SOCIOLOGIA CRTICA: Trabajo Final RUBEN DONZIS COMISION: 0816 Gentilini Guido ([email protected]) Painefilu Sandra (paynelikan@gmail.

com) Villota Victoria ([email protected]) Gonzlez Rodrguez Marina ([email protected]) A. Introduccin: sntesis de las principales ideas del texto Racionalidad e imaginario social en el discurso del orden de Enrique E. Mar. Mari para identificar la estructura del poder, los modos en que opera y las tcticas y estrategias de los grupos que lo controlan, concibe al poder como un dispositivo. Al hablar de dispositivo de poder emplea una metfora para referirse a los 3 elementos bsicos que hacen que funcione: fuerza o violencia, discurso del orden e imaginario social. Elementos que se articulan entre si, como instancias distintas pero no independientes entre si, y en forma variable de acuerdo con los cambios histricos que se suceden. As, la fuerza ser el elemento constitutivo del poder. Hobbes la identifica como el origen comn de los tipos de republica que examina en el Leviatn. Tanto en la republica de adquisicin como la de institucin existe un pacto en virtud del temor, en la primera el poder se obtiene por usurpacin o guerra consagrando una relacin desigual de dominacin adquirida naturalmente, mientras que en la segunda los hombres que eligen a un soberano lo hacen por miedo de unos a otros y no por miedo a quien instituyen creando la desigualdad civil. Pero para que se garantice la continuidad del poder as conquistado sern necesarios los otros dos elementos que funcionaran como reproductores de ese poder, garantes de la continuidad del poder conquistado o instituido con base en la fuerza. Entonces, transformada la fuerza en poder, el discurso del orden y el imaginario social aseguran la presencia del poder y los efectos de la fuerza aun estando esta ausente. El discurso del orden es el lugar de la razn, pertenece al mbito del conocimiento, de la teora y las representaciones racionales. Aqu hacen su obra los doctores del derecho, jurisprudentes, intrpretes y glosadores de los cdigos y leyes que acuden

a la moral, la filosofa poltica y la religin para suministrar fundamentos al discurso del orden que es el topos de legitimacin del sistema. Cuando asume la forma de ciencia del derecho predominan los criterios descriptivos y clasificatorios de las conductas que las normas autorizan o prohben. As, en este espacio la fuerza encuentra su modo mas racional de comunicacin social al apropiarse de las tcnicas con que las normas jurdicas la transmiten con el nombre de coercin, sancin y coaccin, es decir con los mecanismos de obediencia y control social del derecho. Es el discurso del orden tambin el espacio de la ley. Hobbes centra en la razn el paso a la ley civil emergente del pacto productor de la soberana. La prdida de la libertad solo se justifica en el clculo racional de las ventajas que proceden del sacrificio del derecho natural de todos a todo: paz, seguridad, proteccin y preservacin de la vida. Solo la conservacin de la vida es un respuesta racional a como un pacto entre particulares puede engendrar la relacin de soberana generando un campo de obligaciones y sujeciones unilaterales. Por eso la obligacin de los sbditos dura hasta tanto el soberano sea capaz de protegerlos (dcho de resistencia). A su vez, el dispositivo exige como condicin de funcionamiento y reproduccin del poder, que la fuerza y el discurso del orden legitimante estn a su vez insertos en montajes, practicas extra discursivas y soportes mitolgicos que hablan a las pasiones y hacen que el poder marche, que los miembros de una sociedad dada enlacen y adecuen sus deseos al poder. El imaginario social, ms que a la razn interpela a las emociones, a la voluntad y los deseos. Viene a conformar la estructura simblica de las sociedades y sus prcticas: ceremonias, banderas, rituales, himnos, reliquias, rangos y prestigios, etc. Lugar de leyendas indocumentadas, de prncipes guerreros sentados en tronos de santos y santos con espadas desenvainadas, smbolo de poder. Estos rituales tienen el propsito de estimular y promover comportamientos de agresin, temor, amor y seduccin que son las formas en que el deseo se anuda en el poder. Tienen una funcin claramente dogmtica: suministrar esquemas de comportamientos rgidos y competitivos, crear marcos de preceptos para poner en conexin regularidades de la conducta con los fines y las metas del poder. Decoran el poder en el sentido de que lo embellecen y cubren de ornamentos, fijan el rgimen de respeto y reverencia, de gravedad y dignidad que reclama el poder, sea que esto proceda de recompensar una vida con una estatua o satisfacer con una insignia el escudo de un linaje.

As, la inquisicin con sus procesiones solemnes, sus vestidos emblemticos y decoraciones espantosas haba hallado el verdadero secreto de mover la imaginacin y de hablar al alma. La prisin se convertira en un teatro moral, cuyas representaciones imprimiran el terror del delito. As tambin en la eleccin de las penas los jueces eclesisticos prefieren aquellas que son capaces de imprimir en sus corazones el espritu de compuncin y de penitencia, as solo consisten en humillaciones o penas aflictivas como el ayuno, la excomunin pero no en penas inflictivas que son las que aplican tribunales seculares. Hasta aqu las razones endgenas que explican el dispositivo de poder. Desde una perspectiva exgena, el dispositivo de poder no ser independiente del modo en que una sociedad produce sus formas de vida. As, el dispositivo de poder, enfocado en su modelo poltico jurdico, es condicin de reproduccin de las formas de produccin. En la segunda y ltima parte de su texto, Mari pretende hacer un anlisis de la insercin del imaginario social en el discurso jurdico y poltico en circunstancias histricas concretas. As se referir a la obra de dos autores: Hobbes y Kelsen. En el Leviatn, para explicar las convenciones por las que se atribuye el poder absoluto al soberano, Hobbes recurre a una ficcin fundadora. Si no existen evidencias histricas del pacto social, para comprender el poder absoluto debo proceder como si se hubiera suscripto un pacto en que los hombres ceden al soberano la libertad de que disfrutan en el estado de naturaleza para recibir en contraprestacin la paz y seguridad, osea por clculos de la razn. La ficcin ser un procedimiento racional de justificacin. Pero al no poderle aplicar los criterios de verdad o falsedad, sino los de validez, la ficcin es puramente ideolgica. La realidad histrica es la del acto de poder que instaura el poder absoluto, la realidad que enfoca el enunciado es la convencin. De esta manera el enunciado que transporta la ficcin es doblemente ideolgico en el sentido de que la ficcin obra por cuenta de otra escena y la legitimacin presenta como universales los intereses propios de los beneficiarios del poder. Este doble carcter ideolgico es una constante en el discurso del orden que acompaa a la sucesin del poder en el tiempo. En la teora del derecho el equivalente al pacto social es la GRUND-NORM. Esta tambin es una ficcin destinada a dar el ltimo fundamento de validez del orden jurdico. En cuanto a norma no existe en realidad en el derecho positivo, pero

debemos actuar como si existiera para comprender desde el punto cientfico el derecho y justificarlo asignando a la ficcin validez originaria de todo el sistema normativo. Kelsen sostuvo la posibilidad de normas ficticias que no son normas queridas sino pensadas o fingidas. Hay normas pensadas y normas puestas por actos reales de voluntad. Puedo pensar en una norma como si fuere puesta por una autoridad, aunque no haya sido realmente puesta y no haya realmente acto de voluntad. Para Mari, Kelsen de esta manera hace depender todo el discurso del orden de una funcin fundadora, de un mito originario. As en la parte mas racional del discurso del orden viene a insertarse el imaginario social. La ciencia jurdica es instrumento de conocimiento y de legitimacin del poder. De esta manera se entrecruzan la racionalidad del discurso del orden con la tpica de las ideologas tericas y practicas que constituyen la condicin de su reproduccin. B. Relacin del texto seleccionado con ideas de otros autores mencionados en la bibliografa. El anlisis comparativo sobre el texto de Mari lo abordaremos sobre cuatro ejes: 1. La cuestin del poder, en relacin al planteo de Foucault. 2. La familia, la Cultura y la dominacin, en relacin a los planteos esbozados por Adorno y Horkeimer. 3. El derecho y la violencia desde la perspectiva de Benjamin. 4. El discurso del orden, en relacin a los planteos de Habermas. 1. La cuestin del poder, en relacin al planteo de Foucault. Las mallas del Poder El autor desarrollar un anlisis del poder que no sea una concepcin jurdica, negativa del poder, sino la concepcin de una tecnologa del poder. Se pregunta por que la Sociedad occidental ha concebido el poder de manera restrictiva, negativa? La razn de ello radica en lo siguiente: En occidente los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media se han desarrollado por medio del crecimiento del poder monrquico a expensas del poder feudal.

En la lucha entre los poderes feudales y monrquicos el derecho a sido siempre el instrumento del poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los reglamentos, las formas de vinculacin y pertenencia, caractersticas de la Sociedad Feudal. De modo que el poder monrquico, el poder del estado, esta representado esencialmente en el derecho. La burguesa y la monarqua consiguieron establecer desde el final de la Edad Media hasta el siglo XVIII, una forma de poder que se representaba, que se daba como discurso, como lenguaje, el vocabulario del derecho. Cuando la burguesa se desembarazo del poder monrquico lo hizo utilizando ese discurso jurdico. Occidente no tuvo nunca otro sistema de representacin, de formulacin anlisis del poder que el del derecho, el sistema de la ley. Para apartarse de esa concepcin jurdica, concepcin a partir de la ley y el soberano, a partir de la regla y la prohibicin, el autor: 1- Encuentra en el libro II de El Capital, de Marx, que no existe un poder, sino varios poderes: Define al poder como formas de dominacin, de sujecin, que funcionan localmente, que tienen su propio modo de funcionamiento, su procedimiento y su tcnica. Todas formas heterogneas de poder. Una sociedad es una yuxtaposicin, un enlace, una coordinacin y tambin Una jerarqua de diferentes poderes, que persisten en su especificidad (histrica y geogrfica). 2- Estos poderes no pueden y no deben ser comprendidos como simple derivacin o consecuencia de una especie de poder central. El poder estatal se forma a partir de pequeas regiones de poder, por ejemplo: la propiedad, la esclavitud, el taller, el ejrcito. 3- La funcin primaria, esencial y permanente de esos poderes locales, regionales, no es prohibir, impedir, decir no debes, sino ser productores de una eficacia, de una aptitud, productores de un producto. 4- Hay que considerar estos mecanismos de poder, estos procedimientos de poder como tcnicas, es decir como procedimientos que han sido inventados, perfeccionados y que se desarrollan sin cesar- tecnologa del poder- o de los poderes que tienen su propia historia. y de

As, el sistema de poder que la monarqua haba conseguido organizar a finales de la Edad Media presentaba dos inconvenientes para el desarrollo del capitalismo: 1El poder poltico, era un poder muy discontinuo. Las mallas de la red eran demasiado grandes y un nmero casi infinito de cosas, de elementos, de conductas y de procesos escapaban al control del poder, sobre los que el poder no tena control. 2-Los mecanismos de control tales como funcionaban en la monarqua eran excesivamente onerosos porque este consista en tomar una parte, de tener el derecho y la fuerza de percibir algo (impuesto, diezmo, cosechas) el poder era esencialmente preceptor y predador. De ah la necesidad de encontrar un mecanismo de poder que controle las cosas y las personas al detalle, pero que no sea oneroso y que se ejerza en el sentido del mismo proceso econmico. El autor agrupa en dos grandes captulos las invenciones de la tecnologa poltica: 1) Disciplina: es el mecanismo de poder por el cual llegamos a controlar en el cuerpo social hasta los elementos mas tenues. 2) tcnicas de individualizacin del poder (individuos- tomos sociales) como vigilar, como controlar su comportamiento, como intensificar su rendimiento. Surge nueva tecnologa disciplinaria en la educacin, aparece la figura del vigilante, como auxiliar del maestro. En el siglo XIX en los talleres se aplica tecnologa individualizante, que se dirige a los individuos hasta anatomizarlos. En el siglo XVIII descubren que la relacin del poder con el sbdito no debe ser simplemente de sujecin, el poder se debe ejercer sobre los individuos- entidad biolgica- dando lugar a la biopolitica. Por entonces la vida es un objeto de poder, el poder se hace materialista y deja de ser esencialmente jurdico. Se trata con cosa reales como son el cuerpo y la vida. El sexo ha llegado a ser un elemento de vital importancia, es colocado en el punto de articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la poblacin. A partir de entonces la sexualidad se convierte en un problema medico y moral. El sexo ser un instrumento de la accin de disciplinar. En comparacin con lo que desarrolla Mari, ambos autores consideran a la dominacin como un proceso complejo. Hay tcnica y elementos que los componen

y lo garantizan. El derecho es el nico sistema de representacin posible para Foucault, para Mari, esto es as en cuanto el discurso del orden es tambin el lugar de la ley; cuando asume el carcter de ciencia del derecho tambin se realizan en l procesos lgicos-metodolgicos. As es que estos resultan un reglamento de control social, un orden de valores, que prohbe o autoriza. Al ser la dominacin un proceso complejo para ambos autores se destacan elementos que constituyen parte esencial en dicha dominacin. As como Mari utiliza como garante de la reproduccin del poder al imaginario social, Foucault va a hablar de disciplina como un mecanismo de poder por el cual llegamos a controlas hasta a los elementos mas tenues. Ambos autores hablan de discursos hegemnicos que garantizan la reproduccin de las condiciones existentes. Foucault muestra como la burguesa se monta sobre el discurso jurdico de la poca para garantizar la dominacin: Mari, nos ensea con ejemplos histricos como se materializa la aplicacin del dispositivo de poder a trabes de un discurso, incluso basado sobre ficciones. 2. La familia, la Cultura y la dominacin, en relacin a los planteos esbozados por Adorno y Horkeimer. Dialctica de la Ilustracin Ilustracin: pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. El programa de la ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia. Bacon, habla de la unin entre entendimiento humano y la naturaleza de las cosas, el intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada. El saber que es poder no conoce lmites, no en la esclavizacinexplotacin de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo. Los reyes no disponen de la tcnica ms directamente que los comerciantes: ella es tan democrtica Como el sistema econmico con el que se desarrolla. La tcnica es la esencia de tal saber. Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los hombres. Ninguna otra cosa cuenta. Sin consideracin para consigo misma, la ilustracin a consumido hasta el ultimo resto

de su propia autoconciencia. Solo el pensamiento que se hace violencia a si mismo es lo suficientemente duro para quebrar los mitos. Poder y conocimiento son sinnimos. La ilustracin reconoci en la herencia platnica y aristotlica de la metafsica a los antiguos poderes y persigui como supersticin la pretensin de verdad de los universales. A partir de ahora la materia debe ser dominada por fin sin la ilusin de fuerzas superiores o inmanentes, de cualidades ocultas. Lo que no se doblega al criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la ilustracin. Ante cada resistencia espiritual que encuentra, su fuerza no hace sino aumentar. La ilustracin es totalitaria. Las diversas figuras mticas pueden reducirse todas, segn la ilustracin, al mismo denominador: el sujeto. La ilustracin reconoce en principio como ser y acontecer solo aquello que puede reducirse a unidad; su ideal es el sistema, del cual derivan todas y cada una de las cosas. En los captulos restantes se proponen verificar lo expuesto a lo largo de la realidad histrica. As, los autores van a empezar por considerar la ilustracin griega y esto a travs de la Odisea, pues para ellos no hay obra "que sea testimonio mas elocuente de la imbricacin entre mito e ilustracin que la de Homero, el texto base de la civilizacin europea". As la utopia de Bacon de ser amos de la naturaleza en la prctica se ha cumplido a escala planetaria, tal posibilidad se transforma al servicio del presente, en el engao total de las masas. La industria Cultual La tesis sociolgica segn la cual la prdida de apoyo en la religin objetiva, la disolucin de los ltimos residuos precapitalista, la diferenciacin tcnica y social y la extremada especializacin han dado lugar a un caos cultual, se ve desmentida por los hechos. La cultura marca hoy todo con un rasgo de semejanza. Toda la cultura de masas bajo el monopolio es idntica, y su esqueleto el armazn conceptual fabricado por aquel- comienza a dibujarse. Los dirigentes no estn ya

interesados en esconder dicho armazn; su poder se refuerza, cuanto mas brutalmente se declara. La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo. Es el carcter coactivo de la sociedad alienada de si misma. Los automviles, las bombas y el cine mantienen unido el todo social, hasta que su elemento nivelador muestra su fuerza en la injusticia misma a la que servir. Segn el planteo de industria cultural de Adorno y Horkeimer, con la llegada de la industria y la tecnologizacin la cultura se masifica y pierde su carcter de arte. La lgica de la repeticin alcanza hasta los ltimos lugares de la conciencia. El arte se concebido en serie consolida el modo de vida burgus y pierde su esencia. Hasta la disidencia esta contemplada al interior de la maquinaria cultural. Claramente el planteo de industria cultural de masas es una explicita manifestacin del dispositivo de poder esbozado por Mari. Lo cotidiano se representa simblicamente para materializar la dominacin. En palabras de Mari es al estructura simblica que deja impresin en las almas. Existe un lugar de aparente eleccin. Nosotros vemos en la publicidad una manifestacin del discurso del orden, donde existe una aparente eleccin pero en realidad nos imponen que hacer. 3. El derecho y la violencia desde la perspectiva de Benjamin. En el texto Para una crtica de la violencia de Walter Benjamin el autor seala el rol que tiene la violencia como creadora y conservadora del derecho. As por ejemplo, la huelga que al principio es ejercido como un mecanismo de violencia no institucionalizado, se incorpora al sistema normativo y se convierte en Derecho de huelga, all la violencia, ejercida por los obreros contra la propiedad privada y tomada por el estado funciona como creadora de derecho. En cambio, la coaccin para fines jurdicos, se desarrolla como violencia conservadora, as por ejemplo el servicio militar obligatorio. En el mismo plano tambin afirma que entonces la creacin del derecho es creacin de poder, y en tal medida un acto de inmediata manifestacin de violencia. Habiendo desarrollado brevemente como Benjamin observa que la violencia tiene incidencia sobre el derecho, nos interesa detenernos en la funcin conservadora que se le asigna a la misma. En relacin al texto de Mari consideramos que el concepto

esbozado se relaciona principalmente con uno de los elementos del aparato del poder: la fuerza. Aquella que garantiza la injusticiabilidad del soberano. Mari menciona expresamente que la fuerza es el elemento constitutivo del poder, el que lo produce, pero la fuerza o la violencia se frustraran de no articularse en dispositivos con el discurso del orden y el imaginario social, que constituyen las condiciones de reproduccin del poder producido, garantes de la continuidad del poder conquistado o instituido con base en al fuerza. DO e IS reactualizan la fuerza y la transforman verdaderamente en poder, hacindolo constante y socialmente transmisible. 4. El discurso del orden, en relacin a los planteos de Habermas. Para Mari el discurso del orden es el lugar de la razn: el mbito cognoscitivo, de la teora y las representaciones racionales. Es tambin el espacio de la ley. Mecanismos de obediencia y control social del derecho. La Teora de la accin comunicativa es una obra del filsofo y socilogo alemn J. Habermas, que aborda la teora de la accin y su fundamento racional, a partir de tres pretensiones fundamentales: desarrollar un concepto de racionalidad ms all de los postulados subjetivistas e individualistas de la filosofa y teora social moderna, elaborar una nueva concepcin de la sociedad en dos niveles integrando los paradigmas de sistemas y mundo de la vida, y por ltimo, desarrollar una teora crtica de la modernidad buscando las respuestas necesarias para retomar su proyecto original. Para Habermas existe la Intersubjetividad Lingstica de la accin social (accin comunicativa). Los sujetos estn unidos por el entendimiento lingstico y este es necesario para la reproduccin de la vida social. La praxis de interaccin (trabajo) cruzada por el lenguaje es clave para el desarrollo histrico. La comunicacin lingstica es el medio que les permite a los individuos garantizar la reciprocidad de orientacin (roles) y la concepcin de sus acciones. As el reconocimiento y Asuncin de expectativas sociales atribuidas a determinada posicin, encuentra su principal sustracto en el lenguaje y no en las operaciones que la posicin impone. La interaccin comunicativa, que se gobierna por normas consensuales, que definen las expectativas reciprocas de los autores.

Es en discurso, una forma especial de comunicacin, donde, por medio de la argumentacin se determina lo que es vlido o verdadero. Es decir, la verdad no es una copia de la realidad a la cual se refieren los argumentos de los participantes en el discurso, sino que es un resultado consensual sobre el cual no acta ninguna influencia que lo distorsione. Ese consenso se logra cuando se dan cuatro condiciones de validez aceptadas por todos los participantes: a) que el enunciado que hace un hablante sea comprensible; b) que el hablante sea fiable; c) que la accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto normativo vigente; y d) que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa. Podemos identificar que tanto la accin comunicativa como el discurso del orden aparecen como mecanismos que legitiman el orden social establecido, ambos necesarios para la reproduccin de la vida social tal como la conocemos. El primer concepto esbozado por Habermas se presenta como, en cierta medida, horizontal; es decir, un entendimiento lingstico construido, pero consensuado y es desde el lenguaje que se desarrollan los roles y las conductas exigibles a los mismos. El discurso aparece estrictamente ligado a la argumentacin y al consenso. En cambio, para Mar el discurso del orden aparece como uno de los elementos esenciales del dispositivo de poder, es la pata que garantiza la racionalizacin de la dominacin, que no aparece como consensuada sino como impuesta, como construida para garantizar el orden establecido, es la ley, la racionalizacin de la fuerza al interior del dispositivo de poder, mecanismos de obediencia y control social del derecho. En su obra Cmo es posible la legitimidad por la va de la legalidad? Habermas, en una posicin desde nuestro punto de vista muy ideal sostiene que Todo participante en una practica argumentativa tiene que suponer pragmticamente que en principio todos cuantos pudieran verse afectados podran participar como iguales y libres en la bsqueda cooperativa de la verdad en la que la nica coercin que puede hacerse es la coercin sin coerciones que ejercen los buenos argumentos. C. Relacin del caso Bazterrica con las ideas de algunos de los autores mencionados en al bibliografa. Resumen del fallo Bazterrica

Se conden a Gustavo Bazterrica a la pena de un ao de prisin en suspenso, multa y costas, por considerarlo autor del delito de tenencia de estupefacientes. Este pronunciamiento fue confirmado por la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Criminal y Correccional, y contra sta se interpuso recurso extraordinario, sosteniendo la inconstitucionalidad del Art. 6 de la ley 20.771 que por reprimir la tenencia de estupefacientes para uso personal se viola el Art. 19 de la Constitucin Nacional. La Corte Suprema hace lugar al recurso y revoca el fallo de la Cmara, ya que entiende que el Art. 6 de la ley 20.771 es inconstitucional por invadir la esfera de la libertad personal exenta de la valoracin de los magistrados. No basta la sola posibilidad potencial de que una conducta trascienda la esfera privada para incriminarla, sino que es necesaria la existencia en concreto de un peligro para la salud pblica. Debe distinguirse entre la tica privada reservada por la Constitucin al juicio de Dios, y la tica colectiva referida a bienes o intereses de terceros. Manifiesta que no est probado que la incriminacin de la simple tenencia de estupefacientes pueda evitar consecuencias negativas y concretas para el bienestar y la seguridad de la comunidad. El Dr. Petracchi sostuvo que el adicto al consumo de estupefacientes es un enfermo, y debe ser tratado como tal, planificando sistemas de ayuda y reincorporacin a la sociedad. Disidencia Dres. Fayt y Caballero Consideran que no es impugnable el Art. 6 de la ley 20.771 en cuanto incrimina la simple tenencia de estupefacientes para uso personal, ya que existe un rea de defensa social que puede ser ms o menos ampliada de acuerdo a la valoracin de los bienes que se desea proteger, por lo tanto basta, para ellos, con la mera posibilidad, esto es el peligro de dao al bien resguardado, para justificar que dicha accin resulte incriminada. El fallo relacionado con la teoria critica No es un dato menor hacer enfasis en que a esta teoria trata de dar de un aporte distanciandose de de la forma negativa y sobre la base de una oposicion netamente ideologica. Asi ha establecido Horkheimer que la critica es un esfuerzo intelectual y eventualmente practico que no se satisface en aceptar impensadamente

y por mero habito las ideas, acciones y condiciones sociales prevalecientes, intentando cordinar los lados individuales de la vida social entre si con las ideas generales y los objetivos de la epoca y distinguiendo las apariencia de las esencias, examinando el fundamento de las cosas. La sociologia critica ha infliuido en distintas ramas del derecho penal como la criminologia y las teorias del conflicto. La sociologia critica ha a venido a cuestionar a la sociologia como ciencia y a la sociedad nacional como sociedad. Esta no debe aplicar el metodo de las ciencias naturales con postulados basicos como unicidad, objetividad, acumulacion, corraboracion empirica, estructura deductiva. explicativo el que le otorga el valor al conocimiento. Al apartarse de los postulados basicos de las ciencias naturales y para entender a los grupos humanos debe aplicarse el acto gnoselogico de vivencia y comprension(del significado y sentido de las manifestaciones historicas). Y como sabemos comprender es conocer y de esto se han ocupado las antiguas teorias del conocimiento desde Platon donde antao realiza una explicacin metafrica, al principio del VII libro de La Repblica, sobre la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella Platn explica su teora de cmo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn). Del fallo Bazterrica hemos advertido una funcional(resolucion) al sistema socio economico reynante. Y observamos como la normativa ha ido permitiendo que estas condiciones se sigan reproduciendo. Con algun avance en el tema pero no con el que deberia haber tenido. Somos engaados por la justicia. El tema de la prohibicion ha dado un resultado nefasto en las ultimas decadas. Muy poco se habla del paco ya que como afecta a sectores carenciados no tiene gran relevancia para los medios de comunicacion masiva. Persiguiendo al usuario no se van a solucionar los problemas. Zafaroni en una entrevista en la Primer jornada de drogas y cannabis de la universidad de Quilmes alega que curioso destacar que Estados Unidos el primer toxico prohibido fue la Marihuana antes que el Opio. Luego hace referencia prohibicion alcholica de los aos 20, donde el toxico se producia en el pais se buscaba el mercado de consumo en el pais y se consumia en el pais. Con respecto a la cocaina el Juez de la corte dice que se produce una division internacional del trabajo, donde la mayor parte de la renta se la queda Estados Unidos y los muertos Siendo el metodo descriptivo

se los queda Mexico. Como la sociologia critica quiere dar respuestas a una sociedad alemana acaba. Nosotros tratamos de buscar respuestas a esta explicacion de porque las bandas de narcotraficantes son moneda comun para nuestro contexto y rapidamente obtenemos una respuesta sin hacer un gran analisis. Como opera esta injusticia como se traduce a que sea moneda corriente? Como se genera esta falta conciencia?. Que es la idola? Ha sido respuesta de NOVUM ORGANUM, Es la fuente del error del entendimiento humano. No nos permite ver la realidad porque esta mediada por los sentidos. Hace una distincion entre distintos tipos de ideologias que obstaculizan el conocmiento. Para Marx, a ideologia responde a las condiciones materiales de vida de un proceso historico. Este autor decia que la vida determina la conciencia. Esta mecanica crea un disciplinamiento tal como posteriormente lo expreso Focault que hace que las pautas de la vida social sean percibidas como normales. Los grandes exponentes miembros representan la corriente inlectual neomarxista. CIRCULO INTERNO ALTHUSSER, crea una teoria ideologica que combina el psicoanalisis de tradicion Lacaniana. Entiende a la Ideologia como un mecanismo indispensable para la produccion y reproduccion de sujetos y personalidades acordes. HORKHEIMER: En el ensayo de Autoridad y Familia. Entiende a la familia como lugar privilegiado para la reproduccion social del consenso; la aceptacion de los seres humanos de condiciones historicas durisimas. Hace referencia al STATUS QUO que seria el fin ultimo del poder que todos los seres humanos tengan la misma base ideologica y que respondan a ciertos estimulos todos de la misma forma. A este autor le intereso desde temprano el psicoanalisis para explicar la rigidizacion de la base psicologica social. INTEGRACION INTERDISCIPLINARIA. 1 Analisis economico post liberal del capitalismo 2.Investigacion psico sociologica 3 Analisis teorico cultural del funcionamiento de la cultura de las masas. Hace una entrevista a los obreros con una novedosa metodologia. La encuesta estaba plasmada de componentes psicologicos. Se da cuenta que los obreros expresaban una falsa conciencia. CIRCULO EXTERNO.

NEUMAN el derecho penal esta diseado para articularse con el modelo de produccion. Es clara la relacion que se puede hacer con el fallo del porque no se ataca con mas frecuencia a las bandas de narcotraficantes. WALTER BENJAMIN. FANTASIAS IMAGINALES: Benjamin no pensaba en terminos funcionalistas para el las condiciones socioeconomicas de una sociedad, las formas de produccion y de intercambio, solo representan el material que desencadera las fantasias imaginales que son un conjunto de creencias de los grupos sociales. HABERMAS. En el desarrollo historico no solo se remite a la dimension del trabajo si no tambien a una dimension mediada por el lenguaje entendiendo a este ultimo como fundamental para el desarrollo humano. La ideologia critica pretende la desmitificacion de la falsa conciencia que favorece a la opresion manipulacion de los humanos.