3/8/2014 246: Teologa y espiritualidad hoy en Amrica Latina (Jos Mara VIGIL)

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TeologayespiritualidadhoyenAmricaLatina
JosMaraVIGIL
Naturalmente, escribo sobre "teologa y espiritualidad DE Amrica Latina", no de otras
teologas y espiritualidades que tambin estn EN el Continente, aunque no procedan DEL
mismo, ni piensen ni sientan DESDE la Patria Grande ni CON las opciones espirituales
tpicamente latinoamericanas.
Tratar cuatro puntos.

1. Situacin de la "teologa y espiritualidad hoy en Amrica Latina"
Para trazar un balance, hoy da es un punto de referencia obligado el recin pasado
congreso de teologa (julio 2000) convocado por la SOTER, sociedad teolgica brasilea, en
Belo Horizonte, con la participacin de ms de 250 telogos y telogas, de los que una quinta
parte procedan del resto de Amrica Latina, de fuera de Brasil. Tal vez habra que retroceder
20 aos para encontrar un Congreso de teologa latinoamericano semejante (quiz el de 1980
en So Paulo).
Pues bien, parafraseando lo que se dijo de Puebla, yo dira que el Congreso fue una
"serena afirmacin de la Teologa de la Liberacin" (TL). No era sobre TL el Congreso, ni se
convocaba desde esa perspectiva, pero la TL no pudo dejar de aflorar y estar presente desde el
panel de inauguracin de la primera noche, hasta el final. Haba algunos grupos que no tenan
esa teologa, pero la mayor parte de ellos sintonizaban con ella y escuchaban con toda
atencin. La inmensa mayora de los telogos all presentes -la plana mayor de la teologa del
Continente- senta y pensaba y respiraba en TL.
"Estamos vencidos, pero no convencidos", pareca que se poda decir all. O de otra
forma: estamos bien convencidos de lo que pensbamos y de lo que pensamos, aunque en la
plaza se imponga irracionalmente el "argumento de autoridad" (el ms dbil y hasta cobarde
de los argumentos, segn Aristteles).
Este balance del Congreso de Teologa, a mi modo de ver, refleja simblicamente el
balance de la situacin de la Teologa en Amrica Latina. Sin alharacas, sin entusiasmos
propios de otros tiempos, con la serenidad de una poca de invierno y de recesin eclesistica,
pero con el optimismo de los que "miran lejos", la teologa latinoamericana en el Congreso
evidenci que est viva, trabajando silenciosamente, madurando las semillas
subterrneamente a la espera de la primavera
Y quien dice "teologa" se refiere a la vez, inevitablemente, a la "espiritualidad" que la
sustenta. La espiritualidad latinoamericana, sus opciones, su pasin continental -sin
anacronismos, sin nostalgias del pasado, sin lenguajes arcaicos, viviendo muy encarnadamente
en el hoy neoliberal mundializado- estaba all flotando en el aire y empapndolo todo.
Seguimos vibrando con la misma pasin de Jess, el Reino!, sin que ello nos haga estar atados
a las mediaciones de las dcadas pasadas, o sentirnos acomplejados por creer todava en las
Koinonia
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Servicio Bblico Latinoamericano
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utopas (ms utpicas que nunca!). La espiritualidad latinoamericana est viva y goza de
buena salud aunque sean muchos los telogos y los cristianos que ya no estn tan vivos y
tan sanos, porque arrojaron la toalla y prefirieron claudicar -casi siempre sin confesrselo a s
mismos-, se acomodaron a la corriente y abandonaron las "opciones latinoamericanas"
En este sentido, en algn momento del Congreso se aludi al tema psicolgico:
necesitamos descubrir el componente subjetivo de ese fenmeno, sin confundirlo con lo
propiamente teolgico objetivo: la TL no est en crisis, los que estn en crisis son algunos
telogos. Las razones que muchos asumen para cambiar de postura, no son realmente razones
(teolgicas), sino decisiones personales (psicolgicamente muy explicables) que sera muy
sano distinguir y concienciar. Queda ah una tarea por hacer, tal vez en este tiempo ms
propicio, cuando en la distancia se ven mejor las cosas
"Serena afirmacin de la TL" (y de su espiritualidad) sera pues el balance del Congreso
Latinoamericano de Teologa y el balance de lo que puede ser la situacin de la Teologa en el
Continente.

2. Cambio de paradigma
Personalmente, fui de los que me opuse, decididamente, cuando hace diez aos,
comenz a decirse que estbamos en un "cambio de paradigma", momento en el que esa
afirmacin vena a ser el libi para justificar el abandono de las opciones latinoamericanas y de
la TL. "El mundo ha cambiado, ha triunfado el neoliberalismo. luego hay que acomodarse y
abandonar la perspectiva latinoamericana" venan a decir entonces muchos con el
pretendido "cambio de paradigma". Con muchos otros, yo afirm -y sigo afirmando- que
pueden cambiar los "paradigmas menores", pero que "el paradigma" central (el de la lectura
histrica de la realidad, el reinocentrismo y la opcin por los pobres) no puede cambiar,
porque es centralmente "jesunico" (cfr: http://servicioskoinonia.org/relat/193.htm sin que
vaya a repetirlo aqu).
Despus de todo este tiempo que ha transcurrido, veo que s, que hay un cambio de
paradigma en curso. Un paradigma nuevo, que sigue sin ser aqul que preconizaban los
partidarios de olvidar la perspectiva "latinoamericana". Pero que es un verdadero "cambio de
paradigma", y muy profundo. Carlos Palacio (http://servicioskoinonia.org/relat/227e.htm)
lo considera "comparable, bajo ciertos aspectos, a lo que, a partir de K. Jaspers, se denomin
cambio del 'tiempo-eje', tiempo que abarca aproximadamente unos 500 aos, entre el 800 y el
200 antes de Cristo, y que introduce en la conciencia humana una ruptura radical, a partir de
la cual se oper una profunda inflexin en el curso de la historia y de la civilizacin tales como
las conocemos hasta hoy".
Aparte de que pueda estarse dando una inflexin de tal envergadura en el plano
profundo de la civilizacin humana, hablando ms cercanamente de nuestra teologa y nuestra
espiritualidad, somos ya mayora cualificada los que constatamos que hay, efectivamente, un
"malestar en la cultura" y una insatisfaccin profunda en la religin, malestar e insatisfaccin
que denuncian que la barca est haciendo agua por muchas partes, y que se necesita un
replanteamiento general de casi todo, un verdadero "cambio de paradigma". Son no pocos los
telogos que vienen reclamando ya con ntida expresin que urge "creer de otra manera"
(Torres Queiruga), que quiz somos "la ltima generacin cristiana" en esta perspectiva,
porque la necesidad un cambio muy profundo se impone inaplazablemente
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Son demasiadas cosas las que se vienen arrastrando en confrontacin con la sociedad y
con el pensamiento moderno. La religin en general parece tener todava la raz de sus
estructuras ms hondas en el pensamiento medieval o premoderno, y no muestra celo especial
por hacerse definitivamente contempornea de la Humanidad. La primavera del Vaticano II,
que rompi con un desencuentro multisecular con la cultura moderna y abri la posibilidad de
un dilogo, se vio frustrada despus de la eleccin de Juan Pablo II, que, como se sabe, fue
uno de los principales miembros del "coetus minor" o minora de oposicin, la minora
derrotada en el Concilio. Pero el cambio de paradigma pendiente es todava ms amplio, ms
profundo, ms de fondo que la problemtica -con ser grave- de conservadurismo propia de
este pontificado.

3. Nuevo paradigma emergente
Dentro de esta situacin general de transicin, un gran filn de renovacin -todava
desconocido para el gran pblico- es el del "pluralismo religioso". Se suele llamar "dilogo
religioso", un tanto impropiamente. Lo que est en juego no es slo ni principalmente dialogar
con otras religiones (lo cual es de suma importancia, sin duda), sino reformular, reinterpretar
todo el cristianismo (todos y cada uno de sus tratados teolgicos, mas tambin su
cosmovisin, toda su espiritualidad, y sobretodo su prctica!) desde el hecho mayor del
descubrimiento irrecusable que en nuestro tiempo se est dando acerca del valor salvfico de
las religiones. El judeocristianismo se origin y creci y se mantuvo secularmente como
aislado, mirndose a s mismo y mirando a las otras religiones como diablicas, luego como
inferiores o insignificantes; todo su lenguaje y sus referencias -no slo en la teora sino en la
prctica- estn como encerradas dentro del propio cristianismo, positivamente ignorantes de
toda otra presencia de salvacin ms all del cristianismo Casi no es posible encontrar un
pensamiento, una simple frase (en el misal por ejemplo) que no evidencie este lastre de
planteamientos pacatos, antiecumnicos, autocentrados
Hoy esta perspectiva se nos presenta no slo como inadecuada, sino como insostenible
y urgentemente necesitada de un replanteamiento a fondo, para ser mnimamente honrados
con lo real. Muchos conceptos muy fundamentales, han de ser reelaborados, y mucho lenguaje
-terico y prctico- ha de abrirse a un planteamiento ms universal. El "cambio de paradigma"
est en juego tambin en este nuevo paradigma emergente. Es imposible intentar persistir en
mantenernos aislados, equiparando realidad y cristianismo, encerrados en nuestro fanal Las
instituciones -las distintas Iglesias- lo intentarn, sin duda, en fuerza de su instinto defensivo.
Pero, en definitiva, ser imposible "detener la primavera"
Ese "cambio de paradigma" no es algo que debern hacer algunos grandes telogos, no
es una tarea para genios que nos ahorren la tarea Debe ser elaborado pacientemente pero
con el concurso de todos: abriendo los ojos, dndonos cuenta, renovando el lenguaje,
permitindonos equivocarnos -tantos errores cometimos por el lado de la unicidad
permitmonos una cierta serenidad por el lado del pluralismo!), dejndonos cuestionar
tambin por las dems religiones La teologa y la espiritualidad populares latinoamericanas
tienen que abrirse a este cambio de paradigma. Todos hemos de abrirnos a este paso adelante.
Y lo debemos hacer convencidos de que no se trata de abandonar nada de lo que ha sido
nuestro capital teolgico latinoamericano, sino de hacerlo avanzar hacia nuevas metas y
desafos

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4. Teologa y espiritualidad de la resistencia
Me quiero referir esta vez tambin a una tarea pendiente, y emergente, concretamente al
menos en la Iglesia catlica. Hace aos que est ah, esperando, acumulando tensin y
problemas, sin que nadie la afronte. La teologa y la espiritualidad latinoamericanas, que tan
militantes han sido "ad extra", se han mantenido inactivas ad intra. Hacia fuera han dado
compromiso proftico, denuncia, lucha solidaria; hacia adentro fidelidad, humildad y
obediencia. Viejas concepciones de estas virtudes han impedido acometer la tarea. Y es que
todos preferiramos no emprenderla, desearamos que no fuera necesaria Me refiero a la
situacin de involucin en la Iglesia catlica.
Durante mucho tiempo nos han dicho que eso era ms bien un problema europeo, que
en A.L. nosotros "somos de otra manera", y que es mejor que "segamos en lo nuestro sin
hacernos mucho problema" Pero la situacin se ha agravado hasta niveles impensables hace
unos aos. Y vienen momentos probablemente ms difciles, en cuyo clmax se va a jugar la
posibilidad de dar marcha atrs o -Dios no lo quiera!- persistir en el desencuentro.
Son muchos los catlicos que sienten la Iglesia como una sociedad disfuncional,
enferma, atravesada por tensiones insanas, con un autoritarismo ciego que imposibilita
dialogar francamente y responder a las necesidades ms sentidas, a las urgencias
evangelizadoras ms inaplazables. Problemas graves estn ah, sin resolver, aplazados durante
aos. La coyuntura de "final de pontificado" que atravesamos refuerza esta situacin de
pasividad y parlisis. La solucin, para muchos, ha consistido en el autoexilio, la emigracin
interior, la desresponsabilizacin, o la separacin entre lo que se hace y se piensa por una
parte, y lo que se dice "oficialmente" por otra (cfr.: Reese,
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Iglesia, o que perdieron enteramente su fe en ella. Las estadsticas sobre las deserciones
cotidianas son abrumadoras, pero la institucin se cree capaz de absorberlas dndolas por
disueltas en medio de concentraciones masivas bien escenificadas.
No obstante, cada vez ms cristianos que ven lo incoherente y antievanglico de esta
situacin, y se niegan a pactar con ella. Y esto es lo que resulta de alguna manera nuevo.
Crece una difuminada conciencia de la necesidad de poner fin a este estado de cosas y vivir la
fe y la pertenencia eclesial como adultos, siendo fieles al Evangelio y coherentes con nosotros
mismos, como el mejor servicio que podemos hacer a la Iglesia, en vez del servilismo, el
silencio consentidor, la desresponsabilizacin, la huida, revestidos con viejos y falsos ropajes
de obediencia, fidelidad o humildad. Debemos dejar de considerar slo a la Iglesia como
nuestra "madre", para tener en cuenta que adems es nuestra "hija".
Tambin en Amrica Latina la teologa tiene obligacin de plantearse este tema y debe
acompaar a tantos cristianos/as que viven con dolor esta situacin y se preguntan con
angustia cmo salir de ella. Necesitamos una reflexin y una espiritualidad eclesiolgica
prctica, serena y crtica, adulta y responsable, amorosa y a la vez proftica, que preste a la
gran Iglesia el servicio de sacudirla de su parlisis frente al autoritarismo, el miedo y la
involucin. Son demasiado pocos los profetas -ellos y ellas- en el interior de la Iglesia, y estn
a la intemperie, rodeados por el fro silencio de sus hermanos Es preciso despertar el
sentido proftico dormido del Pueblo de Dios y acompaar no slo a los ms dbiles, sino
tambin a los/las ms valientes. Aunque inconscientemente seguimos pensando que el
profetismo slo es hacia afuera (porque la Iglesia sera santa y no pasible de error), los hechos
evidencian lo contrario. Hoy es hora de resistencia proftica, con la referencia siempre mayor
de la fidelidad al Evangelio del Reino.
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Lgicamente, no se trata de "romper" con nadie; pero se trata de no romper tampoco
con la propia coherencia, con la fidelidad a lo que el Espritu sugiere a tantos cristianos/as de
base. No es fidelidad a la Iglesia la que no es por encima de todo fidelidad al evangelio, la que
se calla y se desentiende "pro bono pacis", por no perturbar la paz, o por miedo, tan frecuente
y tan enquistado hoy en la Iglesia a todos los niveles.
Hay ya una serie de puntos bsicos que el "sensus fidelium" (el sentido comn de los
fieles, la percepcin profunda del Pueblo de Dios, sa que no puede no proceder del Espritu),
evidencia como una plataforma indiscutible, innegociable, imparable, a la espera slo de que
se haga explcito y visible el clamor soterrado con que el Pueblo de Dios la reclama. Estos
seran sus puntos principales:
- la reforma del papado, de su eleccin y de la Curia Romana;
- la eleccin de los obispos por parte del Pueblo de Dios;
- la democratizacin real y sin reservas de la Iglesia en todos sus niveles, el abandono de
la ideologa monrquico-absolutista y de las relaciones de poder dominantes;
- la igualdad entre la mujer y el varn, y la participacin plena de la mujer;
- la superacin de la divisin entre clrigos y laicos y el establecimiento de unas
relaciones ms fraternas y e igualitarias;
- la aceptacin de otros modelos de ministerio, incluyendo el sacerdocio de personas no
clibes;
- el respeto a la libertad para el ministerio teolgico;
- la valoracin positiva del cuerpo y de la sexualidad
Para un nmero creciente de cristianos, tambin en A.L., esto no es "teologa
progresista", sino un paso obligado para ser fieles hoy al Evangelio. Sienten que no pueden ser
cristianos si no luchan por construir el Reino de Dios "tambin dentro" de la Iglesia, creando
en ella condiciones de ms AMOR , justicia, igualdad y libertad. Una verdadera reforma
eclesial, para entrar de verdad en un nuevo milenio
Sin duda, la construccin del Reino de Dios en el interior de la Iglesia suscitar
conflictos, tantos como suscita el construirlo fuera. Habr tambin -ya los hay- "mrtires"
vctimas de la intolerancia y del autoritarismo, un martirio ms difcil de reconocer y de
sobrellevar, porque est revestido de satanizacin Har falta una Iglesia "confesante"
dentro de la propia Iglesia Cuando llegue la primavera se sabr agradecer a los que a pesar
de lo crudo del invierno supieron arriesgarse a sembrar evanglicamente sin miedo y con
coraje
Todo esto es una tarea sin duda universal, pero por eso mismo es tambin una tarea que
A.L. debe plantearse explcitamente, sin seguir remitindola a otras latitudes geogrficas,
como hasta ahora. Nuestro Continente debe incorporarse ms activamente a la vida universal
de la Iglesia. Somos ms de la mitad de la Iglesia, y es hora de hacerse plenamente
responsables y de contribuir con la propia aportacin especfica latinoamericana.
La teologa y la espiritualidad latinoamericanas estn obligadas a hacer su aporte a esta
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tarea comn de la Iglesia universal. Es la hora.

Jos Mara Vigil, Panam
Publicado en papel en: "Nuevamrica" 88 (diciembre 2000) 30-35, Rio de Janeiro
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