El Argumento moral en favor de la existencia de Dios

Por Paul Copan

El filsofo John Rist est en lo correcto cuando dice que existe "una crisis ampliamente admitida en el debate occidental contemporneo
acerca de las fundaciones ticas"1 Parece que ltimamente la crisis es el resultado del enfoque de la tica sin referencia a Dios. Cuando
la moralidad es apartada de sus races teolgicas, la tica secular no se puede sostener as misma, se marchita y muere.
Solamente puedo bosquejar una defensa breve acerca de la conexin que existe entre Dios y los valores morales objetivos (lo cual he
hecho ms extensivamente en otro momento.)2 Argumentar que, si los valores morales objetivos existen, entonces Dios existe; los
valores morales objetivos existen; por lo tanto Dios existe. Para resolver nuestra crisis tica, debemos reconocer el carcter de un Dios
bueno (a cuya valiosa imagen los humanos han sido hechos) como un fundamento necesario de la tica, de los derechos humanos, y de
la dignidad humana.
1. Los valores morales objetivos existen...son bsicos: Los valores morales objetivos existen ya sea que una persona o cultura los
considere"objetivos" o no. Los seres humanos que funcionan normalmente los dan por sentado como base de su bienestar y prosperidad.
a) Los humanos no tienen que leer la Biblia para averiguar qu es moral, ese conocimiento est a la disposicin de todas las personas.
Romanos 2:14-15 dice que aquellos que no cuentan con la revelacin especial de Dios (Las Escrituras, Jesucristo) pueden distinguir entre
el bien y el mal. Ellos poseen la revelacin general de las leyes morales bsicas de Dios en sus conciencias. "De hecho, cuando los gentiles,
que no tienen la ley, (de Moiss) cumplen por naturaleza lo que la ley exige" (Romanos 2:14-15, NVI) Lo cual no es sorpresa ya que estn
hechos a la imagen de Dios. Estn diseados para desempearse apropiadamente cuando viven de acuerdo a los designios de Dios. Por lo
tanto los humanos (incluyendo a los ateos) cuyos corazones no han sido endurecidos o desviados tendrn el mismo tipo de instintos
morales intrnsecos que los cristianos, --como considerar que es incorrecto torturar bebs por diversin (as como la violacin y el adulterio)
y considerarn que la bondad es buena.
Cuando una persona dice "Quizs el homicidio o la violacin realmente no son tan malos" esta persona no necesita un argumento. Ha sido
desviada, si realmente cree esto, esa persona necesita ayuda espiritual y psicolgica porque no est actuando debidamente". Incluso los
relativistas que proclaman que los valores de alguien pueden ser verdaderos para l pero no para los otros son como aquellos que dicen
"Tengo derechos" o "Deberas ser tolerante". Pero los derechos y la tolerancia no tienen ningn sentido si el relativismo es correcto. En
lugar de esto, ellos nos llevan a pensar que los valores morales objetivos existen.
b) Tal y como generalmente confiamos en nuestras percepciones sensoriales y las consideramos confiables (a menos que exista una buena
razn para dudar de ellas), as deberamos tratar a las intuiciones morales generales, como inocentes hasta probar lo contrario (aversin
a torturar bebs por diversin, violacin y adulterio) Por qu confiamos en nuestros cinco sentidos? La mayora de nosotros los
consideramos bastante confiables, an si algunas veces percibimos algo mal, somos sabios al prestar atencin a nuestros sentidos y no
dudar de ellos. Similarmente, tenemos instintos morales bsicos, por ejemplo una repulsin a violar o tomar la vida de una persona
inocente (el factor de repulsin), o una afirmacin interna hacia el auto sacrificio por el bienestar de mi hijo (el factor de aprobacin). El
problema recae en aquellos que niegan o cuestionan los instintos morales bsicos. Somos sabios al prestar atencin a estos instintos
morales bsicos, an si estas intuiciones necesitan un ajuste ocasional.
Los seres humanos que son sensibles a la moral pueden obtener las bases correctas relacionadas con la moralidad. En el apndice del libro
de C. S. Lewis La abolicin del hombre3, l menciona una lista de varias virtudes que han sido aceptadas a lo largo de las pocas y
civilizaciones (griega, egipcia, babilnica, nativa americana, india, hebrea...). Robar y matar son condenadas en sus cdigos legales
mientras que honrar a los padres y respetar los votos del matrimonio son aplaudidos.
Algunos podran argumentar: Acaso no existen conflictos morales tambin? Algunas culturas permiten la poligamia, por ejemplo. S, pero
las costumbres del matrimonio y los votos que unen a los matrimonios tambin prohben el adulterio. Mientras que las aplicaciones y las
expresiones de principios morales pueden diferir de una cultura a otra, hay principios morales bsicos que son comunes a todas las
culturas. Qu sucede cuando nos topamos con principios morales conflictivos (al menos cuando los encaramos)? Comencemos con casos
claros de moral y vayamos hacia los que no estn muy claros. A la luz de aparentes conflictos morales, sera errneo adelantarse a concluir
que la moralidad es relativa. Como el lexicgrafo Samuel Jonson menciona: "El hecho de que exista el crepsculo no significa que no
podamos distinguir entre da y noche".
c) Los principios morales son descubiertos, no inventados. Las reformas morales (abolicin de la esclavitud, el derecho de la mujer a votar,
la promocin de los derechos civiles de los negros) no tienen ningn sentido a menos que los valores morales objetivos existan. An
cuando de la atmsfera de reforma pueda llevarse tiempo (incluso siglos), esto no implica que la moralidad slo evoluciona durante la
historia humana y sea solo una invencin humana. Contrariamente, sugiere que los principios morales pueden ser descubiertos y que vale
la pena ir en pos de ellos, an cuando esto tenga un gran costo.
El filsofo ateo Kai Nielsen reconoce este punto: "Es ms razonable creer que cosas tan elementales (como la violencia contra la mujer o
el abuso de menores) sean malignas, que creer cualquier teora que ponga en duda nuestra capacidad de saber o creer que son malignas...
Creo firmemente que esto es fundamental y correcto y que cualquiera que no lo considere as no ha puesto a prueba en su interior las
bases de sus creencias morales" 4.
2. Dios y la moralidad objetiva estn cercanamente conectados: "No es poco comn escuchar: "Los ateos pueden ser buenos sin
Dios". El ateo Michael Martn discute que los destas dan las mismas razones que los atestas para condenar la violacin: sta viola los
derechos de las victimas y perjudica a la sociedad. Lo que Martn en realidad quiere decir es que los ateos pueden ser buenos sin creer en
Dios, pero ellos no podran ser buenos (tener valor intrnseco, responsabilidad moral, etc.) sin Dios (De hecho, nada existira sin l.). Esto
es, debido a que los humanos estn hechos a la imagen de Dios, pueden saber lo que es bueno an cuando no crean en Dios. Los ateos y
destas pueden apoyar los mismos valores, pero el desmo puede creer profundamente en los derechos humanos y en la dignidad porque
estamos hechos a imagen de un valioso Ser Supremo.
Piense en esto: las personas racionales con valor intrnseco no provienen de procesos que no hayan sido conscientes, guiados y valiosos
en su vida. Nuestro buen Dios provee un contexto necesario y natural para al existencia de personas valiosas con conciencia personal y
propsito, concientes de sus derechos y moralmente responsables. Esto significa que la personalidad y la moralidad estn necesariamente
conectadas; los valores morales estn enraizados en la personalidad. Sin Dios (un Ser personal) ninguna persona, y por lo tanto tampoco
los valores morales, podran existir: Sin personas, no hay valores morales. Slo si Dios existe pueden tener lugar las propiedades morales.
3. Las teoras ticas no destas estn incompletas e inadecuadas: Algunos seculares sugieren que podemos tener sistemas
ticos sin ninguna referencia a Dios (por ejemplo: Aristteles, Kant.) Sin embargo, aunque pueden realizar algunas contribuciones muy
positivas a la discusin tica (relacionadas con la virtud y el carcter moral o las obligaciones morales universales), sus sistemas estn
todava incompletos. Todava no nos dicen por qu los seres humanos valores intrnsecos y obligaciones morales.
Qu pasa con la tica evolutiva naturalista, segn la cual desarrollamos la conciencia de lo correcto y lo incorrecto, y de la obligacin
moral que nos ayuda a sobrevivir y reproducirnos? La conciencia tica tiene solamente valor biolgico.5 Tal enfoque, nos deja con los
siguientes problemas: Primero, podemos confiar en nuestras mentes incluso si somos nada ms que productos de la evolucin natural,

tratando de pelear, alimentarnos, huir y reproducirnos? Charles Darwin tuvo una "duda terrible" ya que la mente humana se
ha desarrollado a partir de los animales menores porqu habra alguien de confiar en ella? Por qu confiar en las convicciones de la
mente de un mono? El proceso evolutivo natural se interesa en la adaptacin y la supervivencia, no en la creencia de la verdad; por lo
tanto, la moralidad objetiva no slo est deteriorada, sino que adems es un pensamiento irracional. Nuestras creencias, incluyendo las
morales, pueden ayudarnos a sobrevivir, pero no hay razn para creer que sean verdad. Creer en la moralidad objetiva o en la dignidad
humana puede ayudarnos a sobrevivir, pero puede ser completamente equvoco. El problema del escepticismo (incluyendo el escepticismo
moral) es que mediante un proceso de razonamiento que considero digno de confianza, llego a la conclusin de que no puedo confiar en
mi propio razonamiento! Si confiamos en nuestras facultades racionales y morales, asumiremos un punto de vista desta: al estar hechos
a la imagen de un Dios bueno, veraz y racional, tiene sentido por qu confiamos en nuestros sentidos e intuiciones morales.
Conjuntamente, nos queda este problema: si los seres humanos son simplemente un producto de la evolucin natural, entonces no
tenemos fundamentos para tener obligaciones morales o dignidad humana. Esto podra disminuir fcilmente nuestra motivacin moral. El
predador sexual y canbal Jeffrey Dahmer reconoci la seriedad de este asunto: "Si todo sucede naturalmente, cul es la necesidad de
un Dios? Puedo establecer mis propias reglas? A quin pertenezco? Me pertenezco a m mismo"7
Para reforzar an ms el punto acerca de la conexin entre Dios y la moralidad, un buen nmero de ateos y escpticos han comentado lo
siguiente: El novsimo filsofo ateo J. L. Mackie dijo que las propiedades morales son "extraas" al naturalismo y que "si existen los valores
objetivos, estos hacen ms probable la existencia de un dios que si no existieran". Por lo tanto, tenemos un argumento defendible que
parte de la moral hasta la existencia de un dios8. El agnstico Paul Draper observa: "En el desmo es muy plausible un mundo moral"9.
Tal como la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica establece: "provistos por su Creador de ciertos derechos
inalienables", este buen Creador es el fundamento verdadero de la tica y de la verdadera esperanza de rescatarla de su presente crisis"