Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Escuela de Sociologa

Anlisis de las Representaciones Simblicas y Arquetpicas en la Expresin Pictrica de Frida Kahlo de la Cultura Occidental

Alumna: Pierinna Michel Azoaje C.I 20.365.771

Profesora: Lourdes Baptista Caracas, Julio del 2012

Nose si mis pinturas son o no surrealistas, pero de que lo que si estoy segura es que son la expresion mas franca de mi ser

Frida Kahlo.

Frida Kahlo:

Frida fuer una artista Mexicana, creadora de una pintura personal, ingenua y profundamente metafrica, la cual gran parte se deriva de su sensibilidad, utilizo la pintura para recrear el dolor tanto fsico, como emocional y como buena hija de la revolucin, no acepto el papel que le asignaba la tradicin a la mujer en el contexto de una sociedad patriarcal como la que se viva en Mxico. Su conflictiva relacin con el pintor, muralista Diego Rivera, uno de los ms importantes artistas de la historia de Mxico, tambin contribuyo a una vida cargada de amor, tristeza y desmesura.

Planteamiento: Segn C.G Jung, establece en su teora que existe un lenguaje comn entre todos los seres humanos, bien sea a travs de diferentes lugares y tiempo, este lenguaje est constituido por smbolos, los cuales expresan contenidos de la psiqui y que esta mas all de la razn. En nuestra sociedad el hombre es quien emplea la palabra, bien sea hablada o escrita, para poder expresar el significado de lo que desea transmitir, este proceso el cual llamamos lenguaje est lleno de smbolos que a su vez de acuerdo a lo que transmiten estn cargados de signos e imgenes que no necesariamente son descriptivas del todo. Jung en su obra El Hombre y sus Smbolos, seala una importante diferencia en cuanto a los smbolos y los signos, estos ltimos no son imgenes estrictamente descriptivas, algunas pueden ser abreviaciones o representar alguna marca o emblema conocido, se diferencia de los smbolos porque su significado puede ser adquirido por medio del lenguaje comn. Un smbolo por el contrario representa algo mas all de su significado obvio. A pesar de que el aspecto inconsciente del smbolo no est completamente definido, constituyen una gramtica que generalmente nos expresa

inconscientemente; por ejemplo el hecho de que el lenguaje exprese algo que va mas all de la razn, explica porque las religiones hacen uso del lenguaje simblico. Con respecto al inconsciente, existi una gran diferencia entre los planteamientos de Freud y Jung, de acuerdo con Freud, existe un inconsciente personal que el mismo denomina subconsciente y es el motor principal de la psiqui; Jung por el contrario no acepta tal concepcin, ya que solo se reduce a la dimensin humana, puesto que le inconsciente va mucho mas all de lo biogrfico o personal, se refiere a un inconsciente universal a esto fue lo que llamo inconsciente colectivo. Sin embargo no se intereso por explicar si este inconsciente colectivo est por debajo o por encima del inconsciente individual, pero si preciso que ese llamado inconsciente colectivo est altamente

relacionado y vinculado con los instintos, tomando en cuenta que los instintos son necesidades fisiolgicas y que se manifiestan en fantasas que revelan su presencia por medio de imgenes simblicas y para Jung el contenido de los sueos siempre es simblico. el inconsciente colectivo es todo menos un sistema aislado y personal. Es objetividad ancha como el mundo y abierta al mundo. Yo soy el objeto de todos los sujetos en perfecta inversin de mi consecuencia habitual, donde soy siempre sujeto que tiene objetos. All estoy en la ms inmediata intima unin con el mundo, unido hasta tal punto que olvido demasiado fcilmente quien soy en realidad perdido en s mismo es una frase adecuada para designar ese estado pero ese si mismo es el mundo, o un mundo cuando puede verlo una consciencia. Por eso hay que saber quien se es. C.G Jung. Sobre los arquetipos del inconsciente colectivo. El termino arquetipo fue entendido, como si se refiriera a motivos e imgenes mitolgicas, Jung fue quien se encargo de aclarar, que si eran determinados serian conscientes y que estos son en realidad representaciones sobre un modelo bsico que puede variar de forma constante y que produce asombro cuando aparece en la conciencia, los principales arquetipos que Jung sealo fueron: el nima, haciendo referencia al principio femenino, el animus principio masculino y la sombra que representa uno de los arquetipos bsico y que se refiere justamente a lo desconocido o inexplicable es decir al propio inconsciente colectivo El hecho que la imagen arquetpica desde la teora Jungiana, no era adquirida desde la educacin, ni desde la cultura, sino por el contrario fuese de forma innata y hereditaria, fue una de las mayores controversias que se genero desde los diferentes crticos y pensadores de la poca. Para muchos la teora de Jung no explica como los arquetipos pasan de padres a hijos, ni de una generacin a otra, sin embargo Jung plantea que si los mismos estn ligados con los instintos, de los cuales no hay ninguna duda, se pueden transmitir de una generacin a otra en forma de fantasa que los propios instintos generan de forma necesaria, de la misma manera que la sombra acompaa al cuerpo.

El objetivo de la siguiente investigacin, es estudiar las diferentes representaciones simblicas y arquetpicas dentro la cultura occidental, tomando en cuenta las teoras Jungianas como base para explicar el proceso de individuacin y transicin que tiene el hombre para alcanzar el ser en su totalidad. Como ejemplo de ello tomaremos la vida y obra de la pintora Frida Kahlo, para el anlisis de cada uno de estas representaciones. Tomando en cuenta cada una de sus obras, cuadros, dibujos, autorretratos en donde resaltan un sin fin de aspectos simblicos, de esta misma manera intentaremos descubrir y analizar la unin e integracin de cada uno de los elementos de su obra, como la creacin (que es condicionada por su propia biografa y que a su vez est marcada por el contexto en el que se desarrollo) como proyeccin y la reivindicacin de la imagen corporal.

Fundamentos Tericos: El ser humano se caracteriza por ser un ente creador racional, el hombre es capaz adems de comunicar e interpretar y mediante el arte y la cultura reinventar su propio mundo, entendiendo por arte todas aquellas practicas, objetos y productos culturales que el hombre crea a travs de su propia historia y que por medio de diferentes lenguajes bien sea escrito o hablado, transmite sus propias ideas y emociones que adems son reflejos de determinadas pocas y contextos. El arte comunica, transmite, refleja, transforma, todas aquellas emociones y sentimientos que surgen de un individuo o de una poca o lugar, a travs de la msica, la literatura o cualquier otra expresin artstica. As mismo la cultura juega un papel importante en la vida del hombre, como el arte la cultura es otro medio transformador, todo lo que el ser humano hace para superase, conocer y aprender es cultura. Sus fundamentos se basan en el conocimiento y aprendizaje y engloba todos los factores, como sociales, polticos, ideolgicos, artsticos, religiosos, etc. Luis Brito Garca, en su obra El Imperio Contracultural del Rock a la Postmodernidad, hace un anlisis ms profundo sobre el concepto de cultura, desde una percepcin poltica e ideolgica de cmo se evidencia la cultura en los seres humanos y la estructura de la sociedad en la que vivimos.
La cultura como conflicto, segn Clausewitz, postula que la guerra es la continuacin de la poltica, por otros medios, sin embargo omite decir que la poltica es la continuacin de la cultura por otras vas. El aparato poltico en cuanto a monopolio de la violencia tenida por legtima, solo existe para condicionar represivamente aquellos aspectos de la conducta que los mecanismos culturales no han podido inculcar en el hombre. El aparato estatal surge por tanto, para corregir los fallos ocasionales del condicionamiento del aparato cultural, y es por cuanto sociedad y cultura aparecen antes que el estado, residuo de aquel. La guerra estalla cuando el aparato poltico no encuentra otra forma de llevar adelante sus propsitos que mediante la intervencin armada. Las bombas empiezan a caer cuando han fallado los smbolos.

De all que la raz ultima de los conflictos deba ser detectado en la cultura. Mediante esta se logra la imposicin de la voluntad al enemigo extraterritorial o de clase, se inculcan concepciones del mundo, valores o actitudes. A la larga el aparato poltico no puede defender victoriosamente en guerra ni imponer la paz lo que la cultura niega. A los arsenales de guerra psicolgica, han aadido las grandes potencias las armeras de la guerra cultural. Con operaciones de penetracin, investigacin motivacional, de propaganda y de educacin, los aparatos polticos y econmicos han asumido la tarea de operar en el cuerpo viviente de la cultura. Esta operacin tiene como instrumental quirrgico un arsenal de smbolos, como campo el planeta, como presa la conciencia humana. Sus caones son los medios de comunicacin de masas, sus proyectiles las ideologas (Garca Britto Luis, 2011)

Ahora bien una vez expuestos ambos conceptos y lo que representan para el hombre en la sociedad, analizaremos las diferentes representaciones simblicas y arquetpicas, que son el principal objetivo de esta investigacin, en la expresin pictrica de Frida Kahlo.

Representaciones Simblicas

Las representaciones simblicas en el arte y la cultura, son todas aquellas imgenes, figuras, acciones o ideas que de una u otra manera sustituyen e interpretan la realidad, estas imgenes se generan en un determinado entorno y tiempo en particular y representan la relacin que tiene un grupo social o un individuo con el mundo; es decir como lo ve y como lo percibe. Su significado ser diferente, segn la relacin que tenga el individuo o grupo social con las formas de representacin y lo que haya querido expresar con ella. Todas las representaciones simblicas se entienden como tales, pues se configuran a travs de smbolos, es decir cdigos que abarcan diferentes conceptos con los que el hombre entiende y explica la realidad, cada una de las representaciones simblicas se crean desde lneas, dibujos, formas, palabras, tanto visual como escrita. C. G. Jung, en su obra El hombre y sus Smbolos, (1964) define los smbolos como una palabra o imagen que representa algo ms que su significado obvio, segn su planteamiento es un trmino, alguna pintura u obra artstica el cual es reconocido en la vida diaria, por poseer ciertas connotaciones especificas

adems de su significado corriente y obvio. El smbolo tambin representa algo vago y desconocido que est oculto para nosotros. Jung resalta que las imgenes simblicas representan lo que son cuando su significado es ms que obvio y esa es una de las caractersticas que diferencia a los smbolos de los signos, ya que estos no son estrictamente descriptivos y su significado suele ser adquirido, adems de que tienen un aspecto inconsciente, que no se puede describir con precisin ni ser completamente explicado. Es decir que cuando nuestra mente explora un smbolo surgen ideas que van ms all del alcance de la razn, por ejemplo el smbolo de la rueda desde nuestros pensamientos podran dirigirse hacia el concepto de un sol divino seala Jung, sin embargo es all donde entra en juego la razn, el hombre es incapaz de definir un ser divino, cuando con todas nuestras limitaciones intelectuales, llamamos a algo divino, solo porque pueda basarse en un credo pero jams a una prueba real. Los trminos simblicos se usan para entender las innumerables cosas que estn ms all del entendimiento humano, para representar conceptos que no podemos definir y comprender del todo, esa es una de las principales razones por la cual todas la religiones hacen uso del lenguaje simblico, pero esta forma consciente de utilizacin de smbolos parte de un hecho psicolgico de gran importancia y es que el hombre tambin produce smbolos de forma inconsciente y espontanea a travs de los sueos. El hombre jams percibe las cosas completamente, puede ver, or, tocar y gustar; pero hasta dnde ve, que oye y que le dice el tacto de lo que saborea?, esto solo depende del nmero y la calidad de sus sentidos. Estos limitan la percepcin de lo que lo rodea y utilizando instrumentos cientficos puede compensar parcialmente las diferencias de sus sentidos. Tambin existen aspectos inconscientes de nuestra percepcin de la realidad, el primero de ellos es el hecho de que aun cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenmenos reales, visuales y sonoros son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la mente, convirtindose en sucesos psquicos cuya naturaleza ultima no puede conocerse, ya que la psique no puede conocer su propia sustancia psquica.

Tambin hay ciertos sucesos de los que nos damos cuenta conscientemente y permanecen por as decirlo bajo el umbral de la conciencia, es decir ocurren pero son absorbidos subliminalmente sin nuestro conocimiento consciente. Estos podran aparecer por ejemplo en forma de sueo, por lo general el aspecto inconsciente de cualquier suceso se nos revela en sueos en donde aparece no como un pensamiento racional sino como una imagen simblica. Freud fue el precursor que intento explorar empricamente el fondo del inconsciente de la conciencia, para l los sueos no son algo casual, sino que estn asociados con los pensamientos y los problemas conscientes, dicha suposicin no fue vista de forma arbitraria y se basaba en la conclusin de algunos neurlogos como Pierre Janet de que los sntomas neurticas se relacionan con cierta experiencia consciente. Esta visin sobre el inconsciente fue la que marco la diferencia entre las teoras de Freud y Jung, el inconsciente segn Jung, va mucho ms all de lo biogrfico y personal y esto es lo que el llamo inconsciente colectivo, donde se almacenan los smbolos antiguos, llamados segn su teora Arquetipos. Desde la perspectiva de Freud, el inconsciente tambin toma el carcter arcaico-mitolgico y en cierta medida un estrato de ese inconsciente lo ocupa el inconsciente personal, pero este estrato descansa sobre otro ms profundo que no se origina desde la experiencia, sino que es innato, a esto Jung lo llamo inconsciente colectivo.

Arquetipos e Inconsciente Colectivo

Para hablar sobre Arquetipos es necesario aclarar en primer lugar que se entiende por inconsciente en general, dentro de la psicologa medica de orientacin cientfico-natural, se le designo como el estado de los contenidos mentales olvidados o reprimidos, para Freud lo inconsciente, aunque aparece ya al menos metafricamente como un sujeto actuante, no es sino el lugar de reunin de esos contenidos olvidados y reprimidos y solo a causa de estos tiene una significacin practica. De acuerdo con esta visin Freudiana, una parte en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda, personal, a

esto se le llama inconsciente personal. Sin embargo ese estrato descansa sobre uno ms profundo, que se origina, no de la experiencia y de la adquisicin personal, sino que es innato, a esto se le llama inconsciente colectivo, llamado as segn Jung, porque ese inconsciente no es de naturaleza individual, sino universal, es decir que en contraste con la psique individual, tiene contenidos y modos de comportamiento los cuales son los mismos en todas partes y en todos los individuos. El inconsciente colectivo, segn la teora Jungiana, contiene toda la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad y este nace nuevamente en la estructura cerebral de cada ser humano. Adems tambin est constituido por motivos e imgenes mitolgicas, esa es la principal razn por la cual los mitos de todas las naciones son sus exponentes, incluso se puede considerar que la mitologa es una especie de proyeccin del inconsciente colectivo. El inconsciente colectivo, es tambin llamado herencia psquica, es decir un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos, sin embargo no somos del todo conscientes de ello. A partir de este se genera una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos especialmente los emocionales. Solo podemos hablar de inconsciente, cuando es posible verificar los contenidos del mismo, ya que la existencia psquica, se reconoce solo por la presencia de contenidos conciencializables. Los contenidos de lo inconsciente personal son en lo fundamental, los llamados complejos de carga afectiva, que forman parte de la intimidad de la vida anmica, en cambio a los contenidos de lo inconsciente colectivo se les denomina arquetipos. Los arquetipos se encuentra en el inconsciente colectivo, segn Jung estos tambin, eran llamados imgenes primordiales o mitolgicas, sin embargo el termino Arquetipo es el ms conocido. Este denominacin es la ms til, adems indica los contenidos que son de tipo arcaicos o tambin primitivos. El arquetipo como tal carece de forma en s mismo, pero sobre las cosas que vemos o hacemos este acta como un principio organizador, el arquetipo

funciona de la misma manera que los instintos en la teora Freudiana, es decir presenta un anhelo indefinido que no obstante puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente, que al conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge. Los siguientes elementos son definidos por Jung como arquetipos: el arquetipo materno, la sombra, la persona, nima y animus. Del arquetipo materno, suele ser el ms til como ejemplo, puesto que todos nuestros ancestros tienen madre, en el ambiente donde vivimos hemos incluido a una madre o un sustituto de ella. Es imposible sobrevivir sin la conexin y cuidados de otra persona, todos somos construidos de una forma que refleja nuestro ambiente evolutivo. Entonces se puede decir que el arquetipo de la madre representa una habilidad propia constituida de forma evolutiva y va dirigida a reconocer una relacin (maternalida), cada uno de nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a cada persona en particular, generalmente usamos nuestras propias madres, incluso tendemos a personificarlo y lo convertimos en un personaje mitolgico, cuando el arquetipo no encuentra una persona real; por ejemplo los personajes mitolgicos de los cuentos de hadas, estos simbolizan el arquetipo. El arquetipo materno esta simbolizado por la madre primordial o tambin llamada madre tierra en la mitologa, en las tradiciones occidentales por Eva y Mara y por los smbolos menos personalizados como la iglesia la nacin, un bosque o el ocano. Segn la teora de Jung alguien que no ha satisfecho las demandas del arquetipo materno lograra encontrarlo en una conexin con lo religioso o identificndose con la madre tierra. El sexo y los instintos entran tambin en la teora de Jung, formando parte del arquetipo al que el llamo la sombra, este proviene de un pasado pre-humano y animal es decir cuando las preocupaciones solo se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin.

Este arquetipo representa el lado oscuro del Yo y de la parte negativa del hombre, sin embargo no es vista como buena ni mala, por ejemplo en el caso de los animales son capaz de proteger a sus cras pero al mismo tiempo pueden ser asesinos implacables para obtener alimentos, sin embargo este no escoge ninguno de los dos comportamientos, simplemente lo hace incluso de una forma inconsciente. Pero aun as desde nuestra perspectiva humana el comportamiento en el mundo animal nos parece brutal es por esta razn que la sombra se convierte en algo malo y est relacionado con todas aquellas partes de nosotros mismos que no queremos admitir. Los smbolos que representan a la sombra estn relacionados con la serpiente, los monstruos y los demonios. La persona tambin es vista como un arquetipo esta es representada por nuestra imagen pblica y est relacionada con el termino de persona y personalidad, en latn su significado es mascara, la persona es esa mascara que nos ponemos antes de salir al mundo externo e interactuar en la sociedad, aunque inicia siendo un arquetipo con el tiempo forma parte de nosotros como seres humanos y adems la parte ms distante del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. Uno de los arquetipos ms estudiado segn la teora Jungiana es la de nima y Animus. Para muchos autores el papel masculino o femenino esta determinado solo por el gnero sin embargo para Freud y Jung esta percepcin va mucho ms all. Cuando empezamos nuestra vida como fetos poseemos rganos sexuales indiferenciados y es bajo la influencia hormonal cuando se define nuestro sexo, adems nos desarrollamos bajo la influencia social que gradualmente es quien nos convierte en hombres y mujeres. En muchas culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi

exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. No obstante ante esta perspectiva, Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. En latn anima hace alusin al alma, en la teora Jungiana se representa en imgenes arquetpicas de lo eterno femenino en el inconsciente del hombre, este forma n vinculo entre la conciencia del Yo y el inconsciente colectivo abriendo de esta manera una va hacia el s mismo. El nima tambin representa la figura femenina que est presente en las fantasas del hombre vinculado a su principio Eros, refleja la naturaleza de sus relaciones especialmente con mujeres. El nima descrito como el arquetipo de la vida est representado como una mujer joven, espontanea, seductora e intuitiva al igual que tambin representa a la madre tierra. Las figuras del nima, no son representaciones de mujeres concretas, sino fantasas de necesidades y experiencias de la naturaleza emocional. Para Jung, el personaje conforma la cara exterior de la psiquis, dado que es el rostro que se muestra al mundo. A la cara interior del psiquismo la designa bajo los trminos nima (en el hombre) y nimus (en la mujer). El nima representa el lado femenino de la psiquis del varn; y el nimus es la parte masculina de la psiquis femenina. En la cultura occidental se tiende a menospreciar lo femenino en los hombres y los aspectos masculinos en la mujer, desde la infancia los nios y nias que exteriorizan caractersticas del sexo opuesto son sealados y menospreciados este tipo de cosas son las causantes de que el personaje adquiera prioridad y sofoque el nima o animus.

Mercantilizacin del Arte

Segn Nstor Garca Canclini, el problema de la mercantilizacin del arte que plantea en su obra la produccin simblica, reside en saber si se trata de una capacidad definitiva o es una consecuencia ms que la teora haya sido embalsamada en el periodo estalinista, convencido de la segunda posibilidad plantea desde Sartre, el cual dedico en su ltima gran obra filosfica a elaborar un sistema dialctico de mediciones entre lo social y lo individual, entre la produccin colectiva y la de cada artista. En este sentido se sita al artista en un contexto social, en donde se busca entender al individuo y a la sociedad como unidades separadas, exteriores entre s. Ubica en veredas opuestas al artista solitario y el contexto social, puesto que se crea en cada individuo como eleccin exclusiva y rehusaba admitir que es la sombra, a veces inexacta de las estructuras que lo preceden. De acuerdo con el idealismo romntico, tambin coincide pese a su esfuerzo por adoptar el marxismo, al subordinar la realidad objetiva de lo social a la experiencia que el individuo tiene de ella. El predominio de la conciencia individual que se presenta en la filosofa Sartreana, le hace creer que no es la condicin de clase la que opera sobre el individuo, por el contrario esta se inventa a partir de la toma conciencia de su situacin objetiva. Para muchos artistas, historiadores, crticos y socilogos, la integracin del arte dentro de la sociedad se ha vuelto obvia, sin embargo el conocimiento de que esa integracin avance no quiere decir que resulte menos conflictiva, al contrario mientras ms evidente se muestra, mas cuestionadora se vuelve tanto para la inmaculada concepcin del arte como para los socilogos mecanicista. La historia de arte y la teora se han visto desafiadas por parte de la sociologa, puesta a que esta reconoce los condicionamientos que se derivan de la produccin, la circulacin y el consumo de los bienes artsticos. El artista ya no es idealizado como un genio, ni mucho menos es posible sacralizar sus obras,

atribuir el goce que ofrecen a la inspiracin o a virtudes misteriosas que nada derivan al contexto social. En este sentido, examinando los obstculos tanto metodolgicos como tericos, propuestos por la estticas idealistas y por ciertas concepciones que se tiene entre arte y sociedad, que fueron formuladas por historiadores y socilogos con una visin netamente positivistas, Canclini a travs de la corriente Marxista y de la teora de la estructura y superestructura, analiza al arte como parte de la produccin social de lo simblico. El arte pues se convierte en una mercanca, en bienes de consumo que solo poseen determinados grupos de poder y a pesar de formar parte de la cultura que por ende les pertenece a todos y forma de un todo, por el contrario se divide, para excluir a quienes no tienen valor adquisitivo. Dentro de los espacios cotidianos, el arte y la cultura son banalizados, su valor y carga simblica desparecen para dar paso a un smbolo de status social elevado, tomando en cuenta que esto forma parte de una estrategia de los mismos sistemas capitalistas, para as mercantilizar el arte y la cultura. Smbolos y Arquetipos: De Moscovici a Jung representacin arquetipales en la figura femenina:

Para Jung los mitos son la expresin del inconsciente colectivo, lo cuales se manifiestan a travs de los arquetipos, siendo estos imgenes que pasan de generacin en generacin. En esta investigacin puesto a que el anlisis se basa en expresin pictrica de la artista Frida Kahlo es pertinente utilizar el de la Madre y el del nima, ya que mediante estos se puede incluir la nocin de inconsciente colectivo en el anlisis de las representaciones modernas, partiendo tambin de la teora de Moscovici que permite la posibilidad de analizar las creencias sobre la mujer a lo largo de la historia. Tomando en cuenta ambos autores y en principal la teora Jungiana, es necesario saber que es discutible la idea por ejemplo de que los arquetipos estn representados por determinados smbolos como la madre tierra, el nio divino, el sol, dios, el nima o animus, sean universales y recurrente en

diversas tradiciones mitolgicas. Evidentemente pues la teora de Jung sobre los arquetipos adolece de una formulacin de carcter psicolgico, ya que estos no son ni aprendidos ni conscientes por el contrario se sitan en un mbito hereditario o instintivo.

En este sentido nos damos cuenta que tanto la teora de Jung como la de Moscovici carecen de ciertos elementos como: la ausencia de un anlisis de los mecanismos psicosociales de construccin de los arquetipos, como una falta de compresin histrica y antropolgica los cuales no permiten el anlisis de las representaciones e identidades sociales. Dado esto Moscovici elabora un anlisis donde seala que las representaciones sociales son construcciones del conocimiento del sentido comn las cuales tienen sus races en los procesos de anclaje y objetivacin.

Como mencione anteriormente y partiendo desde la teora Jungiana los dos arquetipos ms importantes dentro de esta investigacin son el de la madre y el amina. El arquetipo de La Madre, segn Jung trasciende en el plano personal para llegar a uno ms colectivo, la madre pues entonces ya no es la persona fsica que da vida, sino que la misma est determinada por una serie de valores, actitudes y roles que obedecen a un arquetipo, que se arraiga en la tradicin sociocultural. En la mitologa y las diferentes religiones abunda la expresin de este arquetipo, en el cristianismo por ejemplo se representa en Mara, en el hinduismo por Parvati, en la mitologa griega por Demter y en el Egipto antiguo por Isis. Esto quiere decir que el arquetipo de la madre posee varias dimensiones y puede significar tanto aspectos positivos (proteccin, fertilidad), como aspectos negativos o poder destructivo.

Jung define el arquetipo de la madre a travs de 4 categoras: Autoridad, sabidura y altura espiritual ms all del intelecto, en este sentido el arquetipo de la madre expresa representaciones que identifican a la mujer con la justicia o la filosofa. La segunda categora de refiere a lo bondadoso, protector, sustentador, lo que da crecimiento, fertilidad y

alimento. Es decir lo maternal, se identifica a la mujer con la fertilidad y la reproduccin cabe acotar que este segundo aspecto es el tpico arquetipo que representa all mujer. Como tercera categora, la madre es el lugar de la transformacin mgica, del renacer, es ese instinto o impulso que ayuda, esta categora hace nfasis en los atributos emocionales e instintivos. Como cuarta y ltima, se define como lo secreto, lo escondido, tenebroso, el abismo, el mundo de los muertos, que devora, seduce y envenena. De acuerdo con esta ltima categora, es preciso sealar que viviendo en una sociedad que es dominada por los hombres y que la mujer de cierta forma es subestimada, no es extrao encontrar un aspecto tenebroso y negativo hacia este arquetipo. El Anima como representacin arquetipal En este sentido, segn la teora Jungiana el nima es representada por la parte femenina del hombre, mientas que el animus representa la parte masculina de la mujer, para Jung es de suma importancia que tanto el hombre acepte su feminidad como la mujer su masculinidad, por esta razn este arquetipo es un compendio de ambos elementos. Cabe acotar que el anima segn la teora a Jungiana obedece a los mismos principios que todos los arquetipos es decir que pertenece al inconsciente colectivo.

Para Jung todo hombre debe llevar la imagen de la mujer, pero no la de la mujer determinada, sino la de la mujer indeterminada, que es en el fondo un patrimonio inconsciente proveniente de los tiempos primitivos, constituye todas las experiencias de la serie de antepasados de la naturaleza femenina. Este arquetipo opera principalmente sobre las emociones y afectos, otorgando virtudes que son socialmente asociados a la naturaleza femenina, tomando e cuenta lo anteriormente mencionado Jung caracteriza el nima bajo tres categoras.

Vieja versus Joven: Jung, (1941) utiliza para representar este arquetipo a la figura de la mujer vieja versus una mujer joven, con esto el hombre infantil suele tener una figura de anima maternal, uno maduro en cambio una figura

femenina mucho ms joven, sin embargo aquel que es demasiado viejo esta compensado por una mujer mucho ms joven incluso hasta por una nia.

Hada buena versus Bruja: la segunda categora que caracteriza a este arquetipo es esa polaridad que existe entre el hada buena o la mujer que otorga dones y la bruja o personaje malvado que los arrebata, todo esto pues a que una gran parte del miedo que inspira a los hombres del sexo femenino, proviene de la proyeccin de la imagen del anima. As como sucede con el aspecto destructor que se le atribuye al arquetipo de la madre, el nima como bruja o figura malvada, pone en evidencia el miedo una sociedad dominada por hombres, deposita en la mujer.

Santa versus Seductora: la ltima categora para representar el nima, se refiere a la imagen de una mujer santa frente a una de imagen pecadora o seductora, esta plantea una dicotoma como la del amor puro entre el amor profano. Smbolos de la Naturaleza:

El mundo en el que vivimos est en su totalidad rodeado de smbolos, los cuales en su mayora no son comprendidos, o son considerados como algo tan natural que su verdadero significado lo pasamos por alto. El simbolismo representa un tesoro que viene del pasado y encierra un significado para el presente, su expresin trasciende el lenguaje de la palabra, pero sin embargo expresa un lenguaje que puede ser entendido por todos. Los smbolos influyen en el hombre y varan en su finalidad, estos pueden presentarse en algunos rituales de iniciacin y tambin en los periodos de transicin, de alguna manera es a travs de estos que el hombre logra liberarse de todo estado del ser que es demasiado fijo. Los smbolos de la naturaleza, contribuyen a identificar al hombre con los propios ritmos de esta, integrndolo as en una unidad mas grande como lo son la sociedad y el universo, siendo esta la razn por la cual los smbolos pueden

tener tantos niveles de significacin, que se ajustan a la infinita variedad de la naturaleza y al lugar del hombre en los cosmos. Los smbolos naturales se derivan de los contenidos conscientes de la psiqui y por tanto representan un numero enorme de variaciones en las imgenes arquetpicas esenciales, se pueden seguir sus rastros hasta sus races arcaicas, es decir hasta ideas e imgenes que nos encontramos en los relatos ms antiguos y en las sociedades primitivas. En ese sentido El rbol, representa uno de los smbolos con mayor significado para el hombre, segn la teora Jungiana el rbol se convierte en un arquetipo, que integra tanto el animus como el nima, por ser un smbolo de reproduccin, representando adems un smbolo de trascendencia de la vida material a la espiritual. La figura del rbol en conjunto representa un simbolismo particular, desde sus races, hasta sus hojas, evidenciando tanto el mundo infernal, como el terrenal y el de los macrocosmos y microcosmos. El arquetipo del rbol representa entonces el s mismo y es el alcance del ser en su totalidad. El rbol como smbolo es propio de cada cultura, en la mitologa es representado como el rbol de la vida y aparece con un nmero variable de ramas en cada cultura, La Palmera de Babilonia por ejemplo tena siete ramas que representaban el cielo y los sietes planetas, para los persas el rbol de la vida tambin tena siete ramas y representaba cada uno de los planetas pero cada uno con la historia de un milenio y segn la cultura de los chinos este rbol tambin estaba representado por ramas, que en este caso eran doce, que simbolizaban cada uno de los animales y sus respetivas constelaciones.

Los arboles, las plantas y las flores forman parte de la madre tierra en el ciclo de nacimiento-vida-muerte y renacimiento, as como tambin estn

relacionados al despertar de la vida estos elementos estn relacionados con el animus y el nima, en su mayora con el nima puesto representan la reproduccin de la vida como es en el caso de las Flores ya que simbolizan un sitio de nacimiento.

 Simbolismo a partir de la teora Jungiana:

Como bien sabemos desde la teora Jungiana los smbolos pueden representar ciertos elementos de la vida del hombre, algunos de refieren a la infancia y la transicin a la adolescencia, otros a la madurez y tambin a la experiencia de la ancianidad. En referencia a los smbolos de trascendencia representan la lucha del hombre por alcanzar la finalidad del ser en su totalidad, la serpiente por ejemplo como lo plantea Jung en su obra El Hombre y sus Smbolos, simboliza trascenda por ser una tradicional criatura del mundo inferior y por tanto mediadora entre una y otra forma de vida. En cuanto se refiere a los smbolos religiosos, tambin plantea que estos tienen como misin dar sentido a la vida del hombre, por ejemplo en los pueblos indios se cree en los hijos del sol y es esta experiencia la que dota su vida ms all de su limitada existencia. En este sentido la religin tambin forma parte importante dentro de la simbologa ya que esta es vista como una perfeccin que ha de ser agregada a las actividades del alma De la plenitud de la vida habrs de engendrar tu religin; solo as sers bienaventurado cabe acotar que esto forma parte de un fragmento de uno de los sueos narrados en la obra Psicologa y Religin, en donde tambin se hace referencia a los smbolos del cristianismo, como lo son la imagen que representa el Cristo y el fuego simbolizando la vida y esta como la nica fuente que legitima la religin.

Otro punto importante dentro del significado de los smbolos segn la teora Jungiana y en el cual se enfoca esta investigacin, por formar parte de la expresin pictrica de Frida Kahlo, es el de los animales como smbolos de trascendencia y representacin del s mismo. En este sentido los ms importantes o ms representativos, son las aves y los mamferos, las aves por ser un smbolo de trascenda y aspiracin del ser y los mamferos, en particular el mono como bien lo menciona Jung en Psicologa y Religin, a partir de uno de los primeros sueos narrados dentro de la obra. El mono en si connota la personalidad instintiva del soador, su reproduccin significa la reconstruccin de la personalidad instintiva, dentro del marco de la jerarqua de la conciencia,

claro est que esta reconstruccin solo es posible cuando es acompaada de importantes modificaciones de la actitud consciente. El mono tambin puede representar la transformacin en ser humano, as como el renacimiento espiritual que de alguna manera ha quedado olvidado a travs del tiempo. la actitud moderna es quien hace a un lado y subestima la supersticin, olvidando quienes fuimos en el pasado escondiendo todo en nuestra conciencia racional (C.G. Jung, Psicologa y Religin)

Vida y Obra de Frida Kahlo:

Frida Kahlo, nace en Coyoacn, Mxico el 6 de julio de 1907, fue la tercera hija del fotgrafo Guillermo Kahlo, de origen judo-hngaro, con su segunda esposa Matilde la Mexicana Matilde Caldern de ascendencia espaola. Frida fue una pintora que aunque se movi en el ambiente de los grandes muralistas de mexicanos de su tiempo y mantuvo sus ideales, creo una pintura totalmente personal, ingenua, y profundamente metafrica, as como tambin derivada de su exaltada sensibilidad y de varios acontecimientos los cuales marcaron su vida. Uno de estos grandes acontecimientos, fue el accidente que sufri cuando tena 18 aos de edad el cual la obligo a una larga convalecencia y adems marco gran parte de su vida e influyo con toda probabilidad en la formacin del complejo mundo psicolgico que se refleja en sus obras. El 21 de agosto de 1929, contare matrimonio con el muralista Diego Rivera, el cual haba conocido en su juventud, su relacin consisti en amor, aventuras con otras personas, vinculo creativo y un divorcio en 1939, cabe destacar que durante el matrimonio con Diego, Frida sufre su primer aborto, el cual afecto en lo mas hondo de su sensibilidad y la inspiro a una de sus obras ms valoradas: Henry Ford Hospital y Frida y el aborto. Durante toda su vida Frida hizo ms de 200 pinturas una gran parte de estas eran autorretratos. Cuando le preguntaban por qu tantos autorretratos, Frida

contestaba: Porque estoy sola a menudo y porque soy la persona que conozco mejor. Sus pinturas y dibujos estaban relacionados a todo el dolor fsico y emocional que haba sentido Frida a lo largo de su vida. Es necesario mencionar que Frida cambio su fecha de nacimiento esto debido al ao del comienzo de la revolucin Mexica en 1910 y el retiro del poder del presidente Porfirio Daz, vale destacar que Frida, mantuvo siempre sus ideales revolucionario y pensamiento de izquierda, demostrndolo a travs de su participacin y militancia en el partido comunista, adems d que este ideal tambin estuvo presente en gran parte de sus obras. Vivo los gobiernos de Madero, la llamada Revolucin Constitucionalista, la cual fue la primara en incorporar las reivindicaciones agrarias y sociales. La realidad social de Mxico la fueron moldeando y definiendo, el contexto social que siempre est influenciado por el poltico, se muestra durante la revolucin. Zapata quien para ese entonces resulto ser uno de los pilares de la revolucin, se encargo de repartir tierras y decreto medidas legales para intentar consolidar las reformas agrarias y las conquistas logradas, sin embargo los zapatistas fueron derrotados por las tropas constitucionalistas. Por esta razn Frida deca: soy hija de una revolucin, de eso no hay duda y de un viejo dios del fuego que adoraban mis ancestros. Frida realizo esplendidos retratos de nios y obras inspiradas en la iconografa mexicana pero sin embargo son sus telas y lo que se centra en ellas mismas y en su azarosa vida, las que la han convertido en una figura destacada de la pintura mexicana del siglo XX. Muere el 13 de Julio de 1954 a los 47 aos, su cuerpo fue incinerado y sus cenizas las alberga La Casa Azul de Coyoacn el mismo lugar q la vio nacer.

Anlisis de algunas obras de Frida Kahlo:

Autoretrato con Espinas

Autorretrato con mono y perico

En la obras de Frida los colores juegan un papel importante, cada una de ellas es rica en colores vibrantes y brillantes, segn su historia, Frida llevaba un diario en donde ella misma intenta explicar el significado de cada color que tienen sus pinturas, cabe destacar que los colores que utilizaba tambin simbolizaban su estado de nimo e incluso su contexto. En estas dos pinturas podemos percatarnos que los colores que predominan son: El amarillo, verde, verde oscuro y negro. Partiendo del propio significado que le da Frida, el amarillo simboliza locura, enfermedad, miedo, parte del sol y de la alegra, en cuanto al verde este representa la luz tibia y buena por otro lado el verde oscuro es un color de anuncios malos. El negro pues no tiene ningn significado, para Frida segn los escritos en su diario no representa nada.

Muchas de las pinturas de Frida en especial sus autorretratos, captan sus propias emociones personales y hasta sus sentimientos, debido a los hechos que marcaron su vida, su condicin fsica, su incapacidad de tener hijos, su filosofa con la naturaleza y sus modos de vida, adems de su tormentosa relacin con el muralista Diego Rivera. En estos dos cuadros nos podemos percatar del gran deseo que tena Frida por ser madre, este representado a travs de los monos que estn en cada cuadro. De acuerdo con Jung en su obra Psicologa y Religin, el mono es reproducido con el nico fin de ser mas tarde metamorfoseado en ser humano, es decir la transformacin de los animales en seres humanos. En el autorretrato con collar de espinas, Frida se pinta, representado esto parte del S mismo. De igual forma, integra elementos relacionados con la religin, que lo representa con la corona de espinas que cuelga de su cuello. Sin embargo si lo analizamos desde la teora Jungiana esta corona simboliza mas las races del rbol como arquetipo, que la atan a la vida terrenal, en su pelo pinta mariposas, las cuales representan tanto un smbolo de resurreccin como de trascenda del propio ser. En el autorretrato con mono y perico, Frida vuelve a pintarse, rodeada de animales esta vez con un loro, que partiendo de la teora de Jung, el ave es un smbolo del alma el cual representa el espritu liberado del cuerpo y por ende simboliza la aspiracin del ser y de trascenda. En esta obra tambin incluye un elemento importante como lo es el trigo, planta que representa el arquetipo del nima y est relacionada con lo femenino por significar reproduccin y fecundidad. Cabe acotar que en ambas obras, adems de tener colores alegres y vivos la naturaleza que est en ellos es viva y no es una naturaleza muerta como suele pintar Frida en la mayora de sus obras. Por otro lado tambin es importante sealar que por ser autorretratos la imagen de Frida es la mxima representacin del arquetipo femenino y del s mismo.

Frida Kahlo como representacin arquetpica:

La imagen de la mujer como arquetipo ha sido proyectada en toda las cultura Latinoamericanas. Por una parte es evidente que en muchas sociedades la imagen de la mujer ha sido subestimada e incluso asociada a lo sobrenatural, ya que en su mayora esa sociedades estn bajo el dominio de los hombres, esta asociacin que se le tiene con lo sobrenatural tiene que ver con su poder sobre la vida y la muerte, con la creacin y la fertilidad. Sin embargo es interesante ver cmo a pesar de toda esa estigmatizacin que se tiene hacia la mujer latina, hoy en da sigue cumpliendo un rol importante no solo en la familia y en las transformaciones sociales, sino que siguen siendo parte importante de la realidad e inspiracin para muchos artistas, incluso ellas mismas formando parte de esta cultura como es el caso de la pintora Frida Kahlo. El arquetipo como bien lo sabemos esencialmente, es un contenido inconsciente que al conciencializarse y sr percibido cambia de acuerdo a la conciencia individual. A pesar de que el arquetipo carece de forma en s, sobre las cosas que vemos o hacemos, en Frida el arquetipo toma la forma de persona, es decir, Frida en si representa un arquetipo ya pues que ella simboliza tanto la madre, la sombra como la persona, el animus y el nima, siendo estos los principales arquetipos a los que hace referencia Jung. Frida a pesar de no ser madre, debido a su condicin fsica, de alguna manera lo proyecta siendo a ella misma a quien se le atribuye dicha proyeccin, adems de que el la mayora de sus obras est representado. Por otro lado el arquetipo de la sombra tambin est representado en ella, siendo este el lado oscuro de su yo interno. Es el lado negativo de su vida marcado por diferentes hechos (el ms relevante cabe destacar, el deseo frustrado de no poder ser madre) que adems de anularla como persona generaron un estado de culpabilidad constante el cual trascendi en todos los aspectos de su vida.

En ese sentido el animus y el nima, tambin son dos arquetipos que se proyectan en Frida, considero a modo de reflexin, que ese equilibrio del que hablaba Jung en cuanto a que tanto el hombre deba tener caractersticas en cuanto a lo femenino (anima) como la mujer deba tener caractersticas relacionadas a lo masculino (animus), formaba parte de la personalidad de Frida, pues a pesar de vivir en un momento histrico, donde las sociedades eran patriarcales, y la mujer deba asumir un rol sumiso y obediente, Frida por el contrario defendi sus ideales, tanto polticos como religiosos, adems de asumir el rol de artista en un contexto en donde las artes y la cultura no eran tan reconocida socialmente. En este mismo orden de ideas y a modo de conclusin, Frida representa un arquetipo en s y sin embargo a pesar de no alcanzar la totalidad del ser, por medio de sus obras nos muestra algunos aspectos que representan esa trascenda que reclamaba su ser.

Bibliografa: Arquetipos e Inconsciente Colectivo, C.G. Jung, obra completa volumen 9/1, Madrid Edit. Trotta, 2002 El hombre y sus Smbolos, C.G.Jung, Barcelona, Edit. Paidos primera edicin 1995. El simbolismo Lenguaje Universal, J.C. Cooper Psicologa y Religin, C.G.Jung, Buenos Aires, Edit. Paidos 1949. Psicologa y Alquimia, C.G.Jung, Plaza Janes Editores, primera edicin 1989.

escala realizado por Frida