV) wurde auf dem Schlachtfeld an der Stelle errichtet, wo
geprägt. der Feind sich zur Flucht gewandt hatte. Es bestand aus einem in den Boden gerammten
Pfahl und einem Querbalken, woran die Rüstung eines besiegten Feindes aufgehängt
43 Quis dives 8,2 (III, 164 1). wurde. Diese Symbolik kann uns die Deutung von Kol 2,15 verdeutlichen. Vgl.
44 Strom. VII, 79,5-7 (III, 561). S.60-61.
18 Kreuzessymbolik vor Origenes Kreuzessymbolik vor Origenes 19

Tau (T) ein Kreuz symbolisiert 51 • Dieser griechische Buchstabe ist nach in Eph 3,18 (Länge, Breite, Höhe, Tiefe) eine Anspielung auf diese
dem hebräischen Buchstaben Taw (alte Form: x oder +) gebildet wor- Kreuzes-Symbolik sah, so wie später Origenes 58 •
den. Diese Symbolik finden wir auch bei christlichen Autoren. Tertul- Abschließend möchten wir zitieren, wie Methodius von Olympus
lian z.B. sah im hebräischen Taw-Zeichen in Ez.9,4-6, mit dem die (3.Jh.) die Kreuzes-Symbolik erfuhr 59 : "Die Gestalt des Kreuzes ist -
Stirn derer gezeichnet wurde, die bei der Bestrafung Jerusalems wenn man nach Art einer Umschreibung sprechen will- Sicherheit des
geschont werden sollten, das Zeichen des heilbringenden Kreuzes ange- Sieges, Gottes Abstieg zum Menschen, Siegeszeichen gegen die Geister
deutet 52 • der Materie, Befreiung vom Tod, Ausgangspunkt des Aufstiegs zum
wahren Tag, Leiter für jene, die dahineilen, das jenseitige Licht zu
c) Zahlen-Symbolik genießen ... Vor dieser Gestalt weicht das Meer zurück. Die ganze
Schöpfung ist sozusagen mit diesem Zeichen ihrer Befreiung angetan.
Diese visuelle Buchstaben-Symbolik bringt uns auf die Zahlen-Sym-
Denn wenn die Vögel in die Höhe fliegen, so stellen sie durch Ausbrei-
bolik, wofür die Antike bekanntlich sehr sensibel war. Das griechische
tung ihrer Flügel die Kreuzesgestalt dar. Der Mensch selbst, wenn er die
Tau ist die Chiffre für die Zahl 300. So wird die Zahl der 318 Männer,
Hände ausbreitet, scheint nichts anderes als ein Kreuz zu bilden. Des-
die von Abraham beschnitten wurden 53 , schon im Barnabasbrief im
halb hat sich auch der Herr dieser (menschlichen) Gestalt, wie sie von
Hinblick auf das Kreuz (7' = 300) und den Namen Jesu (abgekürzt
der Schöpfung her war, angepaßt und sie mit seiner Gottheit verbun-
~'= 10, rJ' = 8) gedeutet 54 •
den, damit sie in Zukunft ein heiliges Werkzeug Gottes sei, befreit von
jeder Unordnung und Disharmonie"60.
d) Kosmische Kreuzes-Symbolik
Erwähnenswert ist weiter die sog. kosmische Kreuzes-Symbolik. Pla- Zusammenfassung
ton sah in den Linien, von der Sonnenbahn (um die Erde) und dem
Die Übersicht aus der patristischen Literatur vor Origenes macht un-
Äquator gebildet - die sich in der Form eines griechischen CHI (= X)
sere These plausibel: Das Sich-Auseinander setzen mit dem Kreuzestod
schneiden - die Weltseele symbolisiert 55 • Justin hat diese Symbolik
Jesu im Frühchristenturn (l.-2.Jh.) war für die Christen selbst vor
aufgegriffen und als Kreuzessymbolik gedeutet 56 •
allem ein Deutungsversuch von Schriftstellen aus dem AT (Vor-Bildern
Auch bei Irenäus finden wir kosmische Symbolik mit Kreuzes-Sym-
und Weissagungen), die ihnen das Geheimnis des Kreuzes glaubwürdig
bolik verbunden 57 • So schreibt er:"Der Logos, der in seiner unsichtba-
machen konnten. Diese Schrifttexte verwendeten sie auch in ihrer Pole-
ren Gestalt die ganze Welt durchdringt und ihre Länge, Breite, Höhe
mik gegen Juden und Heiden.
und Tiefe umfaßt, weil er das Wort des allmächtigen Gottes ist ... , wur-
Die Kreuzessymbolik außerhalb der Schrift war dabei eine Unterstüt-
de auch in diesen Dimensionen gekreuzigt." Man fragt sich, ob Irenäus
zung ihrer Beweisführung.

51 LUKIAN, lud. voe. 12.

52 TERTULLIAN, adv. Mare. III, 22,5-7 (I, 539). Vgl. CYPRIAN, Test. II, 22 (III,
60 f); ad Demetr. 22 (III A, 48). Auch hier können wir eine Verbindung zwischen visuel-
ler Symbolik und Typologie feststellen. In diesem Zusammenhang wäre die Antwort auf
die Frage interessant, was genau mit dem Siegel in Apk 7,2 f gemeint ist.
53 Vgl. Gen 14,14; 17, 13.
54 Bamabasbriej7,7-9 (S. 21).
55 PLATON, Timaeus 36 BC; vgl. 34 AB. 58 Vgl. S. 87.
56 JUSTIN, 1 Apol. 60,1.5 (S. 69). 59 METHODIUS, Contra Porphyrium 1,7-10 (Ausg. BONWETSCH in GCS 27,
57 IRENÄUS, Dem. 34 (S. 69 f); vgl. auch adv. Haer. V, 18,2 (Il, 374): in universa S. 504 f).
eonditione injixus. 60 Vgl. für die Übersetzung O. CASEL a. a. 0., S. 123 f.
 Typologische Schriftdeutung bei Origenes 21

b) Der Stab des Mose

Dieser Stab wird in Ex 4,17; 17,9 "der Stab Gottes" genannt. Orige-
nes hebt ihn als Vor-Bild des Kreuzes hervor. So schreibt er in seinen
11. Homilien zu Exodus 5 : "Ich glaube, daß der Stab des Mose (Ex 4,3 usw.)
wodurch Ägypten unterworfen und der Pharao besiegt wurde, das
TYPOLOGISCHE SCHRIFTDEUTUNG BEI ORIGENES Kreuz Christi ist. Dadurch wurde nämlich diese Welt besiegt und über
den Fürsten dieser Welt mit seinen Mächten und Gewalten triumphiert. "
In seiner Auslegung dieser Perikope (Ex 7,8-12) deutet der Alexan-
Um des Origenes Deutung des Kreuzes richtig zu bewerten, dürfte driner nicht nur den Stab des Mose auf das Kreuz Christi hin, eine tra-
eine erste Frage sein: Wie verwendet er die traditionelle, typologische ditionelle Typologie, sondern er verbindet damit die allegorische Deu-
Schrifterklärung, von der im vorangehenden Kapitel die Rede war? tung von Ägypten und dem Pharao. Ägypten wird zum Sinnbild der
Aus der Lektüre seines Gesamtwerkes, besonders aus seinen Homi- heidnischen, von Gott abgekehrten Welt, der Pharao zum Symbol des
lien zum Hexateuch 1, ergibt sich, daß er mit den traditionellen Vorbil- Bösen, des Fürsten dieser Welt 6 • Aber damit gibt sich unser Exeget
dern und Weissagungen des Kreuzes und des Kreuzesleidens Jesu ver- nicht zufrieden. Diese Symbolik ausführend, kontrastiert er die Torheit
traut war. Welche Vor-Bilder und Weissagungen er auswählt, werden des Kreuzes Christi (vgl. 1 Kor 1,18--:24) mit der Weisheit dieser Welt:
wir in diesem Kapitel behandeln. Die Art und Weise, wie er sie verwen- "Das Kreuz Christi, dessen Verkündigung 'eine Torheit schien, das
det, sollte dabei aufschlußreich sein. Kreuz, das schon in Mose, d.h. im Gesetz, enthalten ist nach dem Wort
des Herrn: 'Von mir hat Mose geschrieben' (Joh 5,46) - dieses Kreuz
hat sich, nachdem es zu Boden geworfen war, d.h. nachdem die Men-
schen zum Glauben daran gebracht waren, in Weisheit verwandelt, und
1. Vor-Bilder des Kreuzes zwar in eine derartige Weisheit, daß sie die ganze Weisheit der Ägypter,
d.h. dieser Welt verschlang,n.
a) Isaak Aus dieser freilich langen, aber tiefsinnigen Ausführung ist schon
Auch Origenes sieht in Isaak, der das Holz für das Opfer trägt (Gen klar, mit welcher Meisterschaft Origenes traditionelle Deutungen zu
22,6), Christus vorgebildet, der selbst die Last des Kreuzes getragen vertiefen und mit anderen Symbolen zu verbinden weiß. Fast unmerk-
hat 2• Er nennt Christus ,,lsaac noster'rJ. Da aber an Stelle des Isaak ein lich geht die Typologie in Allegorie über. Auch zeigt sich schon, wie
Widder geopfert wurde (Gen 22,13), sieht der Alexandriner im Widder geschickt er Texte sowohl aus dem AT als dem NT verwendet 8 •
ein Vorbild der Menschheit Christi, dem Tode ausgesetzt, in Isaak da-
gegen, der am Leben blieb, ein Abbild des unvergänglichen Logos4. 5 Hom. in Ex. 4,6'(v~177).
6 Die Deutung Ägypfe~s als der heidnischen Welt finden wir schon bei MELITON,
Hom. 67 (S. 66) und KLEM~NS VON ALEX., Strom. II,88,2 (II,160). Origenes hat die-
se Symbolik in seiner Hom.';~ Ex. 1,2 (VI,146) verarbeitet, wo auch der Pharao den
lORIGENES VI, Homilien zum Hexateuch in Rujins Obersetzung (in Genesim, Exo- Satan, den Herrscher dieser Wel~, symbolisiert. Vgl. Hom. in Gen. 15,5 (VI, 132f); Hom.
dum, Levilicum). Ausg. W. BAEHRENS, Leipzig 1920 (GCS 29). in Ex. 2,1 (VI,155); 3,3, (VI, 165f) usw.
ORIGENES VII, Homilien zum Hexateuch in Rujins Obersetzung (in Numeros, Josua, 7 Bei Origenes ist eine mehrsinnige Deutung niemals auszuschließen. So deutet er den
ludices), Ausg. W. BAEHRENS, Leipzig 1921 (GCS 30). Stab des Mose in Hom. in Ex. 5,5 (VI,189) als das "Wort des Gesetzes". Auch Justin
2 Hom. in Gen. 8,6 (VI,81). . bezieht den Stab des Mose einmal auf das Kreuz (Dial. 86; S. 199), ein anderes Mal,
3 Hom. in Gen. 13,2 (VI, 114). anspielend auf Jes. 11,1, auf die Person Christi (Dial. 100,4; S. 215; 126,1; S. 246). Vgl.
4 Hom. in Gen. 8,9 (VI,84); vgl. Hom. in Gen. 14,1 (VI,121f); Hom. in Lev. 3,8 G. REIJNERS, Terminology 107-118: RodlStajjas a namejor the Cross.
(VI,313). Tertullian deutet in adv. lud. 13,21 (II,1388f) schon darauf hin, daß ein Vor- 8 In seiner Ausgabe Homelies sur l'Exode, Paris 1947, SC 16, bemerkt H. de Lubac zu
Bild niemals Christus vollständig darstellen kann. Vgl. auch MELITON, Fragm. IX dieser Stelle: "Peu de textes dans toute I' Antiquite chretienne cel/~brent avec une pareille
(S. 234) und KLEMENS VON ALEX., Paed. 1,23,1-2 (1,104). vigueur Je triomphe de Ja Croix et de sa folie sur Je monde et sur Ja sagesse" (S.126).
22 Typologische Schriftdeutung bei Origenes Typologische Schriftdeutung bei Origenes 23

c) Das Holz von Mara Holz war Symbol des Leidens Jesu; dadurch wurde das bittere Wasser
süß. Ich meine das so: Wenn das Gesetz nicht geistig verstanden wird
Das Holz, das Mose auf Gottes Geheiß ins bittere Wasser von Mara
(POOUp,EPos), ist es bitteres Wasser. Wenn aber das Holz Jesu und die
warf, wodurch das Wa~ser süß und genießbar wurde (Ex 15,23-25), Lehre meines Erlösers dazu kommt, wird das Gesetz des Mose, richtig
ein traditionelles testimonium crucis 9 , wird von Origenes in mehrfa- verstanden, süß und angenehm".
chem Sinn gedeutet 10: "Dieses Holz ist die Weisheit. Denn Salomo Hier stoßen wir auf eine ähnliche Erklärung wie in den Exodus-Ho-
nennt die Weisheit 'Holz des Lebens' für alle, die sich mit ihr befassen milien: eine Typologie, zu einer Allegorie umgedeutet, diesmal uns im
(vgl. Spr 3,18). Wenn nun das Holz der Weisheit Christi ins Wasser des griechischen Originaltext überliefert. In diese allegorische Deutung
Gesetzes gesenkt wird, dann wird das,Wasser von Mara süß; die Bitter- wird auch das Leiden Jesu miteinbezogen 15.
keit des Buchstabens des Gesetzes wird in die Süße der geistigen Er-
kenntnis verwandelt. Erst dann kann das Gottesvolk trinken". Hier ist d) Die Gebetshaltung des Mose
also nicht die Rede von der traditionellen Typologie: Holz = Kreuz
Christi, sondern die Deutung des Origenes steht als Allegorie im Dienst Auch mit der Typologie des Mose, der mit ausgebreiteten Armen be-
der geistigen Schrifterklärung. Auch in negativer Formulierung sagt der tet, während Josua die Amalekiter bekämpft (Ex 17,8-13), ist Orige-
Alexandriner dasselbe hier nochmals aus 11: " Wenn einer ohne Holz des nes vertraut. In seinen Homilien zu Exodus erwähnt er sie an zwei Stel-
Lebens, d. h. ohne das Geheimnis des Kreuzes, ohne den Glauben an len. Im ersten Text l6 wird die traditionelle Typologie - der betende
Christus, ohne geistige Erkenntnis, vom Buchstaben des Gesetzes trin- Mose als Vor-Bild des leidenden Jesus -als bekannt vorausgesetzt. Die
ken will, wird er wegen der großen Bitterkeit sterben. Deshalb sagt Absicht des Predigers geht jedoch dahin, die Zuhörer zum Gebet zu er-
Paulus: 'Der Buchstabe tötet' (2 Kor 3,6)". Der alexandrinische Exeget mahnen: "Erheben auch wir die Hände zum Gebet in der Kraft des
erweckt den Eindruck, daß er hier mehrere Deutungen nebeneinander Kreuzes Christi, damit wir der Hilfe des Herrn würdig werden". Die
stellt ohne sie miteinander in Verbindung zu setzen. Eine mehrdeutige Typologie ist hier der moralischen Ermahnung zum Gebet untergeord-
Interpretation ist bei Origenes immer möglich 12. net.
Etwas weiter in dieser Homilie 13 verbindet er zusätzlich das Wasser Im zweiten Text l7 wird Moses Gebetshaltung zwar unmittelbar auf
von Mara mit den zwölf Quellen von Elim (Ex 15,27): "Zunächst wurde das Kreuzesleiden Jesu bezogen. Aber der Alexandriner betont dabei
das Volk zum Buchstaben des Gesetzes (Mara) geführt. Wenn aber ein- den Gegensatz in der Haltung, nicht die Ähnlichkeit: "Mose erhob die
mal durch das Holz des Lebens das Wasser versüßt ist und das Gesetz Hände, Christus dagegen breitete sie aus, weil er am Kreuz erhöht mit
auf geistige Weise (vgl. Röm 7,14) verstanden wird, dann tritt man vom seinen Armen die ganze Welt umfassen wollte". Als Beweis führt er
Alten zum Neuen Testament über und kommt zu den zwölf apostoli- dann Jes 65,2 an, ein uns schon bekanntes testimonium cruds: "Ich
schen Quellen". habe meine Arme ausgebreitet ... "
In seinen Homilien zu Jeremia l4 weist er bei der Erörterung von Jer Aber auch außerhalb der Exodus-Homilien weist Origenes auf die
11,19 (LXX): "Kommt, laßt uns Holz in sein Brot mischen" auf das Gebetshaltung des Mose hin. So in den Numeri-Homilien I8 • Der Anlaß
Holz von Mara hin. Dadurch will er nämlich verdeutlichen, daß "Holz" war der Fluch des Bileam über Amalek (vgl. Num 24,20). Nach Orige-
etwas von ihm ganz Verschiedenes verändern, ja verbessern kann: "Das nes bedeutet der Name "Amalek": "Der das Volk vom rechten Weg ab-
bringt". Damit ist Amalek schon als Sinnbild der bösen Mächte ge-

9 JUSTIN, Dia!. 86,1 (S. 199). Vgl. Dia!. 131,3 (S. 253); TERTULLIAN, adv. Jud.
13,12 (11,1387). 15 In adv. lud. 13,12 (II,1387) verbindet Tertullian Kreuz und Taufe in seiner Deutung
10 Horn. in Ex. 7,1 (VI, 205t) von Ex 15,23-25: " ... Iigno passionis Christi per aquam baptismatis potantes jidem,
II Ebd. quae est in eo, reviximus".
12 Vgl.Anmerkung7. 16 Horn. in Ex. 3,3 (VI,170).
13 Horn. in Ex. 7,3 (VI ,208) 17 Horn. in Ex. 11 ,4 (VI,255).
14 Horn. in Jer. 10,2 (lII, 72). 18 Horn. in Num. 19,1-2 (VlI,178t).
 Typologische Schriftdeutung bei Origenes 25
24 Typologische Schriftdeutung bei Origenes

prägt. So wie damals Mose im Kampf gegen Amalek sollen auch wir im e) Das Zedernholz
Kampf gegen den Bösen (vgl. Eph 6,12) die Hände betend zum Himmel In den Leviticus-Homilien23 erklärt Origenes die Reinigungsvor-
erheben. schriften für die Aussätzigen (vgl. Lev 14,1-9). Das Zedernholz (7'0
Eine weitere Belegstelle finden wir in den Homilien zu Josua. Am ~u}.,OV xÜjeLVOV) und die Karmesinfäden (7'0 x}.,wa70v X6XXLVOV), die
Anfang dieser Homilien 19 betont unser Exeget zuerst, daß das Buch J 0- für diesen Reinigungsritus gebraucht werden, deuten auf das Kreuz und
sua mehr die Geheimnisse Jesu als die Erlebnisse Josuas enthält. Bei- das Blut Christi hin, die uns von der Sünde reinigen: "Es ist unmöglich,
spielsweise nennt er dann den Kampf Josuas gegen die Amalekiter, den Aussatz der Sünde anders zu reinigen als durch das Holz des Kreu-
während Mose die Hände zum Gebet emporhebt: "Durch die ausgebrei- zes, wodurch der Erlöser nach dem Wort des Apostels Paulus ,die
teten Arme wurde vorgebiltlet, wie Jesus die Mächte und Gewalten be- Mächte und Gewalten entwaffnet hat, indem er über sie am Holz
siegte und ans Kreuz heftete (vgl. Kol 2,15)". Hier wird die Gebetshal- triumphierte' (Kol 2,15). Die Karmesinfäden symbolisieren das heilige
tung des Mose auf den gekreuzigten Jesus hin gedeutet. Der Gegensatz, Blut, das durch den Lanzenstich aus seiner Seite floß" (vgl. Joh 19,34).
den Origenes selbst in seinen Exodus-Homilien zwischen den erhobenen Hier ist die typologische Deutung klar. Im Barnabasbrief24 finden wir
Händen des Mose und den ausgebreiteten Armen Jesu betont hatte, eine ähnliche Deutung von Zedernholz und Karmesin, erforderlich für
spielt hier offensichtlich keine Rolle mehr. die Bereitung des Reinigungswassers im Fall einer rituellen Verunreini-
Auch das Gebet der Hanna, der Mutter Samuels (1 Sam 1,9-18), gung durch Berührung eines Toten.
veranlaßt Origenes, nochmals auf die Gebetshaltung des Mose hinzu-
weisen 20 : "Der Sieg oder die Niederlage der Israeliten über Amalek war f) Die eherne Schlange
nicht abhängig von den Händen des Mose. Nein, diese Geste hat eine
symbolische Bedeutung: Die Hände meinen die Taten der Menschen. Es ist merkwürdig, daß Origenes die typologische Deutung der eher-
Es hebt seine Hände empor, wer seine Werke von der Erde emporhebt. nen Schlange (vgl. Num 21,8-9) nur selten verwendet, obwohl diese
Während er noch auf Erden wandert, ist sein ,Wandel' schon im Him- Deutung durch das Johannesevangelium (3,14) autorisiert ist.
mel"21. Dann fügt der Alexandriner die für uns interessante Bemerkung Diese Deutung finden wir in seiner Abhandlung "De pascha". Diese
hinzu: "Daß diese Gebetshaltung des Mose vom Geheimnis des Kreuzes Schrift ist erst durch den Papyrusfund in Tura (1941) ans Licht gekom-
her gedeutet wird, ist schon allgemein bekannt (tritum) und von vielen men und neulich publiziert worden 25 . Darin weist uns der alexandrini-
26
oft erörtert". Diese Zitate zeigen die Variabilität der origeneischen sche Exeget auf die Schlange als Vor-Bild des Leidens Jesu hin • Nach
Schrifterklärung. Die typologische Deutung ist ihm bekannt; er sagt es dem Zitat von Joh 3,14: "Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöhte,
ohnehin im letzten Zitat. Sie wird angewandt im vierten Text (aus den so muß auch der Menschensohn erhöht werden", fügt er hinzu: "Nach
Josua-Homilien) und vorausgesetzt in den Zitaten aus den Exodus-Ho- dem Vor-Bild der Schlange, die von Mose am Holz (br't ~v}.,ou) aufge-
milien. Im ersten und dritten Text geht es Origenes um die Ermahnung hängt wurde. Denn dies bedeutet nichts anderes als das Leiden des Er-
zum Gebet. Bei der Gebetshaltung der Hanna (Samuel-Homilien) sind lösers, so wie er am Holz aufgehängt wurde". Die typologische Deu-
die erhobenen Hände Symbol unserer guten Taten. Zusammenfassend tung betont Origenes durch eine Abänderung im Wortlaut von Num
können wir feststellen: Origenes gibt nicht nur die traditionelle, typolo- 21,8-9 27 • Ein anderes Mal weist der Alexandriner auf die typologische
gische Interpretation: Mose als Vor-Bild Christi, sondern wendet die
Gebetshaltung des Mose auch als eine moralische Anregung zum stän- 22 Vgl. Horn. in Lev. 6,6 (VI,369f); Horn. in Num. 13,4 (VII,113 f); Fragm. 68 in Jer
digen Gebet auf die einzelnen Gläubigen an. Außerdem gibt er eine rein 51,21 f (III,231).
23 Horn. in Lev. 8,10 (VI,409f).
sinnbildliche Erklärung: die Hände symbolisieren unsere Taten 22 •
24 Barn. 8,1 (S. 19f).
25 O. GUERAUD-P.NAUTIN, Origene, Sur la Piique. (CA 2), Paris 1979.
19 Horn. in Jas. 1,2-3 (VII,289f). 26 a.a.O. 14 (S. 180)
20 Horn. in 1 Reg. 1,9 (VIII, 16). 27 Die LXX-Übersetzung hat hier brl aTJp.Elov; die Vulgata übersetzt pro signa. Der

21 Die gleiche Deutung finden wir auch in Comm. in Joh. XXVIII,5 (IV,394) und in Ausdruck in De pascha des Origenes 14: b·l ~VAOV hQ€p&aOTJ ist wahrscheinlich beein-
Fragm. in Lc. 257 (2IX,336). flußt von Deut 21,22-23, einer Schriftstelle, die Paulus in GaI3,13 auf das Kreuz bezieht.
26 Typologische Schriftdeutung bei Origenes Typologische Schriftdeutung bei Origenes 27

Deutung der ehernen Schlange in seinen Ezechiel-Homilien 28 hin. Als den zu Recht mit den Enden des Kreuzes verglichen" weist in diese
Beispiel dafür, daß das Wort "Schlange" auch in gutem Sinn gebraucht Richtung 39 . In den Richter-Homilien 40 gibt ihm das Wort "Horn" (als
werden kann, verweist er außer auf Mt 10,16: "klug wie die Schlangen" Blasinstrument) in den Händen der Männer von Gideon (Ri 7,8.18.20)
auf das Vor-Bild der ehernen Schlange: "Die eherne Schlange war ein Anlaß zu der Bemerkung: "Das Horn ist gewunden, weil es die Ge-
Vor-Bild des Erlösers"; zum Beweis zitiert er Joh 3,14. heimnisse der vielfältigen Erkenntnis Christi und seines Kreuzes, das
Eine moralische Anwendung dieser Typologie finden wir in den Jo- durch das Horn bezeichnet wird, ertönen läßt". Hier wird also die sym-
sua-Homilien 29 : "Wenn einer in der Wüste (seiner Lebenswanderung) bolhafte Verbindung zwischen Horn und Kreuz klar erkannt.
von einer Schlange gebissen wird, dann zeige man ihm die eherne Das Einhorn im Segen Bileams über Israel (Nu m 23,22 LXX): "Wie
Schlange, an einem Kreuz 30 aufgehängt. Wenn er dann zu ihm auf- eines Einhorns ist sein Ruhm" deutet der Alexandriner auf Christus
blickt, d. h. an den glaubt, den die eherne Schlange symbolisiert, wird selbst 41 . Zudem bemerkt Origenes an dieser Stelle, daß "Horn" in der
er dadurch vom Gift des Teufels erlöst werden". Schrift oft symbolhaft für "Reich" verwendet wird. Er verweist dafür
Mit den Schlangenbissen sind hier somit die Bisse der Dämonen ge- auf Dan 8,22. Von einer historischen Beziehung in typologischem Sinn
meint. Dieser Passus will weder das damalige historische Geschehen zwischen "Horn" und "Kreuz" ist bei ihm nicht die Rede. Seine Ver-
beschreiben noch den typologischen Hinweis, der zwar bezeugt wird, in wendung des Wortes "Horn" ist mehr dem Bereich der allgemeinen
den Vordergrund rücken. Es geht dem Prediger darum, diejenigen zum Symbolik zuzuordnen. Die traditionelle Kreuzestypologie verwendet er
Glauben an Christus zu ermahnen, die dem Teufel erlegen sind 31 . nicht 42 .

g) Die Hörner des Einhorns h) Das doppelte Holz

Von Justin werden die "Hörner des Einhorns" in Deut 33,17 32 und in Einen nicht traditionellen, sondern ganz persönlich erdachten Hinweis
Ps 21(22), 22 33 als Symbol des Kreuzes gedeutet 34 . Diese Deutung hat auf das Kreuz sieht Origenes im "doppelten Holz" (LXX: ttJ}..OI' otöv-
Tertullian übernommen 35 . Außerdem sieht jener in den Hörnern des /1,01'; Vulgata: Iignum geminum), woran der König von Ai aufgehängt
Widders, der anstelle des Isaak geopfert wurde (Gen 22,13), einen Hin- wurde (Jos 8,29 LXX). Da diese Erklärung für das Kreuzes-Verständ-
weis auf das Kreuz 36 . Auch Hippolyt von Rom hat Deut 33,17 vom nis des Alexandriners bedeutsam ist, zitieren wir die wichtigsten Teile
Kreuz her gedeutee 7 • Diese Symbolik muß Origenes bekannt gewesen dieses Abschnitts aus den Josua-Homilien 43, und zwar in der Überset-
sein. Die Bemerkung in seiner Homilie zu 1 SamueP8: "Die Hörner wer- zung von H. U. von Balthasar44 :
"Der König von Ai wurde an einem Zwillingsbaum aufgehängt. In
28 Horn. in Ez. 11,3 (VIII,428). dieser Stelle liegt ein Geheimnis verborgen, das die meisten nicht ken-
29 Horn. in Jas. 4,2 (VII,311).
30 Durch die Übersetzung" in eruee" (suspensum) wird schon die typologische Deu- nen. Durch euer Gebet unterstützt, wollen wir versuchen, es nicht nach
tung betont. Die Frage ist jedoch: ist dies die Hand des Origenes oder des Rufin? unserer Willkür sondern nach den Zeugnissen der göttlichen Schrift zu
31 In Fragm. 39 zu Joh 3,14 (lV,515) wird die Errichtung der ehernen Schlange zwar öffnen ... Der König von Ai kann auf den Teufel bezogen werden. Wie
berichtet, nicht jedoch auf das Kreuz Jesu bezogen. In Horn. in Ex. 7,4 (VI,21O) wird
lediglich auf die eherne Schlange angespielt. 39 TERTULLIAN, adv. lud. 10,7 (II, 1377): in antemna navis, quae eruds pars est,
32 Dial. 91,1-3 (S. 205). extremitates eornua voeantur.
33 Dial. 105,2 (S. 221). 40 Horn. in Jud. 9,2 (VII, 521 f).
34 Nach dem hebräischen Urtext ist statt "Einhorn" wahrscheinlich eine Art "Wild- 41 Horn. in Num. 16,6 (VII, 144). Daß Origenes (oder Rufin?) nicht genau wußte, wei-
ochs" gemeint. Da aber die LXX-Übersetzer den wuchtigen Wildochsen offensichtlich ches Tier mit "Einhorn" gemeint war, stellt sich aus dem Text selbst heraus: "Das Ein-
nicht kannten, haben sie an dieser Stelle "Nashorn" (p.OPOXEQWS) übersetzt. horn (unieornis) ist, wie man sagt (Jertur), ein Tier, so gebildet, wie sein Name bezeich-
35 Adv. Mare. III, 18,3-4 (1,532) bez. Deut 33,17; adv. Mare. III, 19,5-6 (I, 534) net".
bez. Ps 21 (22), 22. 42 Vgl. für "Horn" als Bezeichnung des Kreuzes: G. REIJNERS, Terminology,
36 Adv. lud. 13,21 (II, 1389). S.97-107.
37 Debened. PO 27, 173f. 43 Horn. In Jas. 8,3 (VII, 338f).
38 Horn. in 1 Reg. 1,10 (VIII, 18). 44 Origenes, Geist und Feuer, 2 1951, Nr. 308, S. 186f.
28 Typologische Schriftdeutung bei Origenes Typologische Schriftdeutung bei Origenes 29

aber dieser an einem, Zwillingsbaum' gekreuzigt ist, soll näher unter- tragen hat. Für diese geistliche, moralische Anwendung stützt sich der
sucht werden. Das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus war ein doppel- Alexandriner auf Gal 6,14.
tes. Es scheint dir vielleicht eine seltsame und neue Behauptung, wenn
ich sage, das Kreuz sei doppelt gewesen. Ich meine aber, es kann dop- i) Der Baum des Lebens
pelt, von zwei Seiten her, betrachtet werden. Denn sichtbar war der Sieht Origenes auch eine Verbindung - und wenn, welche - zwi-
Sohn Gottes im Fleisch gekreuzigt, unsichtbar aber war am selben schen dem Baum des Lebens und dem Kreuz Christi? Daß diese Frage
Kreuz der Teufel mit ,seinen Mächten und Gewalten' ans Kreuz gehef- berechtigt ist, wird sich noch zeigen. Schon bei Ignatius von Antiochien
tet (vgl. Kol 2,14-15). Wird es dir auch dann nicht wahr erscheinen, finden wir eine derartige Verbindung angedeutet. In seinem Brief an die
wenn ich dir als Zeugen dafür den Apostel Paulus anführe? Höre also, Trallianer 46 warnt er die Christen vor der tödlichen Frucht der Doke-
was er über diese Dinge vorbringt: ,Was uns entgegen war, nahm er ten: "Wenn einer davon ißt, stirbt er. Sie sind keine Anpflanzung des
hinweg, indem er es ans Kreuz hängte. Er entwaffnete die Mächte und Vaters. Wären sie das, so erwiesen sie sich als Zweige des Kreuzes und
Gewalten, stellte sie an den Pranger, indem er über sie im Holze des wäre ihre Frucht unvergänglich".
Kreuzes triumphierte'. Doppelt also ist der Sinn des Kreuzes des Herrn: Die Unvergänglichkeit der Frucht des Kreuzesbaumes setzt eine Deu-
Der eine ist der, nach welchem der Apostel Petrus sagt: ,Der gekreuzig- tung des Kreuzes als "Baum des Lebens" voraus.
te Christus hinterließ uns ein Beispiel' (1 Petr 2,21), nach dem anderen, Justin äußert sich deutlicher. In seiner Testimonia-Reihe über das
zweiten, war das Kreuz die Siegestrophäe (tropaeum) über den Teufel, "Holz" als Vor-Bild des Kreuzes 47 verweist er an erster Stelle auf den
an die jener genagelt und wo über ihn triumphiert wurde. Baum des Lebens, der im Paradies gepflanzt war.
Darum sagt schließlich der Apostel Paulus: ,Mir sei es ferne, mich in Klemens von Alexandrien spricht vom Baum des Lebens in einem
etwas anderem zu rühmen als im Kreuz meines Herrn Jesus Christus, Passus, den wir schon erörtert haben 48 • Die wichtigsten Sätze zitieren
durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt' (Gal 6,14). wir hier nochmals: "Die Gotteserkenntnis nannte Mose symbolisch
Siehst du, wie auch hier der Apostel eine Doppelseitigkeit des Kreuzes ,Baum des Lebens', im Paradies gepflanzt ... So konnte auch die
vorbringt?" Erkenntnis des Logos nicht zu uns gelangen ohne das Holz. Denn unser
Diese Deutung findet keine Stütze in der älteren patristischen Tradi- Leben wurde aufgehängt, damit wir glauben".
tion. Dennoch weiß der alexandrinische Exeget auf geschickte Weise Die Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangte somit zu uns durch das
Texte aus der Schrift anzuführen, um seine Auslegung zu untermauern. Kreuz. Denn Christus, am Holz des Kreuzes aufgehängt, ist unser Le-
Kurzgefaßt ist seine Erklärung folgende: Das Kreuz Christi kann auf ben. Obwohl Klemens es nicht ausdrücklich so formuliert, weist er
zwei Weisen betrachtet werden: doch aufgrund der Parallele mit dem Baum des Lebens im Paradies
- Sichtbar wurde der Sohn Gottes in seiner Menschheit gekreuzigt. (vgl. Gen 2,9) und der Bezeichnung Christi am Kreuz hängend als unser
- Unsichtbar der Teufel und seine Trabanten. Leben, auf das Kreuz als Baum des Lebens hin.
Um die unsichtbare Kreuzigung zu beweisen, zitiert er Kol 2,14-15, Auch Tertullian spielt auf das Kreuz als Baum des Lebens an, jedoch
eine Schriftstelle, die wir in anderem Zusammenhang noch eingehend nicht unter Hinweis auf den Baum des Lebens im Paradies. Zum einen
behandeln werden 45 . Die Doppelseitigkeit des Kreuzes Christi hat auch beruft er sich auf Deut 28,66 49 : "Dein Leben wird vor deinen Augen
für den Christen seine Gültigkeit: ,am Baum'50 hängen, und du wirst an dein Leben nicht glauben". Chri-
- Der Christ ist für die Welt gekreuzigt (Kreuz des Leidens). stus, unser Leben, ist so die Frucht des Kreuzesbaumes. Zum anderen
- Die Welt ist für den Christen gekreuzigt (Kreuz des Sieges).
Das ,doppelte Holz' in Jos 8,29 ist somit für Origenes ein Anlaß, um
auf die Doppeldeutigkeit des Kreuzes Christi - eine historische und 46 Ad Troll. 11,1-2 (S. 95).
eine (paradoxe) geistige Deutung - hinzuweisen. Diese Ambivalenz 47 Dial. 86,1 (S. 199).
48 Strom. V,72,2 (11, 374). VgI. S. 15.
trifft auch für das Kreuz zu, das der Christ in der Nachfolge Jesu zu
49 Adv. lud. 11,9 (11,1382).
50 Die Worte in ligno im Schriftzitat sind eine Zufügung TertuUians.
45 VgI. S. 56-66.
30 Typologische Schriftdeutung bei Origenes Typologische Schriftdeutung bei Origenes 31

verweist er auf Ps 1,3 51 : "Das Holz trug seine Frucht; nicht der Baum seinen Homilien zu Genesis ist überhaupt nicht die Rede vom Baum des
im Paradies, der dem ersten Menschenpaar den Tod brachte, sondern Lebens 58 .
das Leidensholz (lignum passionis) Christi". In diesem Text Tertullians In seiner griechisch erhaltenen Homilie zu 1 SamueP9 erörtert Orige-
wird der Gegensatz betont zwischen dem Baum der Erkenntnis von Gut nes, wie Christus durch sein Hinabsteigen ins Totenreich für die
und Böse im Paradies und dem Baum des Kreuzes. Diese Thematik ist Gerechten den Weg zum Baum des Lebens, zum Paradies, an den Che-
uns schon seit Irenäus vertraut 52 . Der Satzteil: "Der dem ersten rubim und dem zuckenden Flammenschwert vorbei, geöffnet hat.
Menschenpaar den Tod brachte" impliziert, daß das Kreuz im Gegen- Schwebte ihm hier eine buchstäbliche oder eine allegorische Deutung
satz zum Baum der Erkenntnis der Baum des Lebens ist. vor?
Origenes ist der Baum des Lebens als Symbol des Kreuzes bekannt. In seiner Abhandlung "Über das Gebet" erklärt er das "tägliche
Als Beweis können wir zunächst seine Antwort auf den Spott des Cel- Brot" (b hwvaw~ lxQTO~) aus dem Vater-unser als ein immaterielles,
sus anführen 53 : "Bei den Christen ist überall die Rede vom Baum des geistiges Brot, das die Seele nährt und ihr die Unsterblichkeit schenkt 60 :
Lebens und von der Auferstehung des Fleisches, bewirkt durch das "Dieses Brot wird mit einem anderen Namen ,Baum des Lebens' ge-
Kreuz"54. In seiner Antwort sagt Origenes 55 : "Die Deutung vom Baum nannt. Wer seine Hand danach ausstreckt und (die Frucht) davon ißt,
des Lebens wäre besser am Platz in einer Erörterung des Paradieses, wird in Ewigkeit leben" (vgl. Gen 3,22).
von Gott gepflanzt, so wie es in Genesis beschrieben ist ... Celsus aber Des öfteren aber weist Origenes, wenn vom Baum des Lebens die
hat die bildhafte Ausdrucksweise: 'Durch das Holz kam der Tod (in Rede ist, auf einen Text aus Spr 3,18 hin: "Die Weisheit ist ein Lebens-
Adam), durch das Holz kam das Leben (in Christus)' nicht verstan- baum für alle, die nach ihr greifen". So verbindet er in der gleichen
den ... Er meint, daß wir den Baum des Lebens erfunden haben, damit Schrift 61 die Deutung des "täglichen Brotes" als Baum des Lebens im
wir das Kreuz symbolisch erklären können". Dieser Text erweckt den Paradies mit der der Weisheit Gottes, die ein Lebensbaum für alle ist,
Eindruck, als verstünde der Alexandriner das Paradies und den Baum die nach ihr greifen. Auch in seinen Exodus-Homilien 62 deutet der Al-
des Lebens im Paradies historisch, im Wortsinn. Im schroffen Gegen- exandriner unter Hinweis auf Spr 3,18 die Weisheit Christi als einen
satz dazu steht jedoch ein Text aus De principiis56 : "Wer ist so töricht, Lebensbaum. Diese Weisheit versüßt das bittere Wasser von Mara,
zu meinen, Gott hätte wie ein Bauer ein Paradies in Eden im Osten an; d.h., sie läßt uns das Gesetz geistig verstehen. Auch das Kreuz Christi
gelegt und darin einen sichtbaren, für die Sinne wahrnehmbaren Baum bezieht Origenes in diese Symbolik ein 63 : "Wenn jemand ohne das Holz
des Lebens gepflanzt (vgl. Gen 2,8-9), so daß man durch das Kosten des Lebens, ohne das Geheimnis des Kreuzes, ohne den Glauben an
der Frucht mit seinen leiblichen Zähnen das Leben erlangen würde?" Christus, ohne geistige Erkenntnis (der Schrift) vom Buchstaben des
Diese klare Aussage unseres Exegeten läßt uns schon vermuten, daß wir Gesetzes trinken will, so wird er wegen der großen Bitterkeit sterben" .
bei ihm keine typologische Deutung vom Baum des Lebens im Paradies Allein schon aus diesem Zitat ergibt sich, daß die Symbolik vom Baum
zu erwarten haben. Leider ist sein Kommentar zu Genesis verloren57. In des Lebens für unseren Prediger mehrdeutig war.
In seiner allegorischen Deutung des "doppelten Holzes", die wir
schon behandelt haben 64 , gibt Origenes zusätzlich noch folgende Erläu-
51 Adv. lud. 13,11 (11, 1387).
52 Adv. Haer. V,17,3-4 (11, 371f).
53 C. Ce/so VI, 34 (11, 103).
54 Das griechische Wort a7f6 (in a7fo ~v}.ov) haben wir hier kausal übersetzt. Vgl. 58 In Set. in Gen. 12 (PO 12, l00BC) wird der Baum der Erkenntnis als das Benehmen
H. RAHNER in ZkTh 67,1943, S. 14 und M. BORRET in Contre Ce/se III (SC 147, der Menschen, die den einen lieben, den anderen hassen, gedeutet. Vgl. Horn. in Lev.
S. 263 und 267). 16,4 (VI, 498).
55 C. Ce/so VI,36f (11, 105f). 59 Horn. in 1 Sam. 28,3-25 (III, 293 f).

56 De princ. IV, 3,1 (V, 323). 60 De orat. 27, 1Of. (11, 369).

57 Wahrscheinlich hatte Origenes da seine Auffassung erläutert; vgl. dazu C. Ce/so IV, 61 Ebd.
62 Horn. in Ex. 7,1 (VI, 206)
37 (I, 307); IV, 39 (1,311); De orat. 23,4 (11, 352f). Nach der Meinung von M. RAUER,
Origenes über das Paradies, in "Studien zum NT" (TU 77, 1961, S. 253-259) allegori- 63 Vgl. S. 22.
64 Vgl. S. 27-29.
siert Origenes die Bäume des Paradieses weitgehend, jedoch nicht immer (S. 257).
32 Typologische Schriftdeutung bei Origenes Typologische Schriftdeutung bei Origenes 33

terung 65 : "Damit wir die weite Spanne des Geheimnisses noch mehr gie nicht. Das hängt wahrscheinlich damit zusammen, daß er dazu ge-
ausdehnen: In diesem Baum (dem "Zwillingsbaum") wird auch der neigt war, das Paradies allegorisch zu deuten. In allegorischer Deutung
Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sichtbar, an dem sowohl jedoch verwendet er den Baum des Lebens des öfteren. Dabei verweist
Christus, der Gute, wie der Teufel, der Böse, hing; das Böse, um unter- er nicht nur auf Gen 2,9 und 3,22 sondern auch auf Spr 3,18. Die Sym-
zugehen, das Gute aber, um aus der Kraft Gottes zu leben, wie der bolik des Lebensbaumes ist außerdem bei ihm mehrdeutig: Sie bezieht
Apostel von Christus sagt:
I
,Zwar wurde er in seiner Schwachheit ge- sich nicht nur auf das Kreuz Christi, sondern auch auf den Glauben,
kreuzigt, jetzt aber lebt er aus der Kraft Gottes' (2 Kor 13,4). Und nicht auf die geistige Schrifterkenntnis, auf die Weisheit, vor allem aber auf
allein um zu leben, sondern auch um zu beleben, denn er ist ja 'der letz- die Person Christi.
te Adam als lebenspendender Geist' (vgl. 1 Kor 15,45). Dies alles ist Aus alle dem wird klar, wie schwierig es ist, die Deutung des Origenes
bildhaft (tropice) zu verstehen; so wird (auch) Christus selbst ,Baum auf eine Formel zu bringen.
des Lebens' genannt".
In seiner allegorischen Deutung setzt Origenes hier eine gewisse Ver-
2. Weissagungen des Kreuzes
bindung zwischen dem Baum des Lebens und dem Baum der Erkennt-
nis voraus 66 • Zudem wird Christus selbst, nicht das Kreuz, als "Baum Im Zusammenhang mit den Vor-Bildern des Kreuzes wollen wir die
des Lebens" bezeichnet 67 • traditionellen "Weissagungen" des Kreuzesleidens Jesu, sofern Orige-
Auch im Johanneskommentar 68 wird Christus unter Hinweis auf Spr nes sie verwendet, in unsere Untersuchung einbeziehen.
3,18 Baum des Lebens genannt, "insofern er die 'Weisheit' ist (vgl. 1
Kor 1,24) und die Weisheit ein Lebensbaum für alle ist, die sich um sie a) Jes 9,5(LXX)
bemühen". Hier wird also Spr 3,18 mit 1 Kor 1,24 verbunden, um Chri-
stus als Lebensbaum zu bezeichnen. Seit Justin 70 ist Jes 9,5: "Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns
Eine ähnliche Deutung gibt unser Exeget im Römerkommentar 69 : geschenkt; die Herrschaft ruht auf seiner Schulter" ein traditionelles
"Christus, die Kraft und die Weisheit Gottes, ist selber der Baum des testimonium crucis. Origenes weiß um diese Deutung. Im Johannes-
Lebens. Durch ein erstaunliches und liebenswürdiges Geschenk Gottes kommentar 71 erklärt er: "Der Sohn Gottes ist der Bote (lx-Y-YEAOS) der
wird sein Tod für uns zum Baum des Lebens". Hier steht die Person Heilsgedanken des Vaters". Damit verbindet er Jes 9,5:"Als Wort Got-
Christi im Vordergrund, aber sein Tod am Kreuz ist in dieser Symbolik tes ist er der Künder des großen Ratschlusses (des Vaters); seine Herr-
des Lebensbaumes impliziert. schaft ruht auf seiner Schulter. Denn er ist König geworden, indem er
Zusammenfassend können wir sagen: Origenes kennt, wie aus seiner am Kreuz gelitten hat". Wie Justin, Irenäus und Tertullian vor ihm, be-
Antwort auf den Spott des Celsus deutlich wird, die Typologie vom zeugt auch Origenes die Königsherrschaft Christi vom Kreuz her. Ja er
Baum des Lebens im Paradies als Hindeutung auf das Kreuz Christi. betont sogar, daß gerade sein Leiden am Kreuz der Grund seiner Herr-
Selbst jedoch benutzt er in seiner Auslegung diese (historische) Typolo- schaft geworden ist.

b) Jes 65,2
65 Hom. in Jos. 8,6 (VII, 342). Vgl. für die Übersetzung H.U. V. BALTHASAR, Schon Paulus zitiert in Röm 10,21 diesen Jesajatext: "Den ganzen
a.a.O., Nr. 308, S. 188f. Tag habe ich meine Arme nach einem ungläubigen und widerspenstigen
66 Eine Verbindung vorn Baum der Erkenntnis und Baum des Lebens ist uns auch aus
Volk ausgebreitet." Paulus sieht hierin jedoch einen Hinweis auf den
dem Diognetbriej 12,3-4 (S. 149) bekannt: "Denn es gibt weder Leben ohne Erkenntnis
noch sichere Erkenntnis ohne wahrhaftes Leben".
Unglauben der Juden.
67 Ebenso in Comm. i1/ Ps. 1,1 (PG 12, 1085A) unter Hinweis auf Ps 1,3 und Spr 3,18.
68 Comm. in loh. XX,36 (IV,375). Die "Weisheit" ist im Gesamtwerk des Origenes 70 Vgl. JUSTIN, 1 Apol. 35,2 (S. 50); IRENÄUS, Dem. 56 (S. 119f); TERTULLIAN,
eine der üblichsten Bezeichnungen für den Sohn Gottes, vor allem im Johanneskommen- adv. Mare. III, 19,2-3 (I,533) in Verbindung mit Ps 95 (96), 10: "Dominus regnavit a
tar, meist unter Hinweis auf I Kor 1,24. ligno"; adv. lud. 10,11 (11, 1378); CYPRIAN, Test. II,21 (IlI,59).
69 Comm. in Rom. V,9 (PG 14,1043BC). 71 Comm. in loh. 1,38,277-278 (IV, 49).
34 Typologische Schriftdeutung bei Origenes Typologische Schriftdeutung bei Origenes 35
Die christliche Tradition seit dem Barnabasbrief hat das Symbol der nicht jedoch als Hinweis auf das Kreuz, sondern als Weissagung des
ausgebreiteten Arme, auch in Jes 65,2, als Hinweis auf den Gekreuzig- Unglaubens der Juden 77 •
ten gedeutet 72 • Auch Origenes ist diese Symboldeutung vertraut. In sei-
ner Homilie zum Siegeslied des Mose nach dem Durchzug durchs Rote c) Jer 11,19(LXX)
Meer gibt er zu Ex 15,26: "Furcht und Schrecken befiel sie" (d.h. die
Ägypter, in denen er die Dämonen symbolisiert sah) folgende Erläute- Diese Stelle aus Jeremia: "Laßt uns Holz (H}..ov) in sein Brot
rung 73 : "Was fürchten die Dämonen, wovor zittern sie? Ohne Zweifel mischen" wurde in der christlichen Tradition mit dem Kreuz Christi in
vor dem Kreuz Christi ... Furcht und Schrecken wird über sie kom- Verbindung gebracht 78. Der erste Teil des Verses (1l,19a) deutet schon
men, wenn sie das Zeichen des Kreuzes auf glaubwürdige Weise in uns auf die Passion hin: "Ich war wie ein argloses Lamm, das zur Schlacht-
befestigt sehen und die Macht der Arme, die der Herr am Kreuz ausge- bank geführt wird (vgl. Jes 53,7). Damit verbindet sich im Kontext un-
breitet hat, wie er sagt: 'Den ganzen Tag habe ich meine Arme ausge- sere Stelle: "Gegen mich faßten sie den bösen Plan: Kommt, laßt uns
breitet nach einem ungläubigen und widerspenstigen Volk"'. Holz in sein Brot mischen und ihn aus dem Land der Lebenden ausrot-
Hier bezieht Origenes Jes 65,2 auf das Kreuzesleiden Jesu. Außer- ten". In diesem Schrifttext sind für den Alexandriner zwei "Stichwör-
dem wirft der Satz: "Wenn sie (die Dämonen) das Zeichen des Kreuzes ter" wichtig: "Holz" und "Brot". Dazu gibt er in seinen Jeremia-Homi-
in uns auf glaubwürdige Weise befestigt (fideliter fixum) sehen" die lien folgende Erklärung 79 : "Brot bedeutet die Lehre Jesu, Holz weist
Frage auf: Wird hier auf eine sakramentale Kreuzesbezeichnung hinge- auf das Kreuz hin. Wenn zum Wort der Lehre Jesu die Kreuzigung des
deutet? Oder ist diese Kreuzesbezeichnung in übertragenem Sinn Lehrers hinzugefügt wird, dann ist das Holz in sein Brot gemischt.
gemeint, wie die Fortsetzung des Textes ahnen läßt, wo Origenes Gal Aber die Absicht der Juden ist fehlgeschlagen. Durch das Holz ist das
6,14 zitiert: "Ich will mich nur rühmen im Kreuz unseres Herrn Jesus Brot kräftiger geworden". Als analoges Beispiel führt er dann die Wir-
Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt"? kung des Holzes im Wasser von Mara an (Ex 15,22-25). In seiner Ex-
Auch die Gestalt des betenden Mose im Kampf der Israeliten gegen egese von J er 11,19 verwendet Origenes ein traditionelles testimonium
Amalek (Ex 17,8-13) erinnert ihn, wie wir gesehen haben 74 , an die Ge- cruds, versucht aber dessen Sinn durch die Erläuterung des Wortes
stalt des Gekreuzigten. In seinen Exodus-Homilien betont der alexan- "Brot" und durch den Vergleich mit dem Mara-Geschehen zu vertie-
drinische Exeget den Gegensatz zwischen den erhobenen Händen des fen 80 .
Mose und den ausgebreiteten Armen Jesu unter Hinweis auf Jes 65,275 .
Große Ähnlichkeit mit Jes 65,2 zeigt ein anderes testimonium cruds, d) Ez.9,4-6
das in der patristischen Tradition vor Origenes häufig verwendet wur- Auch bei Ezechiel finden wir einen Text, der als testimonium cruds
de: Deut 28,66: "Dein Leben wird vor deinen Augen hängen ... und du gedeutet wird. In einer Vision sieht der Prophet, wie vor der Bestrafung
wirst an dein Leben nicht glauben"76. Auch Origenes zitiert diesen Text, J erusalems ein Mann, in Linnen gekleidet und mit einem Schreibzeug
an seinen Hüften, von Jahwe einen Auftrag erhält. Er soll das Taw-
Zeichen 81 auf die Stirn jener Männer zeichnen, die seufzen und wehkla-
72 Barnabasbrief 12,4 (S. 25); JUSTIN ,l Apol. 35,3 (S. 50); Dial. 97,2 (S. 211); IRE-
NÄUS, Dem. 79 (S. 146); TERTULLIAN, adv. lud. 13,10 (Il,1386); CYPRIAN, Test. 77 C. Cels. Il, 75 (I, 196).
Il,20 (Ill,57). 78 JUSTIN, Dial. 72,2-3 (S. 182); MELITON, Hom. 63 (S. 94); TERTULLIAN,
·73 Hom. in Ex. 6,8 (VI, 199); vgl. Comm. in Rom. VIll,6 (PO 14,1174CD).
adv. Mare. III,19,3 (I,533); adv. lud. 10,12 (Il, 1378); CYPRIAN, Test. II, 20 (III, 57).
74 Vgl. S. 23-24. 79 Hom. in Jer. 10,2 (1II, 72).
75 Hom. in Ex. 11,4 (VI,255).
80 Tertullian gibt in adv. Mare. IIl, 19,3 (I, 533) dem Wort "Brot" in Jer 11, 19 LXX
76 Vgl. MELITON, Hom. 61 (S. 94); IRENÄUS, adv. Haer. IV, 20,2 (Il, 174); V, eine eucharistische Deutung: "Dominus panem corpus suum appellat, ut et hine iam eum
18,3 (Il,375); Dem. 79 (S. 146); KLEMENS V. ALEXANDRIEN, Strom. V, 11,72
intellegas eorporis sui figuram pani dedisse" (Vgl. adv. Mare. IV, 40,4 (I,656).
(Il,3741); TERTULLIAN, adv. lud. 11,9 (Il, 1382); 13,11 (Il,1387); CYPRIAN, Test.
81 bie Septuaginta und Symmachus übersetzen das hebräische "Taw" - das hebrä-
Il,20 (III, 571). Vgl. ebenfalIs J. DANIELOU, La vie suspendue au bois (Deut 28,66) in
ische Wort "Taw" bedeutet "Zeichen" - mit Uluulov; Aquila und Theodotion mit 1'0
Etudes d'exegesejudeo-ehretienne (Les Testimonia), Paris 1966, S. 53-75.
TClV, das von der Vulgata übernommen wurde. Vgl. F. FIELD, Origenis Hexaplorum
 Typologische Schriftdeutung bei Origenes Typologische Schriftdeutung bei Origenes 37
36

gen über die Greuel Jerusalems. Und "jeder, der das Taw-Zeichen auf der Stirn der Christen. Mit diesem Zeichen bekreuzigten die Chri-
trägt, soll unberührt bleiben". Dieser Ezechieltext wird als Hinweis sten sich zu Beginn jeder Handlung, besonders vor Gebeten und
gedeutet, allerdings nicht unmittelbar auf das Kreuz Christi, sondern Schriftlesungen" . Origenes äußert sich freilich nicht persönlich zu die-
auf das Kreuzzeichen. sem Ezechieltext. Er weiß jedenfalls um die christliche, kreuzbezogene
Tertullian ist der erste, der beides verbindet 82 : In der Nachfolge Jesu Deutung.
müssen alle Christen leiden, "alle nämlich, die mit dem Zeichen, von
dem in Ezechiel die Rede ist, bezeichnet sind ... Das Ezechiel-Zeichen
ist das griechische Tau, unser T, genau die Form eines Kreuzes. Das Zusammenfassung
werden wir nach seiner Weissagung im wahren und alle-umfassenden
Jerusalem auf der Stirn tragen". Tertullian weist hier auf die Formähn- Origenes war mit den Vor-Bildern und "Weissagungen" des Kreuzes
lichkeit zwischen Taw und Kreuzzeichen hin und ebenfalls auf die und des Kreuzesleidens Jesu, so wie wir sie in der christlichen Literatur
eschatologische Bedeutung dieses Zeichens. In seiner Schrift "Gegen vor Origenes vorfinden, vertraut. Aber die Art und Weise, wie er diese
die Juden" ist die Formulierung noch prägnanter: "Allein jene Juden traditionellen Zeugnisse verwendete, ist eine andere. Der Verfasser des
werden vor dem Untergang gerettet - schon in dieser Welt und am Barnabasbriefs, Justin, Irenäus und Tertullian benutzten diese Schrift-
Tage der Vollendung - die mit dem Zeichen des Leidens Christi ge- stellen aus dem AT als Belegstellen. Sie sollten beweisen, daß der Mes-
zeichnet sind"83. Hier ist die Verbindung mit dem Kreuz Christi einsich- sias dieses Kreuzesleiden auf sich nehmen mußte und nur so in seine
tig 84 . In seiner Testimonia-Sammlung zitiert auch Cyprian 85 unter dem Herrlichkeit eingehen konnte (vgl. Lk 24,26f. 45f). Manchmal genügte
Titel: "Daß durch dieses Kreuzzeichen alle das Heil erlangen werden, ihnen das bloße Schriftzitat. Das ergibt sich schon aus Zitaten-Reihen,
die auf der Stirn gezeichnet sind", als erste Belegstelle Ez. 9,4.6. so wie sie uns Justin 87 , Irenäus 88 und Cyprian 89 erhalten haben. Viel-
Origenes kennt diese Deutung des Ezechieltextes. In seinen Selecta in leicht waren diese Reihen als Gedächtnisstützen für Katecheten beim
Ezechielem 86 erzählt er, wie Hebräer befragt wurden, ob sie eine von Unterricht gedacht. Meistens aber erläutern sie diese Beweistexte. Das
den Vätern übernommene Deutung des Taw zu berichten hätten. Einer geschah entweder andeutend, wie im BarnabasbriefW, oder ausführli-
antwortete: das Taw deute als letzter Buchstabe des Alphabets auf die cher und mit apologetischer Absicht, so wie bei Justin in seinem Ge-
Vollkommenheit der Tugend. Der andere erwiderte: das Taw - erster spräch mit Tryphon 91 . Diese Methode Justins hatte Tertullian über-
Buchstabe des Wortes "Tora" (Gesetz) - sei ein Symbol derer, die das nommen und mit großem Scharfsinn und juristischer Geschicklichkeit
Gesetz befolgen. Ein Dritter, offensichtlich ein Christgläubiger , erklär- angewendet. Auch Hippolyt steht in dieser Tradition, wobei er mehr-
te: "Das Taw hat in der alten Buchstabenschrift eine Ähnlichkeit mit mals die traditionellen Vor-Bilder zu einem vollständigen Gleichnis
dem Kreuz; der Ezechieltext ist also eine Weissagung des Kreuzzeichens verarbeitet.
Bei den genannten Kirchenvätern wird auch Kreuzes-Symbolik
außerhalb der Schrift in ihre Argumentation mit hineingenommen.
quae supersunt, Oxford 1875, Il, S. 791. Das hebräische Taw hatte im alten Alphabet die Bei Klemens von Alexandrien ist diese klare, katechetische oder apo-
Form eines Kreuzes (x oder +). Vom hebräischen Taw ist das griechische Tau hergelei- logetische Absicht nicht mehr zu erkennen. Er kennt zwar Vor-Bilder
tet. Die "Jerusalemer Bibel" übersetzt das Taw in Ez 9,4.6 mit "Kreuz". Vgl. auch
F. J. DÖLGER, Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens II in JAC Il, 1959, S. 15 ff;
des Kreuzes (der Baum des Lebens und Isaak, das Brennholz tragend),
E. DINKLER Kreuzzeichen und Kreuz, in Signum Crucis, Tübingen 1967, S. 26ff. aber seine Verwendung von Vor-Bildern ist meistens statt typologisch
82 Adv. Mare. III, 22, 5-7 (I, 539) vgl. adv. lud. 11,1 (Il, 1381).
83 Passione(m) Christi obsignatus.
84 Daß wir diesen Ezechieltext erst von Tertullian in bezug auf das Kreuzzeichen ver- 87 Dial. 86 (S. 199 f).
wendet finden, hat wahrscheinlich seinen Grund darin, daß die Bezeichnung mit dem 88 Dem. 79 (8. 146f).
Kreuzzeichen in der Liturgie und in der privaten Frömmigkeitspraxis uns erst seit Tertul- 89 Test. 11, 20-21 (III, 57 ff).
lian und Hippolyt schriftlich bezeugt ist. Vgl. G. RElJNERS, Terminology, S. 148-171. 90 Kap. 11-12 (8. 23 ff).

85 Test. Il,22 (III, 60). 91 z.B. Dial. 90, 3-97,3 (8. 204ff): Christologische Deutung von testimonia crucis;
86 Sei. in Ezech. 9 (PG 13, 800D-801A). Dial. 99-106 (8. 213 ff): Messianische Interpretation von Ps 21 (22).
 Typologische Schriftdeutung bei Origenes 39
38 Typologische Schriftdeutung bei Origenes

rein allegorisch. Manchmal verbindet er christliche Symbolik mit Bil- gleiche Interesse an typologischer Exegese wie seine Vorgänger zeigte?
dern aus der griechischen Mythologie. Sein Gebrauch von Schrifttexten War er denn nicht interessiert an dem historischen Zusammenhang zwi-
ist anders. Statt Bibelstellen im Wortlaut wiederzugeben, paraphrasiert schen Vor-Bild (7(J7ros) und Wirklichkeit (lxMtJEUX)?
er vielfach; oft gibt er nur Anspielungen. Er liebt das ambivalente Diese Frage werden wir im nächsten Kapitel zu beantworten versu-
Wortspiel. Dadurch erhält sein Stil zwar einen bestimmten Reiz, wirkt chen.
jedoch zugleich vage und verhüllend 92 • Dies zeigt sich u. a. im
Gebrauch von HAOV und vor allem von IJrJJ1.ELOV für das Kreuz Jesu 93 •
Bei Origenes ist die Verwendung von Schrifttexten komplizierter. Als
typischer Exeget (im Rahmen seiner Zeit) geht es ihm um Erklärung
von Texten. Dazu zieht er andere Schriftstellen heran, die im Wortlaut,
in Gedanken oder in der Bildsprache ähnlich sind. Auf diese Art und
Weise kommentiert er ganze Bücher der Schrift oder erläutert in den
Homilien bestimmte Perikopen, nicht nur einzelne Beweistexte. Er
kennt freilich die typologische Schriftdeutung und verwendet gelegent-
lich traditionelle Texte, die auf das Kreuz oder das Kreuzesleiden Jesu
hinweisen. Er benutzt jedoch nicht alle Testimonia 94 • Außerdem haben
sie für ihn nicht die gleiche Bedeutung wie für einen Justin oder Tertul-
lian. Manchmal veranlassen ihn diese Beweisstellen zu einer eingehen-
den Erörterung. Dabei ist die Typologie oft nur Ansatz, eine ganze Pe-
rikope allegorisch auszuarbeiten. Diese freie Ausführung bringt ihn
häufig zu einer mehrdeutigen Interpretation der Vor-Bilder. Bei dieser
Interpretation hat die geistig-geistliche Schriftauslegung sein besonde-
res Interesse. Er beschränkt sich dabei nicht auf eine dogmatische,
objektive Deutung. Wichtig für ihn ist, besonders in den Homilien, die
moralische, spirituelle Anwendung im Blick auf die Zuhörer. Denn:
"Was geschrieben wurde, ist zu unserer Belehrung geschrieben, damit
wir durch die Geduld und durch den Trost der Schrift die Hoffnung be-
wahren" (Röm 15,4). In allem spürt man, mit welcher Meisterschaft er
die ganze Schrift, sowohl.das Alte wie auch das Neue Testament be-
herrscht und zu verwenden weiß und wie er keine persönliche Interpre-
tation scheut. An außerbiblischer Symbolik ist er offensichtlich wenig
interessiert, obwohl er dann und wann Bilder wie die Trophäe verwen-
det.
Wenn wir die origeneische Verwendung der testimonia crucis mit der
seiner Vorgänger vergleichen - Klemens von Alexandrien ausgenom-
men - ist die Frage berechtigt: Wie kommt es, daß Origenes nicht das

92 Vgl. W. DEN BOER, De allegorese in hel werk van Clemens Alexandrinus, Leiden
1940.
93 Vgl. G. REIJNERS, Terminology, S. 72, 140ff.
94 z. B. nicht: Deut 33,17; 2 Kön 6,1-7; Ps 21 (22), 17.22.
 Origenes' Interesse an typologischer Exegese 41

Apostel das Saatgut geistigen Verständnisses 3 empfangen habe, möchte

ich es auch wachsen lassen, sofern der Herr mich auf eure Fürbitte hin
erleuchten will". Origenes beruft sich hier auf den Apostel Paulus, der
anhand einiger Beispiele die geistige Deutung des AT gelehrt hat. Auch
III. er weiß sich darum verpflichtet, diese Methode anzuwenden. Dieses Zi-
tat und der von Origenes angeführte Text aus dem ersten Korinther-
ORIGENES' INTERESSE AN brief dürften im Sinne der traditionellen Typologie verstanden werden.
TYPOLOGISCHER EXEGESE Eine ähnliche Äußerung finden wir am Anfang des Johanneskom-
mentars 4 : "Der Erlöser hat unter uns gewohnt ... und durch das Evan-
gelium alles (d. h. auch das AT) gleichsam zum Evangelium gemacht
Wenn wir die geringe Verwendung von testimonia cruds - gemessen ... , indem er die Hülle (xb)..v/l/-ux), mit der das Gesetz und die Prophe-
an dem Ausmaß der noch erhaltenen Werke des Origenes - beachten, ten bedeckt waren 5 , entfernte. So machte er deutlich ... , welches der
ist das Ergebnis unserer Untersuchung nicht ganz zufriedenstellend. wahre Sinn (ra lx)..1p'hpb) des Gesetzes des Mose war (vgl. Röm 7,14),
Außerdem ist die Art und Weise, wie er diese Schrifttexte verwendet, dessen Abbild (V7I'60EL'YWx) und Schatten (vgl. Hebr 8,5) die Alten (d. h.
'nicht gerade traditionsgemäß. Bevor wir uns aber ein endgültiges Urteil die Juden) dienten, und welches die wahre Bedeutung der Ereignisse in
erlauben, müssen wir uns die Frage stellen: Gibt es im Gesamtwerk des den historischen Büchern 6 war. Dies alles widerfuhr jenen in vorbildli-
Alexandriners Stellen, die uns über seine Bewertung der typologischen cher Weise 7 ; es wurde aber um unsertwillen aufgeschrieben, die das
Exegese aufklären können? Und hier enttäuscht unser Exeget uns nicht! Ende der Weltzeit erreicht hat (vgl. 1 Kor 10,11)". Der Alexandriner
Die teilweise längeren Zitate, die nun folgen, werden ausweisen, daß wir bekennt sich hier unter Hinweis auf Paulus zur geistigen Deutung des
so in den Kern der origeneischen Schriftdeutung vordringen. Die mosaischen Gesetzes und der historischen Ereignisse in den Büchern
meisten Zitate sind dem Johanneskommentar entnommen, der noch im des AT. Durch das Evangelium hat Christus den wahren Sinn (des AT)
griechischen Originaltext vorliegt. enthüllt. In diesem Zusammenhang entleiht er dem Paulus das Wort
In seinen Exodus-Homilien gibt Origenes uns eine Art Grundsatzer- in v.or-bildlicher Weise" (rV7I'LXws). Das dürfte auch ein Hinweis auf
klärungi: "Paulus, der Lehrer der Heiden, hat den Christen die Bücher "
typologische Deutung sein.
der Juden (das AT) in die Hände gegeben und sie durch einige Beispiele Daß dies jedoch nicht die Aussageabsicht des Origenes ist, ergibt sich
gelehrt, wie sie gedeutet werden müssen, nämlich geistig. Denn sie sind aus einer anderen Stelle des Johanneskommentars 8 : "Man soll nicht
der Kirche zur Belehrung (vgl. 1 Kor 10,11) übergeben worden". Als meinen , das Geschichtliche (ra [O'roQLxb) sei Vor-Bild des Geschichtli-.
Beispiel der paulinischen, geistigen Schriftinterpretation weist der alex- chen und das Leibliche (ra O'w/lCxTLxb) des Leiblichen, sondern das Leib-
andrinische Exeget auf 1 Kor 10,1-4 hin und fährt dann fort (im Wort- liche des Pneumatischen (ra 71'PEvwxTLxb) und das Geschichtliche des
laut): "Wie sollen wir uns verhalten, die wir von Paulus, dem Lehrer der Geistige,n (ra pOT/rb)". Hier klingen schon andere, klarere Töne an als
Kirche, solche Grundsätze der Auslegung übernommen haben? Scheint in den heiden ersten Zitaten. Während in der typologischen Exegese vor
es nicht berechtigt, daß wir eine solche Methode, die zur Tradition Origenes vor allem die historischen Beziehungen zwischen Personen
gehöre, auch für alles Übrige zum Vorbild nehmen? ... Wenn ich jeden- oder Fakten betont wurden, ist es dem Alexandriner offensichtlich um
falls dies anders, als Paulus es auffaßt, auslegen wollte, glaubte ich den
Feinden Christi die Hände zu reichen ... Nachdem ich also vom
3 semen spiritalis intellegentiae.
4 Comm. in Joh. 1,6, 33-34 (IV, 11). Vgl. R. GÖGLER,Evangelium, S.102.
5 2 Kor 3, 14 f. unter Bezugnahme aufEx34, 34.
I Hom. in Ex. 5, I (VI, 183). Vgl. für die Übersetzung: H. U. von BAL THASAR, Geist
und Feuer, Nr. 204, S. 142 f. Der erste Teil dieses Abschnittes ist eine sinngerechte Kurz- 6 ~ 1xA~OWX TWV h mts!aTOQ{ms 7rQarldJlTWV.
7 GÖGLER (ebd.) übersetzt TV7rlXWS: "in typischem Sinn".
fassung des Textes.
8 Comm. in Joh. X, 18, llO(IV, 189). Vgl. H. CROUZEL, Connaissance, S. 242.
2 traditam huiusmodi regulam (sc. interpretationis).
42 Origenes' Interesse an typologischer Exegese Origenes' Interesse an typologischer Exegese 43

die geistig-geistliche Interpretation zu tun. Werden hier die historischen Auch bei der Exegese des Evangeliums soll es deshalb unser Anliegen
Beziehungen zwischen Vor-Bild und Vorgebildetem unterbewertet 9? sein, die geistige Wirklichkeit, durch Wortlaut (Literalsinn) und Bilder
Im Kommentar zu den Worten "Anbetung in Geist und Wahrheit" verhüllt, aufzudecken 14.
(Joh 4,24) aus dem Gespräch Jesu mit der Samariterin verdeutlicht Was mit "geistiges Evangelium" gemeint ist, erläutert der Alexandri-
Origenes seine Meinung 10: "Wer Sklave des tötenden Buchstabens ist ner im nächsten Zitat, ebenfalls dem Johanneskommentar entnom-
und keinen Anteil an dem lebendigmachenden Geist hat (v gl. 2 Kor men l5 : "Man muß folgendes wissen: Wie das Gesetz einen 'Schatten der
3,6), wer sich also nicht nach dem geistigen Sinn des Gesetzes richtet, künftigen Heilsgüter' (Hebr 10,1) enthält ... , so lehrt auch das Evange-
der dürfte derjenige sein, der den Vater nicht in Geist und Wahrheit an- lium, von dem jeder Beliebige meint, er verstehe es, nur einen Schatten
betet. Derselbe gehört ganz dem Bereich der Vor-Bilder (r(J7ro~) und des der Geheimnisse Christi. Was Johannes aber 'ewiges Evangelium' (Apk
Leiblichen (rh uwp.cmxlx) an. Wenn er auch meint, das Ziel völlig er- 14,6) nennt und was eigentlich auch geistiges (7rvEvp.aTP(6~) Evangelium
reicht zu haben, betet er doch Gott im Vor-Bild, nicht in der Wahrheit genannt werden könnte, das erst macht dem Erkennenden alles klar
an"ll. und offen über den Sohn Gottes: Die unter seinen Worten dargestellten
Die buchstäbliche Interpretation, die bei den Vor-Bildern und dem Mysterien wie auch die eigentlichen Werke, deren zu enträtselnde An-
Leiblichen stehen bleibt, reicht nach der Meinung des Alexandriners deutungen (a!v{'Yp.ara) die Taten Jesu waren" 16. Die Worte und Taten
nicht aus. "Buchstabe", "Vor-Bild", "Leib" gehören in seinem Gedan- Jesu im Evangelium deuten somit auf tiefe Geheimnisse des Gottessoh-
kengang offensichtlich demselben Bereich an. Das Wort "Geist" (An- nes hin, die erst dem geistig Erkennenden völlig aufgeklärt werden 17 •
betung in Geist und Wahrheit) ruft den Gegensatz "Leib" oder "Buch- Diese tiefe Erkenntnis des geistigen Evangeliums wird nach der Mei-
stabe" hervor, so wie das Wort "Wahrheit" (lxA~t'JEHX), das in der patri- nung des Origenes nur von wenigen erreicht l8 : "Das Wort (der Logos)
stischen Literatur mit der "vollen, heilsgeschichtlichen Wirklichkeit" wird ,wirklich' (lxA1Jt'J~v6~) genannt im Gegensatz zum Schatten (ux~Ix),
identisch ist, den Gegensatz "Vor-Bild" hervorruft. Vor-Bild (ru7ro~) und Abbild (Elxwv). Derartig ist nämlich der Logos im
Es geht Origenes somit um geistige Schriftdeutung. Diese beschränkt offenen Himmel (vgl. Apg 7,56). Denn der Logos auf Erden ist nicht so
sich nicht auf das AT, sondern schließt auch das Evangelium ein. Wir . wie im Himmel, weil er Fleisch (ulxet) geworden ist und durch Schat-
können nämlich, so legt unser Exeget am Anfang des Johanneskom- ten, Vor-Bilder und Abbilder spricht. Die meisten derer, die als Gläubi-
mentars dar l2 , ein sinnen haftes (a!ut'J1Jr6~) und ein geistiges (7rVEvp.a- ge gelten, sind Jünger des Schattens des Logos, nicht des wirklichen
nx6~) Evangelium unterscheiden. Es kommt darauf an, das sinnenhaf- Logos, der im offenen Himmel ist". Aus diesem Text erhellt einerseits,
te Evangelium in das geistige umzusetzen: "Es wäre gar keine oder nur daß die Erkenntnis des menschgewordenen Logos nicht der Inhalt des
eine armselige Allerweltsexegese, wenn wir überzeugt wären, wir könn- geistigen Evangeliums ist, andererseits daß die meisten Christen nicht
ten den Wortlaut an sich als das Geoffenbarte nehmen. Nein, unsere über die Erkenntnis des "schattenhaften" Evangeliums hinauswachsen.
ganze Mühe besteht darin, zu versuchen, in die Tiefe des evangelischen An einer anderen Stelle im Johanneskommentar 19 äußert Origenes
Sinnes einzudringen und in ihm die, Wirklichkeit', von Bildern ent- sich deutlicher über das Schriftverständnis der Menge der Gläubigen:
blößt, aufzuspüren" 13. "Einige haben Anteil am Wort, das im Anfang bei Gott war und Gott
ist (Joh 1,1) ... , andere, die 'nichts kennen als Jesus Christus, und zwar
9 Das ist jedenfalls die Meinung von J. DANIELOU, Origene, S. 258-264 und R.
HANSON, Allegory, S. 276-277, 284-287, 364. Vgl. auch M. HARL, Origene,
S. 191-218. H. CROUZEL bestreitet dies in: Origene devant I'Incarnation et devant 14 Vgl. H. CROUZEL, Connaissance, S. 341 f., 353, 366.
I'Histoire, BLE 61, 1960,81-110 und in Connaissance, S. 246. 15 Comm. in loh. I, 7, 40 (IV, 12). Vgl. Comm. in Mt. XII, 3 (X, 73); Comm. in
10 Comm. in loh. XIII, 18, 110 (IV, 242). Vgl. C. BLANC, Origene, Commentairesur Rom. V,1 (PG 14, 1020C).
saint lean III, Paris 1975 (SC 222), S. 88-90. 16 Vgl. R. GÖGLER, a. a. O. S. 103.
11 Vgl. c. Cels. VI,70 (II,140) und H. CROUZEL, Connaissance, S. 354f. 17 Vgl. H. CROUZEL, Connaissance, S. 242f, 323; R. GÖGLER, Theologie, S. 368.
12 Comm. in loh. 1,8,44-45 (IV, 13). 18 Comm. in loh. H, 6, 49-50 (IV, 60).
13 Vgl. R. GÖGLER a. a. O. S. 104f. Er übersetzt TqP h alme 'YVJl.P~P rU7fwv 19 Comm. in loh. H, 3, 28-29 (IV, 56f). Übersetzung teilweise in Paraphrase, vgl. R.
1x>,.qOEtav mit: "die der Gleichnishülle entblößte Wahrheit". . GÖGLER, a.a.O. S. 145f.
44 Origenes Interesse an typologischer Exegese Origenes Interesse an typologischer Exegese 45

den Gekreuzigten' (1 Kor 2,2), in der Meinung, das fleischgewordene Diese Aussagen des Origenes möchten wir abschließen mit einem Zi-
Wort sei alles am Wort, kennen Christus nur dem Fleische nach. Sie tat aus den Exodus-Homilien 25 • Es gibt uns, meinen wir, einen Hinweis,
bilden den größeren Teil derer, die als Gläubige gelten". Diese Aussage warum unser Exeget die Verkündigung an die Menge, die sog. Fleischli-
des Alexandriners, die meisten Gläubigen kennen Christus nur der chen, auf die Kreuzigung zentriert: "Obwohl er (der Herr) wirklich aus
Menschheit nach, während lediglich eine Elite Anteil an der Erkenntnis der Magd Fleisch angenommen hat, in welchem er den Kreuzestod er-
des Logos hat, erregt noch heute bei vielen Anstoß 2o • duldete und als erster auferstanden ist, gibt es doch eine Schriftstelle, in
Diese Aussagen (die zwei letzten Zitate) stehen nicht allein. Im 19. der der Apostel sagt: ,Wenn wir auch Christus (früher) dem Fleische
Buch des Johanneskommentars klingt das gleiche Thema an 21 : "Nicht nach gekannt haben, so kennen wir ihn doch jetzt nicht mehr so' (2 Kor
die vielen der zum Glauben an ihn Gekommenen sind es, die in seinem 5,16). Weil sein (des Paulus) Wort somit die Zuhörer zu einer gründli-
Wort bleiben (vgl. Joh 8,31) und nicht die Vielen werden wahrhaft sei- cheren und geistigen Erkenntnis auffordert und will, daß sie im Hin-
ne Jünger. Daher werden auch nicht viele die Wahrheit erkennen (vgl. blick auf das Gesetz keine fleischliche Auffassung vertreten, sagt er:
Joh 8,32) ... Welche aber sind es, die ihn erkennen, wenn nicht die, die ,Wer will, daß die Hülle von seinem Herzen entfernt wird, bekehre sich
ihn erhöhen 22? Wie er selber lehrt: 'Wenn ihr den Menschensohn er- zum Herrn, aber nicht zum Herrn im Fleische - obwohl auch das der
höht habt, dann werdet ihr erkennen, daß ich es bin' (Joh 8,28). Keiner Herr ist, weil das Wort Fleisch geworden ist - sondern zum Herrn im
erhöht ihn, der noch Milch trinkt und sich erst auf den Empfang fester Geiste' (vgl. 2 Kor 3,16 f) ... Und damit das Gesagte noch deutlicher
Nahrung vorbereitet (vgl. 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). Einem solchen sagt wird, möchten wir auch andere Aussagen des Apostels verwenden. Zu
daher Paulus: 'Ich hatte mir vorgenommen, unter euch nichts anderes einigen, die seiner Meinung nach dazu (d.h. zur geistigen Erkenntnis)
zu kennen als Jesus Christus, und zwar den Gekreuzigten' (1 Kor 2,2). nicht in der Lage (incapaces) sind, sagt er: ,Ich habe mir vorgenom-
Mit einem solchen verkehrt auch der Diener des Wortes (vgl. Apg 6,4) men unter euch nichts anderes zu kennen als Jesus Christus, und zwar
in Schwachheit". den Gekreuzigten' (1 Kor 2,2). Denen sagt er nicht: ,Der Herr ist Geist'
Auch hier wird der Unterschied zwischen zwei Gruppen von Christen (vgl. 2 Kor 3,17) und ebensowenig: ,Christus ist die Weisheit Gottes'
hervorgehoben: Einmal die Vielen, die im Glauben an den menschge- (vgl. 1 Kor 1,24). Denn sie können Christus nicht erkennen als den, der
wordenen Gottessohn stecken bleiben; dieser Glaube gipfelt in der ,Weisheit' ist, sondern nur als den, der gekreuzigt wurde. Diejenigen
Kreuzigung 23 • Zum anderen diejenigen, die zur Erkenntnis des Logos aber, denen er sagt: ,Weisheit verkündigen wir unter den Vollkomme-
gekommen sind. Die Diener des Wortes (Lehrer und Prediger) sollen nen ... , nämlich Gottes geheimnisvolle, verborgen gehaltene Weisheit'
sich in ihrer Verkündigung diesen Gruppen anpassen 24 • (vgl. 1 Kor 2,6 f), brauchen das Wort nicht als das fleischgewordene
Wort in sich aufzunehmen, sondern als das Wort, das geheimnisvolle,
verborgene Weisheit ist". Unter Berufung auf den Apostel Paulus inter-
20 Vgl. H. CROUZEL, Theologie, S. 168f.; Connaissance, S. 75f, 176,364. pretiert der alexandrinische Exeget 2 Kor 5,16 so, daß die Erkenntnis
21 Comm. in Joh. XIX, 11,66-68 (IV, 31Of); Vgl. für die Übersetzung R. GÖGLER, Christi dem Fleische nach (von der Geburt bis zur Kreuzigung) jetzt
Evangelium, S. 294 f. nicht mehr wichtig sei. Jetzt gehe es um die geistige Erkenntnis des
22 Im Kontext ist die Aussage Jesu: "Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt" (8,28)
eine Anspielung auf die Kreuzigung Jesu (vgl. Joh 12,32 f). Origenes deutet hier diesen Logos (vgl. 2 Kor 3,17).
Text zu einem Hinweis auf die erhöhte (anagogische) Erkenntnis des Gottessohnes um.
23 Das Wort des Paulus von der Erkenntnis des Gekreuzigten ( 1 Kor 2,2) ist in seinem im Geist Frucht bringen und die himmlische Weisheit begehren, dann muß man ihnen
Zusammenhang anders gemeint als Origenes es hier verwendet. Paulus betont den Gegen- teilgeben am Wort, das von seiner Fleischwerdung bis auf jenes zurückgeht, das ,im •
satz zwischen der Torheit der Verkündigung (des Kreuzes), die er bejaht, und der Anfang bei Gott war' (Joh 1,1)". Vgl. R. GÖGLER, Evangelium, S. 104. In Hom. in
menschlichen Weisheit und Redekunst der Griechen, die er ablehnt. Lev. 4,6 (VI, 324f) deutet Origenes die Gewänder des Hohenpriesters (Lev 6,3 ff) in glei-
24 Für diese Diener des Wortes ist auch die Ermahnung im Johanneskommentar I, 7, chem Sinn: "Wenn er Jahwe das Opfer darbringt, bekleidet er sich mit einem weißen, lin-
43 (IV, 13) gedacht: "Es ist notwendig, sowohl geistig wie leiblich Christ zu sein. Wo es nenen Gewand; das bedeutet die Verkündigung der Weisheit unter den Vollkommenen
der Verkündigung des leiblichen Evangeliums bedarf, da gilt es, den fleischlich Gesinnten (vgl. 1 Kor 2,7). Wenn er aber zum Volk hinausgeht, zieht er ein viel einfacheres Gewand
zu sagen, man wolle ,von nichts wissen als von Jesus Christus, und zwar dem Gekreuzig- an; das bedeutet die Verkündigung des Gekreuzigten".
ten' (vgl. 1 Kor 2,2). Wenn sich aber solche finden, die schon dem Geist verbunden sind, 25 Hom. in Ex. 12,4 (VI, 267).
46 Origenes Interesse an typologischer Exegese Origenes Interesse an typologischer Exegese 47

Wer jedoch dazu nicht in der Lage ist, muß sich mit der Erkenntnis - Joh 4,24: "Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen in
des Gekreuzigten zufriedengeben. So handelte Paulus selbst den Korin- Geist und Wahrheit anbeten".
thern gegenüber (vgl. 1 Kor 3,1-4). Als Schüler des Paulus sieht Orige- - 2 Kor 3,14-17: "Bis heute liegt die Hülle auf ihrem (d.h. der Isra-
nes in der Kreuzigung Christi den Gipfel der Erkenntnis Christi dem eliten) Herzen, wenn Mose vorgelesen wird. Sobald
Fleische nach 26 • In seiner Einschätzung bleibt sie jedoch eine niedere sich aber einer dem Herrn zuwendet, wird die Hülle
Stufe der Erkenntnis 27 • In den Spuren des Apostels fordert unser Predi- entfernt. Der Herr aber ist der Geist, und wo der
ger alle auf, von fleischlicher zu geistiger Erkenntnis Christi fortzu- Geist des Herrn wirkt, da ist Freiheit" (vgl. Röm
schreiten, obwohl er weiß, daß viele dazu nicht in der Lage sind 28 • 7,14a).
\

- 2 Kor 5,16: " Wenn wir auch früher Christus dem Fleische nach
gekannt haben, so kennen wir ihn jetzt nicht mehr
Schlußfolgerung so".
Unsere Problemstellung war: Inwiefern ist Origenes an typologischer - 1 Kor 2-3: Hier legt der Apostel dar: Es gibt eine zweifache
Schriftdeutung interessiert? Eine Antwort auf diese Frage haben wir in Art der Verkündigung, einer zweifachen Stufe der
seinem eigenen Werk gesucht. Dabei hat sich herausgestellt, daß wir Schrifterkenntnis angepaßt: Für die einfachen
damit auf das Wesentliche der origeneischen Exegese gestoßen sind. Gläubigen (die Fleischlichen): die Verkündigung
Somit gibt die Antwort auf diese Frage uns zugleich einen Einblick in Jesu dem Fleische nach, in seiner Kreuzigung gip-
die Leitgedanken seiner Schriftauslegung. Offensichtlich ist er an rein felnd. Für die Vollkommenen: die Verkündigung
historischen Fakten an und für sich nicht interessiert. Auch bei typolo- Gottes geheimnisvoller, verborgen gehaltener Weis-
gischer Deutung wird die historische Beziehung zwischen Vor-Bild und heit (vgl. 1 Kor 2,6-8), d.h. die Verkündigung des
Vorgebildetem nicht hervorgehoben, dies im Gegensatz zur traditionel- Logos, in dem alle Geheimnisse der göttlichen
len Praxis, wie wir sie bei Justin, Meliton, Irenäus oder Tertullian vor- Weisheit enthalten sind (vgl. KoI2,3).
finden. Daß es in seiner Wertschätzung der typologischen Exegese solch
Die Betrachtung derartiger Schrifttexte haben den alexandrinischen
einen merklichen Unterschied gibt, hängt mit dem Schriftverständnis
Exegeten dazu gebracht, sich in der ganzen Schrift (AT und NT) um
des Alexandriners zusammen.
den geistigen, allegorischen Sinn zu bemühen. Das "Historische" gehört
Aufgrund der vorangegangenen Zitate wollen wir das Wesentliche
dagegen dem Origenes nach dem Bereich des Buchstabens, des Wort-
seiner Auffassung zusammentragen: Nach der Meinung des Origenes
sinnes, des "Leiblichen" oder - um ein Wort H. Crouzels zu verwen-
liegt die Aussageabsicht der Schrift nicht in der Geschichte oder den
den - dem "horizontalen" Bereich an 29 • Origenes leugnet den Wort-
Gesetzen des AT, ebensowenig in den Worten und Taten Jesu, sondern
sinn nicht - in den meisten Schrifttexten ist er vorhanden. Bei der
in der Verkündigung göttlicher Geheimnisse. Kernsätze aus der Schrift
Auslegung der Schrift soll man beim Wortlaut, beim Literalsinn anfan-
für die Rechtfertigung dieser These bilden u.a.:
gen. Aber er ist eine niedere Stufe der Erkenntnis. Leider wachsen die
meisten Christen über diese Anfangsphase nicht hinaus 30 • Das Ziel der
26 Vgl. M. HARL, Origene, S. 192: "La chair de Jesus est ce que lui permet de mou-
rir: le Crucifie c'est Jesus". Vgl. a. a. O. S. 257-259. Auch Origenes betont das in Verkündigung und die Tätigkeit des spirituellen Menschen ist jedoch
Comm. in Joh. II, 8, 61 (IV, 62); X, 6, 23-25 (IV, 176).
27 Vgl. H. CROUZEL, Connaissance, S. 75-76, 108.
29 H. CROUZEL, La distinction de la typologie et de I'allegorie, in BLE 65, 1964,
28 Als Korrektiv zu der Äußerung des Origenes in Hom. in Ex. 12,4 sei hier auf
Comm. in Joh. I, 18, 106-108 (IV, 221) hingewiesen. Da unterscheidet er einen zweifa- S. 161-174, bes. S. 162.
30 Daß Origenes für jedermann die Möglichkeit einer Weiterentwicklung des Schrift-
chen Anfang der Erkenntnis Christi. An und für sich ist der Anfang: die Gottheit Christi,
verständnisses und so der Erkenntnis Christi grundsätzlich bejaht, ergibt sich aus mehre-
insofern er die Weisheit und die Kraft Gottes ist. Im Hinblick auf uns: die Menschheit
ren Stellen seines Gesamtwerks: Vgl. u. a. Comm. in Mt. XII, 15 (X, 103-105); XII, 20
Christi, insofern er den Unmündigen verkündigt wird, und zwar als der Gekreuzigte.
(X, 113); Fragm. in Joh. 71 zu Joh 9,35 (IV, 539). Das Unterscheiden zwischen einem
Dann fügt Origenes hinzu: "Denn das Wort ist Fleisch geworden, um unter uns zu woh-
esoterischen und einem exoterischen Christentum kann ihm nicht vorgeworfen werden.
nen, da wir ihn zunächst nur so (als Mensch) erfassen können".
48 Origenes Interesse an typologischer Exegese

das geistige Verständnis der göttlichen Geheimnisse, uns durch die

Schrift vermittelt 31 •
Aus alledem ist uns klar, daß von Origenes keine ausführlichen, hi-
storischen, typologischen Darlegungen zu erwarten sind, auch nicht im IV.
Blick auf das Kreuz oder die Kreuzigung Jesu. Obwohl der Alexandri-
ner Typologie verwendet, gehört seine Schriftauslegung, auch die des JES 52,13-53,12 IN DER INTERPRETATION DES
AT, vielmehr dem allgemeineren Bereich der Allegorie und der Symbo- ORIGENES
lik an 32 • Sein Grundanliegen ist die geistige, allegorische Schriftdeu-
tung, der sog. "vertikale" Bereich 33 • Im vorangehenden Kapitel haben wir die Frage nach der origenei-
sehen Einschätzung der Typologie im Bereich der Vor-Bilder zu beant-
worten versucht. Nun wollen wir anhand eines Beispiels aus dem Be-
reich der Leidensweissagungen, und zwar an Jes 52,13 - 53,12, seine
exegetische Methode erläutern.
Eines der wichtigsten Zeugnisse im Hinblick auf das Leiden J esu sind
Deutero-Jesajas Weissagungen vom leidenden Gottesknecht. Wir be-
schränken uns hier auf das sog. vierte Lied: Jes 52,13 - 53,12. Auf
EinzelsteIlen aus dieser Perikope wird schon im NT hingewiesen:
Mt 8,17: "Er hat unser Leiden auf sich genommen und unsere
Krankheiten getragen" (Jes 53,4). Matthäus wendet
dieses Zitat an auf die von Jesus bewirkten Kranken-
heilungen und Austreibungen von Dämonen.
Joh 1,29: "Seht das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hin-
wegnimmt". In diesem Wort Johannes des Täufers
wird, auf Jes 53,7 anspielend, das stellvertretende
Sühneleiden J esu angedeutet.
Apk 5,6: "Und ich sah: Zwischen dem Thron und den vier Le-
bewesen und mitten unter den Ältesten stand ein
Lamm; es sah aus wie geschlachtet". In einer himmli-
schen Vision kehrt hier eine ähnliche Anspielung auf
Jes 53,7 wieder.
31 Vgl. H. CROUZEL, Connaissance, S. 454-458; 525-528. Apg 8,26 ff.: In der Begegnung von Philippus mit dem Äthiopier
32 In den angeführten Zitaten verwendet Origenes das Wort T(J1rO~ nicht nur in der finden wir einen klaren Beweis, wie die Urkirche die-
Bedeutung von historischem Vor-Bild einer historischen Wirklichkeit, sondern auch in se Weissagung Jesajas - zitiert wird Jes 53,7-8 - im
weitem Sinn als "Bild", "Gleichnis" oder "Symbol" einer geistigen Realität.
33 Die in diesem Kapitel verwendeten Zitate des Origenes geben uns Anlaß zu mehre-
Leiden und Sterben Jesu erfüllt sah.
ren Fragen, die wir innerhalb des uns gesteckten Rahmens nicht behandeln können. Die 1 Petr 2,21 ff.: Hier fordert der Verfasser die Christen zur Nachfol-
wichtigste ist: Inwiefern ist bei Origenes tatsächlich die Rede von einer Unterbewertung ge Jesu auf, sich auf sein vorbildliches Leiden beru-
der Menschwerdung und der Geschichte? Die in unserer Einleitung genannten Werke,
fend. Er, der selbst schuldlos war, hat "unsere Sün-
vor allem von H. CROUZEL, R. HANSON und M. HARL, haben sich schon ausführ-
lich mit diesem Problem befaßt. Wir glauben jedoch, daß man niemals zu einer einheitli- den an seinem Leib auf das Holz des Kreuzes hinauf
chen Einschätzung kommen wird. getragen ... Durch seine Wunden seid ihr geheilt". In
50 les 52,13-53,12 in der Interpretation des Origenes les 52,13-53,12 in der Interpretation des Origenes 51
dieser urchristlichen Aussage greift der Autor zu- Hiermit verbindet unser Exeget das Bild vom Schuldschein, der
rück auf Formulierungen (Zitate und Anspielungen) durch das Blut des Lammes ausgelöscht wurde 3 • Dazu führt er in Para-
aus Jes 53,4-12. phrase Kol 2,14 an und fügt Kol 2,15 hinzu. So geht das Motiv des
So wie im NT und in der patristischen Literatur vor Origenes finden stellvertretenden Leidens in das des Kampfes und Sieges über: "Der im
wir auch im Werk unseres Alexandriners Einzelstellen aus dieser Jesaja- Kampf mächtige und gewaltige Herr, der durch sein Leiden die Feinde
Perikope verwendet. Wiederum sind wir vor allem daran interessiert, vernichtet hat. .. " In diesem Abschnitt klingen also neben dem Motiv
wie er sie verwendet. der Stellvertretung auch das Kampf- und Siegesmotiv durch, und es
Im Kommentar zu J oh 1,29 1 spricht Origenes ausführlich über das wird außerdem das Bild vom Schuldschein verwendet.
stellvertretende Leiden Jesu. Seine Betrachtung fängt an im Johannes- Dieser Siegesgedanke wird in den nächsten Abschnitten des Johan-
kommentar VI,53:"Wenn wir dieses Wort: ,Seht das Lamm Gottes, das neskommentars (VI, 56-57) weiter herausgearbeitet. Wie sehr Leiden
die Sünde der Welt hinwegnimmt' , das Johannes von Jesus, auf ihn und Triumph verflochten sind, illustriert folgendes Zitat 4 : "Wenn aber
hinweisend, sagt, untersuchen, dann werden wir ... unter dem Lamm der mit Sieg und Trophäen Geschmückte mit seinem von den Toten
nichts anderes verstehen als den Menschen (d. h. die Menschheit Jesu). auferstandenen Leib zum Vater aufsteigt. .. , dann sagen die einen
Dieser war es nämlich, der wie ein Schaf zur Schlachtung geführt wur- (himmlischen) Mächte: ,Wer ist dieser, der von Edom kommt, in roten
de und wie ein Lamm vor seinem Scherer stumm blieb (vgl. Jes 53,7) ... Gewändern von Bosra, so prächtig' (Jes 63,1)? Andere, die ihn beglei-
Darum wird auch in der Apokalypse ein Lamm geschaut, das dasteht ten, sprechen zu den Posten an den himmlischen Toren: ,Ihr Herrscher,
,wie geschlachtet' (vgl. Apk 5,6). Dieses geschlachtete Lamm ist nach hebt hinweg eure Tore, tut euch auf, ewige Pforten, und der König der
geheimnisvollen Plänen (Gottes) zum Reinigungsopfer (xatJtxeawv) Herrlichkeit wird einziehen' (Ps 23 (24),7). Die aber seine blutbefleckte
der ganzen Welt geworden. Für diese Welt nahm es, der Menschenliebe - wenn man so sagen darf - Rechte erblicken und ihn so reich sehen
des Vaters entsprechend, auch die Schlachtung auf sich, indem es uns, an Werken, die von Kampfestüchtigkeit zeugen, werden fragen: ,War-
die wir uns durch Sünden verkauften, mit seinem eigenen Blut freikauf- um sind deine Kleider so rot und dein Gewand wie das vom Treter einer
te von dem, der uns eingehandelt hatte. Der aber dieses Lamm zum Op- Kelter, die voll niedergetretener Trauben ist' (Jes 63,2-3)? Dann ant-
fer führte, das war der Gott im Menschen (Jesus), der Hohepriester. Er wortet er: ,Ich habe sie niedergestampft' (Jes 63,3). Daraufhin hatte er
offenbart das, indem er sagt: ,Niemand nimmt mir das Leben, sondern wahrhaft nötig, ,sein Gewand in Wein und seinen Mantel im Blut der
ich gebe es aus freiem Willen hin' (Joh 10,18)". Soteriologisch ist die- Traube zu waschen' (Gen 49,11)".
ser Text des Origenes sehr interessant. Erstens, weil anhand des Jesaja- In Kap. VI,57 klingt zudem noch das Descensus-Motiv an 5 : "Aber da
Zitats (in Verbindung mit Joh 1,29 und Apk 5,6) das stellvertretende er nach vollbrachter Großtat gegen die Widersacher noch 'sein Gewand
Leiden des Erlösers betont wird; weiter weil das Bild vom Loskauf2 in Wein und seinen Mantel im Blut der Traube waschen' mußte, so
auch mitverarbeitet ist; drittens weil klar ausgesagt wird, daß Jesus fuhr er hinauf zum Weingärtner des wahren Weinstocks (vgl. Joh
zugleich Hoherpriester und Opfer (sacerdos et hostia) ist. 15,1), zum Vater, um dort, mit den befreiten Gefangenen in die Höhe
In Kap. 54 wird der stellvertretende Charakter des Opfers Jesu ver- aufgestiegen, sich zu reinigen und wieder herabzukommen, die vielfälti-
deutlicht durch Hinweis auf stellvertretende Opfer in Mythologie und gen Gnadengaben bringend: die auf die Apostel verteilten Feuerzungen
Geschichte. So hatte auch das Bekenntnis der Märtyrer, das sie in den (vgl. Eph 4,8)".
Tod führte, Wert und Bedeutung für andere. Dieser schöne Passus aus dem Johanneskommentar (VI,53-57) ist
Im folgenden Abschnitt (VI,55) führt der Alexandriner aus, daß das auch deshalb so interessant, weil außer dem stellvertretenden Sühnelei-
Lamm Gottes im Gegensatz zu anderen Sühneopfern stellvertretend für den noch andere Erlösungsmotive mitklingen: Loskauf, Schuldschein,
alle Sühne geleistet und so die Sünden aller hinweg genommen hat.

1 Comm. in loh. VI, 53-57 (IV,161 fl). Vgl. für die Übersetzung: R. GÖGLER, Evan- 3 Vgl. S. 57-58.
gelium, S. 195 ff. 4 Comm. in loh. VI, 56 (IV,164 1).
2 Vgl. S. 66-70. 5 Comm. in loh. VI, 57 (IV,165).
52 les 52,13-53,12 in der Interpretation des Origenes les 52,13-53,12 in der Interpretation des Origenes 53

Kampf- und Siegesmotiv, Descensus. Diese Formen von Erlösungssym- Mit dieser Leidensweissagung des Jesaja verbindet Origenes auch
bolik werden wir im nächsten Kapitel behandeln. hier KoI2,15: "Christus hat in uns, die an ihn glauben, die Mächte und
Auch der Text aus dem Johannesevangelium: "Es ist besser für euch, Gewalten entwaffnet und öffentlich am Kreuz zur Schau gestellt". Die
wenn ein einziger Mensch für das Volk stirbt, als wenn das ganze Volk Motive "Leiden" und "Sieg" werden hier wieder kombiniert. Und diese
zugrunde geht" (Joh 11,50), gibt dem Origenes - so wie schon dem Verbindung bringt unseren Alexandriner auf das Thema der zweifa-
Evangelisten - Anlaß, den stellvertretenden Charakter des Sühnetodes chen Ankunft Christi: Das erste Mal in Erniedrigung, das zweite Mal in
Jesu hervorzuheben 6 • Nochmals betont unser Exeget, daß Christus nur Herrlichkeit. Jes 52,13 -53,12 war schon mehrmals in der patristischen
seiner Menschheit nach gestorben ist. Wiederum verweist er im allge- Literatur vor Origenes Ansatzpunkt für eine Betrachtung des zweifa-
meinen auf Beispiele von Stellvertretung in Mythologie und Geschichte. chen Kommens Christi, so bei Justin II und Tertullian 12.
In seinem Kommentar zu diesem Text finden wir viele Zitate oder An- Dieses Thema hat unser Exeget im Matthäuskommentar 13 im An-
spielungen auf Jes 53,3-9. schluß an den Text: "Der Sohn des Menschen wird kommen in der
Bemerkenswert ist seine Auslegung von Jes 53,8 LXX 7 : "In seiner Herrlichkeit seines Vaters" (Mt 16,27) wieder aufgegriffen. Für das
Erniedrigung, in die hinein er sich erniedrigte, indem er gehorsam wur- Merkmal seiner ersten Ankunft verweist er auf Jes 53,2; Phil2,7; 3,21:
de bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (vgl. Phil 2,8), wurde das "Er hatte weder Gestalt noch Schönheit; er wurde dem Leib unserer Er-
Urteil aufgehoben. So fasse ich die Stelle auf: ,In der Erniedrigung niedrigung ähnlich, indem er Knechtsgestalt annahm, damit er uns dem
wurde seine Verurteilung aufgehoben's." Bild Gottes (dem Sohn) gleichgestaltete" .
Auch in seiner Schrift De pascha 9 zitiert Origenes Jes 53,4-9, um Anschließend deutet der Alexandriner das zweifache Kommen Chri-
den stellvertretenden Charakter des Leidens und Sterbens J esu zu sti "in übertragenem Sinn" (TQ07HXWS) als zwei unterschiedliche Stufen
unterstreichen. Das Paschalamm aus Ex 12 hebt er als Vor-Bild Christi, in der Erkenntnis des Gottmenschen: "Wenn man die unterschiedlichen
des vollkommenen Lammes, hervor. Gestalten des Logos auf übertragene Weise anwenden würde, daß er
Im ersten Buch contra Celsum lO spricht unser Alexandriner ebenfalls nämlich ,in der Torheit der Verkündigung' (1 Kor 1,21) den Glauben-
ausführlich vom Leiden Jesu. Denn Celsus hatte den Christen das Lei- den, in Weisheit jedoch den Vollkommenen (v gl. 1 Kor 2,6) gepredigt
den Jesu vorgeworfen: Gott hatte ihm offensichtlich nicht geholfen; wird, so würde man sehen, wie der Logos für jene, die erst in den Glau-
auch konnte er sich selbst nicht helfen. In seiner Antwort führt Orige- ben eingeführt werden, ,die Gestalt eines Knechtes' (Phil 2,7) hat. So
nes aus, daß dieses Leiden in der Schrift vorhergesagt und somit im können diese sagen: ,Wir sahen ihn, aber er besaß weder Gestalt noch
Plan Gottes enthalten war. Dazu zitiert er Jes 52,13 - 53,8. Diese Schönheit' (Jes 53,2). Zu den Vollkommenen aber kommt der Logos in
Weissagung des Jesaja bezieht sich nicht auf das ganze jüdische Volk der Herrlichkeit seines Vaters: ,eine Herrlichkeit als des Eingeborenen
(in der Zerstreuung), so wie der Jude bei Celsus es darstellte, sondern vom Vater, voll Gnade und Wahrheit' (Joh 1,14)".
auf eine Person, und zwar auf Christus. Hier wird also ein Jesajatext vom leidenden Gottesknecht umgedeu-
tet, um die niedere Stufe der Erkenntnis Christi "in Knechtsgestalt" zu
begründen. Daß dies nicht etwas Einmaliges ist, ergibt sich aus anderen
Stellen - wir werden sie noch anführen -in denen Origenes dieses Je-
6 Comm. in Joh. XXVIII, 18-19 (IV,412t)
7 a.a.O., S. 413. saja-Zitat im Hinblick auf die Erkenntnis Christi "dem Fleische nach"
S IRENÄUS, Dem. 69 (S. 136 t) wendet schon diesen Satz: "Das Todesurteil wurde anwendet.
hinweggenommen" auf die Glaubenden an. In Hom. in Ex. 6,1 (VI,192) unterscheidet Diese niedere Erkenntnisstufe wird hier auf jene beschränkt, die in
Origenes eine zweifache "Erhöhung" Christi: Die erste war seine Erhöhung ans Kreuz, den Glauben eingeführt werden.
die zweite wird sein Kommen in Herrlichkeit sein. Als Beweis für die erste Erhöhung
zitiert er u. a. Jes 53,8: "In humililale iudicium eius sublalum esl. Hier ist das ~e01/ der
Septuaginta als "erhöht werden" statt "weggenommen werden" interpretiert, was es an
sich durchaus bedeuten kann. II Dial. 14,8 (S.107); 32,2 (S. 126); vgl. 1 Apol. 50-51 (S. 61 fl).
9 De pascha 40-41 (S. 254 t). 12 Adv. Mare. III, 7,1-8 (I,516ft); adv. lud. 14,1 (11,1392).
10 C. Celsum 1,54-56 (I,105 ff). 13 Comm. in MI. XII, 29-30 (X,1321); vgl. XII,32 (X,140).
54 Jes 52,13-53,12 in der Interpretation des Origenes Jes 52,13-53,12 in der Interpretation des Origenes 55

In Commentariorum in Matthaeum series l 4, uns in lateinischer Über- der Logos sich in den unterschiedlichen Stufen anders manifestiert, ist
setzung erhalten, betont Origenes, daß es sich bei dieser Erkenntnis um dem sittlichen Verhalten der Christen selbst mitzuverdanken: "Diejeni-
das zweifache Kommen Christi in die Seele handelt. Die Anfänger müs- gen, die unten in der Ebene bleiben und nicht den Berg besteigen, ha-
sen sich begnügen mit der "törichten Verkündigung" Christi (vgl. 1 Kor ben keine Augen, die seine Verwandlung in eine göttliche, strahlende
1,21). Dabei werden seine Geburt und Kreuzigung hervorgehoben. Für Gestalt sehen können". Für sie gibt es nur, was in Jes 53,2-3 geschrie-
die Vollkommenen handelt es sich jedoch um "Weisheit" (vgl. 1 Kor ben ist: "Wir sahen ihn, aber er hatte weder Gestalt noch Schönheit,
2,2): "Für sie bedeutet dies zugleich die Vollendung der Welt. Denn der sondern seine Gestalt war abstoßend und nicht schön im Vergleich zu
Vollkommene sagt: ,ich will mich allein des Kreuzes unseres Herrn Je- anderen Menschen".
sus Christus rühmen, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der
Welt' (GaI6,14). Wenn den Gerechten die Welt gekreuzigt ist, dann be-
deutet das für sie auch die Vollendung der Welt". Zusammenfassung
Diese person-orientierte, spirituelle Auslegung verbindet die tiefe
Erkenntnis der Geheimnisse des Logos mit der moralischen Forderung Origenes deutet die Weissagung vom leidenden Gottesknecht in Jes
des Sterbens für die Welt l5 • Auf diese Thematik werden wir wiederum 52,13-53,12 ganz im Sinne der Tradition vom stellvertretenden Leiden
stoßen bei der Behandlung der Kreuzesnachfolge Jesu l6 • Jesu. Bemerkenswert dabei ist seine Verbindung vom Leiden und Sieg;
Wie sich aus dem sechsten Buch contra Celsum ergibt 17 , hat Jes 53,2: dazu verwendet er KoI2,14-15 20 •
"Er besaß weder Gestalt noch Schönheit" Anlaß gegeben zur These der Dieses Thema vom Leiden und Sieg assoziiert er mit der zweifachen
angeblichen häßlichen Gestalt Jesu. Eine derartige Behauptung finden Ankunft Christi. Im Hinblick auf die erste Ankunft Christi "in Nied-
wir bei Klemens von Alexandrien l8 • Auch Celsus wirft dies den Chri- rigkeit" ist für ihn Jes 53,2: "Er hatte weder Gestalt noch Schönheit"
sten vor, sich auf den Jesajatext berufend. Origenes weist diesen Vor- ein geeignetes Zitat.
wurf zurück und zieht als Beweis Ps 44 (45), 3-5 heran. Außerdem weist Kennzeichnend für das Schriftverständnis des Alexandriners ist, daß
er auf die Verklärung J esu (Mt 17,2) hin. Dann jedoch fügt er eine ge- er das zweifache Kommen Christi allegorisch als zwei unterschiedliche
heimnisvollere (jLUIJ'TLXWTEQOP 'TL) Deutung des Jesajatextes hinzu, die Stufen der Erkenntnis des Wortes Gottes (des Logos) interpretiert. Die
sich auf die niedere Stufe der Erkenntnis des Logos bezieht: "Für die Menge der Gläubigen, die in der Ebene bleibt, und andererseits die
Menge unten (01 xCl.rw) hat er weder Gestalt noch Schönheit; für jene Jünger, die Jesus auf den Berg der Verklärung folgen, illustrieren diese
aber, die ihm auf den hohen Berg (der Verklärung) folgen können, hat unterschiedliche Einstufung. Und diese Einteilung betrifft nicht nur die
er dagegen eine göttliche Gestalt" . Erkenntnis des Wortes Gottes in der Schrift, -sondern ist auch person-
Im vierten Buch contra Celsum 19 werden mehrere Stufen in der Er- orientiert als das unterschiedliche Kommen Christi in die Seelen der
kenntnis des Logos unterschieden: die Anfänger, diejenigen die nur ein Menschen. Schrifterkenntnis, Gotteserkenntnis und spiritueller Fort-
wenig oder schon etwas weiter fortgeschritten sind, diejenigen die sich schritt entwickeln sich also parallel 21 •
der Vollkommenheit (lxQEr~) nähern oder sie schon erreicht haben. Daß

14 Comm. Sero 32 (XI,58 f)

15 Auch in Comm. in Cant. III (VIII,175) unterscheidet Origenes einen "Dup/ex
adventus Christi in anima". Die einfachen Gläubigen erkennen seine Schönheit noch
nicht (Zitat Jes 53,2-3). Diese Erkenntnis ist den Fortgeschrittenen vorbehalten (vgl. Hl
1,16).
16 Vgl. S. 84-87.
17 C. Ce/so VI, 75-77(1I, 144ff).
20Vgl. Comm. in Rom. VI,7 (PG 14,1074A).
18 Protr. llO,1 (1,78); Paed. I1I,3,3 (1,237); Strom. 1I,22,8 (1I,125).
21Vgl. die Zitate aus c. Ce/so IV, 16; Comm. in Cant. III; Comm. Sero 32. Vgl. auch
19 C.Ce/s. IV, 15-16 (I,284f). Vgl. H. CROUZEL, Connaissance, S. 458 f. 472 f.
H. CROUZEL, Connaisance, S. 440-441; 491-492.
 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 57

Das Bild vom "Schuldschein" in Vers 2,14 und eine siegesfrohe Bil-
derreihe in Vers 2,15: Entwaffnung und Zur-Schau-Stellung des besieg-
ten Feindes, Triumph des Siegers. Wir werden diesen Bildern bei Orige-
nes einzeln nachgehen 3 •
V.

ANDERE FORMEN VON ERLÖSUNGSSYMBOLIK BEI 1. Das Bild vom Schuldschein

ORIGENES
In seinen Genesis-Homilien 4 erläutert Origenes dieses Bild: "Das,
was Paulus Schuldschein nennt, ist ein Schuldbrief für unsere Sünden.
In den vorhergehenden Kapiteln ist uns schon aufgefallen, daß Ori-
Denn jeder von uns wird, indem er sündigt, ein Schuldner, und schreibt
genes die typologische oder allegorische Deutung des Kreuzes mehrmals
seinen Sündenbrief ... Wenn du aber zum Kreuz Christi und zur Gnade
mit anderen Formen von Erlösungssymbolik verbindet. In diesem Kapi-
der Taufe gekommen bist, dann ist dein Schuldschein ans Kreuz gehef-
tel werden wir die wichtigsten anderen Sinnbilder der Erlösung behan-
tet und im Taufwasser ausgelöscht".
deln, die er in Verbindung mit Kreuzessymbolik verwendet.
Wer sündigt, wird Schuldner. Auf dem Schuldschein sind unsere
KoI2,14-15 Sünden aufgeschrieben. Durch die erlösende Kraft des Kreuzes Christi
und durch die Taufe wird diese Schuld getilgt.
Für das richtige Verständnis der Symbolik vom "Schuldschein" und
In seinen Homilien zu Jeremia s betont Origenes nochmals: "Jeder
vom "Siegesmotiv" sind diese beiden Verse aus dem Kolosserbrief, die
von uns ist wegen seiner Sünden ein Schuldner, und als Schuldner hat
zusammenhängen, unentbehrlich. Zunächst folgt hier eine Überset-
zung 1: .
er einen Schuldschein. Christus jedoch, der keine Sünden begangen hat
(vgl. 1 Petr 2,22), hat folglich auch keinen Schuldschein. Deshalb kann
2,14: a Den gegen uns lautenden Schuldbrief (XHQ6"(Qa<pov) mit sei- allein Christus sagen: 'Der Fürst der Welt kommt, aber gegen mich ver-
nen Bestimmungen hat er ausgelöscht; mag er nichts' (Joh 14,30)". Durch die Sünden sind also alle Menschen
b er hat ihn beseitigt, außer Christus Schuldner des "Fürsten dieser Welt".
c indem er ihn ans Kreuz heftete. Eine weitere Erarbeitung von Kol 2,14 finden wir im Johanneskom-
2,15: a Er hat die Mächte und Gewalten entwaffnet mentar 6 : "Christus hat den gegen uns lautenden Schuldbrief durch sein
b und sie öffentlich zur Schau gestellt, Blut ausgelöscht und ihn beseitigt, damit keine Spur der ausgestriche-
c indem er in ihm über sie triumphierte «()QLCiP,ßEuaCis Cilnous h nen Sünden mehr gefunden werden könnte, und hat ihn ans Kreuz ge-
CiV7~). heftet". Hier erweitert der Alexandriner die Aussage von Kol 2,14
Wenn wir diese Verse in Zusammenhang mit Vers 2,13b verstehen
müssen: "Gott hat euch mit Christus zusammen lebendig gemacht und 3 Bemerkenswert ist, daß diese Verse in der patristischen Literatur vor Origenes fast
uns alle Sünden vergeben", dann ist Gott (durch Christus) die handeln- nie verwendet werden. Ko12,14 wird nur von Irenäus in Adv. Haer. V, 17,3 (H, 370) und
de Person, worauf das "in ihm" in Vers 2,15, nämlich in Christus, hin- Hippolyt von Rom in Comm. in Dan. IV, 31,4 (GCS 1,1 S. 268) zitiert. Tertullian spielt
darauf an in De pud. 19,20 (H, 1322). Anspielungen auf Kol 2,15 finden wir in Meliton,
weise. In diesen Versen (2,14-15) sind zwei Bilder zu unterscheiden:
Hom. 102 (S. 122), Hippolyt, Re/ut. VIII, 10,7 (GCS 26, S. 230); Ben. Jac. 16 (PO 27,
S. 74) und in Ps. Hippolyts Osterpredigt 55,1 (Ausg. P. NAUTIN in SC 27, S. 183).
Regelrechte Zitate von Kol 2,15 gibt es vor Origenes in der patristischen Literatur nicht,
auch nicht bei Cyprian.
1 Vgl. Jerusalemer Bibel, Deutsche Ausgabe,8 1968, S. 1699 und Das Neue Testament 4 Hom. in Gen. 13,4 (VI, 120). Vgl. Hom. in Ex. 6,9 (VI, 201): tabulae servitutis et
in der Einheitsübersetzung, 1979, S. 463. peccati chirographum.
2 Vgl. Der Kolosserbriej, Herders Theologischer Kommentar zum NT, X, 1. Ausle- S Hom. in Jer. 15,5 (III, 129).
gung von J. GNILKA, Freiburg 1980, S. 142f. Vgl. auch 2 Kor 5,18-19. 6 Comm. in Joh. VI, 55, 285 (IV, 164).
58 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 59

durch die Erläuterung, daß der Schuldbrief durch das Blut Christi 2. Das Siegesmotiv
getilgt ist, und zwar so gründlich, daß keine Spur von Sünden mehr ge- (Die Bilderreihe von Kol 2,15)
blieben ist.
Diese Bildsprache vom Schuldschein wird an zwei Stellen im Römer- Als Gedächtnisstütze sei der Text (Kol 2,15) nochmals zitiert:
briefkommentar verwendet. Die erste Stelle ist insofern etymologisch a Er hat die Mächte und Gewalten entwaffnet
interessant, als das Wort "ehirographum" (XHQ6"(Qcxcpo/J), dessen b und sie öffentlich zur Schau gestellt,
Grundbedeutung "Handschrift" ist, eine vox media, hier in bonam par- e indem er in ihm über sie triumphierte «(JQLCXJ1ßEvacxs cx!J70VS ~/J
tem für "Urkunde" (der Unsterblichkeit) gebraucht wird?: "Wir haben
CXUT~).
alle von Gott die Urkunde unserer Unsterblichkeit empfangen. Diese
haben wir jedoch durch unsere Sünden umgetauscht in einen Schuld- Zunächst drei Vorbemerkungen:
schein der Sünde und des Todes". - Es ist bemerkenswert, wie oft Origenes Kol 2,15 zitiert, im Voll-
Etwas weiter in seinem KommentarS erörtert unser Exeget, daß derje- oder Halbzitat, oder darauf anspielt. Ohne Vollständigkeit anzustre-
nige die Schuldbriefe unserer Sünden im Besitz hat, der Macht über den ben, haben wir 36 Belegstellen, über sein ganzes Werk zerstreut,
Tod besitzt. Es ist der Fürst dieser Welt. Gegen Christus jedoch vermag gezählt. Dies ist um so auffälliger, als es in der patristischen Literatur
er nichts (vgl. Joh 14,30), weil dieser ohne Sünden ist. Durch sein Blut vor Origenes keine Zitate oder Halbzitate von Kol 2,15 gibt und nur
hat Christus unsere Schuldbriefe ausgelöscht und ans Kreuz geheftet. sporadische Anspielungen 12.
In seiner Abhandlung "Über das Gebet"9 erweitert Origenes den Ge- - Die griechisch erhaltenen Texte haben alle die Lesart: (JQLCXJ1ßEvacxs
brauch von dem "gegen uns lautenden Schuldbrief" aus Kol 2,14. Dar- ~/J TW ~VAW, dies in Abweichung der kritischen Ausgaben des NT l3 • Die
L L ..
in werden nämlich wie in einem "Buch des Lebens" all unsere bösen Ta- lateinische Ubersetzung der Origeneswerke ist hier nicht einheitlich.
ten verzeichnet, für die wir vor dem Richterstuhl Gottes zur Verantwor- Neben in ligno (eruds) finden wir entweder in cruee oder in semetipso.
tung gezogen werden. Interessant ist die Bemerkung des Rufin in seiner Übersetzung der Jo-
Diese Aussagen des Alexandriners können wir so zusammenfassen: sua-Homilien l 4, nachdem er Kol 2,15c mit " triumph ans eas in ligno
Außer Christus ist jeder von uns aufgrund seiner Sünden ein Schuld- erucis" übertragen hat: "In anderen Abschriften liest man triumph ans
ner. Der Fürst dieser Welt, der Machthaber über den Tod, hatte unsere in semetipso, aber bei den Griechen in ligno". Handelt es sich hier um
Schuldbriefe im Besitz. Das Blut Christi hat sie jedoch völlig ausge- Abschriften des NT, was wir vermuten, oder um Kopien der Werke von
löscht. Durch das Kreuz und die Taufe wird unsere Schuld getilgt. Da- Origenes bzw. von anderen Kirchenvätern? Für die griechische patristi-
mit betont Origenes sowohl den objektiven wie auch den subjektiven sche Literatur in ihrer Allgemeinheit trifft diese Bemerkung des Rufin
Aspekt der Erlösung. Das Bild vom Schuldschein wird auch erweitert: nicht zu, wohl jedoch für Origenes. Die Frage ist: Warum gerade bei
Es ist das Buch, in dem unsere bösen Taten aufgezeichnet sind 10. Die Origenes diese Lesart? Selbst hat er sich dazu nicht geäußert. Wir kön-
Symbolik von Ko12,14 hat Berührungspunkte mit dem Bild vom "Los- nen uns also lediglich an eine Antwort herantasten.
kauf", das wir noch behandeln werden II • In allen Stellen, wo in Zitaten von KoI2,14-15 der Kontext uns dar-
über Klarheit gibt, stellt sich heraus, daß nicht Gott, der durch Christus
handelt, Subjekt ist, sondern Christus selbst, der Triumphator über die
Mächte des Bösen. In Vers 2, 14c wird das Kreuz ausdrücklich erwähnt:
Christus hat den Schuldschein "ans Kreuz" geheftet. Da der Alexandri-
? Comm. in Rom. V, 3 (PO 14, 1026C-1027A). ner auch in Vers 2,15 Christus als Subjekt betrachtet, würde ~/J CXUT~ in
S Comm. in Rom. V,9 (PO 14, 10458).
9 De orat. 28,5 (II, 378).
10 Die Erwähnung des Scheidebriefs (ßLß},.{OV Cx7foama{ov) in Mt 19,7 veranlaßt Orige- 12 Vgl. Anmerkung 3.
nes in seinem Matthäuskommentar XIV, 19 (X, 331) dazu, den Schuldschein aus Kol2,14 l3 Vgl. die Ausgabe von NESTLE-ALAND,25 1963.
damit zu verbinden. Es folgt dann das vollständige Zitat von Ko12,14. 14 Hom. in Jas. 8,3 (VII, 338). Vgl. C. BLANC, Origene. Commentaire sur Saint Jean
II Vgl. S. 66-70. II, SC 157, Paris 1970, S. 346.
60 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 61

Vers 2,15c pleonastisch anmuten, wenn es sich auf Christus bezöge. der Triumph doch erst in Rom sein Gepräge erhalten l9 . Er bedeutete in
Zudem wäre aus einer gewissen Parallele mit Vers 2,14c heraus die Er- historischer Zeit in erster Linie den Einzug des Siegers in die Stadt Rom
wähnung des Kreuzes in Vers 2,15c angebracht. Vor allem aber, meinen zum Kapitol hin. Es war eine Ehrung des siegreichen Feldherrn. Im
wir, hat die ganze Symbolik des Sieges und Triumphes Origenes dazu Triumphzug wurden die gefangenen Feinde und die Beute zur Schau
bewogen, das Kreuz als Siegeszeichen (rQb7l"awp) in diese Bilderreihe gestellt und mitgeführt. So hat auch tJQtaf-!ßEUELP, eine nachbildende
miteinzubeziehen, wie wir in der nächsten Vorbemerkung noch begrün- Übersetzung vom lateinischen Wort triumph are, die Bedeutung von
den werden. Um diese Symbolik klar zum Ausdruck zu bringen, hat er "triumphieren", oder im Triumphzug mitführen. Ein Anklang an diese
das Wort "Kreuz" selbst statt eines Fürwortes in den Text hineinge- Symbolik ist noch spürbar in 2 Kor 2,14: "Dank sei Gott, der uns stets
bracht. Die Wahl von ~UAOP dürfte einfach durch das Verlangen nach im Siegeszug Christi mitführt" (tJQtaf-!ßEuwp ~f-!Cts). Wie aus dem Vor-
Variation bedingt sein. Außerdem ist ~UAOP stärker biblisch geprägt als hergesagten schon einleuchtet, passen die Entwaffnung (lx7l"EXOUWtJat)
der terminus technicus QmvQbs l5 • und das Zur-Schau-Stellen (oEL-yf-!arl!;ELp) gedanklich und historisch zu
- Die Symbolik der Entwaffnung, der Zur-Schau-Stellung und des den Bildern tropaeum und triumphus 20 •
Triumphes entstammt dem militärischen Brauchtum des klassischen Al-
tertums. Es ist die bildhafte Darstellung des Sieges nach bestandenem a) Das Siegeszeichen und der Triumph (Kol 2,15c)
Kampfl6. Das erste Zeichen, das nach gewonnener Schlacht als Symbol Nach diesen Vorbemerkungen wollen wir zunächst die Frage ange-
des Sieges über den Feind errichtet wurde, war das tropaeum. Der hen: Wie erläutert Origenes die Symbolik des Sieges zeichens und des
Name deutet schon auf den griechischen Ursprung hin (rQb7l"awp). Mit Triumphs. Es gibt im Gesamtwerk des Alexandriners nur einige Stellen,
dem Namen haben die Römer auch den Brauch übernommen. Das tro- wo er sich zu dieser Bildsprache äußert.
paeum wurde zunächst dort errichtet, wo der Feind sich zur Flucht ge- So in einem Fragment aus seinem Kommentar zum 1. Korinther-
wendet hatte (rQb7l"awp hängt mit rQ07l"n = Wende/Kehre zusammen). brief21 : "Diejenigen, die in dieser Welt über ihre Feinde triumphieren
Es hatte eine ganz bestimmte Form, von der wir uns durch eine große (ot tJQtaf-!ßEuoPTES), sind gewohnt, Siegeszeichen (rQ67l"ata) in Form
Zahl von Bildwerken eine gute Vorstellung machen können. Über einen eines Kreuzes zu errichten. So ist das Kreuz Christi ein Zeichen des Sie-
mit einem Querholz versehenen Pfahl wurde die Rüstung eines Feindes ges über den Satan". Hieraus erhellt schon, daß Origenes diese Bild-
gehängt und an beiden Enden des Querholzes Schilde befestigt. Manch- sprache nicht als abgegriffen, sondern als lebendig empfand. In diesem
mal wurde über die Spitze des senkrechten Pfahles ein Helm gestülpt. Zusammenhang wird übrigens Kol 2,15 nicht zitiert.
Das tropaeum ist also ein Zeichen des Sieges und des Triumphes. Die Im Johanneskommentar ist dies jedoch wohl der Fa1l 22 • Der alexan-
Verbindung von Kreuz und tropaeum ist um die Mitte des 2. Jhs. bei drinische Exeget zitiert da den Text: "Ich bin von keinem Dämon beses-
Justin schon belegt l7 . Auch Tertullian hat diese Symbolik in seinen sen" (Joh 8,49) und fährt fort: "Diese Aussage kann nur von Jesus
apologetischen Werken verwendet 18. stammen. Er allein hat die Mächte und Gewalten entwaffnet und öf-
Mit dem tropaeum ist der "Triumph" inhaltlich verbunden. Obwohl fentlich zur Schau gestellt; er hat über sie am Kreuz triumphiert, indem
das lateinische Wort triumphus durch etruskische Vermittlung auf das er das Kreuz als Sieges zeichen (rQ67l"atop) über alle gegnerischen Mäch-
griechische Wort tJQlaf-!ßos (Beiname des Dionysus) zurückgeht, hat te errichtet hat". In diesem Zitat finden wir tatsächlich das Kreuz Chri-
sti als tropaeum in Verbindung mit KoI2,15.
15 Vgl. O. REIJNERS, Terminology, S. 6-17.
16 Vgl. F. J. DÖLOER, Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze, Münster 1918,
S. 133-140 und PAULY-WISSOWA, Realencycloptidie, 2. R. B. 11, Sp. 663ff. (Fr.
LAMMERT). 19 Vgl. PAULY-WISSOWA, Realene. 2. R., B. 13,493ff (Stein); THWNT III, 159f,
17 1. Apol. 55,3.6 (S. 66 f). S. V. r'JQUXP.߀UHV (0. Delling).
18 Apol. 16,7 (I, 116); Ad nat. I, 12 (1,32); siehe auch Adv. Mare. IV, 20,5 (I, 595). 20 Vgl. THWNT 11, 319 s. V. (lx7r)€XOUHV (A. Oepke); THWNT 11, 31 f, S. v. owYP.Ci7{-
Vgl. Chr. MOHRMANN, Apropos de deux mots controverses de la Latinite chretienne: IHv (H. Schlier).
tropaeum - nomen, in Etudes sur le Latin des Chretiens IIl, Rom 1965, S. 331-350, 21 Fragm VI (zu 1 Kor 1,18), herausgegeben von C. Jenkins in JThSt IX, 1908,235.
bes. S. 332-334. 22 Comm. in loh. XX, 36 (IV, 375 f).
62 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 63

In dem Passus über die doppelte Kreuzigung in den Josua-Homi- Zusatz: Quo traduxit nisi ad eremum (wohin führte er sie, wenn nicht
lien 23 legt der Alexandriner unter Hinweis auf Kol 2, 15 dar, wie der in die Wüste?). Einige Male fehlt Vers 15b 28 , wo Vers 15a und 15c wohl
Teufel mit seinen Trabanten auf unsichtbare Weise ans Kreuz geheftet zitiert oder auf sie angespielt wird, diesmal auch in griechisch erhalte-
wurde. Dazu gibt er dann die Erklärung: "So war das Kreuz Christi ein nen Werken.
Sieges zeichen (tropaeum) über den Teufel, woran jener gekreuzigt und Abgesehen von den zwei Stellen, in denen die Bedeutung von tradu-
über ihn triumphiert wurde". Auch hier wird das Kreuz als Sieges- und cere erklärt wird, finden wir nirgendwo Erläuterungen zum Bild der
Triumphzeichen hervorgehoben. Zur-Schau-Stellung. Dafür kann nicht Rufin zur Verantwortung gezo-
In seiner "Ermutigung zum Martyrium"24 bestärkt Origenes die Mär- gen werden.
tyrer folgenderweise: "Wenn sie in dieser Welt zum Tode abgeführt In der neulich herausgegebenen Homilie De pascha 29 hat Origenes
werden, von Wärtern begleitet, so bedeutet das mehr einen Triumphzug die Versteile 14c und 15b kombiniert: "Wie wir alle wissen, hat er uns
für sie als über sie. Denn mit Christus entwaffnen sie (avvO:7rEJdjvE- befreit aus ,Ägypten' und von dessen Fürsten, die er ans Kreuz heftete
a(JO:L) die Mächte und Gewalten und mit Christus triumphieren sie und so zur Schau stellte (7rQoa~}..waE 7~ a7o:vQ~ 7rO:Qo:OH'Y/l-O:7{ao:s)".
(avviJQLO:/l-ßEVELV), weil sie sich an seinem Leiden beteiligen". Auch hier Das Ans-Kreuz-Heften war offensichtlich für Origenes ein viel hand-
zeigt sich, auch in der Wortwahl, daß Origenes die Bilderreihe von Kol greiflicheres Bild als das Zur-Schau-Stellen.
2,15 noch nachempfunden und auf die Märtyrer ausgedehnt hat.
c) Die Entwaffnung (Kol 2,15a)
b) Die Zurschaustellung (Kol 2,15b)
Die Erläuterungen des Origenes zu diesem Bild sind ebenfalls sehr
War Origenes sich der Bildhaftigkeit von Sieges zeichen und Triumph dürftig.
noch klar bewußt, das Bild der Zur-Schau-Stellung hat ihn anscheinend Eine erste Erklärung dürfte in den Josua-Homilien zu finden sein 30 .
weniger angesprochen. Die Gründe für diese Vermutung sind folgende: So wie beim Kommen des Josua die Mauern von Jericho zusammen-
Beim Zitieren von Kol 2,15 ersetzt der Alexandriner manchmal das stürzten (vgl. Jos 6,20), so ist durch das Kommen Christi die Welt
Zur-Schau-Stellen (Vers 15b) durch das Ans-Kreuz-Heften (Vers 14c?s. besiegt. Wie Christus die Welt besiegt hat, lehrt uns Paulus. Dazu zitiert
Da aber diese Stellen alle in den Homilien zum Hexateuch, von Rufin unser Exeget KoI2,14-15 und fährt dann fort: "Diese Worte verstehe ich
übersetzt, vorkommen, ist die Frage berechtigt: Kommt diese Abände- so: Als die himmlischen Mächte den Kampf Christi sahen, daß nämlich
rung auf die Rechnung des Origenes oder des Rufin? Die griechisch er- die feindlichen Fürsten und Gewalten ihrer Macht beraubt wurden, daß
haltenen Zitate von Kol 2,15 sind nicht immer vollständig. In den Halb- der Starke gefesselt und seine Habe geplündert wurde (vgl. Mt 12,29),
zitaten wird das Triumphieren am Kreuz häufiger erwähnt als das Zur- stießen sie in die himmlischen Posaunen. Denn durch die Fesselung des
Schau-Stellen. Ersetzung von Vers 15b durch Vers 14c findet in den Fürsten dieser Welt wurde die Welt besiegt. Beim Triumph Christi stieß
griechischen Vollzitaten nicht statt. Zweimal - aber wiederum nur in das himmlische Heer einen Jubelschrei aus". Die einzige Erläuterung
der lateinischen Übersetzung des Hexateuch - wird eine abweichende zum Bild der Entwaffnung ist der Zusatz: "Die feindlichen Fürsten und
Bedeutung von traducere = Zur-Schau-Stellen gegeben. Einmal in den Gewalten wurden ihrer Macht beraubt". Dieses Bild wird von Origenes
Exodus-Homilien 26 , wo traducere erklärt wird durch: hoc est, captivos unmittelbar assoziiert mit dem Bild der Fesselung des Starken, bevor
ducere (als Kriegsgefangenen mitführen). Das andere Mal wird in den man in dessen Haus eindringt. Dieses letzte Bild wird uns noch im Hin-
Leviticus-Homilien 27 die Bedeutung von traducere erläutert durch den blick auf den Descensus Christi beschäftigen 31 .

23 Horn. in Jos. 8,3 (VII, 338); vgl. S. 27-28. 28 z. B. Horn. in Ex. 6,8 (VI, 199); Horn. in Lev. 8,10 (VI, 409); Horn. in Num. 14,2
24 Ad mart. 42 (I, 39). (VII, 121); 17,6 (VII, 166); Fragm. 551 in Mt. (XII, 1,226); Ad mart. 42 (1,39).
2S z.B. Horn. in Gen. 9,3 (VI, 91); Horn. in Ex. 1,5 (VI, 152); Horn. in Lev. 9,4 (VI, 29 Origene, Sur la Ptique 46, 24-27 (S. 244).
425 f); Horn. in Num. 18,4 (VII, 174); Horn. in Jos. 1,3 (VII, 290). 30 Horn. in Jos. 7,3 (VII, 330); die Übersetzung des ersten Teils ist paraphrasierend
26 Horn. in Ex. 4,7 (VI, 180). ' und in Kurzfassung.
27 Horn. in Lev. 9,4 (VI, 425 f). 31 Vgl. S. 76.
64 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 65

Im Zitat aus den Josua-Homilien sind die Bilder von Entwaffnung stellen die Auslegung des Origenes von Num 24,9 beeinflußt. Und die-
und Triumph (Vers 15a und 15c) verbunden. ser Siegesgedanke wird von dem Alexandriner unmittelbar mit Kol 2,15
In contra Celsum 32 weist der Alexandriner darauf hin, daß die Weis- in Verbindung gebracht.
sagungen vom leidenden Gottesknecht (vgl. Jes 52,13-53,12) sich auf Die gleiche Deutung gibt uns Origenes 36 aus Anlaß von Bileams
die Person Christi beziehen, der die Mächte und Gewalten in uns ent- Weissagung: "Ein Stern geht auf aus Jakob, und ein Mann aus Israel
waffnet und öffentlich am Kreuz zur Schau gestellt hat. Diese Stelle wird auferstehen. Er wird die Fürsten von Moab zerschmettern (Num
deutet schon an, daß die Bildhaftigkeit der Entwaffnung von Origenes 24,17 LXX). Die Fürsten von Moab sind die Geistes-Mächte und Ge-
nicht mehr als solche empfunden wurde, sondern in die allgemeine Be- walten, gegen die wir kämpfen (vgl. Eph 6,12). Der Mann aus Israel
deutung von "ihrer Macht berauben" übergegangen war. Der Zusatz wird sie vernichten, indem er die Mächte und Gewalten entwaffnet und
"in uns" weist schon darauf hin 33 • ans Kreuz heftet". Auch hier deutet der Alexandriner die Prophetie
In den Jeremia-Homilien 34 dürfte die Metaphorik von Ko12,15 noch Bileams auf Jesu Kampf und Sieg am Kreuz. Auch hier wird Kol 2,15a
nachvollzogen sein. Origenes stellt sich dort die Frage: Wo ist die Weis- kombiniert mit Kol 2,14c.
sagung Jakobs über Juda: "Deine Hand wird auf den Rücken deiner Nirgendwo wird also das Bild von der Entwaffnung erarbeitet. Die
Feinde drücken" (vgl. Gen 49,8 LXX) im Leben Judas erfüllt? Nir- Zitate aus den Josua-Homilien und "Gegen Celsus" legen nahe, daß
gendwo! "Wenn wir jedoch an das Kommen Jesu denken, der die das Bild von der Entwaffnung verschwommen ist zugunsten der allge-
Macht des Teufels vernichtet hat, indem er die Mächte und Gewalten meineren Bedeutung von "der Macht berauben".
entwaffnete, sie zur Schau stellte und am Holz über sie triumphierte, Die Zitate aus den Homilien zu Numeri und Jeremia machen deut-
dann ist in diesem Juda die Weissagung: ,Deine Hand wird auf den lich, daß Siegessymbolik, auf Christus bezogen, unmittelbar die Bilder-
Rücken deiner Feinde drücken' in Erfüllung gegangen". sprache von Kol 2,15 hervorrief.
Gerade weil es hier um eine Deutung der Metapher' von Gen 49,8 Ein bestimmtes Maß an Systematisierung war notwendig, um zu
geht, dürfte es sein, daß Origenes die Bildhaftigkeit auch bei der Deu- einem besseren Verständnis der Thematik des Sieges und Triumphes in
tung von Kol 2,15 als Erfüllung dieser Weissagung mitbeachtet hat. Kol 2,15 zu kommen. Andererseits sind wir uns dessen bewußt, daß
So spielt auch Origenes in seiner Auslegung der Weissagungen Bile- man eine einheitliche Bilderreihe - und so sehen wir Kol 2, 15a-b-c -
ams zweimal auf Kol 2,15 an. nicht anatomisch zerlegen darf. Ein Bild gibt immer eine Gesamtschau.
Das erste Mal, wenn Bileam über Israel prophezeit3 5 : "Wie ein Löwe Gerade das ist der Unterschied zwischen Bild/Symbol und Definition.
hat er sich hingestreckt und ruht aus ... Wer wird ihn aufwecken (vgl. Das Bild behält immer eine Offenheit, die Definition (tieo~) immer
Num 24,9 LXX)?" Nach der Meinung des alexandrinischen Exegeten eine Beschränkung.
bezieht sich diese Weissagung auf die Heilswirkung des Leidens Christi: Aber, so können wir uns fragen, was ist dann die theologische Aus-
"Er ruhte wie ein Löwe, als er am Kreuz die Mächte und Gewalten ent- sage von Kol 2,14-15, so wie Origenes diese Verse kommentiert? Wir
waffnete und über sie am Holz des Kreuzes triumphierte". Schon im dürften seine Aussagen folgenderweise zusammenfassen:
Segen Jakobs über Juda (Gen 49,8-12) wird Juda ein "junger Löwe" ge- 2,14: Als Sünder sind wir alle Schuldner, und zwar dem Fürsten der
nannt, der "sich hinstreckt; wie ein Löwe liegt er da; wer wagt es ihn zu Welt gegenüber. Allein Christus nicht, weil er ohne Sünde war.
reizen?" In der Apokalypse (5,5) hat Johannes diese Stelle aus Genesis Durch sein Blut, am Kreuz vergossen, hat er unsere Schuld ge-
auf den Sieg Christi gedeutet: "Siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, tilgt.
der Sproß Davids, hat gesiegt". Zweifellos haben diese beiden Schrift- 2,15: Sein Kreuzestod war ein Kampf gegen die Mächte des Bösen. In
diesem Kampf war Christus der Sieger, indem er über sie trium-
32 C. Cels. I, 55 (I, 106). phierte.
33 In C. Cels. 11, 64 (I, 186) wird die Entwaffnung der Mächte und Gewalten als
Bezeichnung der Kreuzigung Jesu gebraucht.
34 Horn. in Jer. 9,1 (111, 65); der erste Teil der Übersetzung ist paraphrasierend.
35 Horn. in Num. 17,6 (VII, 166). 36 Horn. in Num. 18,4 (VII, 174).
66 Andere Erlösungs symbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 67
In dieser theologischen Aussage ist immer noch das "Bildhafte" da, geld für uns bezahlt wurde, die Seele (1/;uxlJ) Jesu. Natürlich täuschte er
oder so wie Origenes es hier verstand: der dualistische Aspekt. Für ihn sich da und bildete sich nur ein, daß er sich der Herrschaft darüber be-
war die Erlösung tatsächlich der Kampf zwischen Christus und dem mächtigen könnte. Er durchschaute nicht, daß er die Qual nicht ertra-
Fürsten dieser Welt. In diesem dramatischen Konflikt zwischen Gut gen würde bei seinem Versuch, die Seele Jesu festzuhalten" . Noch ge-
und Böse war Christus der Sieger 37 . Deshalb ist die Vorliebe des Orige- nauer formuliert Origenes seine Auffassung im folgenden Absatz 41 :
nes für Kol 2,15 verständlich. Auch im Bild vom Loskauf und im Ab- "Wir sind also losgekauft durch das kostbare Blut Jesu (v gl. 1 Petr
stieg Christi ins Totenreich werden die gleichen Motive wieder anklin- 1,19). Die Seele (1/;uxlJ) des Menschensohnes wurde als Lösegeld gege-
gen. ben. Nicht sein Geist (7rpEup,a), denn den hatte er vorher dem Vater
übergeben mit den Worten: ,Vater, in deine Hände lege ich meinen
Geist' (Lk 23,46). Auch nicht sein Leib (awp,a), denn davon haben wir
3. Das Bild vom "Loskauf" nichts derartiges in der Schrift gefunden 42 . Und weil seine Seele als
Lösegeld für viele bezahlt wurde, jedoch nicht in der Macht dessen
Zu dieser Bildsprache hat Origenes sich präziser geäußert. Im Rö- blieb, dem sie als Lösegeld für viele gegeben war, darum sagt er im 15.
merbriefkommentar 38 hat er uns die Wortbedeutung vom "Loskauf" (16.) Psalm (Vers 10): ,Du wirst meine Seele nicht im Totenreich las-
(lx7ro) AVrQw(J~s erklärt: "Sehen wir genauer, was mit der Erlösung sen"43.
durch Jesus Christus gemeint ist. Erlösung wird genannt, was den Fein- Die Frage ist hier berechtigt: Überschreitet Origenes hier nicht die
den für jene bezahlt wird, die sie in Gefangenschaft halten, damit ihnen Grenzen einer Bildsprache, indem er das Bild vom "Loskauf" so ratio-
die frühere Freiheit zurückgegeben wird. Das Menschengeschlecht wur- nal und so weitgehend erarbeitet 44 ? Außerdem stoßen wir hier auf die
de bei den Feinden gefangengehalten, da es durch die Sünde wie durch bei Origenes wichtige Dreiteilung des Menschen in Geist-Seele-Leib 45 .
Krieg besiegt war. Der Sohn Gottes kam, der uns von Gott nicht nur
zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung geworden ist (vgl. 1 Kor 41 Ebd.
1,30), sondern auch zur Erlösung (lx7rOAVrQwns). Er gab sich als Erlö- 42 In seinem Dialogus cum Herac/ide (Kap. 7), von 1. SCHERER herausgegeben,
sung, das heißt, er gab sich den Feinden preis. Er ist die Erlösung für (SC 67, S.70, Paris 1960) gibt Origenes auf die Frage: Welches der drei Bestandteile der
Menschheit Christi ins Totenreich hinabgestiegen ist, die gleiche Antwort. Nur begründet
die Gläubigen geworden, wie Petrus in seinem Brief schreibt (1 Petr
er deutlicher, warum es nicht der Leib war: "Denn er war ins Grab gelegt worden".
1,18 f): ,Wir sind nicht um vergängliches Gold oder Silber losgekauft, 43 Vgl. Comm. in Mt. XII, 28 (X, 131).
sondern mit dem kostbaren Blut des eingeborenen Gottessohnes' ." Für 44 Diese Bildsprache vom "Loskauf" war schon im NT vorgegeben. Origenes hat sie
Origenes bedeutet Erlösung also "Loskauf"; die Bedeutung tendiert erarbeitet, aber nicht in dem Sinne, als wären Gott und der Teufel zwei ebenbürtige Kon-
sogar in die Richtung "Lösegeld" (AvrQop)39. trahenten, die einen rechtskräftigen Vertrag geschlossen hätten. Der Heilsplan Gottes war
dem Bösen verborgen (vgl. 1 Kor 2,8). Im Matthäuskommentar XIII, 8 (X, 202) weist der
Wie der Alexandriner sich diesen Loskauf vorstellt, verdeutlicht sein
Alexandriner in diesem Zusammenhang auf 1 Kor 2,7-8 hin. Ebenfalls in Hom. in Lc.
Matthäuskommentar 40 : "An wen gab er sein Leben (1/;uxlJ) als Lösegeld 6,6 (lIX, 36), wo er auch IGNATIUS, ad Eph. 19,1 (S. 87) zitiert.
(AvrQoP) für viele (vgl. Mt 20,28)? Bestimmt nicht an Gott. Etwa an Was Origenes als Bildsprache beabsichtigte - und auch vom Geheimnis der Bosheit (vgl.
den Bösen? Ja, denn jener hatte uns in seiner Gewalt, bis ihm das Löse- 2 Thess 2,7) kann man nur bildhaft reden - ist als Erklärung des Geheimnisses der Erlö-
sung verstanden worden. Vgl. J. RIVIERE, Le dogme de la redemption, Etudes critiques
et documents, Löwen 1931, S. 165-212; K.H. SCHELKLE, Die Passion Jesu,
S. 138-141; H. CROUZEL, Connaissance, S. 422-423.
37 Gustav AULEN, Christus Victor. An historical study 0/ the three main Types 0/ the 45 Die Frage, ob diese Dreiteilung: Geist-Seele-Leib bei Origenes philosophisch oder
Idea 0/ Atonement, (SPCK) London 1970 hat diesen Konflikt zwischen Christus und dem
biblisch sei, ist umstritten. Wahrscheinlich gibt es bei ihm eine Verknüpfung von zwei
Bösen als den klassischen Typus der Erlösungs-Darstellung in der patristischen Literatur
Einflußsphären, in welchem Maß allerdings, das wird man wohl nie mit Genauigkeit fest-
hervorgehoben. Ob diese These in ihrer Allgemeinheit richtig ist, bezweifeln wir; für Ori-
legen können. Die Hauptquelle ist zweifellos die hl. Schrift. So schreibt er in seinem
genes trifft sie jedenfalls zu.
Römerbriefkommentar I, 17 (PG 14, 866A): "Frequenter in Scripturis invenimus et a
38 Comm. in Rom. III, 7 (PG 14, 945C).
nobis saepe dissertum est, quod homo spiritus et corpus et anima esse dicatur".
39 Vgl. W. BAUER, Wörterbuch, Sp. 190, s. v. a7rOAu7QWUtS.
Vgl. H. de LUBAC, Histoire et Esprit, in der Übersetzung von H. U. von BAL THASAR,
40 Comm. in Mt. XVI, 8 (X, 498 f).
S.182-189.
68 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 69

Auch an zwei anderen Stellen im Römerbriefkommentar finden wir zerstört (2. Zitat). Im zweiten Zitat unterscheidet unser Exeget zudem
klare Aussagen über die Erlösung als Loskauf. An der ersten Stelle46 zwischen einem "objektiven" Aspekt der Erlösung (dem Blut Christi)
fährt der Exeget, nachdem er 1 Petr 1,19 zitiert hat, fort: "Wenn wir und einem "subjektiven" Aspekt (unserem Glauben).
um einen Preis gekauft wurden, wie auch Paulus übereinstimmend be- Kurz und bündig stellt Origenes seine Auffassung dar im Johannes-
zeugt (vgl. 1 Kor 7,23), dann sind wir zweifellos einem abgekauft wor- kommentar 49 : "Dieses geschlachtete Lamm (Apk 5,6) ist nach unaus-
den, dessen Sklaven wir waren. Er schlug auch den Preis vor, den er sprechlichen Plänen (Gottes) zum Reinigungsopfer der ganzen Welt ge-
haben wollte, um zu entlassen, die er in seiner Gewalt hatte. Der Teufel worden, für die es, der Menschenliebe des Vaters entsprechend, die
hatte uns nämlich in seiner Gewalt aufgrund unserer Sünden. Als Löse- Schlachtung auf sich nahm, indem es uns, die wir uns durch Sünden
geld für uns forderte er das Blut Christi". Der Teufel bestimmte somit verkauften, mit seinem eigenen Blut freikaufte von dem, der uns einge-
nach der Darstellung des Origenes den Preis für unsere Entlassung aus handelt hatte".
der Sklaverei aufgrund unserer Sünden: das Blut Christi. Zum Abschluß folgt ein Zitat aus den Exodus-Homilien 50 : "Wir alle
An der zweiten Stelle 47 legt der Alexandriner dar, wie Jesus, der von sind zwar Geschöpfe Gottes, ein jeder aber hat sich durch seine Sünden
Sünde nichts wußte, für uns zur Sünde geworden ist (vgl. 2 Kor 5,21). verkauft und sich nach dem Maß seiner Ungerechtigkeiten vom Schöp-
"Er war in der Gestalt Gottes, hatte aber nach dem Willen des Vaters fer abgewandt. Gottes Eigentum sind wir, sofern wir von ihm geschaf-
Knechtsgestalt angenommen (vgl. Phil 2,6-7) und sich als Sühneopfer fen wurden. Wir wurden jedoch Sklaven des Teufels, sofern wir uns
für die ganze Welt dargeboten, indem er dem Fürsten dieser Welt sein durch unsere Sünden verkauft hatten. Und so konnte Christus jene, die
Blut anbot. Aber das Blut Jesu, wonach jener dürstete, stillte seinen er geschaffen hatte, als die Seinen entgegennehmen, und sie anderer-
Durst nicht, sondern löschte seine Kräfte aus und zerstörte seine Herr- seits wie Fremde erwerben, weil sie sich durch Irrtum odet Sünde einen
schaft. Oben (Röm 5,1) hat Paulus zwar gesagt: ,da wir aufgrund des fremden Herrn gesucht hatten. So kann man, meine ich, mit Recht sa-
Glaubens gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott'. Jetzt fügt er gen, daß Christus uns freigekauft hat, der als Preis für uns sein Blut
hinzu: ,Um wie viel mehr werden wir, da wir jetzt durch sein Blut ge- vergossen hat".
rechtfertigt worden sind, durch ihn vor dem Zorn gerettet werden' Auf diese Weise versuchte Origenes die Gegensätze: der Mensch ist
(Röm 5,9). Daraus macht er uns klar, daß weder unser Glaube uns Eigentum Gottes und der Mensch ist Sklave des Teufels miteinander in
ohne das Blut Christi rechtfertigt noch das Blut Christi ohne unseren Einklang zu bringen. Es dürfte hier auch eine Rechtfertigung dieser
Glauben. Von beiden rechtfertigt uns jedoch vielmehr das Blut Christi Bildsprache sein.
als unser Glaube".
Das Bild von der Erlösung als Loskauf, in der Schrift begründet, hat
In diesen beiden Zitaten wird uns nochmals bestätigt, daß Jesus für
Origenes weiter erarbeitet. Der Mensch ist an und für sich Eigentum
uns sein Blut dahingab, und zwar dem Teufel, der diesen Preis gefor-
Gottes. Durch die Sünde hat er sich jedoch dem Teufel verkauft. So ist
dert hatte (1. Zitat) oder dem "Fürsten dieser Welt", dem Christus sein
Blut anbot 48 • Dessen Herrschaft wurde jedoch durch das Blut Christi
"Seele" und "Blut" sind dann als Lebensprinzip gemeint. Vgl. dazu: M. SIMONETTI,
46 Comm. in Rom. H, 13 (PG 14,911CD). a.a.O., S. 26-32, bes. S.· 27 f. und L. BRUEHL, Die Erlösung des .Menschen durch
47 A. a. O. IV, 11 (PG 14, l000C-l00IA). lesus Christus. Anthropologische und soteriologische Grundzüge in der Theologie des
48 Auch schon die Tatsache, daß Origenes in diesen Zitaten vom "Blut Christi" statt Origenes, Münster 1971, S. 220 f.
von der "Seele Christi" spricht, ist ein Hinweis auf die Bildhaftigkeit seiner ganzen Dar- In der Vorstellungswelt des NT (vgl. Hebr 2,14) und ebenfalls des Origenes (vgl. Comm.
stellung. Zu dieser Bildersprache möchten wir folgendes bemerken: Das griechische Wort in Mt. XIII, 8-9; X, 2021) hat der Teufel die Gewalt über den Tod. Christus gab sich
if;ux~ ist mehrdeutig: Es bedeutet sowohl Seele als Leben. Weiter galt das "Blut" bei den also dem Teufel preis. Durch seine Auferstehung jedoch hat er die Gewalt des Teufels
Israeliten als der Sitz des Lebens; so z.B. Lev 17,11: "Das Leben des Körpers ist in sei- über den Tod zerstört.
nem Blut" oder Deut 12,23: "Das Blut ist die Seele". Vgl. Apg 15,20. 29. Für die Deutung 49 Comm. in loh. VI, 53 (IV, 1611). Vgl. für die Übersetzung: R. GÖGLER, Evange-
des Origenes vgl. Dial. cum Her. 10-11 (S. 76-78), 22 (S. 98-100) und SeI. in Ez. 18, lium, S. 196.
PG 13, 817A): afJ!a ~aTt a6J!ßoAoV l'WTtxijs OUV&J!EWS if;ux'f7s. Der Sinn dieser Bildsprache 50 Hom. in Ex. 6,9 (VI, 200). Vgl. für die Übersetzung: H. U. von BALTHASAR,

vom "Loskauf" scheint uns zu sein, daß Christus für uns sein Leben dem Tod hingab. Geist und Feuer, Nr. 100, S. 92f.
 70 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 71

er in die Gefangenschaft des "Fürsten dieser Welt" geraten. Daraus hat Der erste Zeuge in der patristischen Literatur ist Ignatius von Antio-
der menschgewordene Sohn Gottes ihn befreit, indem er für ihn sein chien. In seinem Brief an die Christengemeinde zu Magnesia 55 schreibt
Blut, das der Teufel als Lösegeld gefordert hatte, dahingab. Aber nicht er: "Wie werden wir ohne Christus leben können, dessen Jünger im
nur von Blut (a !lta), auch von Leben/Seele (if;vx~) ist die Rede. Spielt Geiste auch die Propheten waren und den sie als Lehrer erwarteten?
hier eine in der Schrift übliche Gleichsetzung: Blut = Leben = Seele Deshalb hat er, den sie mit Recht erwarteten, sie durch seine Anwesen-
mit 51 ? Oder benutzt Origenes die Bilder, je nachdem er sie in den heit (1n'XeWJI) von den Toten auferweckt".
Schriftstellen vorfand? Jedenfalls versucht er hier nirgendwo, eine har- ! Der Anwesenheit Christi im Totenreich wird also die Auferweckung
monisierende Erklärung zu geben. der Propheten zugeschrieben. Müssen wir diese Auferweckung im übli-
Das Christus-Victor-Motiv klingt hier in seiner Erläuterung der chen Sinne als leibliche Auferweckung verstehen oder wird damit auf
Schriftstellen wieder an. Ebenfalls hat seine Erklärung des Bildes vom ihre Befreiung, ihre Erlösung gedeutet?
Loskauf bestimmte Berührungspunkte mit dem Bild vom Abstieg Chri- Das letztere dürfte auch in den Gleichnisreden des Hermas gemeint
sti ins Totenreich, das wir im folgenden Abschnitt behandeln werden. sein. In seinem "Hirten"56 ist zwar nicht die Rede vom Abstieg Christi,
sondern von dem der Apostel und Lehrer: "Diese ... im Glauben an den
Menschensohn gestorben, haben auch denen, die früher entschlafen
4. Der Abstieg Christi ins Totenreich waren, die Verkündigung des Siegels (a<pea'Y{s) gebracht. Zusammen
mit ihnen sind sie dann in das Wasser hinabgestiegen und wieder aufge-
Nach W. Maas 52 gibt es nur unscharfe, keine exakt umrissenen Defi- stiegen. Aber sie (die Apostel und Lehrer) stiegen lebend hinab und
nitionen von Scheol, Hades, Hölle in der christlichen Tradition. Jüdi- auch wieder lebend herauf. Die früher Entschlafenen jedoch stiegen tot
sche, griechische und christliche Elemente gehen hier wirr durcheinan- hinab und lebend herauf ... In großer Gerechtigkeit und Reinheit waren
der. Erst der Kontext wird einigermaßen Klarheit geben über die jewei- sie gestorben. Nur dieses Siegel hatten sie nicht"57. Will Hermas in die-
lige Bedeutung. sem Gleichnis die Heilsnotwendigkeit der Taufe für alle bezeugen 58 ,
Wir werden uns hier begnügen mit der allgemeinen, zwar vagen Um- oder spricht er in allegorischem Sinne von der lebenspendenden Kraft
schreibung: Vorläufiger Aufenthaltsort der Seelen der Gerechten bis der Erlösung? Jedenfalls ist hier die Rede vom Abstieg der Apostel und
zum Abstieg Christi (Descensus). Dieser Aufenthaltsort ist klar unter- Lehrer, wenngleich nicht vom Abstieg Christi.
schieden von der eigentlichen Hölle (Gehenna), wo die Ungerechten Ein dritter Zeuge ist Justin, der zwar nicht direkt vom Abstieg Chri-
ihre ewige Strafe verbüßen 53 . sti redet, sondern als Beispiel einer Schriftstelle des AT, die die Juden
verdorben hätten, ein vermeintliches Jeremia-Zitat anführt, in dem die
a) Die christliche Tradition vor Origenes Rede ist vom Descensus ChristP9: "Der Herr Gott, der Heilige Israels,
erinnerte sich an seine Toten, die Entschlafenen im Schoß der Erde. Er
Zuerst wollen wir die christliche Tradition vor Origenes befragen. stieg zu ihnen hinab, ihnen seine Heilsbotschaft zu verkündigen". Zu
Der Glaube an den Descensus ()(a7aßaa~s) Christi ist fest verwurzelt in dieser Stelle gibt Justin keine Erläuterung. Auf jeden Fall ergibt sich
dieser Tradition 54 . Sie beruft sich auf Schriftstellen wie Mt 12,39-40; aus ihr sein persönlicher Glaube an den Abstieg Christi ins Totenreich
Apg 2,24-28; Röm 10,7; Eph 4,8-9; 1 Petr 3,19-20; 4,6. zur Heilsverkündigung.

51 Vgl. Anmerkung 48.

52 W. MAAS, Gott und die Hölle. Studien zum Descensus Christi. Einsiedeln 1979, 55 Ad Magn. 9,2 (S. 91).
S.22-24. In diesem Buch wird die wichtigste Literatur über den Descensus besprochen. 56 Pastor, Sim. IX, 16,5-6 (S. 90).
53 Vgl. H. CROUZEL, L'Hades et la Gehenne selon Origene, in Gregorianum 59, 57 Mit diesem Siegel ist die Taufe gemeint, was in Sim. IX, 16,4 klar ausgesagt wird:
1978, S. 291-311. "Das Siegel ist das Wasser".
54 Vgl. J. DANIELOU, Theologie du Judeo-Christianisme, Tournai 1958, 58 So R. JOL Y in Hermas, Le pasteur, SC 53, S. 328.
S.257-273. 59 Dial. 72,4 (S. 182).
 72 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 73

Dieses vermeintliche Jeremia-Zitat wird ebenfalls - zwar mit Abän- Demonstratio 63 formuliert: "Sein Abstieg in das Reich des Todes
derungen - mehrmals von Irenäus verwendet 60 • Außerdem hat er sich bedeutete das Heil für die Verstorbenen".
persönlich zu diesem Thema geäußert. Dieses Sieges-Motiv spielt aber eine Rolle in der Oster predigt des Me-
Im vierten Buch "Gegen die Irrlehren"61 schreibt Irenäus: "Der Herr liton 64 : "Ich bin der Christus, der den Tod vernichtet und über den
ist abgestiegen in das Unterirdische, damit er auch dorthin die Heils- Feind triumphiert hat. Ich habe die Unterwelt mit Füßen getreten, den
botschaft seiner Ankunft brachte, daß nämlich jenen die Sünden verge- Starken gefesselt (vgl. Mt 12,29) und den Menschen zur Höhe des
ben werden, die an ihn glauben. An ihn glaubten alle, die ihn erwarte- Himmels entführt. Ich, so sagt er, ich selbst, der Christus". Hier steht
ten, d.h., die sein Kommen ehemals verkündigt hatten und Diener sei- das Sieges-Motiv klar im Vordergrund. Die Befreiung scheint zweitran-
ner Heilspläne gewesen, waren: die Gerechten, die Propheten, die gig.
Patriarchen, denen er so wie uns die Sünden vergeben hat". Hier wird Klemens von Alexandrien hat sich ebenfalls Gedanken gemacht über
also kein Schriftzitat angeführt, sondern wir stoßen auf eine Glaubens- den Abstieg Christi ins Totenreich. Nach seiner Überzeugung 65 gibt es
aussage des Irenäus selbst über den Descensus Christi. Die Zielsetzung vor der Ankunft Christi im Totenreich Gerechte, und zwar nicht nur
dieses Abstiegs war nach Irenäus: die Vergebung der Sünden für alle aus den Juden, sondern auch aus den Heiden. Als Begründung weist
die Christus erwartet und ihre Hoffnung auf ihn gesetzt hatten. ' Klemens auf Röm 2,14 hin: "Wenn die Heiden, die das Gesetz nicht ha-
Im fünften Buch kommt Irenäus nochmals auf dieses Thema zu- ben, von Natur aus die Vorschriften des Gesetzes erfüllen, so sind sie
62
rück : "Der Herr hat sich drei Tage im Totenreich aufgehalten, wie der ... sich selbst Gesetz". In Übereinstimmung mit dem Apostel bezeugt
Prophet von ihm sagte: ,Der Herr erinnerte sich an seine Toten im Klemens, daß auch den Heiden, wenn sie nach dem Naturgesetz leben,
Schoß der Erde, die schon gestorben waren. Er stieg zu ihnen hinab, die Erlösung in Christus zuteil wird. Zustimmend zitiert er dann das
um sie zu befreien und zu retten'''. Abgesehen von diesem vermeintli- uns schon bekannte Zitat aus dem "Hirt des Hermas"66, wo die Rede ist
chen Schriftzitat, beruft Irenäus sich auf drei richtige Schriftstellen: vom Abstieg der Apostel und Lehrer. Daß Klemens jedoch auch an den
Mt 12,40: "Der Herr selbst sagt: ,Wie Jona drei Tage und drei Näch- Descensus Christi glaubte, erläutert eine andere Stelle der Stromata 67 ,
te im Bauch des Seeungeheuers war, so wird der Menschensohn drei wo er schreibt: "Nur als Begleiter Christi haben die Apostel die Heils-
Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein"'. botschaft im Totenreich verkündigt". In diesem Zusammenhang zitiert
Eph 4,9: "Auch der Apostel sagt: ,Er stieg hinauf, was bedeutet es er 1 Petr 3,19-20 und begründet damit die Heilsverkündigung an die
anders als daß er auch hinabstieg zu den Niederungen (Ta XCXTWTEQCX) Heiden im Totenreich und so die Möglichkeit für sie zur Umkehr.
der Erde?'" Diese Niederungen deutet Irenäus offensichtlich als das Bei Klemens spielt das "Christus-Victor-Motiv" keine ausgeprägte
Reich des Todes. Rolle.
Ps 85 (86),13: "Auch David hat im Hinblick auf den Messias geweis- Tertullian verdient ebenfalls erwähnt zu werden 68 . Seine Darstellung
sagt: ,Meine Seele hast du dem Abgrund des Todes entrissen"'. vom Totenreich ist mitbestimmt von der Erzählung des reichen Prassers
Das Heil der vor Jesus gestorbenen Gerechten war eindeutig ein An- und des armen Lazarus (Lk 16,19-31): Unten in der Tiefe des Totenrei-
liegen des Irenäus. Die vielen Stellen, wo er vom Descensus Christi ches befindet sich die eigentliche Hölle (Gehenna), wo die Seelen der
spricht, bezeugen dies. Es ist klar, daß für diesen großen Theologen aus Ungerechten durch Feuer bestraft werden. Deshalb nimmt Tertullian
dem 2. Jh. der Abstieg Christi ins Totenreich eine Glaubensrealität eine gewisse Leiblichkeit (corporalitas) der Seele an. In den oberen
kein Mythos war. Das Sieges-Motiv wird jedoch von ihm nicht betont: Regionen des Todesreiches ist der Schoß Abrahams (sinus Abrahae)
Es geht ihm um das Heil der Verstorbenen, so wie er es selbst in seiner

63 Dem. 78 (S. 145).

64 Hom. 102 (S. 122).
60 Adv. Haer. 111,22,1 (II, 1081); IV, 36,1 (11, 228); IV, 53,3 (11, 267); V, 31,1 (11, 65 Strom. II, 43,5-44,4 (11, 136).
411); Dem. 78 (S. 145).
66 Vgl. S. 71.
61 Adv. Haer. IV, 42,4 (11,241). 67 Strom. VI, 45-47 (II, 4541).
62 Adv. Haer. V, 31,1 (11,4111). 68 Adv. Mare. IV, 34,10-13 (I, 6371).
74 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 75

oder der Ort der Erquickung (locus rejrigerir), wo die Seelen der haben sie auch im Totenreich sein Kommen angekündigt. Ebenso ist
Gerechten aus Judentum und Heidentum sich aufhalten 69 • Zu diesem auch Johannes der Täufer dort der Vorläufer Christi gewesen. Christus
Ort der Erquickung ist Christus hinabgestiegen. Dort hat er persönlich selbst ist hinabgestiegen, damit "im Namen Jesu sich jedes Knie beuge
mit den Patriarchen und Propheten Verbindung gesuchCo. Auch die im Himmel, auf Erden und unter der Erde" (Phil 2,10). Die Patriar-
Christgläubigen müssen die Zeit nach ihrem Tod bis zur Vollendung chen, die Propheten, alle Gerechten haben im Totenreich auf die An-
der Welt dort verbringen. Nur die Märtyrer bilden eine Ausnahme. Sie kunft Christi gewartet, damit er den Weg zum Baum des Lebens eröff-
werden unmittelbar nach ihrem Martyrium zum Paradies geführCI. ne. Dieser Weg wurde bewacht von den Cherubim und dem zuckenden
Diese Meinung finden wir allein von Tertullian vertreten. Weder die Flammenschwert (vgl. Gen 3,24). Aber Christus, der gesagt hat: "Ich
Heilsverkündigung an die Toten noch das Sieges-Motiv werden von bin der Weg" (Joh 14,16), ist der Weg zum Baum des Lebens, zum Pa-
ihm betont. radies geworden. Wir, die wir am Ende der Zeiten leben (vgl. 1 Kor
10,11), haben vor den Gerechten im Totenreich viel voraus. Wenn wir
b) Origenes als Gerechte sterben, brauchen wir nicht hinabzusteigen dorthin, wo die
vor Christi Ankunft Entschlafenen auf ihn harrten. Ohne Schaden kön-
In der patristischen Literatur vor Origenes ist der Glaube an den Ab-
nen wir an dem zuckenden Flammenschwert vorbei 73 •
stieg Christi ins Totenreich klar belegt. Wo eine Begründung dazu gege-
In diesem Passus bezeugt Origenes also, daß Christus im Totenreich
ben wird, ist das meistens die Heilsverkündigung an die Seelen der Ge-
war, von den Propheten dort angekündigt. Er ist dorthin hinabgestie-
rechten. Auch Origenes steht in dieser Tradition des Frühchristentums.
gen, um mit dem Tod zu ringen, und besiegte ihn. Auch dort wurde er
Aber wie ist seine Darstellung? Wir wollen versuchen, diese mit einigen
der Retter. Er hat für, die Gerechten, die dort auf ihn warteten, den
wichtigen Texten aus seinem Gesamtwerk zu belegen.
Weg zum Baum des Lebens, zum Paradies eröffnet. Die Gerechten
Als ersten Text bringen wir einen Abschnitt aus seiner Homilie zu 1
nach Christi Ankunft haben unmittelbar Zugang zum Baum des Le-
Samuel28,3-25 (Saul und die Hexe von En-Dar). Auf die Bitte des Saul
bens.
ruft die Beschwörerin Samuel aus der Unterwelt herauf. Dies veranlaßt
In diesem Text ist eigentlich schon das Wesentliche gesagt. Da jedoch
Origenes auch über den Aufenthalt Christi im Totenreich zu spre-
andere Texte des Origenes wieder andere Akzente setzen, auf andere
chen 72 : Ist das in den Psalmen (Ps 15 (16),10) Gesagte, so fragt sich
Schriftstellen hinweisen oder eine andere Symbolik verwenden, wollen
unser Exeget, und das durch die Apostel in der Apostelgeschichte (Apg
wir noch einige andere Stellen aus seinem Gesamtwerk hier anführen.
2,27) über den Abstieg des Erlösers ins Totenreich Erklärte nicht
Über den Descensus spricht der alexandrinische Exeget auch einge-
wahr? Da steht nämlich geschrieben, daß sich das Wort aus dem 15.
hend in seinem Kommentar zu Röm 6,8-9 74 : "Sind wir mit Christus ge-
Psalm auf ihn bezieht: "Du wirst meine Seele nicht im Totenreich las-
storben, so glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden. Wir wis-
sen und deinen Heiligen die Verwesung nicht schauen lassen".
sen ja, daß Christus, nachdem er von den Toten auferweckt ist, nicht
Mit welcher Absicht ist Christus ins Totenreich hinabgestiegen? Um
mehr stirbt; der Tod hat keine Gewalt mehr über ihn". Das Wort
zu siegen oder um vom Tod besiegt zu werden? Er ist nicht als Sklave
"Tod", so erklärt Origenes, hat eine dreifache Bedeutung:
der dortigen Machthaber zu diesem Ort gekommen, sondern als Herr,
- der Tod, den wir alle sterben müssen.
um zu ringen. Er ist hinabgestiegen, um zu retten. So wie die Propheten
- der Urheber des Todes, der als letzter Feind vernichtet wird (vgl.
Mose und Samuel auf Erden Christi Ankunft vorausgesagt haben, so
Kor 15,26).
- die Unterwelt als das Gebiet, wo der Teufel seinen Herrschaftsbe-
reich des Todes hat.
69 Vgl. H. CROUZEL, L'Hades, S. 292.
70 De anima 55,2-4 (11,861 f). Vgl. für die Übersetzung von: ut patriarchas compotes
sui/aceret, J. WASZINK, Tertullians De anima, Amsterdam 1947, S. 558.
71 De Resurr. 43,3-4 (11, 978 f). 73 Vgl. H. CROUZEL, L'Hades, S. 301.
12 Hom. in 1 Sam 28,3-25 (111, 288 ff). Wegen der Länge dieses Passus geben wir nur 74 Comm. in Rom. V, 10 (PO 14, 1050-1052). Auch hier haben wir die Übersetzung
die für uns wichtigsten Sätze in Kurzfassung. sinngemäß verkürzt.
76 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 77

Wie Jona in den Bauch des Seeungeheuers, so ist Christus in das geld für viele gegeben war, darum sagt er im 15. Psalm (Vers 10): ,Du
Reich des Todes, das er selbst "das Herz der Erde" nannte, hinabgestie- wirst meine Seele nicht im Totenreich lassen"'.
gen (Vgl. Mt 12,39-40). Deshalb hat er Knechtsgestalt angenommen In diesem Passus aus dem Matthäuskommentar stoßen wir auf uns
(Phil 2,7), damit er in den Herrschaftsbereich des Todes eintreten schon bekannte origeneische Motive:
konnte. Nachdem er "den Starken gefesselt" (Mt 12,29) und über ihn - die Seele/das Leben Jesu war das Lösegeld für uns.
am Kreuz triumphiert hatte (vgl. Kol 2,15), drang er in seine Wohnung, - die Selbsttäuschung des Teufels.
die Hölle, vor und raubte seine Habe. Von dort in die Höhe aufstei- - das Christus-Victor-Motiv.
gend, führte er die erbeuteten Gefangenen mit (vgl. Ps 67 (68),19; Eph Als Schriftbeweise werden Ps 15 (16),10; Ps 87 (88),6 und Röm 6,9
4,8). Das sind diejenigen, die mit ihm auferstanden und in die heilige verwendet.
Stadt, das himmlische Jerusalem, eingezogen sind (vgl. Mt 27,52-53). Nicht nur im Klartext ist bei Origenes vom Descensus Christi die
Der Abstieg Christi ins Totenreich bedeutete also einen Triumph Rede. Auch allegorisch wird darauf hingewiesen. So sieht der alexan-
über den Teufel, die Befreiung der gefangenen Gerechten und ihre Auf- drinische Exeget im Johanneskommentar 78 in einer der beiden Sanda-
fahrt mit Christus in das himmlische Jerusalem. An diesem Text sind len, deren Riemen zu lösen der Täufer sich nicht würdig achtete (vgl.
interessant: die vielen Anspielungen auf die Schrift wie auch die Erklä- Joh 1,27), die Menschwerdung Christi, in der anderen seinen Abstieg
rungen von Mt 27,52-53 und Eph 4,8. Leider besitzen wir diesen Text ins Totenreich symbolisiert: "Er, der sich den Menschen untergebunden
nur in der Übersetzung des Rufin. Obwohl wir uns somit nicht zu sehr hat, hat sich auch den Toten untergebunden, damit er Herr über Le-
auf den Wortlaut verlassen dürfen, sind dennoch die Gedanken - genau bende und Tote sei" (vgl. Röm 14,9). Origenes selbst bezeichnet diese
so wie die Schriftzitate und Anspielungen - in Einklang mit denen der Deutung der Sandalen Jesu als eine geheimnisvolle (p.ua7Lxos r67ros).
in Griechisch erhaltenen Werke des Origenes 75 • In seinen Leviticus-Homilien 79 deutet er den "Sündenbock", der am
In dem Abschnitt des Matthäuskommentars, den wir schon bei der großen Versöhnungstag in die Wüste geschickt wurde (vgl. Lev 16,20-
Erlösung als "Loskauf" verwendet haben 76, findet sich auch ein Passus 22), als die bösen Mächte und Gewalten und die Fürsten dieser Welt
über den Aufenthalt Christi im Totenreich: "Er (der Böse) hatte uns in (vgl. Eph 6,12), über die Christus triumphierte (vgl. Kol 2,15). Dann
seiner Gewalt, bis ihm das Lösegeld für uns bezahlt wurde, d.h. die fährt er fort (im Wortlaut): "Deshalb war es notwendig, daß mein Herr
Seele Jesu. Natürlich täuschte er sich da. Er bildete sich nur ein, daß er und Heiland nicht nur als Mensch geboren wurde, sondern in die Hölle
sich die Herrschaft darüber aneignen könnte. Er durchschaute nicht, hinabstieg, um den Sündenbock ... in die Wüste der Hölle zu bringen.
daß er die Qual nicht ertragen würde bei seinem Versuch, die Seele Jesu Nach vollendeter Arbeit kehrte er von dort zurück und fuhr hinauf
festzuhalten. Darum auch hatte der Tod, obwohl er dachte, ihn (Chri- zum Vater". In dieser allegorischen Deutung klingt wiederum das Chri-
stus) in seiner Macht· zu behalten, keine Gewalt mehr über ihn (vgl. stus-Victor-Motiv mit 80 •
Röm 6,9), da er allein unter den Toten frei war (vgl. Ps 87 (88),6). Er Aus diesen allegorischen Deutungen darf man jedoch nicht folgern,
war stärker als die Macht des Todes, und so viel stärker, daß er alle, die daß der Abstieg Christi ins Totenreich für Origenes bloß Bildsprache,
in der Macht des Todes waren, ihm jedoch folgen wollten, befreien keine Wirklichkeit war 8 !. Sein Glaube an den Descensus Christi spricht
konnte. Der Tod vermochte nichts mehr gegen sie". deutlich aus den vorher zitierten Texten. Indirekt wird dieser Glaube
Im weiteren Verlauf des Abschnittes betont Origenes: "Die Seele des auch aus sein Bestreben im J ohanneskommentar 82 klar, die Zusage des
Menschensohnes wurde als Lösegeld gegeben, nicht der Geist, nicht der
Leib 77 • Weil aber seine Seele ... nicht bei dem blieb, dem sie als Löse-
78 Comm.in loh. VI, 35, 174 (IV, 144).
79 Hom. in Lev. 9,4 (VI, 4251).
80 In Hom. in Ezech. 1,5 (VIII, 329) deutet Origenes den Aufenthalt des Ezechiel unter
75 In Comm. in Rom. V, 1 (PG 14, 1019AB) finden wir die gleichen Gedanken mit den den Verbannten: Eram in medio captivitatis allegorisch als Christi Aufenthalt im Toten-
gleichen SchriftstelJen begründet. reich.
76 Comm. in Mt. XVI, 8 (X, 498). Vgl. auch S. 66-67. 8! Vgl. H. CROUZEL, L'Hades, S. 299f.
77 Vgl. Dial. cum Her. 7 (S. 70).
82 Comm. in loh. XXXII, 32 (IV, 4791). VgI. Comm. in Mt. XII, 3 (X, 72).
78 Andere Erlösungssymbolik bei Origenes Andere Erlösungssymbolik bei Origenes 79

gekreuzigten Jesus an den guten Schächer: "Heute noch wirst du mit - in Ps 87 (88), 6 LXX wird "frei unter den Toten" auf Christus ge-
mir im Paradies sein" (Lk 23,43) mit dem Descensus Christi in Ein- deutet.
klang zu bringen. Schwierigkeit bereitet ihm das Wort "heute" in der - mehrmals wird Mt 12,29 auf den Descensus Christi bezogen: "Wer
Zusage Jesu. Als mögliche Lösung schlägt er vor: Jesus hat zuerst den kann in das Haus des Starken eindringen und seine Habe rauben,
guten Schächer ins Paradies geführt; erst dann ist er hinabgestiegen ins wenn er nicht zuvor den Starken gefesselt hat? Dann erst wird er
Totenreich. sein Haus ausplündern." Die Fesselung des Starken geschieht am
Kreuz; dann dringt Christus in das Totenreich vor und raubt die
dort gefangenen Gerechten.
Zusammenfassung - Ps 67 (68), 19: "Er stieg hinauf in die Höhe und erbeutete Gefange-
ne" wird von dem Alexandriner mit Mt 12,29 verbunden. Allein un-
Nach diesen Zitaten wollen wir eine Zusammenfassung versuchen. ser Exeget kehrt dieses Zitat um: "Er erbeutete Gefangene und führ-
Der Glaube an den Abstieg Christi ins Totenreich ist in den Werken des te sie mit zur Höhe" und interpretiert dies, von Eph 4,8-9 beein-
Origenes klar bezeugt. Dabei stützt er sich auf Schrift stellen wie Mt flußt, vom Descensus Christi und der Resurrectio-Ascensio.
12,39-40 (das Zeichen des Jona), Psalm 15 (16), 10, der schon in der Bemerkenswert ist weiter, wie Origenes Mt 27, 52-53 als die Befrei-
Apostelgeschichte (2,24-31) auf den Descensus Christi gedeutet wur- ung der Gerechten aus dem Totenreich und ihren Einzug in das himmli-
de, so wie auf 1 Petr 3,18-20. sche J erusalem deutet.
Obwohl Origenes nur an einer Stelle83 darauf anspielt, erkennt er Ein anderes biblisches Bild für die Erlösung, das Origenes im Zusam-
doch eine doppelte Phase in der Erlösung: am Kreuz: für die damaligen menhang mit dem Descensus Christi verwendet, ist die Eröffnung des
und späteren Generationen; im Totenreich: für die Gerechten (Juden Weges zum Paradies, zum Lebensbaum, an den Cherubim und dem
und Heiden), die vor dem Tod Jesu gestorben sind. zuckenden Flammenschwert vorbei (vgl. Gen 3,24).
Das eigentliche Tot-sein als menschliche Verlassenheit, als äußerste Diese origeneische Bildersprache ist fast völlig der Heiligen Schrift
Kenose, wird von ihm nicht hervorgehoben. entnommen. Die einzige Ausnahme dürfte das Motiv der Selbsttäu-
Auch die Heilsverkündigung an die Toten, die in der patristischen Li- schung des Teufels sein. Aber auch hier könnte in der Schrift (1 Kor
teratur vor Origenes in den Vordergrund tritt, hat bei ihm nicht diese 2,8) ein Anhaltspunkt gefunden werden.
Betonung 84 • Im Mittelpunkt seines Denkens steht klar der Sieg Christi Das Reich des Todes war jedenfalls für den Alexandriner ein unterir-
über den Tod. Dieses Christus-Victor-Motiv klingt in allen Zitaten mit. disches Gebiet 86 • Daß es dennoch für ihn keine konkrete, greifbare
Dieses Motiv wird zwar nicht umständlich in Bildern erarbeitet - Realität war, belegt seine Aussage im Johanneskommentar 87 : "Was der
außer im Römerbriefkommentar 85 - , sondern ist im Verständnis des Hades auch immer sei". Andererseits war das Reich des Todes für ihn
Origenes einfach da. Interessant ist, in wie vielen Schriftstellen er dieses kein Mythos, sondern ein Ort heilsgeschichtlicher Wirklichkeit.
Motiv angedeutet sieht:
- in Röm 6,9: "Der Tod hat keine Gewalt mehr über ihn (Christus)".
- in Röm 14,9: "Christus ist gerade deshalb gestorben und wieder le-
bendig geworden, damit er über Tote und Lebende herrsche".
- in Phil 2,10: "damit im Namen Jesu sich jedes Knie beuge im
Himmel, auf der Erde und unter der Erde".

86 Vgl. Comm. in loh. XXXII, 30 (IV, 477); XXXII, 32 (IV, 480); Comm. in MI. XII,
83 Comm. in Rom. V, 10 (PO 14, 1052A).
3 (X, 72).
84 Origenes spielt auf diese Heilsverkündigung an in c. Cels. 11, 43 (I, 166) und in De
87 Comm. in loh. VI, 35, 174 (IV, 144).
pascha 48, 1-14 (S. 248).
85 A. a. O. in einem Gleichnis (PO 14, 1051BC).
 Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu 81

Sünde sterben als durch Kreuzigung. Darum können sie sagen: ,Ich bin
mit Christus gekreuzigt' (GaI2,19) und ,Ich will mich nicht rühmen, es
sei denn im Kreuz des Herrn, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und
VI. ich der Welt' (Gal 6,14). Denn vielleicht entwaffnet ein jeder, der mit
Christus gekreuzigt ist, die Mächte und Gewalten, stellt sie zur Schau
DAS KREUZT RAGEN IN DER NACHFOLGE JESU und triumphiert über sie am Kreuz (vgl. KoI2,15). Oder vielmehr wirkt
Christus das in ihm" .
In diesem Text unterstreicht der Alexandriner besonders die Selbst-
Bisher haben wir uns mit Kreuzes- und Erlösungssymbolik des Orige-
verleugnung 4 , die er als eine symbolische Kreuzigung betrachtet. Dazu
nes befaßt, insofern diese sich auf die Person Jesu bezieht, der uns
beruft er sich auf Gal 2,19 und 6,14. Diese Selbstverleugnung ist
durch seinen Tod am Kreuz erlöst hat. In diesem Kapitel werden wir
zugleich ein Zeugnis für Christus. Bei den Vollkommenen ist diese
untersuchen, welche Motive der Alexandriner für unser Kreuztragen in
Selbstverleugnung vollendetS .
der Nachfolge Jesu besonders anklingen läßt.
Im Kontext der Nachfolge Jesu stoßen wir hier auf die Verbindung
Von seiner Hand ist uns lediglich ein ausführlicher Kommentar zu
vom Kreuz und Sieg über die t\1ächte des Bösen (vgl. Kol 2,15).
Mt 16,24 erhalten 1, nicht zu den anderen synoptischen Texten über das
Im Kap. 12 seiner "Ermutigung zum Martyrium"6 zitiert Origenes
Kreuztragen 2 • Zum Matthäustext: "Wenn einer mir nachfolgen
zwar neben Mt 16,24-27 die Parallelstellen aus Markus (8,34-37) und
will, so verleugne er sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge
Lukas (9,23-25), aber das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu wird
mir nach" bemerkt der alexandrinische Exeget (in Kap. 24) zunächst,
weiter nicht erörtert. Die Betonung liegt wiederum auf der Selbstver-
die Selbstverleugnung bestehe darin, daß einer sein früheres, sündiges
leugnung unter Hinweis auf Gal 2,19-20.
Leben durch eine deutliche Umkehr auslöscht. Diese Umkehr soll zu-
Mt 16,25 (sein Leben verlieren um es zu retten) wird auf das Marty-
gleich ein Zeugnis für, ein Bekenntnis zu Christus sein. "Darum" so
rium bezogen. Als Begründung fügt der Alexandriner hinzu: "Unsere
fährt er fort, "soll jeder Gedanke ... , jedes Wort und jede Tat, was uns
Seele ist nach dem Bilde Gottes erschaffen und deshalb kostbarer als
betrifft unsere Selbstverleugnung atmen, für Christus jedoch Zeugnis
alle Leiber".
ablege~. Denn ich bin überzeugt, daß jede Tat des Vollkommenen ein Im Kap. 36 7 wird das Ziel des Kreuztragens - besonders auf die
Zeugnis für Jesus Christus, jede Enthaltung von Sünde eine Verleug-
Märtyrer bezogen - von Origenes in symbolischer, biblischer Sprache
nung seiner selbst ist, die in die Fußstapfen Jesu führt. Ein solcher ist
angedeutet: Ambrosius, dem diese Schrift gewidmet ist, begleitet nach
mit Christus gekreuzigt. Indem er sein Kreuz auf sich nimmt, folgt er
der Aussage des Alexandriners jetzt J esus auf seinem Kreuzweg, das
dem nach, der sein Kreuz für uns trägt"3.
Kreuz Jesu tragend (cxlewv TOV amueov TOU 'fT/aou) und ergänzt durch
Bezüglich dieser Selbstverleugnung ist nach der Meinung unseres Ex-
sein Zeugnis, sein Martyrium, was an den Leiden Christi noch fehlt
egeten (in Kap. 25) die Stelle aus dem Galaterbrief wichtig: "Ich lebe,
(vgl. Kol 1,24). Christus wird ihn zum Paradies begleiten und zeigen,
doch nicht mehr als Ich, sondern Christus lebt in mir" (2,20). Er lebt in
wie er zum Baum des Lebens gelangen kann. Die Cherubim werden ihn
uns als Gerechtigkeit, Weisheit und Heiligung, als unser Friede und als
an dem zuckenden Flammenschwert vorbeiführen. Sein Zeugnis bedeu-
Kraft Gottes (vgl. 1 Kor 1,24.30), da er das alles in uns wirkt. Und
tet - wie bei Christus - einen Sieg über die "Schlange".
dann fügt der Alexandriner diese Bemerkung hinzu: "Auch folgendes
An diesem Passus ist interessant, wie unser Exeget das Kreuztragen
muß man beachten: Obwohl es viele Todesarten gibt, starb der Sohn
des Ambrosius als ein Mit-tragen des Kreuzes Jesu auffaßt, vielleicht
Gottes am Kreuz hängend (~7rL ~v}..ou }(eEp.cxa(M~ 1:amuew(JT/), damit
alle, die ,der Sünde sterben' (vgl. Röm 6,2), auf keine andere Weise der

4 Vgl. M. HARL, Origene, S. 288-299.

1 Comm. in Mt.XII,24-25 (X, 122-27). 5 Vgl. Comm.Ser. 32 (XI,58 1).
2 Mt 10,38; Mk 8,34; Lk 9,23; 14,27. 6 Ad mart. 12 (1,121).
3 Vgl. H. U. v. BALTHASAR, Geist und Feuer, Nr. 834, S. 422. 7 A. a. O. 36 (1,331).
82 Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu 83

unter Einfluß von Kol 1,24. Übrigens weist er im Matthäuskommen- (vgl. Luk 14,27)". Im weiteren Verlauf seiner Erörterung beschreibt
tar 8 darauf hin, wie Jesus nach Johannes (19,17) selbst sein Kreuz trägt, unser Exeget die Rüstung des Christen für diesen geistlichen Kampf mit
während bei den Synoptikern (Mt 27,32 par.) Simon von Cyrene dazu Worten, die dem Epheserbrief (6,14-17) entnommen sind. Dann fährt
gezwungen wird. Dazu gibt Origenes folgende Erklärung: "Vielleicht er fort l2 : "Erhebt in dieser Rüstung das Banner (vexillum) des Kreuzes
deutet dieser Simon auf uns hin, die wir um Jesu willen das Kreuz Jesu Christi und folgt ihm".
tragen ... So gibt es denn zwei Betrachtungsweisen (brlvoHn) des Kreu- In diesem Passus finden wir die Verbindung zwischen dem "Kreuz-
zes. Die eine, wie Simon von Cyrene, die andere, wie Jesus selbst das tragen in der Nachfolge" und dem "Kampfmotiv" . Bei Origenes spielt
Kreuz trägt". dieses Kampfmotiv im Leben der Christen eine bedeutende Rolle, be-
Im Kap. 42 9 hebt der Alexandriner hervor, daß die Märtyrer mit sonders in den Josua-Homilien. Dieser Kampf fängt bei der Taufe an,
Christus die Mächte und Gewalten entwaffnen (auva7rExovw8w) und die im Durchzug durch den Jordan vorgebildet ist 13 •
mit ihm triumphieren (auv!JQLap.ßEUELv), da sie an seinem Leiden betei- Unser Prediger unterscheidet einen zweifachen Kampf: Für die An-
ligt waren. Ihre Abführung zur 'Hinrichtung ist vielmehr ein Triumph- fänger ist es vor allem ein Kampf gegen Fleisch und Blut, gegen den
zug zu nennen. Bösen, der uns durch unsere Leidenschaften und durch unsere Sinne
Die Märtyrer tragen an Jesu Kreuz mit. Und weil sie an seinem Lei- zur Sünde verlockt. Die Fortgeschrittenen müssen vielmehr gegen die
den Anteil haben, werden sie mit ihm über die Mächte des Bösen trium- feindlichen Mächte um uns herum ankämpfen (vgl. Eph 6.12). Diese
phieren und zum Baum des Lebens im Paradies gelangen. Mächte können wir durch den Glauben besiegen. Nur so werden sie ans
Auch hier finden wir unter Bezugnahme auf Ko12,15 die Verbindung Kreuz gehängt l4 • Zu diesen gegnerischen Mächten rechnet der Alexan-
von Leid und Sieg. driner auch: "Die Könige der Erde, den Senat und das römische Volk" .
Bei der Kreuzesnachfolge Jesu betont Origenes nicht nur den Aspekt Damals haben sie sich gegen Jesus verbündet (v gl. Ps 2,2), jetzt zum
der Selbstverleugnung oder der Teilnahme am Leiden Jesu, sondern er Vernichtungskampf gegen die Christen. Aber ihr Treiben ist umsonst.
faßt diese Art der Nachfolge auch als einen Kampf auf. Denn die Zahl der Christen wächst beständig l5 •
Sein Kommentar zum duplex lignum in den Josua-Homilien lO , zur In den Numeri-Homilien ist die Lage offensichtlich anders l6 • Da ta-
zweifachen Betrachtungsweise des Kreuzes Christi und der Christen, ist delt Origenes seine Zuhörer, weil es jetzt, da die Verfolgung vorüber
hier von großer Bedeutung. Im Zitat aus dem Matthäuskommentar war ist, unter ihnen nur wenige gibt, die ihr Kreuz aufnehmen und Jesus
dieses Kampfmotiv schon spürbar. In besonderer Weise jedoch, so leg- nachfolgen.
te der Alexandriner in der "Ermutigung zum Martyrium" dar, sind die In den Josua-Homilien l7 unterstreicht er: "Der Kampf wird in dir ge-
Märtyrer Mitkämpfer und Mittriumphierende mit Christus. Aber dieser führt ... Das ist nicht mein Wort, sondern eine Aussage Christi ....
Kampf in der Nachfolge Jesu steht allen Christen bevor. So veranlaßt ,Aus dem Herzen kommen die bösen Gedanken' (Mt 15,19)".
in der Gideonsgeschichte die Auswahl der Soldaten (Ri 7,1-8) ihn zu
der aktualisierenden Bemerkung Jl : "Ruft nicht heutzutage der Anfüh-
rer unseres Heeres, unser Herr und Heiland Jesus Christus, seinen Sol-
daten zu: ,Wer sich fürchtet und ängstlich ist, der soll sich nicht an
meinen Kriegen beteiligen' (vgl. Ri 7,3)? Das sagt er allerdings mit
anderen Worten, dennoch in gleichem Sinne in den Evangelien: ,Wer
sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht wür-
dig'
12 A.a.O. S. 519.
13 Horn. in Jas. 5,2 (VII,316). Vgl. Horn. in lud. 9,2 (VII,520)
14 Horn. in Jas. 11 ,4-5 (VII, 364 ff).
Comm. in MI. XII,24 (X, 125).
8 15 Horn. in Jas. 9,10 (VII,356f).
9 Ad. marI. 42 (1,39). 16 Horn. in Num. 10,2 (VII,71 f).
10 Horn. in Jos. 8,3-4 (VII,338 f). Vgl. S. 27-29.
17 Horn in Jas. 5,2 (VII,316).
11 Horn. in lud. 9,1 (VII,517).
84 Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu 85

In den Genesis-Homilien l8 betont er dagegen l9 , daß der Kampf nicht Jesus geschah: "Für diejenigen, die einen tieferen Sinn in der Schrift
gegen Fleisch und Blut geführt wird, sondern gegen die feindlichen entdecken, hat jede Einzelheit auch einen symbolischen Wert: Seine
Mächte und Gewalten (vgl. Eph 6,12): Wenn wir keinen Widerstand Kreuzigung deutet auf die Wahrheit des Wortes hin: ,Mit Christus bin
leisten, verkennen wir das Werk dessen, der sie am Kreuz besiegt hat ich gekreuzigt' (GaI2,19) und: ,Ich will mich nicht rühmen, es sei denn
(vgl. Kol 2,15): "Denn was nützt mir dieser Sieg Christi, wenn er nicht im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreu-
auch in mir seine Gegner besiegt?" Die Bande, mit denen die Gegner zigt ist und ich der Welt' (Gal 6,14). Sein Tod war deswegen notwen-
uns fesseln, sind unsere Leidenschaften und Sünden. Hinter diesen ver- dig, weil er ,durch sein Sterben ein für allemal für die Sünde gestorben
steckt sich stets der Teufel. Deshalb sollen wir unser Fleisch mit seinen ist' (vgl. Röm 6,10) und damit der Gerechte sagen kann: ,Ich werde
Leidenschaften und Begierden kreuzigen (vgl. Gal 5,24). gleichförmig mit seinem Tod' (Phil 3,10) und ,Wenn wir mit ihm ge-
Über diesen zweifachen Aspekt des Sieges Christi - am Kreuz und storben sind, werden wir auch mit ihm leben' (2 Tim 2,11). So hat seine
in uns - spricht Origenes noch in anderem Zusammenhang. In den Jo- Grablegung Bedeutung für jene, die gleichförmig mit seinem Tod ge-
sua-Homilien 20 läßt er einen aufmerksamen Zuhörer einwenden: Durch worden, die mitgekreuzigt und mitgestorben sind nach der Aussage des
Jesu Tod am Kreuz ist der Teufel mit seinem Heer besiegt. Wie kommt Paulus: ,Durch die Taufe sind wir mit ihm begraben und auferstanden'
es denn, daß er mit seinen Trabanten noch immer gegen die Diener (vgl. Röm 6,4)".
Gottes wütet? Petrus mahnt uns doch zur Vorsicht, denn "unser Wider- In diesem Passus hebt Origenes den exemplarischen und symboli-
sacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen schen Charakter der Kreuzigung, Grablegung und Auferstehung Jesu
er verschlingen kann" (1 Petr 5,8). Auf diese Frage antwortet der Alex- hervor. Das Heilswerk Jesu deutet auf uns. Seine Nachfolge beschränkt
andriner durch einen Hinweis auf das zweifache Kommen Christi. sich nicht auf den moralischen, asketischen Bereich. Sie hat auch mysti-
Das erste Kommen brachte nur einen Schatten (umbra) von dem, was sche, zeichenhafte Bedeutung für jeden von uns. In der Taufe ist diese
erst bei der zweiten Ankunft seine Vollendung (adimpletio, perjectio) sakramentale Symbolik der Nachfolge voll enthalten.
finden wird. So ist zwar der Teufel schon jetzt besiegt und gekreuzigt, Diese Symbolik betrifft nicht nur den Einzelnen, sondern auch die
aber nur für jene, die mit Christus gekreuzigt sind 21 • Für die anderen Gesamtheit der Christen. Im Johanneskommentar 23 wird diese exem-
wird der Teufel erst am Ende dieser Weltzeit besiegt, nämlich bei Chri- plarische Bedeutung des Todes und der Auferstehung Jesu auf den gan-
sti Wiederkunft in Herrlichkeit. zen mystischen Leib Christi ausgedehnt. In seiner Exegese von Joh
Zum tieferen Verständnis der origeneischen Auffassung der Nachfol- 2,18-22 (die Tempelreinigung) schreibt Origenes: "Beide, der Tempel
ge Jesu ist ein Passus in Contra Celsum 22 sehr aufschlußreich. und der Leib Christi, scheinen mir gemäß einer der möglichen Ausle-
Die Kreuzigung Jesu, so erörtert Origenes, hatte nicht seine volle gungen Bild (TV7rOS) der Kirche zu sein. Sie ist ja aus lebendigen Steinen
Bedeutung in dem, was geschichtlich und in buchstäblichem Sinne an erbaut zu einem Haus, zu einer heiligen Priesterschaft (vgl. 1 Petr 2,5),
,gebaut auf das Fundament der Apostel und Propheten, der Eckstein
aber ist Christus Jesus selbst' (Eph 2,20). Sie (die Kirche) wird Tempel
18 Hom. in Gen. 9,3 (VI,90 f).
genannt. Es heißt aber auch: ,Ihr seid der Leib Christi und jeder einzel-
19 Nicht nur sind bei Origenes die allegorischen Deutungen desselben Geschehens oft
unterschiedlich, sondern auch bei seinen moralischen Themen werden die Akzente mehr- ne ist ein Glied von ihm' (1 Kor 12,27) ... Wie aber jener sichtbare Lei.b
mals verschieden gesetzt. Wir sind völlig einverstanden mit der Aussage von W. VÖL- Christi gekreuzigt, begraben und danach wieder auferweckt wurde, so
KER,'Das Vollkommenheilsideal des Origenes, Tübingen 1931, S. 132: »Alle Aussagen ist auch der ganze Leib Christi d. h. die Heiligen (TO bAov TWV &,,/{wv
des Origenes tragen einen relativen Charakter an sich, der sich nach dem zu vergleichen- XeWTOU aWf-!cx) mitgekreuzigt und lebt jetzt nicht mehr (v gl. GaI2,20).
den Gegenstand richtet. Nur wenn man dieses im Auge behält, kann man vorhandene
Widersprüche auflösen« (vgl. S. 10-11).
Ein jeder von ihnen rühmt sich nämlich, wie Paulus, allein des Kreuzes
20 Hom. in Jos. 8,4 (VII,339 f). unseres Herrn Jesus Christus, durch das er der Welt gekreuzigt ist und
21 Nach Hom. in NI/m. 16,8 (VII,150f) trifft das nur zu für die Vollkommenen, die ihm die Welt (vgl. Gal 6,14). Er ist nicht nur mit Christus gekreuzigt
alles in dieser Welt verachten und ihm nachfolgen, der »der Löwe aus dem Stamm Juda«
(Apk 5,5) genannt wird. Vgl. Comm in MI. XII,24 (X,124).
22 C. Ce/so II,69 (l,190f). 23 Comm. in Joh. X,35,229-232 (IV,209 f).
86 Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu 87

... , sondern auch mit Christus begraben (vgl. Röm 6,4). Und wie wenn Daß andererseits die Nachfolge Jesu uns schon in die göttlichen Ge-
er auf ein Unterpfand der Auferstehung gestoßen wäre, fügt er (Pau- heimnisse einführt, erörtert Origenes in den Jeremia-Homilien 27 :
lus) hinzu: wir sind mit ihm auferstanden (vgl. Röm 6,5)". "Wenn wir den Weg der Nachfolge antreten, dann wird die Last nicht
SchriftstelIen, die der Alexandriner im Hinblick auf die Selbstver- drückend sein (vgl. Mt 11,30). Ja, wer der WeIt entsagt und sein Kreuz
leugnung zitiert, wie Gal 2,19-20 und Gal 6,14, werden hier mit dem auf sich nimmt, den wird der Logos in die Länge und Breite, in die
Motiv des mystischen Todes, Begräbnisses und der Auferstehung des Höhe und Tiefe (vgl. Eph 3,18) einfÜhren"28. Die Nachfolge Jesu be-
ganzen Leibes Christi, d. h. der Kirche, verbunden. Origenes nennt die deutet also schon von sich aus eine Einführung in die Geheimnisse der
Kirche sogar (im folgenden Abschnitt) "den wahrhaften und vollständi- göttlichen W eisheit29 •
geren (7€AH6TEQOS) Leib Christi"24.
Am Ende des 32. Buches seines Johanneskommentars 25 macht er ei-
nen typisch origeneischen Unterschied zwischen der Nachfolge Jesu Zusammenfassung
und dem Folgen des Logos: "Seinen Jüngern, die Jesus nachfolgen wol-
len - nicht auf körperliche Weise (awp,anxws), wie die ganz einfachen In den Texten des Origenes über die Kreuzesnachfolge Jesu herrscht die
Leute (ot &7rAOVaTEQoL) vermutlich meinen, sondern so, wie die Aus- moralische und asketische Betrachtungsweise vor. Besonders die Selbst-
sage verdeutlicht: Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nicht verleugnung wird vom alexandrinischen Prediger betont. In den Darle-
nachfolgt, ist nicht wert, mein Jünger zu sein (vgl. Mt 10,38) - sagt gungen wird sie mehr hervorgehoben als die eigentliche Nachfolge
der Herr jetzt: ,Wohin ich gehe, dahin könnt ihr jetzt nicht kommen' Jesu 30 • Ja es entsteht manchmal der Eindruck, daß Selbstverleugnung
(Joh 13,33). Denn auch wenn sie dem Logos nachfolgen und sich zu und Nachfolge identifiziert werden. Das häufige Zitieren von Gal
ihm bekennen möchten, ohne an ihm Anstoß zu nehmen, so könnten 2,19-20 und 6,14 im Hinblick auf die Selbstverleugnung weist in diese
sie das jetzt noch nicht tun. Denn ,der Geist war noch nicht da, weil Richtung. Diese Nachfolge Jesu ist in den Märtyrern besonders ausge-
Jesus noch nicht verherrlicht war' (Joh 7,39). Und ,keiner kann sagen: prägt 31 • Ihr Zeugnis, ihr Bekenntnis zu Christus ist die vollkommenste
Jesus ist der Herr, außer im Heiligen Geist' (1 Kor 12,3). Der Logos Weise der Nachfolge.
geht seine eigenen Wege, und ihm folgt nach, wer (ihm) auf geistige
Weise (MI'W folgt". Der Logos ist es auch, so fährt Origenes fort, der
uns den Weg zum Vater weist. 27 Hom. in Jer. 17,6 (III,149)
28 Hom. in Jer. 18,2 (III, 152 f).
Aus zwei Gründen ist dieser Text interessant: Einmal, weil der Alexan- 29 Vgl. M. HARL, Origene, S.279-285.
driner hier unterscheidet zwischen der Nachfolge Jesu und dem Folgen Was wir schon bei Irenäus, adv. Haer. V, 17,4 (II , 372) und Dem. 34 (S. 69 f) vermuteten,
des Logos, und zum anderen, weil er deutlich aussagt, daß die Nachfolge das bezeugt Origenes: Länge und Breite, Höhe und Tiefe in Eph. 3,18 deutet er in einem
Jesu nicht auf leibliche Weise, sondern auf geistige Weise - fast würden Fragment aus seinem Epheserkommentar (GREGG in JThSt III, 1902, 411-412) als
Kreuzessymbolik:"Dies alles besitzt das Kreuz Christi, durch das er auffahrend in die
wir sagen: auf symbolische Weise - verstanden werden wiII 26 . Höhe die Gefangenschaft gefangennahm (vgl. Eph 4,8). Denn es hatte das Kreuz ,Höhe'
und ,Tiefe'. Und über die ganze Erde breitete es sich aus, indem es ihre ,Breite' und
,Länge' einholte. Und wer mit Christus gekreuzigt und mit ihm ausgespannt (avvExTELV6-
24 Comm. in Joh. X,36,236 (IV,21O). Vgl. 1,7,40 (IV,12); Comm. in Mt. XVI,20
JtEVOS) ist, der ist es, der ,die Breite und Länge, Höhe und Tiefe' faßt". Vgl. für die Über-
(X,520). Das Thema der Gleichförmigkeit der Christen mit Christus (vgl. Röm 6,4-5;
setzung H. U. von BALTHASAR, Geist und Feuer, Nr. 295, S. 181f). Vgl. weiter Hom.
8,29) finden wir gleichfalls im Matthäuskommentar XII,9 (X,205): "Wenn wir dem Tod
in Gen. 2,5 (VI,33).
Christi gleichförmig werden, haben die Mächte des Bösen keine Gewalt mehr über uns
30 Über den menschlichen Aspekt der Kreuzesnachfolge Jesu, über das Tragen des
sondern durch Christi Sieg über den Tod werden wir auch mit seiner Auferstehun~
eigenen Kreuzes in Geduld und aus Liebe zum leidenden Heiland, Motive, die seit Bern-
gleichförmig". Vgl. H. CROUZEL, Connaissance ,S. 242 und 366; R. GÖGLER, Theo-
hard von Clairvaux und Bonaventura im Mittelalter so sehr beliebt waren - vgl. z. B.
logie, S. 300-301; M. HARL, Origene, S. 197-198.
Thomas a Kempis, Imit. Christi 11,11-12 -liegen bei Origenes keine klaren Aussagen
25 Comm. in Joh. XXXII,32 (IV,480). Vgl. VI,38,192 (IV,147).
vor.
26 Vgl. Comm. in Mt. XII,19 (X,1l2f): "Christus zeigte seinen Jüngern, er müsse vie- 31 Vgl. außer den Zitaten aus der Schrift Ad martyrium auch Comm. Sero 131
les leiden. Er zeigte nicht so sehr sein körperliches (awJtcm}(w~) Leiden, sondern viel-
(XI,267).
mehr den geistigen (vo"'T6~) Sinn dieses Leidens".
88 Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu Das Kreuztragen in der Nachfolge Jesu 89

In den Homilien wird mit der Selbstverleugnung oft das Kampf- und als liturgische Vollzüge an der Peripherie des Interesses unseres Alexan-
Siegesmotiv verbunden. Die Kämpfe der Israeliten, vor allem die unter driners stehen 35 • So hebt er im Johanneskommentar (X, 35) die Ähn-
Führung des Josua, sind Vor-Bilder der Kämpfe der Christen unter lichkeit hervor zwischen dem menschgewordenen Gottessohn und sei-
Christi Führung gegen die Mächte des Bösen. In diesem Zusammen- nem mystischen Leib: das Geschehen an Christus hat auch seine Gültig-
hang wird auch die Ähnlichkeit zwischen Christus und den Christen be- keit für den ganzen mystischen Leib Christi, die Kirche 36 •
tont. Eine Schlüsselstellung dürfte hier die Auslegung vom zweifachen Am Ende des 32. Buches des Johanneskommentars unterscheidet er
Kreuz in den Josua-Homilien 32 einnehmen. Da finden wir sowohl die zwischen der Nachfolge Jesu und dem Folgen des Logos, der uns zum
Verbindung von dem leidenden Christus mit den leidenden Christen Vater hinführt. Ja sogar Selbstverleugnung und Kreuzesaufnahme, so
(passiver Aspekt) wie auch von dem kämpfenden Christus mit den erörtert unser Exeget in den Jeremia-Homilien, führen uns schon in die
kämpfenden Christen (aktiver Aspekt) vor. Als die mit Christus Mit- Geheimnisse des Logos ein 37 • So sind wir wiederum beim Grundanlie-
Leidenden, Mit-Kämpfenden und Mit-Siegenden sind besonders die gen des Origenes: die Erkenntnis des Logos une! durch ihn die Erkennt-
Märtyrer leuchtende Vorbilder der Nachfolge. nis der göttlichen Geheimnisse.
Origenes hat die Nachfolge vor allem verstanden als einen ständigen
Kampf gegen die Mächte des Bösen. Zweifellos ist sein Denken geprägt
durch die biblische und hellenistische Überzeugung vom Einfluß guter
und böser Geister auf die Menschen und im Kosmos 33 • Hinter dem
Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden, hinter Drangsal und
Verfolgung verbirgt sich immer der Urheber des Bösen, den wir andau-
ernd bekämpfen sollen. Nur in der Anfangsphase herrscht, so unser
geistlicher Führer, der Kampf gegen Fleisch und Blut vor. Der Kampf
der Fortgeschrittenen wird besonders gegen feindliche Mächte und Ge-
walten geführt. Für die Vollkommenen kann sich der Kampf sogar in
Sieg verwandeln, wenn sie völlig mit Christus gekreuzigt sind, so daß
sie nicht mehr ihr Leben führen, sondern Christus in ihnen lebt.
Ebenfalls hebt der Alexandriner hervor, daß die Erlösung Christi am
Kreuz unwirksam bleibt, wenn er nicht auch "in mir" den Bösen be-
siegt. Der endgültige Sieg jedoch folgt erst bei Christi Wiederkunft am
Ende der Zeit 34 •
Nicht eine ethisch-asketische Erklärung der Nachfolge Jesu, sondern
eine exemplarische und symbolische Deutung des Heilshandelns Jesu
gibt uns Origenes in Contra Celsum (11, 69). Im Anschluß an Röm
6,3-5 mißt er Jesu Kreuzigung, Grablegung und Auferstehung symbo-
lische Bedeutung bei im Hinblick auf die christliche Taufe. Hier weisen
also Ereignisse aus dem Leben Jesu hin auf den liturgisch-sakramenta-
len Nachvollzug im Leben der Christen. Dies ist um so überraschender,
35 Vgl. J. DANIELOU, Origene, S. 64-75.
36 Vgl. H. U. von BALTHASAR, Le Mysterion d'Origene, RSR 26, 1936,
S. 513-562, bes. S. 543-544 und 558.
37 Erkenntnis des Logos und durch ihn Erkenntnis Gottes hängen mit Reinheit im
32 Vgl. S. 27-29.
33 Vgl. W. VÖLKER, Vollkommenheitsideal, S. 32, 42-43, 152; H. de LUBAC, Lebenswandel zusammen; so Origenes u.a. in: Comm. in Joh., XIX,3 (IV,301f); Hom.
Histoire et Esprit, S. 149; J. DANIELOU, Origene, S. 219-242. in Lev. 1,1 (VI,281). Vgl. W. VÖLKER, a.a.O., S. 76-77; H. CROUZEL, Connaissance,
34 Vgl. W. VÖLKER, a.a.O., S. 219-226. S. 409, 413-414, 440-441, 491-492; M. HARL, Origene, S. 277-278; 288-299, 341.
 Abschluß 91

NT eine Anfangsphase der Erkenntnis Christi. Leider geben sich zu vie-

le Christen mit der historischen - niederen - Stufe der Erkenntnis zu-
frieden! Sie kennen Christus nur seiner Menschheit (dem Fleische)
nach. Diese Erkenntnis seiner Menschheit gipfelt in der Kreuzigung
VII. Jesu. Aber das Ziel der göttlichen Pädagogie, so legt uns der Alexandri-
ner dar, ist die Erkenntnis des Logos.Dazu beruft er sich auf Paulus (2
ABSCHLUSS Kor 5,16): "Auch wenn wir früher Christus dem Fleische nach gekannt
haben, jetzt kennen wir ihn nicht mehr so". In der Verkündigung an die
Vollkommenen wird dieses Ziel, die Erkenntnis der verborgenen Weis-
Am Ende unserer Untersuchung möchten wir die Ergebnisse zusam- heit Gottes (vgl. 1 Kor 2,7), verfolgt. Denn diese "Weisheit" Gottes ist
menfassen und in Zusammenhang damit einige Bemerkungen allgemei- identisch mit dem Logos, "in dem alle Schätze der Weisheit und Er-
ner Art machen.Die Frage: Wie bewertet Origenes die traditionellen kenntnis Gottes verborgen sind" (vgl. Kol 2,2-3). Die geistige Schrift-
Vor-Bilder des Kreuzes im AT, war unser Ausgangspunkt. deutung ist der Weg, der zu diesem Ziel führt'. Damit ist die origenei-
Vor Origenes hatten nämlich die Kirchenväter versucht, vor allem sche Bewertung der historischen Typologie schon gegeben 2 • Außerdem
anhand bestimmter Beweistexte aus dem AT (Vor-Bilder und Weissa- wurde im Frühchristentum diese typologische Methode vor allem im
gungen) das Kreuzesleiden Jesu zu rechtfertigen. Diese - nur eine be- Katechumenen-Unterricht verwendet, während Origenes für schon ge-
schränkte Anzahl - Schriftstellen wurden manchmal einfach, d. h. taufte Christen seine Kommentare schrieb und seine Homilien predig-
ohne Kommentar, zitiert (sog. Testimonia), mehrmals auch nur andeu- te 3 •
tend erläutert.Diese Art von Beweisführung war von geschichtlichem Was wir bei der origeneischen Deutung der Vor-Bilder aus dem AT
Denken geprägt. Es sollte klar werden, daß sich in Jesus und seinem festgestellt haben, wird auch durch seine Exegese vom stellvertretenden
Heilswerk die messianische Erwartung erfüllt hatte. Leiden Jesu in Jes 52,1<3-53,12 bestätigt. Diese Perikope deutete er,
Schon bei Klemens von Alexandrien spüren wir jedoch einen Über- ganz im Sinne der Tradition, vom Leiden Jesu her. Er gab somit dieser
gang von vorwiegend heils historischer , typologischer Deutung der messianischen Weissagung eine heilshistorische Interpretation, uns
Schrift zu geistiger, allegorischer Interpretation. Diese geistige, allego- schon aus dem NT vertraut. Mehr jedoch als das Leiden faszinierte ihn
rische Exegese ist bei Origenes vorherrschend. Er kennt freilich die alt- der Sieg Christi, schon in Jes 53,10-12 angedeutet. In dieser ganzen
testamentlichen Vor-Bilder des Kreuzesleidens Jesu und verwendet sie Perikope sieht er einen Hinweis auf das zweifache Kommen Christi: in
dann und wann in typologischem Sinn. Meistens veranlassen ihn diese Niedrigkeit und in Herrlichkeit. Auch diese zweifache Ankunft Christi
Schrifttexte zu einer geistig-geistlichen Auslegung. Dabei beschränkt er als Deutung des Jesajatextes ist ein traditionelles Thema. Aber unser
sich nicht auf diese Belegstellen aus dem AT, sondern zieht gezielt Exeget allegorisiert weiter und wendet dieses zweifache Kommen Chri-
andere Texte aus der Schrift, sowohl aus dem AT als auch aus dem NT sti - wir hätten nichts anderes erwartet - auf die zweifache Stufe des
heran. Er kennt sich völlig aus im NT und zitiert aus beiden Schrifttei- Schriftverständnisses an und parallel dazu auf die zweifache Ankunft
len, ohne sie unterschiedlich zu bewerten. Der Grund für die Auswahl
dieser Zitate ist eine Ähnlichkeit in Wörtern, Bildern oder Gedanken,
die den Sinn der Belegstellen erläutert oder sie in einen größeren , Vgl. Horn. in Jer. 12,13 (III, 99); Comm. in Joh. X, 39, 266 (IV, 215). Vgl. auch H.
Zusammenhang stellt. Bei dieser Erläuterung geht es dem Alexandriner CROUZEL, Connaissance, S. 73-76, 454-458. Auf S. 525 formuliert CrouzeI es so:
nicht um Beweistexte für das historische Kreuzesleiden Jesu, sondern "L'exegese allegorique est la voie, qui suit I'intelligence a partir des symboles scripturai-
um ein tieferes, geistiges Verständnis von Heilsgeheimnissen. res, pour s'e1ever sous I'action des illuminations divines a la connaissance du mystere".
2 H. de LUBAC, Histoire et Esprit, S. 278 hat das Leitmotiv der origeneischen Exege-
Im dritten Kapitel haben wir mit Zitaten aus seinem Gesamtwerk die
se auf diese Kurzformel gebracht: "L'effort pour saisir l'esprit dans I'histoire". H. U. von
Leitgedanken der origeneischen Exegese zu erläutern versucht. Wir Balthasar hat seine Übersetzung von "Histoire et Esprit" überschrieben: "Geist aus der
können ihm nicht vorwerfen, daß er die historische Wirklichkeit nicht Geschichte" .
berücksichtigt. Ihr Sinn im AT ist: eine Deutung auf Christus hin, im 3 H. de LUBAC, Histoire et Esprit, S. 181; H. CROUZEL, Connaissance, S. 533.
92 Abschluß Abschluß 93

Christi in die Seelen der Einzelnen. Auch in dieser Jesaja-Perikope wird Tatsächlich erwecken die Zitate aus dem Werk des Alexandriners den
nicht so sehr die historische Interpretation als Weissagung des leiden- Eindruck, als ob er die geschichtliche Wirklichkeit, einschließlich der
den Gottesknechtes betont, sondern vielmehr das Siegesmotiv und die Menschheit Jesu, nicht genügend gewürdigt habe. Im Rahmen unserer
Erkenntnis der göttlichen Geheimnisse. Untersuchung können wir dieses Problem nicht ausführlich behandeln.
Zur Ergänzung haben wir andere Formen von Erlösungssymbolik in Dennoch möchten wir, um Origenes gerecht zu werden, zwei Charakte-
unsere Untersuchung einbezogen, in denen es Berührungspunkte mit ristika hervorheben, die seine - in unseren Augen merkwürdige -
der origeneischen Kreuzessymbolik gibt. Auch diese anderen Formen Einstellung erklären können.
der Symbolik sind der Schrift entnommen. So das Bild vom Schuld- - Seine philosophische Weltanschauung war die platonische. Für den
schein wie auch die Bildsprache vom Loskauf aus der Macht des Teu- Platoniker war die sichtbare, materielle Welt nur ein schattenhaftes
fels. Außerdem verwendet der Alexandriner vielfach die Symbolik vom Abbild der unsichtbaren, rein geistigen Welt der Ideen, der für ihn ein-
Abstieg Christi ins Totenreich. Diese letzte Symbolik wurde im Früh- zigen Wirklichkeit. Dieser Platonismus eignet sich für eine Verbindung
christentum schon vor Origenes häufig verwendet. Auch sie sucht in mit religiöser und besonders christlicher Symbolik. Denn den Gott, der
der Schrift ihre Begründung. Geist ist, können wir uns nur in sinnenhaftenBildern vorstellen, von
Vor allem jedoch ist dem alexandrinischen Exegeten das Bild vom ihm können wir nur in Symbolen reden. Für den reinen Platoniker war
Kampf Christi am Kreuz gegen den Bösen vertraut. Die Häufigkeit, mit diese Welt nur Schatten, für den Christen Origenes Bild und Symbol.
der er diese Symbolik verwendet oder auf sie anspielt, deutet darauf So besaß sie für ihn aufgrund der Seinsanalogie eine positive, transpa-
hin, daß der Kampf Christi und sein Triumph am Kreuz das bildhafte rente Ähnlichkeit mit der geistigen Welt 4
Verständnis des Origenes von der Erlösung intensiv geprägt hat. Diese - Außerdem führte ihn seine philologische Ausbildung in Alexandrien
Erlösungssymbolik war für ihn keine rein literarische Bildersprache, in die dort vorherrschende, allegorische Deutungsmethode ein. Diese
sondern ein Versuch, das unfaßbare Geheimnis unserer Erlösung an- Methode, die sich zunächst mit der Deutung der homerischen Epen be-
schaulich darzustellen und zwar in einer Symbolsprache, die ihr Funda- faßt hatte, wurde von Philon auf das AT angewandt. In dieser alexan-
ment in der Schrift hatte. drinischen Tradition ist Origenes, genauso wie Klemens, aufgewachsen.
Ohne Zweifel hat der Platonismus und die alexandrinische Allegorie,
Schließlich war das Kreuztragen der Christen in der Nachfolge Jesu
besonders die des Philon, das Denken des Origenes mitgeprägt. Den-
Gegenstand unserer Untersuchung. Diese Thematik betrifft nach der
noch beruft er sich bei seiner allegorischen Schriftauslegung nur auf
Meinung des Origenes sowohl den ganzen Leib Christi, die Kirche, als
Beweise aus der Schrift. So auf den Text des Johannesevangeliums
auch das geistliche Leben der einzelnen Christen. Denn im Tode Jesu,
(4,24): "Gott ist Geist, und alle, die ihn anbeten, müssen ihn in Geist
in seiner Grablegung und Auferstehung sieht der Alexandriner exem-
und Wahrheit anbeten"s. Oder auf den Satz aus dem Römerbrief: "Wir
plarische Symbolik für das Sterben und Auferstehen der Christen. Bei
wissen, daß das Gesetz geistig ist" (7,14). Gerade solche Texte werden
dieser Nachfolge führen Selbstverleugnung und Kreuzesaufnahme in
von dem Alexandriner wiederholt zitiert, um seine exegetische Methode
die Geheimnisse des Logos ein.
zu begründen. Denn da Gott Geist ist und sein Heiliger Geist der Ver-
In seinen Homilien und in der Schrift "Ermutigung zum Martyrium" fasser der Schrift, kann der Sinn der Schrift nur ein geistiger sein6 • Die-
steht jedoch die moralische und asketische Betrachtungsweise der
Nachfolge im Vordergrund. Der Verzicht und die Selbstverleugnung
werden besonders hervorgehoben. Vor allem jedoch wird das Leben in 4 Vgl. H. CROUZEL, Connaissance, S. 247, 370; R. GÖGLER, Theologie, S. 184,
der Nachfolge dargestellt als ein ständiger Kampf gegen die Mächte des 365.
Bösen. 5 Vgl. u.a. Comm in Joh. XIII, 18, 110 (IV, 242); XIII, Kap. 21-24 (IV, 244-248);
Hom. in Lev. 4,1 (VI, 316).
Das Kreuztragen im Sinne eines menschlichen Mit-Leidens (com-pas- 6 Vgl. u.a. De princ. I, 3, 1 (V, 49); IV, 2,2 (V, 318); Comm. in Joh. XIII, 55,
sio) mit dem leidenden Menschensohn wird weniger betont. Auch dies 379-380 (IV, 286); Comm. in Mt. XIV, 4 (X, 281); c. Cels. 11, 3 (I, 132). H. CROU-
ist ein Hinweis, daß bei Origenes die Menschheit Jesu - so meinen wir ZEL, Connaissance, S. 286 bemerkt: "Origene applique a toute la Bible, ce que I'Apötre
jedenfalls - zugunsten des Logos zurückgedrängt ist. affirmait de quelques evenements de l'Exode" (in 1 Kor 10,1-10).
94 Abschluß Abschluß 95

se starke Betonung des geistigen Schriftsinns mutet irgendwie als eine Maria ist der Sohn Gottes wahrer Mensch geworden l2 • Und so wie er
Rechtfertigung an. Und tatsächlich mußte Origenes sich verteidigen. als Mensch geboren wurde, ist er auch zu unserem Heil als Mensch am
Einerseits gegen die Juden, die am Wortsinn des Gesetzes festhielten 7 , Kreuz gestorben 13.
andererseits gegen viele Christen, die sich auf die geschichtliche Wirk- Dennoch ist die Würdigung der Menschheit Jesu - und das trifft
lichkeit des NT beschränkten 8 • Besonders diesen Christen wollte er auch zu für die Ereignisse seines irdischen Lebens - eine andere als die
klarmachen, daß die Erkenntnis des historischen Jesus bloß die An- unsere. Wir werden jedoch Origenes nur gerecht, wenn wir ihn als Kind
fangs phase des Glaubens ist. Durch die Menschheit Jesu, die sowohl seiner Zeit und seiner Umwelt beurteilen. Das bedeutet: Er war geprägt
Offenbarung als auch Verhüllung der Gottheit ist, sollten sie vordrin- durch seine platonische Weltanschauung, philologisch ausgebildet in
gen zur Erkenntnis des Logos und der göttlichen Geheimnisse. der alexandrinischen Schule, innerlich bewegt durch die religiösen, spi-
Diese "Vergeistigung", diese Spiritualisierung in seiner Exegese, ritualisierenden Tendenzen seiner Zeit.
brachte Origenes den Verdacht gnostischer Tendenzen ein, die sich Wir dürfen ihm ebensowenig die klaren Umschreibungen abverlan-
auch innerhalb des Christentums bemerkbar gemacht hatten. Freilich gen, die erst das nizänische Konzil fast ein Jahrhundert später formu-
hatte die Gnosis, eine religiöse, spiritualisierende Geistesströmung, liert hat l4
ihren Einfluß auf Origenes - Kind seiner Zeit und seiner Umwelt - Origenes wollte vor allem ein homo ecclesiasticus sein 15, und als sol-
nicht verfehlt, genausowenig wie auf Klemens von Alexandrien. Den- cher steht er auch in der Tradition der Kirche l6 •
noch hebt Origenes sich in wesentlichen Punkten von der Gnosis ab. So Was bei der Lektüre seiner Werke modern anmutet, ist, daß der
lehnt er jede Form von Dualismus ab; das Böse ist für ihn kein eigen- Alex-andriner immer wieder darauf bedacht ist, besonders in den Ho-
ständiges Urprinzip 9. Der Schöpfergott und der Vater unseres Herrn milien, das Schriftwort auf sich und die Zuhörer anzuwenden. "Was
Jesus Christus sind identisch. So spricht auch der eine Geist in den nützt es mir", so schreibt er 17 , "wenn ich sage, daß Jesus in das Fleisch
Büchern der beiden Testamente. gekommen ist, das er von Maria angenommen hat, wenn ich nicht zu-
Die Erlösung, das Heil, ist nicht auf eine Elite, die allein die geistige gleich zeige, daß er auch in mein Fleisch gekommen ist"? Oder: "Was
Erkenntnis hvwaLs) besitzt, beschränkt, sondern für alle Menschen
bestimmt. De facto nimmt der Alexandriner auch bei den Christen ein
unterschiedliches Schriftverständnis an. Dennoch kann jedermann, des- 12 Vgl. C. Cels. I, 69-70 (I, 1231); 11, 9 (I, 1351); Hom. in Lev. I, 1 (VI, 280); Comm.

sen Leben den moralischen Forderungen Christi entspricht, vom einfa- in Joh. X, 6,23-26 (IV, 176); Comm. in Rom. V, 9 (PG 14, 1044 AB).
13 Vgl. Comm. in Joh. XXVIII, 18-19 (IV, 412f); XXXII, 16 (IV, 4511); Hom.in
chen Glauben an den historischen Jesus zur Erkenntnis des Logos vor- Ex. 12, 4 (VI, 267).
dringen. Freilich bedauert er es, daß die meisten Christen nicht über 14 Das trifft auch für seinen Subordinatianismus zu. Einzelne Texte können zwar die-
diese Anfangsstufe hinauswachsen. Wenn sie jedoch an Christus in sei- sen Verdacht hervorrufen, sie werden jedoch durch' andere Texte weitgehend korrigiert.
ner Menschheit glauben, werden auch sie das Heil erlangen to • Das Ziel Vgl. H. CROUZEL, Theologie, S. 111-121 und W.A. BIENERT, Dionysius von Alex-
der göttlichen Pädagogie bleibt jedoch das geistige Schriftverständnis, andrien. Zur Frage des Origenismus im 3. Jahrhunderl (PTS 21), Berlin-New-York 1978,
S.8f.
das zur Erkenntnis der Geheimnisse Gottes führt. 15 Vgl. Hom. in Luc. 16, 6 (IX, 97 f):" Ego vero, qui oplo esse ecclesiaslicus el non ab
Ebensowenig kann dem Alexandriner trotz spiritualisierender Ten- haeresiarchae aliquo, sed a Chrisli vocabulo nuncupari el habere nomen, ... el cupio lam
denzen eine Art von Doketismus vorgeworfen werden 11. Seine Glau- apere quam sensu el esse el dici Chrislianus, aequalem el in veleri el in nova lege quaero
bensüberzeugung ist eindeutig: Durch seine Geburt aus der Jungfrau ralionem".
16 Die apostolische Kirche ist die Norm des Glaubens und der Verkündigung. Vgl. De
princ. praej 2 (V, 8): ,,11a cum multi sinl, qui se pulanl sen lire, quae Chrisli sunl, el non-
7 Vgl. u.a. C. Cels. VI, 70 (11,140); Hom. in Jer. 12,13 (III, 99f.). nulli eorum diversa aprioribus senlianl, servelur vero ecclesiaslica praedicalio per succes-
8 Vgl. u.a. Hom.in Lev. 1,1 (VI, 281). sionis ordinem ab aposlolis Iradita el usque ad praesens in ecclesiis permanens, iIIa sola
9 Vgl. Comm. in Joh. 11, 13, 96-99 (IV, 69).
credenda esl veritas, quae in nullo ab ecclesiastica el aposlolica Iradilione discordal".
10 Comm. Sero 27 (XI, 48). Vgl. R. HANSON, Allegory, S. 150-154; H. CROUZEL,
Comm. Sero 39 (XI, 77): "Sed qui poluerit videns omnia haec manere in prima aposloli-
Connaissance, S. 481. cae Iraditionis el ecclesiaslicae induclionis proposito, ipse salvabitur".
17 Hom. in Gen. 3, 7 (VI, 49).
11 Vgl. Comm. in Joh. X, 6, 25 (IV, 176).
96 Abschluß Abschluß 97

nützt mir der Sieg Christi, wenn er nicht auch in mir seine Gegner be- ohne weiteres zu unterschreiben. Aber trotz dieses Subjektivismus
siegt?" 18. Für diese Aktualisierung beruft unser Exeget sich auf die bleibt sein unermüdliches Bestreben, in der Hülle des geschichtlichen
Schrift: "Alles, was geschrieben ist, ist zu unserer Belehrung geschrie- Wortes,betend und nachsinnend, den geistigen Schriftsinn zu entdek-
ben" (Röm 15,4). Darauf spielt er in seinen Exodus-Homilien an l9 : ken und zu aktualisieren, eine ständige Inspirationsquelle. Auch wir
"Wir wissen, daß alles, was geschrieben ist, nicht geschrieben ist, um sollen "das Wort des Lebens", wie es uns in der Schrift geschenkt ist,
Geschichten aus der Vergange~heit zu erzählen, sondern um uns zu meditativ betrachten als eine Heilsbotschaft für den heutigen Men-
nützen und zu belehren. Deshalb sind wir der Meinung, daß das, was schen, der nach dem "Brot des Lebens" hungert. Bei dieser Betrachtung
wir in der Schrift lesen, auch heute noch (etiam nunc) geschieht, und der Schrift in einer Zeit, in der die religiöse Erfahrung groß geschrieben
zwar nicht nur in der Welt, die bildhaft "Ägypten" genannt wird, son- wird, kann Origenes uns ein inspirierender Führer sein.
dern auch in jedem von uns". So wird uns Abraham zur Nachahmung Am Ende dieser Untersuchung müssen wir gestehen: dem Gedanken-
vorgestellt2°. So symbolisieren die Stationen der Wüstenwanderung der reichtum des alexandrinischen Exegeten sind wir nicht ganz gerecht
Israeliten die Abschnitte unseres Lebensweges 21 usw. Diese Aktualisie- geworden24 • Ein tieferes Einlesen und Einleben in sein Werk würde
rung, diese existentielle Bezogenheit auf unser Leben, gibt der Lektüre noch manche Einzelheiten ergeben, die wir nicht genügend gewürdigt
seiner Werke einen besonderen Reiz. So erweist Origenes sich nicht nur haben. Außerdem beschwert, wie wir erfahren haben, die Variabilität
als ein großer Exeget im Rahmen seiner Zeit, sondern auch noch hier seiner Aussagen und die Mehrdeutigkeit seiner Allegorien jeden Ver-
und heute als ausgezeichneter geistlicher Führer. Daß sein Einfluß such zur Systematisierung. Dennoch hoffen wir, ausgehend von seiner
sowohl im Osten wie auch im Westen maßgeblich war, zeigen die Kreuzes- und Erlösungssymbolik, die Leitgedanken der origeneischen
Schriften der Kappadozier und des Ambrosius. Neben Rufin hat auch Exegese richtig getroffen zu haben.
Hieronymus Teile seiner Werke übersetzt und, trotz späterer Bekämp-
fung, viel Gedankengut des Alexandrinersübernommen 22 • Wie sehr
Origenes auf diese Weise die Exegese des Mittelalters beeinflußt hat, ist
von H. de Lubac überzeugend nachgewiesen 23 • Leider sind ihm in der
Kirchengeschichte die Abirrungen des späteren Origenismus angelastet
worden. Im Zeitalter des Rationalismus und des Positivismus war er
wegen seines Allegorismus suspekt.
Die Ehre, ihn in unserer Zeit rehabilitiert zu haben, kommt den fran-
zösischen Jesuiten, besonders den Patres H. de Lubac und H. Crouzel,
zu. Gewiß, wir dürfen Origenes nicht nach den Errungenschaften der
katholischen Exegese in den letzten Jahrzehnten beurteilen; seine
Schriftdeutungen, die mehrmals sehr subjektiv sind, brauchen wir nicht

18 Hom. in Gen. 9, 3 (VI, 92).

19 Hom. in Ex. 2, 1 (VI, 155).
20 Comm. in Joh. XX, 10,68-74 (IV, 337{); Comm. in Rom. IV, 7 (PG 14, 987 A-
988 B).
21 Hom. in Num. 27, 8-13 (VII, 265-280).
22 Das höchste Lob erteilte ihm Hieronymus im Vorwort seiner Übersetzung der
Homilien und des Kommentars zum Hohenlied (VIII, 26):" Origenes cum in ceteris libris
omnes vicerit, in Cantico Canticorum se ipse vicit".
23 H. de LUBAC, Exegese medievale. Les quatre sens de I'Ecriture, 4 Bände, Paris
1959-1964, bes. I, S. 198-304. 24 Vgl. M. HARL, Origene, S. 333.
 Epilog 99

Leben verheißen. Seine Auferstehung war die Garantie für diese Ver-
heißung. Seine Jünger hatte er beauftragt, diese Heilsbotschaft in die
ganze Welt hinauszutragen und seine Auferstehung zu bezeugen.
Diese Botschaft wurde anfangs nur viva voce weitergegeben. Es lag
EPILOG den Christen daran, das Zeugnis der Apostel oder der Aposteljünger
selbst zu hören. Erst allmählich erhielt diese Verkündigung die Unter-
stützung von schriftlichen Zeugnissen, so wie wir sie in den Evangelien
Die Deutungsmethode des AT, so wie Origenes sie angewandt hat,
und in den Apostelbriefen vorfinden. Diese Schriften der Apostel und
ruft bei dem modernen Leser zwangsläufig mehrere Fragen auch allge-
Aposteljünger wurden in den christlichen Gemeinden abgeschrieben
meiner Art hervor. Eine dieser Fragen hat in unseren Tagen an Aktuali-
und besaßen in der jungen Kirche apostolische Autorität. In den Ver-
tät überhaupt nichts eingebüßt. Es ist die Frage nach der Bewertung des
sammlungen der Christen wurden sie verlesen genauso wie die Schriften
AT innerhalb der Gesamtheit des biblischen Kanons. Dazu möchten wir
des Alten Bundes. Diese allmähliche Entwicklung ist bei Origenes schon
in diesem Epilog unter Bezugnahme auf Origenes einige Bemerkungen
weitgehend abgeschlossen. Für ihn haben beide Schriftreihen - sowohl
machen l .
das Alte wie auch das Neue Testament - den gleichen Stellenwert.
Für Jesus selbst, für seine Jünger und die Urgemeinde waren die
Denn in ihnen, so meint Origenes in Einklang mit dem Glauben der
Schriften des AT - sie werden in den Evangelien gewöhnlich als "das
Kirche, spricht ein und derselbe Geist Gottes. Die Homilien und Kom-
Gesetz und die Propheten"2 bezeichnet - die Heilige Schrift schlecht-
mentare des Alexandriners befassen sich denn auch mit der Auslegung
hin 3 .Die junge Kirche hatte darin die Bestätigung ihres Glaubens
von Schriften sowohl des Alten wie auch des Neuen Bundes. Um seine
gesucht, daß Jesus der erwartete Messias sei und sein Leiden und .St:r-
Exegese der einzelnen Schriftstellen zu untermauern, zitiert er gleicher-
ben nach dem Heilswillen Gottes der Weg zu unserer Erlösung. Bel dIe-
maßen aus dem AT wie aus fast allen Schriften des NT.
sen Deutungsversuchen beriefen die Christen sich, wie wir dargestellt
haben, auf eine beschränkte Auswahl von Texten aus dem Gesetz und Daraus dürfen wir jedoch nicht folgern, daß der Stellenwert des AT
den Propheten, auf die sog. Testimonia (Beweistexte). Was sie jedoch in der Urkirche unproblematisch war oder daß die skizzierte Entwick-
zu Christen machte und von den Juden unterschied, war ihr Glaube an lung im Frühchristentum reibungslos verlaufen ist.
Jesus als den Sohn Gottes, der Glaube an seine Heilsbotschaft von Um- Schon in der Bergpredigt hatte Jesus selbst darauf hingewiesen, daß
kehr und vom Kommen des Gottesreiches, der Glaube an seine Zusage seine Forderungen nicht ohne weiteres identisch seien mit denen des
der Sündenvergebung. Seine Heilsbotschaft brachte Jesus selbst zwar mosaischen Gesetzes (vgl. Mt 5,21-48). Pharisäer und Schriftgelehrte
ans Kreuz, aber allen, die an ihn glauben würden, hatte er ein ewiges hatte er wegen ihrer formalistischen Interpretation des Gesetzes (vgl.
u. a. Mt 23,13-33) und ihrer Überbewertung der Traditionen der Alten
(vgl. u. a. Mk 7,1-23) scharf getadelt.
I Vgl. u.a. J. DANIELOU, L'unite des deux Testaments dans I'oeuvre d'Origene,
Revue des sciences religieuses 22, 1948, 27-56; A. DEISSLER, Die Grundbotschaft des In der Urkirche löste die Frage, inwiefern Heidenchristen verpflichtet
Alten Testaments. Ein theologischer Durchblick, Freiburg 81981; P. GRELOT, Sens seien, die jüdischen Gesetze einzuhalten, heftige Auseinandersetzungen
chretien de l'Ancien Testament. Esquisse d'un traite dogmatique, Tournai 21962; A. aus. Das Apostelkonzil hatte zwar diesen Konflikt grundsätzlich gelöst
GUNNEWEG, Vom Verstehen des Alten Testaments. Eine Hermeneutik, Göttingen
(vgl. Apg 15,21-29), aber nicht alle Judenchristen gaben sich mit die-
1977; H. HAAG, Vom Eigenwert des Alten Testaments, ThQ 160, 1980,2-16; Fr. HES-
SE, Das Alte Testament als Buch der Kirche, Gütersloh 1966. ser Lösung zufrieden. Das beweist der Galaterbrief. Diesem Brief ver-
2 Vgl. Mt 5,17; 7,12; 22,40; Lk 16,16; 24,44; Joh 1,45. danken wir die theologische Begründung der in Jerusalem getroffenen
3 Die Bezeichnung "Altes Testament" für die Schriften des Alten Bundes ist uns erst Entscheidung: Nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern durch Got-
bekannt aus dem Ende des zweiten christlichen Jahrhunderts: vgl. MELITON VON tes Gnade aufgrund des Glaubens wird der Mensch gerechtfertigt.
SARDES, Fragm. III (S. 222) und KLEMENS VON ALEXANDRIEN, Strom. III,54,4
(II,221); IV, 134,2 (II,307). Ein deutlicher Ansatz ist schon vorhanden in 2 Kor 3,14: "Bis Damit war jedoch das allgemeine Problem: Wie haben Christen die
zum heutigen Tag liegt die gleiche Hülle auf dem Alten Bund, wenn daraus vorgelesen Schriften des Alten Bundes zu bewerten und zu interpretieren, noch
wird". nicht völlig geklärt. Gewiß, in den messianisch gedeuteten Weissagun-
100 Epilog Epilog 101

gen waren schon Hinweise auf Christus, den erwarteten Messias, gege- Durch diese Konzentration auf Christus erhält die Schrift ihre Ein-
ben. Und damit war schon eine Verbindung zwischen Altem und Neu- heit. Aber nicht nur durch diese interpretatio christiana, sondern auch
em Bund hergestellt. Dennoch war die gen aue Deutung vieler Schriften aus anderem Grunde bildet die ganze Schrift nach Origenes eine Ein-
oder Schriftstellen des AT für die Christen ein schwieriges Problem. heit: Sie hat nämlich nur einen Verfasser, und zwar den Heiligen Geist.
Denn immerhin behielten diese Schriften wie für Jesus und seine Jünger Auch dadurch ist ihre Einheit garantiert. Aus diesem Grundsatz zieht
so auch für die Kirche als Wort Gottes (vgl. 2 Tim 3,16) ihre bleibende der alexandrinische Exeget den Schluß: Weil der Heilige Geist der
Gültigkeit. Und Gottes Wort darf nicht vernachlässigt oder aufgehoben Autor der ganzen Schrift ist, kann die Aussageß,bsicht nur eine "geisti-
werden (vgl. Mt 5,17-19). Darum war die radikale Lösung des Mar- ge" sein. Deshalb müssen wir immer nach dem spirituellen Sinn einer
kion, der das ganze AT verwarf, für die Kirche unannehmbar. Schriftstelle suchen. Diese beiden Prinzipien: die Orientierung auf
Von Anfang an hatte die Kirche ihren Glauben an den einen Gott, Christus hin und die Suche nach dem sensus spiritualis bestimmen die
den Schöpfer des Himmels und der Erde, als Erbe vom Judentum über- Arbeitsmethode des Origenes bei seiner Auslegung des AT. Das Bestre-
nommen. Dieser Monotheismus als Glaube an einen persönlichen ben, allenthalben in der Schrift einen spirituellen Sinn zu entdecken,
Schöpfergott, der für die Menschen da ist (Jahwe), ist das Wichtigste, führte ihn mehrmals zu allegorischen Deutungen, die wir so nicht nach-
das wir dem Judentum verdanken. Das "Höre, Israel! Jahwe unser vollziehen können, weil sie im Wortsinn überhaupt keinen Anhalts-
Gott ist einzig" (Deut 6,4) ist auch zu uns gesagt. Diesen Glauben hat punkt finden. Besonders bei anstößigen Stellen im AT ist das der Fa1l 4 •
die Kirche trotz aller Implikationen bei der Entfaltung des Geheimnis- Im allgemeinen jedoch bemühte er sich, den geistig-geistlichen Sinn der
ses der Dreifaltigkeit immer bejaht. Aber dieser Schöpfergott und der Schrift in der Hülle des Wortes zu entdecken. Denn normalerweise setzt
Vater unseres Herrn Jesus Christus sind nach dem christlichen Glauben er beim Literalsinn an, den er durch Vergleich mit anderen Stellen aus
identisch, und da trennen sich Judentum und Christentum. Denn die der Schrift erläutert.
Person Jesu und das Heilsgeschehen durch ihn prägten das Glauben Uns Menschen von heute spricht Origenes besonders an, auch in sei-
und Handeln der Christen. Ohne Christus gibt es kein Christentum! ner Auslegung der alttestamentlichen Schriften, wenn er eine Schrift-
Ihn suchten die Christen nicht nur in den Schriften der Propheten, son- steIle im Hinblick auf das Leben der Kirche in dieser Zeit zwischen der
dern sie sahen ihn auch vorgebildet in vielen Gestalten des Alten Bun- ersten und zweiten Ankunft Christi oder auf die eschatologische Heils-
des. Von diesem Suchen zeugt das älteste uns bekannte Glaubensbe- erfüllung deutet. Gleichfalls, wenn er einen Text auf das innere Leben
kenntnis ( 1 Kor 15,3-4): "Vor allem habe ich (Paulus) euch überlie- des einzelnen Christen anwendet. Denn für diese aktualisierende und
fert, was auch ich überkommen habe: Christus ist für unsere Sünden existentielle Deutung sind wir sehr sensibel; ist ja das Wort Gottes,
gestorben gemäß der Schrift ... ; am dritten Tage ist er auferstanden auch im AT, uns zur Belehrung und Ermahnung gegeben. Und hierin
gemäß der Schrift". Diese Hinwendung zum AT spricht auch aus der liegt nach unserer Meinung ein zweiter Grund, warum wir Origenes in
Erzählung der Emmausjünger: "Er (der auferstandene Herr) legte ih- seiner Wertschätzung des AT beipflichten: sein belehrender und ermah-
nen dar, ausgehend von Mose und allen Propheten, was in der gesam- nender Charakter.
ten Schrift (d.h. im ganzen AT) über ihn geschrieben steht" (Lk 24,27). So bleiben für unser Leben aus dem Glauben die Gestalten der Pa-
In diesem Sinne haben auch der Verfasser des Barnabasbriefs, Justin, triarchen reizvolle Vorbilder (vgl. Hebr 11). So erfreuen uns heutzutage
Meliton, Irenäus und Tertullian das AT gedeutet. Diese Deutung betraf noch die entzückenden Erzählungen aus den Büchern Rut und Tobit.
jedoch nur EinzelsteIlen aus den Schriften des Alten Bundes. Origenes Wahrscheinlich ist das Problem des Leidens eines Gerechten nirgendwo
dagegen war der erste, der das ganze AT auf Christus und das von ihm so eindringlich in Worte gefaßt wie im Buch Ijob. Und von wieviel Le-
erwirkte Heil hin erklärte. Er glaubte sich dazu berechtigt durch Hinwei- benserfahrung zeugt die alttestamentliche Weisheitsliteratur! Die altte-
se im NT, u.a. durch das Wort Jesu zu den Juden (Joh 5,39.46): "Ihr stamentlichen Psalmen bringen die wechselnden Stimmungen des Men-
erforscht die Schriften, weil ihr meint, in ihnen das ewige Leben zu ha-
ben; gerade sie legen Zeugnis über mich ab" ... und: "Wenn ihr Mose
glauben würdet, müßtet ihr auch mir glauben, denn über mich hat er 4 Vgl. z. B. die allegorische Deutung des Incestus der Töchter von Lot (Gen 19,31-38)
in Horn. in Gen. 5,5 (VI,63 {).
geschrieben" .
 Epilog 103
102 Epilog
Daß er - trotzdem! - die vielen Perlen in den Schriften des Alten
sehen in seiner Größe und Not, als Sünder und als Begnadeter, auf ein-
Bundes zu schätzen wußte, möchten wir abschließend mit einigen Zita-
zigartige Weise zum Ausdruck. Deshalb hat die Kirche von Anfang an
diese jüdischen Psalmen in ihre Liturgie aufgenommen (vgl. 1 Kor ten aus seinem Kommentar zu Mt 13,45-46 illustrieren6 : "Das Him-
melreich gleicht einem Kaufmann, der schöne Perlen sucht ... Es seien,
14,26; Eph 5,19; Kol 3,16). Sie sind das Gebetbuch der Kirche gewor-
den. wenn ich so sagen darf, die Propheten solche Muscheln, die den himm-
Wir müssen Herbert Haag zustimmen, wenn er schreibt 5 : "Das AT lischen Tau in sich aufnehmen 7 und wie Schwangere in sich vom Him-
stellt einen Spiegel des Lebens dar mit seinen Höhen und Tiefen, und mel das Wort der Wahrheit tragen ... Der Anführer der Muschelschar,
will dem Menschen in seiner Verlorenheit von Gott her Orientierung die allerkostbarste Perle, ist Christus ... Wertvoll ist der Strahlenglanz
und Hilfe sein. Es ist mehr ein Lebensbuch des Menschen in seinem auf dem Angesicht des Mose (vgl. 2 Kor 3,7) und, wie ich denke, auch
Verhältnis zu Gott, während das NT mehr das Buch Jesu ist". der Propheten, und ein schöner Anblick, durch den wir allmählich fä-
Auch wenn wir nicht alle Texte des AT unmittelbar auf Christus be- hig werden, den Glanz Christi zu schauen ... So bilden das Gesetz und
ziehen können, behalten sie doch für uns ihren eigenen religiösen Wert: die Propheten, wenn sie in ihrem Vollsinn (7E}"dw~) verstanden werden,
"Denn alles, was geschrieben wurde (im AT), ist zu unserer Belehrung die Anfangsstufe «(J7oLXE{wcm) für das volle Verständnis des Evange-
geschrieben, damit wir durch die Geduld und durch den Trost der liums".
Schrift die Hoffnung bewahren" (Röm 15,4).
Ein dritter Grund schließlich für unsere Wertschätzung und für das
Studium des AT ist die Tatsache, daß Jesus und seine Jünger in einer
jüdischen Umwelt lebten und in einer Sprache geredet haben, die in den
Schriften des Neuen Bundes noch ihr alttestamentliches Gepräge auf-
weist. Die Judenchristen haben sich tatsächlich erfahren als die legiti-
men Erben des Judentums, aber andererseits als "das neue Israel Got-
tes" (Gal 6,16). Dieses Neuheitserlebnis war jedoch für sie entschei-
dend. Denn niemals konnten sie - genausowenig wie wir - davon ab-
sehen, daß Gott, "nachdem er viele Male und auf vielerlei Weise durch
die Propheten zu den Vätern gesprochen hatte, in dieser Endzeit zu uns
gesprochen hat durch seinen Sohn" (Hebr 1,1). Der Eintritt des Gottes-
sohnes in unsere Welt (vgl.Hebr 10,1) uns zum Heil bleibt für Christen
das bedeutendste Ereignis der Menschheitsgeschichte, die nach Gottes
Plan eine Heilsgeschichte ist. Auch wenn wir dazu neigen, das AT un-
mittelbar zu aktualisieren, so dürfen wir dennoch niemals diese christli-
che Dimension außer Betracht lassen. Darauf hat schon Paulus hinge-
wiesen (2 Kor 3,14-16): "Bis zum heutigen Tag liegt die gleiche Hülle
(wie auf dem Gesicht des Mose) auf dem Alten Bund, wenn daraus vor-
gelesen wird, und es bleibt verhüllt, daß er in Christus ein Ende nimmt.
Bis heute liegt die Hülle auf ihrem (d. h. der Juden) Herzen, wenn Mose
vorgelesen wird. Sobald aber einer sich dem Herrn zuwendet, wird die 6 Comm. in MI. X,8-10 (X,9-11). Vgl. für die Übersetzung H. U. VON BALTHA-
Hülle entfernt". Durch seine christozentrische und spirituelle Schrift- SAR, Geist und Feuer, Nr. 189, S. 135 f.
7 Origenes folgt hier den weitverbreiteten Sagen über das Leben der Perlmuscheln. Sie
auslegung hat Origenes versucht, diese "Hülle" zu entfernen.
sollen an der Meeresoberfläche ihre Schale öffnen und nachts einen Tautropfen darin
empfangen, den sie zur Perle umbilden. Wie die Bienen besitzen sie einen König, der ihr
Anführer ist (vgl. H. U. VON BALTHASAR, a.a.O., S. 135 in Anmerkung).
5 A. a. 0., S. 15-16 (in Kurzfassung).
 STELLENREGISTER

ALTES TESTAMENT

Genesis
23,22 27
2,8 f 11, 12, 29, 30 24,9 64
3,22-24 31,75 24,17 64
14,14 18 24,20 23
17,13 18
18,1 11 Deuteronomium
19,31-38 101 6,4 100
22,6 12,20 12,23 68
22,13 20, 26 21,22f 8, 10, 25
28,12-15 11 27,26 10
49,8 f 64 28,66 12, 13, 29, 34 f
49,11 51 33,17 13,26
49,15 13
Josua
Exodus
6,20 63
4,3 21 8,29 27 f
4,17 21
7,8-12 21 Richter
12,1-14 52
12,46 9 7,1-8 82
14,16 11 7,8 27
14,19-23 15
11,22,35 1 Samuel (1 Kön.)
15,23-25
15,26 34 1,9-18 24
15,27 22 17,40-43 13
17,5 11 28,3-25 74
17,8-13 10, 13, 17,23 f,
34 Jesaja
25,31 15 9,5 13,33
34,34 41 11,1 21
11,2 15
Leviticus 52,13-53,12 49ff,64
6,3f 45 53,2f 53, 54, 55
14,1-9 25 53,4-9 52
16,20-22 77 53,4 49
17,11 68 53,7 35,49, 50
53,8 49,52
Numeri 63,1-3 51
65,2 10, 13, 23, 33 f
21,8f 9, 10,25
106 Register Register 107

Jeremia 22,40 98 2,27 74 2 Korinther

11,19 12, 22f, 35 23,13-33 99 5,30 10 2,14 61
27,32 82 6,4 44 3,6 22,42
Ezechiel 27,52f 76 7,56 43 3,7 103
9,4-6 18, 35 f 8,26-40 49 3,14-17 41,45,47, 102
Markus
10,39 10 3,14 98
Daniel 7,1-23 99 15,20 68 4,10 16
8,34-37 80,81 15,21-29 99
8,22 27 5,16 45,47,91
16,6 8 15,29 68 5,18 f 56
Psalmen Lukas 5,21 10,68
1,3 10,30,32 13,4 32
9,23f 80,81 Römer
2,2 83 14,26 f 16,80,82 2,14 73
15,10 67,74,77 16,16 98 Galater
5,1 68
21,22 26 16,19-31 73 5,9 68 2,19f 80,81,85
23,7 51 23,43 78 6,2 80 3,10-13 10,25
44,3-5 54 23,46 67 6,4f 85,86 5,24 84
67,19 76 24,25-27 9, 100 6,8 f 75,76 6,14 28, 34, 54, 81,
85,13 72 24,44 98 6,10 85 85
87,6 76
7,14 22,41,47,93 6,16 102
95,10 33 Johannes
8,3 10
Sprüche 1,1 43,45 8,29 86
1,14 53 70 Epheser
10,7
3,18 22,31,32 1,27 77 85
10,21 33 2,20
1,29 49,50 14,9 77 3,18 19,87
1,45 98 15,3 f 38,96, 102 4,8 f 51,72,76,87
NEUES TESTAMENT 2,18-22 85 5,19 102
3,14 9, 25f ·6,12 24,64,77,83,
Matthäus 4,24 42,47, 93 1 Korinther 84
5,15 15 5,39 100 1,18-24 21 6,14-17 83
5,17f 98, 100 5,46 21, 100 1,21 53,54
5,21-48 99 7,39 86 1,23 8
7,12 98 8,28 44 Philipper
1,24 32, 45, 80
8,17 49 8,31 f 44 1,30 66,80 2,6-8 52, 53, 68, 76
10,16 26 8,49 61 2,2 43 f, 45, 54 2,10 75
10,38 80,86 9,1-41 4 2,6f 45,47,53,91 3,10 85
11,30 87 10,18 50 2,8 67 3,21 53
12,29 63, 73, 76 11,50 52 3,1-4 46 Kolosser
12,39 f 70, 76 12,32 f 44 3,2 44 1,24 81
12,40 72 13,33 86 5,7 9 2,2f 47,91
13,45 f 103 14,16 75 7,23 68 2,13 56
15,19 83 14,30 57,58 10,1-4 40 2,14f 24,25,26,51,
16,24-27 81 15,1 51 10,11 40 f, 75 52, 53, 56 ff, 81,
16,24 80 19,17 82 12,3 86 82,84
16,25 81 19,34 25 12,27 85 3,16 102
16,27 53 19,36 9 14,26 102
17,2 54 15,3 f 9,100
19,7 58 Apostelgeschichte 2 Thessalonicher
15,26 75
20,28 66 2,24-28 70 15,45 32 2,7 67
 108 Register Register 109

2 Timotheus 2,5 85 Irenäus Hippolyt

2,11 85 2,21-25 49 Adv. Haer. Comm. in Dan.
3,16 100 2,21 28
III,22,1 72 IV,31,4 57
2,22 57
Hebräer IV,20,2 34
3,19f 70,73 David et Goliath
4,6 IV,36,1 72
1,1 102 70 12 13f
5,8 IV,42,4 72
2,14 69 84
IV,53,3 72 De benedict.
5,12 44
V,16-19 12
8,5 41 Apokalypse praef. 2 15
V,17,3f 30,57,87
10,1 43, 102 5,5 64,84 18 Jaeob 16 57
V,18,2
5,6 49,50,68 Moysis 370-372 26
1 Petrus V,18,3 34
7,Zf 18 V,31,1 72 Refut.
1,18 f 66,67,68 14,6 43
Demonstr. VIII, 10,7 57
9 15
12 Ps. Hippolyt
32-34
34 18,87 De pascha 55,1 57
56 33
69 52 Tertullian
Patristische Literatur 78 72,73 Apo!.
79 11,34 16,7 60
Ignatius Dialogus
Eph. 19,1 67 14,8 Klemens v. Alexandrien Ad nat.
53
Magn.9,2 71 32,2 53 Protr. 1,12 60
TraU. 11,1 f 29 72,Zf 35 110,1 54 De or\at.
72,4 71 118,4 14
14 17
Barnabasbrief 86,1-6 11,21,22,29 119,3 14
7,7-9 90,3-97,3 37 Adv. Mare.
18 Paedag.
8,1 90,4f 17 53
25 1,23,1 f 14,20
III,7,~-8
11,6-8 10 91,1-3 26 III,18-19 11, 13
97,2 34 III,3,3 54
12,2-7 10f III,18,3f 26
99-106 37 III,25,3 14
12,Zf 17 III,19,Zf 33,35
100,4 21 111,85,3 14
12,4 34 III,19,Sf 26
105,2 26 Strom. III,22,5-7 13, 18, 36
Hermas 111,1 f 17 1,164,4 14 IV,20,5 60
126,1 21 11,22,8 54 IV,34,1O-13 73
Sim. IX,16,4-6 71
131,3 22 11,43,5-44,4 73 IV,40,4 35
Diognetbrief 11,88,2 21
Meliton Adv. lud.
12,3f 32 11,103,4 14
Hom. 11,108,4 14 10 13
Justin 61 12,34 III,54,4 98 10,7 27
63 12,35 IV,134,2 98 10,11 f 33,35
1 Apo!.
67 21 V,35,1 15 11,1 36
35,2-7 11 11,9 29,34
102 57,73 V,72,lf 15,29, 34
35,Zf 33,34 13 11,13
50-51 Fragm. VI,45-47 73
53 13,10 f 30, 34
VII,79,5-7 16
55 17 III 98 13,12 22,23
55,3.6 60 IX 12,20 Quis dives 13,21 20,26
60,1.5 18 X 12 8,2 16 14,1 53
110 Register Register 111

De anima 7,4 26 15,5 57 Fragm. in Matth.

55,2-4 74 11,4 23,34
17,6 87 551 63
12,4 45,95
De pudic. 18,2 87
Horn. in Lev. Horn. in Luc.
19,20 57 Fragm. in Jer.
1,1 89,94,95 6,6 67
De resurr. 3,8 20 68 25 16,6 95
43,3f 74 4,1 93
4,6 45 Horn. in Ezech.
Fragm. in Luc.
Cyprian 6,6 25 1,5 77
Test. ad Quir. 8,10 25,63 257 24
11,3 26
9,4 62,77
11,20-21 11 Comm. in Joh.
16,4 31 SeI. in Ezech.
11,20 34,35
11,21 33 Horn. in Num. 9 36f 1,6,33 f 41
11,22 18,36 10,2 83 18 68 1,7,40 43,86
13,4 25 1,7,43 44
Ad Demetr. 14,2 63 Comm. in Psalm.
1,8,44 f 42
22 18 16,6 27 1,1 32 1,18,106-108 46
16,8 84
Origenes 17,6 63,64 Comm. in Cant. 1,38,277 f 33
Horn. in Gen. 18,4 62,64 praef. 96 II,3,28 f 43
2,5 87 19,1 f 23 III,175 54 II ,6,49 f 43
3,7 95 27,8-13 96 II,8,61 46
Comm. in Matth.
5,5 101 Horn. in Jos. II,13,96-99 94
8,6 20 X,8-1O 103
l,2f 24,62 VI,35,174 77,79
8,9 20 XII,3 7,43,77,79
9,3 62,84,96 4,2 26 VI,38,192 86
5,2 83 XII,9 86
13,2 20 VI, 53-57 50f
7,3 63 XII,15 47
13,4 57 VI,53 68
8,3f 27 f, 59, 62, 82,' XII,19 86
14,1 20 VI,55,285 57
84 47
15,5 21 XII,20 X,6,23-26 46,95
8,6 32
SeI. in Gen. 9,10 83 XII,24 f 80f, 82, 84
X,6,25 94
12 31 l1,4f 83 XII,28 67
X,18,1l0 41
XII ,29 f 53
Horn. in Ex. Horn. in lud. X,35,229-232 85
XII,32 53
1,2 21 9,1 82 X,36,236 86
9,2 27,82 XIII,8 f 67,68
1,5 62 X,39,266 91
2,1 21,96 XIV,4 93
Horn. in 1 Sam. (graeee) XIII,18,1l0 42,93
3,3 21,23 XIV,19 58
28,6-10 74f XIII,21-24 93
4,6 21 XVI,8 66f, 76
28,9 31 XIII,55,379 f 93
4,7 62 XVI,20 86
5,1 40f Horn. in 1 Sam. (latine) XIX,3 89
5,5 21 1,9 24 Comm. in Matth. sero XIX,ll,66-68 44
6,1 52 1,10 26 94 XX, 10,68-74 96
27
6,8 34,63
Horn. in Jer. 32 54,81 XX,36,322 32
6,9 57,68
7,1 22,31 9,1 64 39 95 XX,36,330 61
7,3 22 10,2 22 f, 35 131 87 XXVIII,5,37 24
12,13 91,94
112 Register

XXVIII,18-19 52,95 De orat.

XXXII,16,192 f 95 23,4 30
XXXII,30,377 79 27,lOf 31
XXXII,32,396-400 77 f, 79,86 28,5 58
Fragm. in Joh.
De pascha
39 26
47 14 25
71
40f 52
Comm. in Rom. 46 63
1,17 67 48 78
11,13 68
III,7 66 De prine.
IV,7 96 praef. 2 95
IV,ll 68 1,3,1 93
V,1 43,76 IV,2,2 93
V,3 58 IV,3,1 30
V,9 32, 58, 95
V,lO 75f Contra Cels.
VI,7 55
1,54-56 52f
VIII,6 34
1,55 64
Fragm. in 1 Cor. 1,69f 95
VI 61 11,3 93
11,9 95
Fragm. in Eph. 11,43 78
XV 87 11,64 64
Dia!. eum Her. 11,69 84 f
11,75 35
7 76
IV,15f 54
lOf 68
IV,37 30
22 68
IV,39 30
Ad mart. VI,34 30
12 81 VI,36f 30
36 81 VI,70 42,94
42 62, 63, 82 VI, 75-77 54