EL JUICIO DE DIOS CONTRA EL JUDÍO QUE TIENE

LA LEY DE MOISÉS (2:17-3:20)1.

Introducción:
1. Da la impresión de estar respondiendo a las objeciones que pudieran presentar
los judíos a la condenación del religioso moralista que Pablo acaba de explicar.
Pablo ha puesto a los judíos bajo la misma condenación de los gentiles.
2. LA DIATRIBA2
a. Al leer parece que en momentos Pablo está atacando a una persona en
particular. Es importante entender que la argumentación que Pablo
emplea tiene una forma de retórica denominada la diatriba, “en la cual un
maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una
filosofía mediante un diálogo imaginario, usualmente en la forma de
preguntas y respuestas.
b. A menudo, un imaginario interlocutor levantaría objeciones o falsas
conclusiones que después de un vigoroso: “¡De ninguna manera!”, el
maestro corrige”3. El lector imaginario aparece en lugares clave (2:1-5,
17-24; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4,10). Pablo la mayor parte dialoga con
un judío y en 11:13-24 lo hace con un gentil, iniciando por atacar el
orgullo étnico que cada cual defendería (2:17-20; 11:18).
c. Por ejemplo en 2:1-5 Pablo, se anticipa al orgullo que podían mostrar los
judíos de la iglesia de Roma respecto a los gentiles, muestra que la ley no
resulta en ventaja para los judíos para que juzguen a otros, ya que
algunos judíos que no conocen la ley hacen lo que ella demanda (2:12-
16) y algunos judíos que si tienen la ley todavía la quebrantan (2:17-27).
3. Pero el judío tiene confianza que él no cae bajo el juicio divino que el gentil.
Esta sección de la epístola derriba tales argumentos. Esto concuerda con las
advertencias que Cristo presentó a los judíos durante Su ministerio (Jn 8:31-47;
Mat 3:7-9).
4. El apóstol ha finalizado con los Gentiles, con los que no son judíos. El ahora se
vuelve hacia los judíos, hacia el pueblo de Israel, los descendientes de Abraham
con quienes Dios hizo un pacto en el Monte Sinaí. El se les reveló
completamente, El les dio Su Ley, les envió a Sus profetas que les hicieron
recordar Sus promesas, particularmente aquellas acerca del Mesías, y les
pidieron que se arrepintieran y que permanecieran fieles a Su alianza. Por eso,
los judíos tenían grandes ventajas, privilegios reales que El no les había
otorgado a los Gentiles4
5. La palabra clave en estos versículos es = la
LEY (Rom 2:17, 18, 20, 23, 25, 26, 27). Los
judíos, a diferencia de los gentiles, poseían la
ley escrita de Dios. Por cuanto eran
responsables por lo que se les había dado, los
1
Algunos libros de consulta: DOUGLAS, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona: Certeza 2000. FEE,
Gordon. Como leer la Biblia libro por Libro. Colombia: Mundo Hispano, 2005. HENDRIKSEN, La Guillermo.
vida esta Comentario
determinada
del Nuevo Testamento. Exposición de Romanos. Gran Rápida: Libros Desafío, 1994. LA BIBLIA DE LAS por
AMERICAS.
Copyright. 1997.Lockman Foundation. MARTÍNEZ, José M. Hermenéutica Bíblica. la calidad de los
Barcelona: Clie. 1984.
cimientos
ROBERTSON, A. El Antiguo Testamento en el Nuevo. Grand Rapids: Nueva Creación. 1996. VIDAL, Senén. Las cartas
originales de Pablo. Madrid: Trotta, 1996 Existen otros comentarios y exposiciones de excelente calidad de
Falsos
Romanos. El Comentario Bíblico adventista, Los escritos por Martyn Lloyd-Jones, John cimientos.
Murray y Leon Morris,
Romans by Geoffrey Wilson (Banner of Truth, 1977). The Gospel as it Really is, by Stuart Olyott (Evangelical
Concepciones erradas.
Press, 1979). The New Testament. An Introduction to its Literature and History, by J. Gresham Machen
(Banner of Truth, 1976)
2
ASUNTOS HERMENÉUTICOS EN ROMANOS JUAN DAVID GÓMEZ SANDRO GUTÍERREZ ABEL LÓPEZ
JOHAN LUQUE Docente: Dr. DAVID FORD FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SEMINARIO BÍBLICO DE
COLOMBIA FACULTAD DE TEOLOGÍA AREA DE HERMENÉUTICA MEDELLÍN 2006
3
FEE, Gordon. Como leer La Biblia libro por Libro. Colombia: Mundo Hispano, 2005. p. 335.
4
INSTITUTO JUAN DE FRIAS CURSO SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS Comentario del Dr. Wilbert
Kreiss.
 judíos SERÁN JUZGADOS POR ESTA LEY (Rom 2:12). Pablo ya había dicho, no
era suficiente tener la ley y escuchar la ley (Rom 2:13)?
6. Se mencionan 10 cosas de las cuales se jactaban los judíos, cinco de ellas
tenían que ver con ellos mismos, las otras con relación al mundo gentil5.

CONFIANZA SIN FUNDAMENTOS (2:17-20).

He aquí. Esta palabras que están al comienzo de este pasaje, se puede traducir
como “pero” lo que indica que Pablo esta comenzando un contraste con los judíos
utilizando una figura de dicción llamada apostrofe, en la que el que habla o
escribe, interrumpe súbitamente lo que esta diciendo o escribiendo y se dirige
directamente a alguna persona que este o no presente6.
Privilegios del pueblo de Israel 2:17-18, que fueron la mal entendidos:

PRIMER ERROR DE APRECIACIÓN:

EL VALOR DE LA HERENCIA.

Considerar:
Considerar
26/09/2006

Lo
1. Hasta aquí Pablo ha demostrado que los gentiles han pecado; que moralistas y
gentiles están sometidos al juicio de Dios Ahora procede a mostrar que los
judíos son culpables de los mismos pecados que condenaban a los gentiles.
Pablo está probando que todos los hombres están bajo condenación y necesitan
de la justificación y salvación reveladas en el Evangelio7.
2. Tienes el sobrenombre de judío (2:17). Se identifica con orgullo como miembro
del pueblo escogido por Dios, descendiente de Abraham, Isaac y Jacob. Era un
privilegio que ningún gentil podría reclamar.
Se a
a. El pueblo elegido de Dios con un propósito, el cual tomo varios nombres:
Hebreos, por la lengua que hablaron, israelitas por la tierra que se les dio
en heredad, pero el nombre mas común era judíos, en honor a Judá.
b. El nombre “judío” tuvo su origen en el nombre “Judá,” en los días del
reino del sur. Antes de ser llevada cautiva Judá ya se usaba el nombre
“judío” (2 Rey 16:68; 25:25—Versión Valera, 1909; Versión ASV; Versión
Septuaginta). Después del cautiverio el nombre en uso común Este 2:5.

Se
c. El nombre representa la herencia racial, religiosa, social, cultura, algo de
valor pero que nunca puede reemplazar a la verdadera espiritualidad que

Ser judío
5
Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag. 58
6
La Epístola a los Romanos C. E. B. Cranfield Pag 52
7
Comentario Biblico adventista
8
Primera vez que se menciona el titulo judio a un israelita.
 nace de un encuentro con Jesús que produce el nuevo nacimiento y que
se traduce en un estilo de vida acorde a la nueva naturaleza adquirida.
d. Era lo que les daba identidad y sentido de destino, que a pesar de todas
las circunstancias por las que vivieron a lo largo de su historia, su
identidad no fue destruida. Esta verdad se ve hoy, que a pesar de los
genocidios, el pueblo de Israel aun vive.
e. El problema radica en que al haber sido elegidos, su privilegio fue puesto
por encima de sus responsabilidades, al punto de que estas no estaban
en el marco de la vida cotidiana. De allí que vivían con la confianza de
que como Dios los había elegido de entre todas las naciones, era
imposible que les ocurriere algo que los destruya, como decía una
leyenda judía, Abraham se para al lado del infierno para que ningún judío
entre en el.
f. Se enorgullecía de ser hijos de Abraham (Mat 3:9; Jn 8:33, 39). “Puesto
que somos judíos, somos mejores que los demás. Somos el pueblo
escogido de Dios”. Algunos pensaban que ser judíos les garantizaba un
lugar en el cielo. Pero, por la Palabra de Dios, que ser JUDÍO no hace justa
a una persona ante Dios. Ser judío exteriormente es una cosa (física o
racialmente judío), pero ser un VERDADERO JUDÍO espiritual e
interiormente es totalmente diferente (Rom 2:28-29).
g. Aplicación: No basta ser miembro de la mejor congregación del mundo
para asumir que se es salvo. Es indispensable haber experimentado el
nuevo nacimiento para ser parte del pueblo de Dios.

SEGUNDO ERROR DE APRECIACIÓN:

EL VALOR DE LA CONOCIMIENTO. Soy salvo por lo que conozco de la Ley
de Dios.

3. Te apoyas en la ley (2:17). Indica lo que ellos aprendieron de la Ley

a. La palabra de apoyas significa descansar sobre algo, lo que indica una
confianza ciega del judío en la ley de Moisés9.
b. La Ley que menciona este pasaje se refiere a todo el Antiguo
Testamento.
c. Es el único pueblo que recibió la revelación directa de la ley de Dios.
d. Y por tener este privilegio como que Dios estaba bajo la obligación de
salvarlo.
4. Te glorías en Dios (2:17). Los judíos proclamaban su relación especial con
Dios, pero esa relación no se manifestaba en dependencia y obediencia, sino
en arrogancia a otras naciones. Era una perversión de la forma de gloriarse
que Dios aprueba: "Alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme
y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la
tierra" (Jer. 9: 24). Es cierto que los judíos habían sido privilegiados por su
conocimiento de Dios (Det. 4: 7). Esto debería haber sido un motivo de gratitud
antes que de necia jactancia10.
a. El termino gloriarse significa jactarse, sentirse orgullo.
b. Se enorgullecía de tener relación especial con el Dios verdadero.
c. Pero lo que debe ser un motivo para la obediencia, se convierte en
motivo para un orgullo pecaminoso.

9
Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 64
10
Comentário Bíblico adventista.
5. Y conoces su voluntad (2:18). Tiene un conocimiento superior de lo que Dios
requiere. No tiene que adorar en ignorancia como las demás naciones. Para
ellos, Dios no era un dios lejano al cual encontramos en muchas religiones, ni
un dios sobre el cual no sabemos nada porque no habla con los seres humanos,
y los seres humanos tampoco pueden hablarle.
6. Instruido por la ley apruebas lo mejor (2:18). Este verbo aparece en los
papiros con el significado de instrucción legal
a. Como consecuencia de tener las instrucciones de la ley, puede reconocer
y aprobar lo mejor en contraste con los gentiles que no poseen
discernimiento espiritual.
b. La palabra instrucción implica una serie de enseñanzas de instrucción en
la Ley como un discipulado permanente, lo cual les daba la capacidad de
relacionar todas las cosas a la luz del conocimiento que tenían11.
c. Literalmente distinguir las cosas que se difieren. Hay cosas diferentes (no
“todo es igual”) y tenemos que distinguir entre ellas para poder aprobar
lo mejor.

¿Cuál es el problema?
• No esta mal gloriarse en Dios por lo que Dios ha dado por su
gracia sin limites.
• Es correcto basar toda acción a la luz de la Palabra de Dios y
determinar lo bueno y malo desde su perfecta perspectiva.
• El problema radica en que por el simple hecho de tener los
privilegios da la seguridad absoluta contar el juicio de Dios.
• La jactancia en la gracia de Dios es necesaria, pero esta
misma jactancia es maligna cuando es egocéntrica, porque se basa en el
sentido de una propia importancia que no se tiene12.

TERCER ERROR DE APRECIACIÓN:

EL VALOR DE LA ENSEÑANZA DE LA LEY. Soy salvo porque enseño la Ley a
quienes no la conocen.

7. Responsabilidades que asumen en función de sus privilegios: Por el

conocimiento del cual se ha hecho mención el judío. confías en que eres:
superior a los demás, es decir los gentiles, que carecen de estos incalculables
privilegios y conocimiento revelado en la Palabra de Dios (2:19-20).

PRIN
a. Guía de los ciegos (2:19). Los judíos por el conocimiento que tenían se
arrogaban la responsabilidad de enseñar a los judíos ignorantes y sobre
todo, a los gentiles. Deben haber sido Mat 23:24-28.

Privilegios.
11
Estudios sobre Romanos Jorge G. Parker Pag. 59
12
La Epístola a los Romanos C. E. B. Cranfield Pag 53
 b. Luz de los que están en tinieblas (2:19). El deseo de Dios es que Su
pueblo sea luz, (Isa 42:6; Mat 5:14-16; Fil 2:14-16).
c. Instructor de los indoctos (2:20). Que tenían la oportunidad de
enseñar a los ignorantes, a los que son incapaces de pensar de manera
adecuada por no tener la Palabra de Dios.
d. Maestro de niños (2:20). Se ven a los gentiles como niños que
necesitan de un profesor de niños para que sean enseñados. Los niños
son los prosélitos del judaísmo, los cuales necesitaban una instrucción
especial, que era aprender la Ley y librarse de todas las costumbres
paganas con las cuales llegaron a la fe judía13.
e. Tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad (2:20).
i. La Ley de Moisés les daba las pautas para vivir de acuerdo a la
perfecta voluntad de Dios.
ii. La forma, que es como un croquis o bosquejo de algo.
iii. El problema no era la Ley, sino el judío que no había entendido el
significado de la ley. Se refiere a la confianza que el judío tenía en
la posesión de la ley porque esto mismo se convierte en la
condenación del judío en 2:21-29.

CUARTO ERROR DE APRECIACIÓN:

EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE LA LEY. Los judíos enseñaban y
pensaban porque enseñaban estaban libres de la culpa de los pecados
que cometían, los cuales condenaban en otros.

PRIN
8. EL verdadero estilo de vida del judío: Su vida no concuerda con la justicia
que enseña (2:21-24). Pablo, por medio de una serie de preguntas retóricas
exige una respuesta de los anteriormente describió:
a. ¿No te enseñas a ti mismo? (2:21). La buena ortodoxia no basta, la
buena doctrina no es suficiente sino esta respaldada por un estilo de vida

Enseñar
coherente a los que se enseña. De allí que la doctrina que no transforma
la vida del que enseña y del enseñado es letra que mata. Sal 50:16-20

PRIN
13
Cometario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos Pag. 188
 i. Si se es capaz de enseñar a otras personas, debe ser capaz de
enseñarse a sí mismo y de practicar lo que enseña.
ii. La autoridad de enseñar se basa en que el maestro vive lo que
enseña, sino es así, entonces lo que se esta dando es teoría que
solo llena la mente pero no afecta el corazón.
iii. Pablo aclara con puntos específicos que no se han enseñado a sí
mismos porque no viven de acuerdo con los requisitos
fundamentales de la ley. Es la misma condenación que Cristo
contra los fariseos: dicen pero no hacen (Mat 23:3).
b. ¿Hurtas? (2:21).
i. Dios condena el hurto de una manera terminante. Isa 56:11; Eze
22:12; Am 8:5; Mal 3:8-9.
ii. Cristo los acusó de robar en el templo (Mat 21:13; Jn 2:16). y de
aprovecharse de las viudas (Mat 23:14).
c. Tu que dices que no se ha de adulterar, ¿Adulteras? (2:22).
i. Era una enseñanza especifica de la Palabra de Dios Exo 20:14; Det
5:18 etc.
ii. Habían pervertido el significado legítimo de la ley de Dios sobre el
divorcio (Mat 5:32; 19:3-9). Jesús determina lo que es el pecado
sexual: el adulterio en el corazón (Mat 5:28).
d. Tu que abominas de los ídolos, ¿Cometes sacrilegio? (2:22).
i. El judío abominaba, literalmente le era un horrible hedor, una
emanación inmunda los ídolos,
ii. Literalmente significa “saquear templos” o “robar de templos”. Ya
que lo pone en contraste con la abominación de los ídolos, parece
que se refiere a los templos paganos en vez del templo de los
judíos.
iii. No existen datos sobre este delito de parte de los judíos del siglo I,
obviamente lo hacían porque Pablo lo usa para mostrar que sus
vidas no concuerdan con sus enseñanzas.
iv. Se puede entender como que comerciaban con lo robado, o que
pertenecía a otros cultos extraños14 solo por el hecho de hacer
negocio. Es lo que podemos llamar: Negocios son negocios.

EFECTOS DE LA CONDUCTA DE LOS JUDÍOS.

9. Tu que te jactas de la Ley, ¿Con infracción de la ley deshonras a Dios?

(2:23,24).
a. Jactarse de la ley es el sentirse orgulloso, satisfecho de lo que se posee,
de lo que ha sido dado.
b. Pero tener la Ley para luego infringirla deshonra a Dios.
10. Porque como esta escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
por causa de vosotros.
a. La idea del profeta es que debido a que Israel fue conquistada se asumía
que la nación conquistadora conquistaba el país y al dios de dicho país
entonces, dado que los judíos se comportan de una manera pecaminosa,
el Dios de los judíos debe ser inmoral15.
b. Cuando el pueblo de Dios no vive de acuerdo con la norma de conducta
que propaga, Dios es deshonrado (Isa 52:5; Eze 36:17-20).

Quinto error de apreciación:

14
Curso de Exégesis Bíblica y bosquejo para predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 86
15
Romanos Cometario de Nuevo Testamento Guillermo Hendriksen Pag.124
EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE LA LEY. Los judíos enseñaban y pensaban porque
enseñaban estaban libres de la culpa de los pecados que cometían, los cuales
condenaban en otros.

11. EL verdadero estilo de vida del judío: Su vida no concuerda con la justicia
que enseña (2:21-24). Pablo, por medio de una serie de preguntas retóricas
exige una respuesta de los anteriormente describió:
a. ¿No te enseñas a ti mismo? (2:21). La buena ortodoxia no basta, la
buena doctrina no es suficiente sino esta respaldada por un estilo de vida
coherente a los que se enseña. De allí que la doctrina que no transforma
la vida del que enseña y del enseñado es letra que mata. Sal 50:16-20
i. Si se es capaz de enseñar a otras personas, debe ser capaz de
enseñarse a sí mismo y de practicar lo que enseña.
ii. La autoridad de enseñar se basa en que el maestro vive lo que
enseña, sino es así, entonces lo que se esta dando es teoría que
solo llena la mente pero no afecta el corazón.
iii. Pablo aclara con puntos específicos que no se han enseñado a sí
mismos porque no viven de acuerdo con los requisitos
fundamentales de la ley. Es la misma condenación que Cristo
contra los fariseos: dicen pero no hacen (Mat 23:3).
b. ¿Hurtas? (2:21).
i. Dios condena el hurto de una manera terminante. Isa 56:11; Eze
22:12; Am 8:5; Mal 3:8-9.
ii. Cristo los acusó de robar en el templo (Mat 21:13; Jn 2:16). y de
aprovecharse de las viudas (Mat 23:14).
c. Tu que dices que no se ha de adulterar, ¿Adulteras? (2:22).
i. Era una enseñanza especifica de la Palabra de Dios Exo 20:14; Det
5:18 etc.
ii. Habían pervertido el significado legítimo de la ley de Dios sobre el
divorcio (Mat 5:32; 19:3-9). Jesús determina lo que es el pecado
sexual: el adulterio en el corazón (Mat 5:28).
d. Tu que abominas de los ídolos, ¿Cometes sacrilegio? (2:22).
i. El judío abominaba, literalmente le era un horrible hedor, una
emanación inmunda los ídolos,
ii. Literalmente significa “saquear templos” o “robar de templos”. Ya
que lo pone en contraste con la abominación de los ídolos, parece
que se refiere a los templos paganos en vez del templo de los
judíos.
iii. No existen datos sobre este delito de parte de los judíos del siglo I,
obviamente lo hacían porque Pablo lo usa para mostrar que sus
vidas no concuerdan con sus enseñanzas.
iv. Se puede entender como que comerciaban con lo robado, o que
pertenecía a otros cultos extraños16 solo por el hecho de hacer
negocio. Es lo que podemos llamar: Negocios son negocios.

EFECTOS DE LA CONDUCTA DE LOS JUDÍOS.

12. Tu que te jactas de la Ley, ¿Con infracción de la ley deshonras a Dios?

(2:23,24).
a. Jactarse de la ley es el sentirse orgulloso, satisfecho de lo que se posee,
de lo que ha sido dado.
b. Pero tener la Ley para luego infringirla deshonra a Dios.

16
Curso de Exégesis Bíblica y bosquejo para predicadores Samuel Pérez Millos Pag. 86
13. Porque como esta escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
por causa de vosotros.
a. La idea del profeta es que debido a que Israel fue conquistada se asumía
que la nación conquistadora conquistaba el país y al dios de dicho país
entonces, dado que los judíos se comportan de una manera pecaminosa,
el Dios de los judíos debe ser inmoral17.
b. Cuando el pueblo de Dios no vive de acuerdo con la norma de conducta
que propaga, Dios es deshonrado (Isa 52:5; Eze 36:17-20).

Quinto error de apreciación:

EL VALOR DE LOS RITOS. Asumían que por ser circuncidados, Dios estaba
obligado a salvarlos, sin importar la conducta que lleven en la vida cotidiana.

14. Princ
Su transgresión de la ley no concuerda con la circuncisión (2:25-29).
a. La circuncisión, la eliminación en los niños varones de la porción extrema
de su órgano masculino, se practicaba en la antigüedad en varios
pueblos. Se sabe que le practicaban los egipcios antiguos, algunos
pueblos semíticos (los árabes hasta el tiempo de Mahoma y otros) y
algunas tribus africanas. Unos explicaban la utilidad de la circuncisión por
razones de higiene y otros para aumentar la fertilidad o simplemente por
tradición. Desde el punto de vista formal la circuncisión servía como
testimonio de unión con Dios. Pero los profetas explicaban que la unión
con Dios está condicionada no por la eliminación de una porción del
cuerpo sino por la “circuncisión” del corazón, por la inhibición en el
corazón de los deseos pecaminosos (Eze 44:7).18
b. Pues en verdad la circuncisión aprovecha (2:25-27).
i. La circuncisión era señal del pacto que Dios hizo con Abraham y,
por medio de él, con todos los judíos (Gen 17:1-14).

Ritos externos
ii. La circuncisión es a la vez un acto de obediencia a Dios, que
conlleva responsabilidad de vivir de acuerdo al Pacto establecido.
iii. Pero la circuncisión NO era prueba de estar en paz con Dios (de
estar en Su pacto) y no da la seguridad de recibir la bendición de
Dios.
iv. La circuncisión señalaba que la persona había entrado en Pacto con
Dios. Y este acuerdo incluía promesas innumerables.
v. Pero el Pacto incluía responsabilidades establecidas en la ley que el
circuncidado tenía que GUARDAR. De otra manera no aprovechaba
los privilegios y bendiciones del pacto señalado por la circuncisión.
c. La condición requerida de manera ineludible: Si guardas la Ley.
i. Es un requisito imposible de cumplir, nadie ha podido ni podrá
cumplir con todas las exigencias de la Ley.
ii. Porque la circuncisión es señal de pacto, pero como rito no tiene
ningún valor salvifico.

17
Romanos Cometario de Nuevo Testamento Guillermo Hendriksen Pag.124
18
La Epístola a los Romanos del Apóstol Pablo Obispo Alexander Mileant Traducido por Dra. Elena Ancibor/ Nicolás
Vorobioff Corregido al Español: Mto. Gabriel Blanco
 d. Una realidad: si eres transgresor de la ley es como si nunca se hubiera
circuncidado. Jer 9:25-26
i. El pecado anula el valor del rito, sea cual fuere este.
ii. Los ritos tienen su lugar pero nunca pueden estar por encima de los
mandatos de la Palabra de Dios.
iii. Nadie se puede escudar detrás de la observación ritualista de los
ritos como algo de lo cual asegurar que merece algo de Dios.
e. Tu circuncisión viene a ser incircuncisión (2:25).
i. La circuncisión + desobediencia = incircuncisión.
ii. Pierde los privilegios y la seguridad de la bendición divina que
corresponden a los que tienen pacto con Dios.
iii. El valor del rito esta determinado por el estilo de vida de quien
realiza los ritos.
f. Una contradicción: Para el gentil Si... guardare las ordenanzas de la ley
es como si se hubiera circuncidado. ¿No será tenida su incircuncisión
como circuncisión? (2:26)
i. Es un caso hipotético, un ejercicio mental para presentar una
verdad. De hecho, es imposible que un gentil o judío pudiere
guardar la Ley.
ii. La incircuncisión + la obediencia = la circuncisión.
iii. El gentil NO será excluido de los privilegios y la seguridad de la
bendición divina que corresponde a los que tienen pacto con Dios
por el hecho de no haberse circuncidado si guardare la ley de Dios.
Ninguno lo hace, pero el punto es que no es la falta de la
circuncisión que lo excluye de la salvación eterna.
g. Una conclusión lógica: El judío físicamente circuncidado que es
transgresor de la ley sería condenado por el gentil que físicamente es
incircunciso si éste guarda perfectamente la ley (2:27).
i. El judío tiene la Ley escrita y el rito la circuncisión lo que lo coloca
en el nivel de alta responsabilidad, pues a quien más se le da mas
se le demanda.
ii. El guardar la Ley perfectamente no sucede porque nadie que se
judío o gentil guarda la ley de Dios.
iii. El punto es que el judío no puede confiar en la circuncisión física.

EL VERDADERO JUDÍO Y EL VERDADERO CIRCUNCIDADO. Un

 (2:28,29).
Un pr
15. Principio básico: La circuncisión que te hace verdadero judío es la del corazón

a. La definición de ser judío no es una condición física en lo exterior (que

sea descendiente de Abraham y por lo tanto, circuncidado físicamente
(2:28).
b. La definición de Dios del verdadero judío: es que ser judío es una
condición espiritual en lo interior y es la circuncisión...del corazón (2:29).
i. Ser verdadero judío no depende de la descendencia.
ii. Ser verdadero judío no depende del rito.
iii. Ser verdadero judío depende de la condición del corazón Mat. 3:9;
Jn 8:39; Rom 9:6; Gal 6:15.
c. En espíritu, no en letra (2:29)
i. No es en la letra, es decir, el simple formalismo externo, realizado
de modo correcto pero inútil sino esta acompañado de un

El rito ordenado por Dio

verdadero espíritu de arrepentimiento.
ii. Es en el espíritu, es una circuncisión espiritual. No era que los
descendientes de Abrahán no debían circuncidarse físicamente.
Era requisito que Dios estableció de modo especial para ellos, para
identificarlos como el pueblo escogido de Dios, pero no era
suficiente esto.
iii. Entonces no es verdadero judío el que lo es por la obligación de la
letra de la ley sino la obediencia del espíritu a la voluntad de Dios.
iv. Es semejante a tener la ley de Dios escrita en el corazón en vez de
tablas (Heb 8:10,11; Rom 7:6).
d. La aprobación divina: Para recibir la alabanza que viene... de Dios
i. Es necesario la circuncisión del corazón (2:29); Lev 26:41; Det.
10:16; 30:6; Eze 36:26,27; 44:9; Jer 4:4; 9:25,26.
ii. Cuando Lea dio a luz a su hijo, le puso por nombre Judá y dijo
“Alabare al Señor”. Gen 29:35. Entonces la palabra judío significaba
alabado. El contraste es que ellos buscaban alabanza por medio de
lo que hacían y no la recibían de quien verdaderamente la da,
resto es Dios19.

LA VENTAJA DE SER JUDÍO 3:1-8

1. Presentación del tema:

a. Este pasaje se presenta las diversas objeciones de judíos a la enseñanza
que Pablo ha presentado en 2:25-29 y las respuestas a estas objeciones.
b. Pablo enseña que la posesión de la ley y la circuncisión no aseguran a
los descendientes de Abraham, Isaac e Israel que sean en realidad parte
del pueblo de Dios y por lo tanto, no los protegen del juicio de Dios.

19
Romanos Comentario al Nuevo Testamento Guillermo Hendriksen Pag. 127
 c. Esto no anula el hecho de las ventajas que tiene el pueblo de Israel, tal
como lo señala Pablo. Solo que hace responsable a Israel de aquello que
le ha sido dado por la gracia de Dios.
2. Tienen VENTAJA sobre los gentiles (3:1-8) ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?
¿No tienen ninguna ventaja los judíos como pueblo escogido de Dios sobre los
gentiles? ¿No hay ningún beneficio o provecho recibido por medio de la
circuncisión? (3:1)
a. "¿Qué demasía o excedente?" ¿Qué privilegio especial o ventaja tiene el
judío sobre el gentil? Ya que un judío lo es interiormente, ¿cuál es la
ventaja de pertenecer a la raza escogida? Si un gentil incircunciso que
cumple con los requisitos de la ley es considerado como si fuera
circuncidado (Cáp. 2: 26), ¿de qué vale ser circuncidado? Un cristiano
podría preguntar: Si el bautismo y el pertenecer a la feligresía de la
iglesia no proporcionan por sí mismos ninguna ventaja especial (cap. 2:
29), ¿de qué vale ser bautizado y unirse a la iglesia20?
b. Ventaja: Significa preeminencia, la pregunta se plantea que valor tiene el
ser judío o el haber sido circuncidado.
c. El ser judío: Asunto de nación escogida por Dios desde la eternidad.
d. El haber sido circuncidado: Señal del pacto establecido por Dios con
Abraham.

3. La respuesta fundamental: Mucho, en todas maneras (3:2) Mas adelante en el

El valor de ser jud

capitulo 9 Pablo muestra una larga lista de beneficios de Israel como nación,
pero en este pasaje centra en un solo tema: El haber sido depositarios de la
Palabra de Dios.
a. Primero. Se señala la primera y mas importante de las razones por las
cuales los judíos tiene ventaja sobre las otras etnias del mundo entero.
b. Les ha sido confiada la palabra de Dios (3:2). Heb 5:12; 1 Ped 4:11 Lógia,
literalmente "dichos breves"; "oráculos" (BC, BJ). Esta palabra aparece 4
veces en el NT (Hech. 7: 38; Heb. 5: 12; 1 Ped. 4: 11). Es evidente que en
este contexto Pablo la usa para referirse al AT, aunque puede estarse
refiriendo en forma particular a las promesas y órdenes de Dios para
Israel.
c. La primera ventaja de que disfrutaban los judíos consistía en que se les
había confiado la revelación directa de Dios acerca de la voluntad divina
para el hombre. Este era un gran honor y privilegio, pero imponía la
obligación de compartir esa revelación divina con el mundo (Deut. 4: 6-8).
Si los judíos hubiesen reconocido y apreciado el privilegio y la
responsabilidad que se les había confiado, Dios hubiera podido salvar al
mundo mediante ellos21.

20
Comentario Bíblico adventista
21
Comentario Bíblico adventista
 Dios:

Confia Su Palabra a

i. La ventaja no es la seguridad en el juicio sino la bendición de recibir

la palabra de Dios (las Escrituras del Antiguo Pacto). Conoce la
revelación divina de la persona y la voluntad del Creador, algo que
ninguna otra nación tuvo el privilegio de conocer (Sal 147:19,20;
Det. 4:8).
ii. Pero no solo es la bendición de recibirla sino la responsabilidad que
le ha sido confiada. Dios depositó las Sagradas Escrituras en sus
manos para que las conocieran, practicaran, enseñaran y cuidaran.
1. Note la realidad de la falta de entendimiento de las
Escrituras (Mar 12:24; Jn 5:39; Luc 16:29).
2. Las Escrituras no eran solo para beneficio de ellos sino que
les fueron confiadas para el beneficio de otras personas.
4. Una pregunta lógica pero inadmisible: Pero si algunos de ellos han sido

ISR
incrédulos (3:3). La pregunta se relaciona con el impacto que la incredulidad de
algunos judíos pueda tener en la fidelidad de Dios a Sus promesas.
a. Si en este texto indica la realidad. El caso es que, a pesar de recibir la
Palabra de Dios, algunos judíos no creyeron (Hech 7:37-43,51-53). Tal es
el significado de la construcción griega (condición de primera clase:
verdadera o real).
b. Su incredulidad no hizo nula la fidelidad de Dios (3:3,4).

i. Incredulidad. Es rehusar creer, este vocablo comporta la idea de

LA INCREDULIDAD DE
infidelidad, pues muchos judíos habían sido infieles al mensaje que
les fue encomendado22.
ii. Dios hizo promesas a los judíos por medio de Su Palabra. Muchos
judíos no actuaron con fidelidad sino con incredulidad.

HOMBRE
22
Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 78
 c. ¿Su incredulidad hace nula la fidelidad de Dios? En el contexto de
Romanos 2 y 3 se declara el juicio de Dios contra la infidelidad de los
judíos. ¿Significa esto que Dios no es fiel a Sus promesas?
i. La incredulidad es resultado de una decisión voluntaria, contraria a
la voluntad de Dios.
ii. Anular: Hacer inactiva, invalidar. La incredulidad de las personas no
afecta a Dios o a su fidelidad23. Gr. katargéÇ, "anular", "invalidar".
Esta palabra aparece en las epístolas de Pablo, y se la ha traducido
de diversas maneras en la RVR: "invalidamos" (Rom. 3: 31),
"deshacer" (1 Cor. 1: 28), "dejé" (1 Cor. 13: 11), "aboliendo" (Efe.
2: 15), "quitado" (Gál. 5: 11), etc. El significado básico es "hacer
inútil" o "innecesario". Los fracasos de los judíos no implican que
Dios dejó de cumplir las promesas que les hizo. Continúa en
vigencia la promesa de la salvación, pero siempre y únicamente
para los que tienen fe (Rom. 1: 1624).
5. La respuesta De ninguna manera. Dios siempre es fiel. Siempre cumple Sus
promesas.

Su fidelidad se
fundamenta en *

a. La fidelidad es parte de la naturaleza de Dios, por lo tanto, eterna,

inmutable.
b. Antes bien sea Dios veraz. O "continúe Dios siendo veraz" o "sea hallado
Dios veraz", o "quede demostrado que Dios es veraz".
i. La naturaleza de Dios no depende de la opinión de las personas,
tiene su base en su carácter y naturaleza.
ii. Por encima de todo, Dios es veraz, siempre lo será.
c. Aunque todo hombre sea mentiroso. Sea todo hombre hallado culpable
de mentir en vez de dudar de la veracidad de lo que Dios dice (3:4).
d. Sal 51:4. En el contexto esta declaración es una confesión de pecado por
David.
6. Una pregunta: Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios (3:4,5).

Su carácter
23
Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 79
y
naturaleza.
24
Comentario Bíblico Adventista
 Ló
Verdadero
a. Resaltar, significa juntar, demostrar, destacar. Implica sacar como una
demostración palpable de lo cual no queda dudad de ninguna especie.
Esta palabra y afines se usan con tres matices de significado:
i. "alabar" (2 Cor. 12: 11) o "recomendar" (Rom. 16: 1);
ii. "existir" (Col. 1: 17);
iii. "mostrar" (Rom. 5: 8; 2 Cor. 7: 11). Este último sentido ("realzar",
BJ) es el que deba aplicarse en este pasaje. Pablo está
preparándose para hacer frente a la objeción de que si el pecado
del hombre sólo tiende a destacar y establecer la justicia de Dios,
¿por qué tiene que castigarse ese pecado25?
b. Pablo habla como hombre, es decir, usa una afirmación que hacen los
adversarios del evangelio de la gracia.
c. Una luz no hace resaltar otra. De la misma manera es la injusticia del ser
humano en contraste con la justicia de Dios: lo hace resaltar.
d. La incredulidad de algunos judíos a la palabra de Dios que les fue
encomendada, en vez de hacer nula la fidelidad de Dios, la hace resaltar.
e. La presentación de la pregunta: ¿es injusto Dios que da castigo (3:5-8).
i. El razonamiento del hombre es falso porque considera a Dios
injusto por cumplir con el castigo establecido en Su ley debido a
que nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios.
ii. La idea que presenta es la de una persona que establece un
argumento basándose en una falsa premisa.
7. La respuesta lógica:
a. En ninguna manera: Literalmente: Que tal pensamiento muera26. Gr. m'
génoito, literalmente "no acontezca". Pablo usa esta expresión 14 veces,
y para expresar un sentimiento de profunda repugnancia. La expresión
hebrea correspondiente es jalilah, "cosa profana, abominable,

Premisas
impensable" ( 1 Sam. 20: 227).
b. De otro modo: Si el razonamiento fuera verdadero, entonces.
c. ¿cómo juzgaría Dios al mundo? (3:6) Dios es justo en todo, si no lo fuera
no tendría la autoridad de juzgar al mundo.

verdaderas
d. Presentación de la falacia:
i. Por mi mentira la verdad de Dios abundo para su gloria: Esta es la
falsa premisa.

25
Comentario Bíblico Adventista
26
Romanos Evis L. Carvallosa Pag. 81
27
Comentario Bíblico Adventista
 ii. ¿Por qué aun soy juzgado como pecador? Es la falsa conclusión.
Dios no requiere de nadie porque nada le falta. El hombre al
glorificar a Dios de la manera que sea no añade nada a Dios. Y si el
hombre no glorifica a Dios no le quita nada. ¿Por qué? Porque Dios
es completo en si mismo y no depende de nada ni de nadie para su
existencia.
iii. El hecho es que Dios es glorificado de una u otra manera. La
pregunta es si se le glorifica por seguir Su voluntad o si por
oponerme a Su voluntad y sufrir Su ira. Pero el hecho que Dios sea
glorificado por mi conducta no cambia la realidad de mis pecados
(3:7).
e. Falsas conclusiones:
i. Algunos llegan a la conclusión equivocada que: Hagamos males
para que vengan bienes (3:8). [Comparar 5:20-6:2 ]
ii. Era una calumnia, literalmente una blasfemia, el propósito era
desprestigiar a pablo por su conducta y mensaje.
f. EL final de los que calumnian: Cuya condenación es justa.
8. Conclusión: Los judíos no son mejores que los gentiles (3:9-20).

Todos
a. Una pregunta: ¿Somos mejores que ellos?. Gr. proéjÇ, que en voz activa
significa "tener ventaja", pero aquí aparece en forma media o pasiva, por
única vez en el NT. Se ha pensado que podría significar (como la voz
media) "poner algo delante para protegerse". Pablo estaría preguntando:
¿Nos defendemos?" o "¿estamos protegiéndonos con excusas?" Si se
toma con el sentido pasivo, preguntaría: "¿Somos aventajados por
otros?" El contexto no favorece este sentido. La ambigüedad de esta
forma verbal parece haber llevado a algunos copistas a usar otro verbo:
prokatéjÇ, "tener ventaja desde antes". Sin embargo, la evidencia textual
favorece el verbo proéjÇ. Pablo ha declarado en el vers. 2 que los judíos

Gentiles
tenían ventajas sobre los gentiles. Sin embargo, un privilegio mayor
implica una responsabilidad mayor, y en ese sentido los judíos, con la luz
que tenían, merecían un castigo más severo que los gentiles (Luc. 12: 47-
48). El resto del versículo aclara que -sin tener en cuenta ventajas o
desventajas- los judíos y gentiles están todos bajo pecado y necesitan
justificación28.
i. Pablo había establecido que el gentil el religioso moralista y el
judío que tenía la ley de Dios son culpables de pecado, bajo el
dominio del pecado, y bajo el juicio y la ira de Dios por causa de
sus pecados.
ii. Los judíos que tenían la palabra de Dios, por lo que tenían ventajas
sobre los gentiles, pero no eran mejores que los gentiles. Tanto el
uno como el otro son culpables de pecado y bajo pecado.
9. Las Escrituras lo confirman (3:10-18). Como está escrito (3:10). Pablo confirmó
su enseñanza por las Escrituras. El valor de toda afirmación es el sustento de
la Palabra de Dios.

28
Comentario Bíblico Adventista
 a. Los textos dan énfasis al hecho que todos los hombres están en la misma
condición espiritual por causa del pecado. Estas citas del NT sirven para
apoyar la afirmación de Pablo de que los judíos están lejos de ser
excluidos de la pecaminosidad universal de los hombres. Esta
descripción de la condición del pueblo judío, es evidente que un judío no
podia salvarse por ser judío. Y si tal era el carácter del pueblo escogido,
con todos sus privilegios y ventajas, ¿cuál debe haber sido la condición de
los paganos que tenían menos conocimiento?
b. Siete veces usa frases como no hay, a una y todos para indicar que todos
están excluidos de la justicia de Dios.
i. No hay justo (3:10). Sal 14:1-3; 53:1-3
ii. No hay quien entienda (3:11). No entendían que el sistema mosaico
era temporal y no permanente (Heb. 9:1-10; 10:1). Eran "guías
ciegos de ciegos" (Mat. 15:14), y quitaban la "llave de la ciencia"
(Luc. 11:52)29
iii. No hay quien busque a Dios (3:11). Buscaban justificarse delante de
los hombres y tener su gloria (Luc. 16:15; Jn 5:44; 12:43).
iv. Todos se desviaron (3:12).
v. A una se hicieron inútiles (3:12). La expresión hebrea equivalente,
en el salmo significa "corromperse" (Sal. 14: 3). En griego significa
"hacerse inservible".
vi. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (3:12). En el NT
la palabra bueno sólo aparece en Pablo; en la RVR se ha traducido
"bondad" Efe. 2: 7, y "benignidad" Gál. 5: 22 (frutos del Espíritu) y
Col. 3: 12. La palabra se define como una disposición bondadosa
hacia el prójimo. Cuando los hombres no tienen el deseo de
conocer a Dios y se ha entenebrecido su entendimiento, no sienten
esa disposición (Rom. 1: 28-3130)
c. El habla de todos los condena (3:13,14).
i. Sepulcro abierto es su garganta. Sal 5:9 Se explica la figura de
lenguaje en que sus palabras son como la horrible olor de un
sepulcro recién abierto (Jn 11: 39).
ii. Con su lengua engañan. El tiempo imperfecto indica perseverancia
en la práctica del engaño. En el texto hebreo de Sal. 5: 9 dice
literalmente "hacen sus lenguas suaves"; es decir, usaban palabras
suaves y halagüeñas.
iii. Veneno de áspides hay debajo de sus labios. Sal 140:3
iv. Su boca está lleno de maldición y de amargura. Sal 10:7
d. Su violencia (3:15-17). Isaías 59:7,8
i. Sus pies se apresuran para derramar sangre (3:15). La Sociedad de
la Ley Internacional de Londres ha entregado estadísticas
declarando que por los 4000 años de historia, no ha habido más de
286 años de paz a pesar de los más de 8000 tratados de paz.
Durante los últimos 300 años ha habido más de 286 guerras en
Europa. La historia del hombre ha sido una historia de guerras.
Cuando el hombre no está en paz con Dios (Rom 5:1), entonces
está en guerra con su prójimo
ii. Quebranto y desventura hay en sus caminos (3:16).
iii. Y no conocieron camino de paz (3:17).
e. No hay temor de Dios delante de sus ojos (3:18). Sal 36:1 Esta es la raíz
del problema. No hay reverencia ni respeto hacia Dios. Los hombres
pueden temer a la policía o al juez, pero no tienen temor del Juez de toda

29
Bill H. Reeves (DERECHOS RESERVADOS 1980. por Bill H. Reeves)
30
Comentario Bíblico Adventista
 la tierra. La persona que tiene temor de Dios es la persona que TEME
(tener miedo) hacer algo que pueda desagradar al Señor. Prov 1:7 y 9:10
(el temor de Jehová es el “comienzo”. Sin eso, no se puede pasar por la
puerta de la casa de la sabiduría del Señor). El temor de Dios debe ser la
marca y la característica de todo hijo de Dios (Fil 2:12; 1 Ped 1:17).
10. Esta descripción del ser humano bajo pecado se dirige a los que están bajo la
ley (3:19).
a. Esta descripción bíblica tiene un propósito: para que toda boca se cierre y
todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (3:19).
b. La palabra "juicio" es traducción del Gr. hupódikos, vocablo que aparece
aquí en el NT y que no se halla en la LXX. En el griego clásico significa
"sujeto a procesamiento", y a continuación del cual puede haber una
referencia a la ley violada, o a la parte perjudicada, o al demandante que
está en su derecho. De ahí estas traducciones: "se reconozca reo ante
Injusticia de Dios" (BC); "se reconozca reo ante Dios" (11); "se confiese
reo ante Dios" (NC). Se presenta a Dios como teniendo un pleito con los
pecadores (Jer. 25: 3 l). Pablo esta hablando aquí de Dios no sólo como la
parte perjudicada, sino como el juez (Rom. 2: 5-6, 1631).
i. Todos los judíos estaban bajo la ley, bajo el pecado y como
consecuencia bajo el juicio de Dios.
ii. Todos los gentiles estaban bajo ley, bajo el pecado y como
consecuencia bajo el juicio de Dios.
iii. Ningún ser humano puede refutar el hecho que él es pecador. La
conciencia lo acusa y la ley de Dios lo acusa para que no abra la
boca en su propia defensa. La presentación del juicio de Dios contra
todo el mundo comenzó en 1:18-32 con la condenación del pagano
ingrato degenerado. En 2:1-16 abarca también el moralista
religioso. Luego en 2:17-3:19 alcanza aún al judío con su
conocimiento de la ley de Dios.
11. Porque por las obras de la ley ningún ser humano será justificado (3:20). No
hay contradicción entre la afirmación "los hacedores de la ley serán
justificados" (2: 13) y este pasaje: "por las obras de la ley ningún ser humano
será justificado". En el primer caso se destaca que sólo serán justificados los
que se entregan a Dios y están dispuestos a hacer cualquier cosa que él
ordene, lo cual es absolutamente imposible; en el segundo caso se enfatiza el
hecho cierto de que las buenas obras no dan salvación.
i. Tal no es el propósito de la ley (Gal 2:16).
ii. Las obras de la ley son buenas, pero el hombre NO lo es. Rom 8:3.
iii. La ley exige que el hombre haga sus obras perfectamente todo el
tiempo (Gal 3:10-12). Pero ninguno lo hace.
12. Ley: El término ley es usado en Romanos como32:
a. Ley Mosaica (2:14, 18, 20, 23, 26, 27; 5:13), Los judíos eran
conocedores de la ley mosaica y por eso Pablo habla respecto a esta ley.
b. Ley como un mandamiento específico (7:2-3), Pablo toma lo que dice
la ley acerca del matrimonio y lo compara con el concepto de muerte al
pecado y unión con Cristo.
c. Ley como principio general (7:21, 23,25; 8:2), Pablo usa este término
para indicar un patrón de conducta que se convierte en un principio o
regla.
d. Ley para referirse al Pentateuco (3:21), Pablo hace referencia al A.T.
en dos formas, respecto al Pentateuco y respecto a los profetas.

31
Comentario Bíblico Adventista
32
Asuntos hermenéuticos en Romanos Juan David Gómez Sandro Gutíerrez Abel López Johan Luque Docente: Dr. David
Ford Fundación Universitaria Seminario Bíblico De Colombia Facultad De Teología Area De Hermenéutica Medellín 2006
 e. “Pablo enseña los siguientes aspectos de la ley de Dios:
i. Todos tenemos un conocimiento básico de los preceptos morales de
Dios (2:12-15;9:4);
ii. La ley identifica al pecado como pecado (3:20; 7:7);
iii. Revela el pecado (7:5,7-9);
iv. Condena al pecador (7:9-11);
v. No justifica al pecador (3:20);
vi. Señala la justicia de Dios, la justicia dada por Dios por la fe (3:19-
31; 9:30-32; 10:3);
vii. Cristo es la meta de la ley (10:4);
viii. Una vez unido con Cristo por fe, el creyente ya no está bajo la ley,
sino bajo la gracia (6:14);
ix. Estar bajo la gracia no da libertad para pecar (6:15-23)”33
13. Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (3:20). El propósito
de la ley puede ilustrarse con un ESPEJO. El espejo sirve para mostrar que el
rostro está sucia. Muestra un problema. Pero no puede lavar la suciedad. Del
mismo modo, la Ley de Dios muestra que es un pecador (incapaz de cumplir los
mandamientos de Dios), pero no puede salvar. Sólo condena y muestra La
necesidad de un Salvador. Tal como el espejo dirige al jabón y al agua, así la
LEY dirige al CORDERO de Dios que salvar y limpiar de todos los pecados.

a. La justificación no es el propósito de la ley.

b. El propósito de la ley es que el hombre tenga conocimiento del pecado.
Rom 5:20; 7:7-13. Gr. epígnÇsis, significa un conocimiento claro y exacto
(Rom. 1: 28; 10: 2; Efe. 4: 13), no la palabra usual para conocimiento
(gnósis). La ley es la norma de justicia, y todo lo que no esté a la altura
de las demandas de la ley, es pecado, pues el pecado es anarquía,
desobediencia a la ley (1 Jn 3: 4).
i. Que conozca aquello que es pecado.
ii. Que conozca la potestad del pecado.
iii. Que conozca las consecuencias del pecado.
iv. Que conozca que él mismo es culpable del pecado.

33
LA BIBLIA DE LAS AMERICAS. Copyright. 1997.Lockman Foundation. p. 1556.