El Rococ Germnico y la Vida de

San Agustn en la pintura Cuzquea:

lo Profano como Alegora Cristiana

Dr. Ricardo Estabridis Crdenas

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Introduccin
La representacin del santo africano Agustn de Hipona, ya sea en forma individual o integrando diversos momentos de su vida, ha sido fuente de inspiracin de
muchos artistas a lo largo de los siglos desde la quinta centuria de nuestra era,
como aquel fresco representado en su estudio en el Palacio Lateranense de Roma.
El arte europeo a travs de los diferentes estilos ha dejado importantes muestras en
las expresiones pictricas y escultricas. Una serie nica de la vida de Agustn en
presentaciones por separado se aprecia en los relieves en mrmol del Maestri Campionesi (1362) en la Baslica de S. Pietro en Ciel d`Oro en Pava, y en pintura renacentista en la serie al fresco que realiz Benozzo Gozzoli en la iglesia agustina en
San Giminiano en la Toscana. Con respecto al siglo XVIII hay que mencionar a
Matthus Gnther, uno de los fresquistas ms prolficos de Baviera, con la serie que
decora la colegiata de Indersdorf, entre otras.
A esa rica iconografa agustiniana, Hispanoamrica cristianizada hizo significativos aportes, en especial los pintores cuzqueos en el virreinato peruano quienes nos dejaron, aparte de las representaciones individuales, setenta y cinco lienzos en dos series del siglo XVIII, una conservada en los claustros del convento de
San Agustn de Lima y la otra en el convento de La Merced del Cuzco, en las que

ITURBE, Antonio: Iconografa de San Agustn. Atributos y temas o ttulos iconogrficos

En Iconografa Agustiniana (Roma 22-24 de noviembre de 2000).Actas del XVI Congreso
Internacional de Historia de la Orden de San Agustn. Roma, edicin preparada por Rafael
Lazcano, 2001, p.20.

REISINGER, Ferdinand: Das Leben des H1. Augustinus en 17 Cupfern (Die Serie del Klauber-Stiche von 1758). En: Augustinus der Prediger. IN UNUM CONGREGATI, 37. JAHRGANG 1990, HEFT -90, p, 35.


Ricardo Estabridis Crdenas - 637

jugaron un papel no menos importante que las pinturas y esculturas ya citadas, los
grabados flamencos y germnicos.
El presente estudio no va dirigido a la serie pintada por Pacheco para los agustinos de Lima, tema que hemos trabajado despus de la ltima restauracin de las
obras y cuyo resultado se encuentra en prensa. Deseamos centrar nuestra atencin
en este congreso en la serie de la vida de San Agustn que conservan los mercedarios en el claustro de su convento en el Cuzco, la que si es indita. Mientras que la
serie ubicada en Lima est relacionada con los grabados flamencos del siglo XVII,
la segunda tiene como fuente de inspiracin referencial a los grabadores de Augsburgo del siglo XVIII.
El convento de San Agustn del Cuzco segn el cronista Calancha se fund el
11 de junio de 1559. Despus de l el documento ms importante es la crnica
annima, que nos habla de la destruccin del convento en el famoso terremoto de
1650 y del encargo de la serie de la vida del santo para el convento limeo en
1745. Algunos estudiosos plantearon en dcadas pasadas que estos lienzos ya existan antes del terremoto de 1650 y que despus de este suceso fueron trasladados
al convento de la Merced del Cuzco, confundiendo con ello las dos series en poca y ubicacin.
Jos Mara Blanco en 1834, en un diario de viaje del presidente Orbegoso, nos
alcanza informacin en torno al convento de San Agustn del Cuzco. Menciona que
el convento se suprimi en la poca del ex general Gamarra y sirvi de cuartel desde
1827. Al referirse al convento de La Merced nos dice:
En los claustros del segundo patio estn colocados los cuadros de la vida de San
Agustn, que son mejores que los de la vida de San Pedro Nolasco, y fueron comprados al Estado el ao de 1831 por el padre Comendador Nieto.

Todo parece indicar que recin se trasladaron al convento mercedario los lienzos de la serie que nos ocupa en el siglo XIX. Ello ayuda igualmente a reforzar que
las pinturas no se realizaron en el siglo XVII como algunos afirman, sino en la segunda mitad del siglo XVIII, en fecha posterior a los que hizo Pacheco para Lima,

ANNIMO: Anales del Cuzco 1600-1750. Lima, 1901, p.104. Tambin ver : MESA, Jos
de ; GISBERT, Teresa: Historia de la Pintura Cuzquea. Lima, Fundacin Augusto N. Wiese,
1982, T.I,, p.201. COURCELLE, Jean y Pierre: Iconographie de Saint Augustin. Les cycles du
XVIII siecle allemand, Pars, 1980.

CALANCHA, Fray Antonio de la: Crnica Moralizada. Barcelona, 1639, T. I. Lima,
1653, T.II, p.499.

ANNIMO: Ob. Cit. 1901, p.346.

CORNEJO BOURONCLE, Antonio: Derroteros del Arte Cuzqueo. Cuzco. 1960, p.3.

BLANCO, Jos Mara: Diario de viaje del Presidente Orbegoso al sur del Per. Lima, Instituto Riva Agero, 1974, p.232.


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como los caracteres estilsticos lo ponen de manifiesto. La desaparicin del archivo
conventual del Cuzco y la ausencia de firmas la mantienen en el anonimato.
Si la serie de pinturas de Basilio Pacheco realizada en la primera mitad del siglo
XVIII, aparte de tener como fuente los grabados del flamenco Bolswert, incluy siete
temas novedosos como aportes iconogrficos significativos a los ya doscientos veintisis temas conocidos de la vida de San Agustn, la serie del pintor annimo que
nos ocupa en este estudio, en el desarrollo de sus treinta y siete lienzos, aparte de su
inspiracin parcial en algunos grabados alemanes tambin har importantes aportes
a la iconografa del santo africano, como por ejemplo aquel tema indito de su entrada triunfal a Hipona como Obispo.

I. Los Klauber como difusores del pensamiento

agustino a travs del grabado rococ
Uno de los centros europeos ms importantes del grabado en cobre en el siglo
XVIII fue la escuela de Augsburgo y en ella hubo una familia de grabadores con el
apellido Klauber, que aparte de sus dotes artsticas desarrollaron y difundieron una
conviccin catlica bien marcada a travs de una gran produccin de estampas;
por ello, no es extrao encontrar en los grabados despus de sus firmas el abreviado cath, catlico. Todas estas estampas llegaron a Hispanoamrica, pero sin
duda las que ms se difundieron fueron las de temas marianos, ciclos sobre la vida
de la Virgen y en especial las alegricas sobre las letanas lauretanas10.
Los ciclos de la vida de Agustn desarrollados en los lienzos cuzqueos, a diferencia de las pinturas europeas, incluyen su vida pagana, desde su rbol genealgico, su nacimiento en Tagaste, su formacin en Madaura, en Cartago y su gran
progreso intelectual que lo lleva a Roma y Miln, en el marco de un pensamiento
maniqueo. La intencionalidad indudablemente fue condicionada por la evangelizacin, como modelo a seguir; por ello, tampoco dejan de lado su conversin y su
crecimiento en dignidades en el seno de la iglesia catlica, hasta convertirse en uno
de sus cimientos ms slidos en cuanto a cercana a Dios en su esencia y defensa
de los dogmas y verdades de la fe contra los heresiarcas.
Las limitaciones de tiempo y espacio hacen que nos centremos en la muestra
especfica seleccionada para esta ponencia, es decir los trece lienzos de la serie de
la vida de San Agustn conservados en el convento de La Merced del Cuzco, que
tomaron como fuente de inspiracin parte de la serie de grabados sobre el tema,
desarrollados en la escuela de Augsburgo por los hermanos Josef Sebastin Klauber(1700-1768) y Johann Bapist Klauber (1712-1787) y la importancia que ellos

VILLAREJO, Avencio: Los Agustinos en el Per (1548 1965). Lima,.Edit. Ausonia, 1965, p.89.
ITURBE: Ob. cit. , 2001, p.24.
10
DORNN, Francisco Xavier: Letaniae Laurentanae, Viena, 1758.



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tuvieron, no slo en el aspecto formal, como ejemplo de la introduccin del gusto
rococ en parte de la escuela cuzquea, sino como paradigmas de la aplicacin en
el arte del pensamiento agustino, donde las fuentes iconogrficas paganas son reinterpretadas en el mundo cristiano.
San Agustn era un retrico, pero al igual un hombre muy contemplativo que
pensaba mucho sobre la importancia del lenguaje plstico y el papel de la imagen
en su funcin como smbolo o alegora. Al igual que l otros estudiosos de la poca, c.400, como Aurelio Prudencio Clemente, de origen hispano escribe: La Psicomachia en la que en forma alegrica habla de la lucha entre las virtudes y los vicios; asimismo, Martianus Capella, gramtico norteafricano del siglo V, escribe el
tratado alegrico: De nuptis Philologiae et Mercurio, donde describe a las siete
artes liberales. Son algunas de las fuentes literarias inspiradoras tempranas, del arte
cristiano alegrico y emblemtico11.
Los grabadores Klauber ejecutaron las imgenes que corresponden a escenas
de la vida de San Agustn, acompaadas por frases sugeridas por las autoridades
religiosas e inventadas por Johann Anwander12, y con ello lograron, hace ya cerca
de doscientos cincuenta aos atrs, en 1758, trasformar el lenguaje rico y abundante de Agustn en la forma compleja del rococ germnico, a travs de imgenes
discursos, como emblemas moralizantes, en 17 grabados en cobre donde veremos
transformados en alegoras cristianas a la diosa Minerva, al dios Pan y a Eros, entre
otros seres del Panten clsico.. Las letras P.T.Z.A. en el grabado de la estampa que
inicia la serie, donde Agustn es representado como Padre de la Iglesia Catlica,
como Lux Doctorum y Fulmen Haereticorum, corresponden al editor Peter
Trayn Zullende de Augsburgo.
De los temas de los 16 grabados que siguen a la mencionada estampa inicial,
sern 13 los tomados como modelos en Cuzco, con excepcin de la muerte de su
madre, la ordenacin como presbtero, Agustn entrega la regla de la Orden y Agustn es consagrado obispo.

II. La pintura cuzquea en el siglo XVIII y la influencia del

rococ
La pintura cuzquea en el siglo XVIII, despus de las marcadas influencias de
los estilos europeos tanto de origen flamenco como espaol, derivar hacia estereotipos en las figuras de belleza esquemtica, de vestiduras en colores luminosos y
formas que han dejado atrs el modelado de marcado carcter claroscurista, as
como el respeto a lo acadmico en la construccin del espacio y la perspectiva.

11
ESTEBAN LORENTE, Juan Francisco: Estudios de Iconologa. Madrid. Edit. Istmo, 1998,
pp. 383 y ss.
12
REISINGER: Ob. cit. 1990, p.35. Tambin ver CORCELLE: Ob. Cit. , 1980, p.37.

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Desde fechas tempranas predomina en el mercado el encargo a los pintores indios que
han ganado posicin desde finales del siglo anterior con respecto a los pintores espaoles. Tal como sucede en la capital con pintores limeos como Cristbal Lozano13.
El pintor Marcos Zapata es quien marca la pauta diferencial con respecto a Pacheco y otros contemporneos, no slo en la falta de los brocateados caractersticos
del siglo XVIII en esta escuela, sino que adems nos sirve de paradigma en el uso de
los grabados de la escuela de Augsburgo al realizar en 1755 cincuenta lienzos sobre
las letanas lauretanas para la catedral del Cuzco, inspirados en la serie en cobre:
Elogia Mariana, Inventa et delineata por C.B. Scheffler e impresa por Martino
Engelbrecht, en 1732. Se hace evidente en las pinturas y en sus fuentes la tendencia
de la escuela germana a utilizar temas paganos clsicos en su defensa de la fe14.
Uno de los pintores cuzqueos del siglo XVIII que ms claramente muestra su
gusto por la ornamentacin rococ, es Antonio Vilca. Se conserva de l en la iglesia de Pujiura un ciclo de pinturas sobre las Letanas de la Virgen, inspirados en
una serie grabada por los hermanos Klauber denominada: Letaniae Laurentanae,
publicada por Francisco Xavier Dornn15. Se documentan varias ediciones de este
libro, entre ellas Mara Jos del Castillo y Utrilla cita una edicin de 1750 donde
exalta los grabados de los Klauber como una de las muestras ms ricas de la iconografa mariana del siglo XVIII16.
Las pinturas de la vida de San Agustn del convento de La Merced del Cuzco
fueron realizadas en este contexto del siglo XVIII cuzqueo por un pintor an no
identificado, pero que consideramos se encuentra prximo a las caractersticas formales de Antonio Vilca y crculo.

III. Anlisis iconogrfico de las pinturas de la vida de San

Agustn en sus fuentes germanas
Iniciamos nuestro anlisis con el lienzo que desarrolla un tema de carcter alegrico y sirve como presentacin del significado e importancia que tiene el Santo de
Hipona para la iglesia catlica, inspirado en la primera estampa de la serie de los

ESTABRIDIS CRDENAS, Ricardo: Cristbal Lozano, paradigma de la pintura limea del

siglo XVIII. En: Actas del III Congreso Internacional del Barroco Iberoamericano. Sevilla,
Edit. Giralda , 2001, T. I., p. 345.
14
MESA,GISBERT: Ob. Cit. 1982, T.I., p.210.
15
Ibidem, p.219.
16
CASTILLO Y UTRILLA, Mara Jos del: Iconografa de la Letana Lauretana segn Dornn. En
Cuadernos de Arte e Iconografa. Madrid, T.II-3, 1989. Tambin ver: SEBASTIAN, Santiago: La
imprenta en Valencia como difusor del espritu Rococ. En: Revista Cimal. Num. 2, Valencia,
1979, pp34-36. y del mismo autor: La influencia germnica de los Klauber en Hispanoamrica. En: Boletn del Centro de Investigaciones Histricas y Estticas. N 14, Caracas, Universidad
Central de Venezuela, 1972, p. 61 y ss.
13

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Klauber. El pintor annimo cuzqueo desarrolla aqu y en todas las otras pinturas una
composicin en formato apaisado, a diferencia de las estampas que presentan una
configuracin en vertical y no copia las leyendas en latn, slo considera una sntesis
de ellas en algunas cartelas escritas en castellano. En este primer grabado el ttulo
superior lo destaca como la luz de todos los doctores de la Iglesia y el inferior como
exterminador de herejes; para ello, en esta imgendiscurso aparece una gran cartela
central de marco en rocalla cuya traduccin del latn es:
La vida de San Agustn, doctor notable, estimula al universo y es un ejemplo
universal. P.T.Z.A.

Las iniciales finales, como ya hemos anotado corresponden al editor Peter

Trayn Zullende de Augsburgo. Alrededor de ella las figuras de Agustn, con las
alegoras de la Sabidura y de la Iglesia en un plano celeste, separadas por un muro
de los herejes Donato, Pelagio y Arrio que aparecen fulminados por rayos en la
zona inferior. Dos leyendas, una al lado de la Sabidura: El conocimiento nos lleva
a la cima y otra al lado de la Iglesia: El auxilio de la Iglesia, son escuetas pero
elocuentes.
En la pintura se ha cambiado el texto en latn de la cartela por uno en castellano que dice:
El gran padre agustino inspirado de Minerva diosa de la sabidura, juntamente con la iglesia catlica triunfa de los enemigos de ella, aterrndolos con sus
escritos y libros; dejando a la fe y religin tranquila y pacfica: como lo hace
su religin sagrada e hijos de ella.

Aqu se reinterpreta en cdigo cristiano a la diosa pagana Minerva como alegora de la Sabidura, con un libro abierto en la mano izquierda y una antorcha con
dos sierpes entrelazadas, sobre la que est el sol. Este atributo no comn en las
manos de la diosa, nos permite interrelacionar el smbolo de Mercurio con el de
Minerva, andrgino llamado en el siglo XVI Hermathena, que fue representado en
el Palacio Farnesio en Caprarola en la figura de los dos dioses, donde la lectura nos
lleva a interpretarlo como: la rapidez de la elocuencia de Mercurio y la inmutabilidad de la sabidura de Minerva, como smbolos propios del doctor de Hipona17.
Sobre el hombro de la Sabidura se pint el Espritu Santo que ilumina el corazn
ardiente de Agustn y una gran palmera, smbolo de su triunfo. Al otro costado del
santo africano la alegora de la Iglesia, con un libro, una cruz y una lengua de fuego en la cabeza, al lado de un edificio circular y un ciprs, relacionado con la
muerte y en este caso reinterpretado como la elevacin e inmortalidad dada por la
fe en la Iglesia. Los enemigos cados en el plano terrestre representan a las cabezas

17

ESTEBAN LORENTE: Ob. Cit. 1998, p.462.

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de las tres principales doctrinas contra los que luch Agustn, la de los maniqueos,
el donatismo y los pelagianos18.

2. Muerte de Patricio. Educacin de Agustn por Mnica

Despus de este tema iconogrfico de presentacin del Padre de la Iglesia se
omite en los grabados otros temas desarrollados en la pintura cuzquea, como el
rbol genealgico, su nacimiento y la educacin en la escuela de Madaura, hasta
este lienzo donde se representan dos escenas separadas por marcos de rocalla, en
una la muerte de su padre y en la otra la educacin de Agustn por su madre catlica.
El pintor cuzqueo para este lienzo slo ha tomado como fuente de inspiracin, para
el tema de la educacin, el grabado segundo de los Klauber. La leyenda del lienzo es
ilegible por ello para su lectura nos basaremos exclusivamente en el grabado.

En la parte superior el ttulo principal del grabado da cuenta en latn que:

Agustn Aurelio naci en Tagaste, Numidia el 13 de noviembre en el ao del
seor 354. Mnica su madre mantena en alto el nombre de Jess19

Y es complementado con la leyenda inferior que en lneas generales alude a

un texto tomado de Las Confesiones (Lib. III, cap. IV), cuando Agustn despus de
su conversin le da el lugar que le corresponde a su madre, ya que a Cristo lo bebi
desde nio de la leche materna.
En el lienzo y estampa la escena se desarrolla en una habitacin de planta
mixtilnea, enmarcada en compleja rocalla. En ella Mnica con la mano derecha
seala el monograma de Cristo en el pecho del nio Agustn y con la izquierda
hacia el cielo donde entre nubes recostada aparece una figura alegrica de la Iglesia Catlica con cetro, coronada con el triangulo de la Trinidad de cuyos labios se
desprende : Ese es mi elegido para llevar mi nombre Cerca de ella un par de angelitos meten el corazn en llamas de Agustn en un nfora.
Prxima a Agustn una pila bautismal con la leyenda tomada de Las Confesiones (Lib. I, cap. XIII): Se posterg mi purificacin. Otras pequeas leyendas refuerzan la formacin y la importancia que tendrn sus futuros escritos contra los
herejes que aparecen en una pequea escena a la espalda de su madre, donde se
afirma que quienes no estn con ellos no estarn en la Iglesia.

CAVAZZANA, Juan E.: San Agustn, la vida, la obra y su influencia. En : Revista de la

Universidad Catlica del Per. Tomo III. N13. Ao IV, Lima, 1935, p.159.
19
Numidia es hoy Souk-Ahras, Argelia.
18

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3. Lgrimas de Mnica ante San Ambrosio. Agustn de la

mano del amor profano
La cartela determina el ttulo del lienzo ya que en ella se lee:
San Ambrosio consuela a Mnica y predice la conversin de su hijo agustino.
Mnica en presencia del santo llora y derrama lgrimas deseando la conversin
de agustino. Agustino no se determina convertirse. Amigos de Agustino que
le persuaden la religin cristiana. Ama de leche de Agustino que le impide su
conversin. Cupido, amor profano que lo detiene para que no se convierta.

Las dos escenas que integran la composicin se desarrollan en el marco de un

paisaje. A la izquierda en arquitectura escenogrfica rococ, Mnica llora ante el
obispo, mientras que hacia la derecha aparece Agustn de la mano del Amor Profano en la figura de cupido con los ojos vendados, acompaado de dos amigos y
seguido por una mujer que le muestra un pecho. El tema de cupido con los ojos
vendados como smbolo del amor profano o terrenal se define prcticamente en el
Renacimiento donde su significado especfico de una forma de amor sensual, se
contrastaba deliberadamente con otro de amor ms alto, espiritual, platnico, sagrado. Ello es producto de todo un proceso evolutivo que se origina en la antigedad clsica donde no se da en el arte el cupido ciego, hasta la edad media que con
carcter moralista cristiano se le relaciona con la noche, la muerte, la fortuna y la
infidelidad, personificaciones ciegas20.
Las leyendas en latn que aparecen en el grabado y no en el lienzo, nos ayudan
en la lectura de la creacin. La leyenda superior nos habla sobre el sufrimiento de
Mnica por su hijo maniqueo y la inferior, tomada de Las Confesiones, (Lib.3, cap.
VI) habla de su arrepentimiento. Es la poca en que Agustn perteneca a la secta de
los maniqueos21 y se haba precipitado en el amor terreno. En esta etapa de su vida
al leer el Hortensio de Cicern se revela ante l el ideal griego de la Sophia, del
conocimiento desinteresado de la belleza platnica del intelecto y que por esa va
el hombre sapiente se convierte casi en un Dios22.

4. Conversin de Agustn
Esta escena de las dos series tanto en cobre como en lienzo, representa el momento decisivo de su vida, destacada porque Agustn vence toda duda y deja el

PANOFSKY, Erwin: Estudios sobre Iconologa. Madrid, Edit.. Alianza Universidad, 1980, p.139.
Secta religiosa fundada por el persa Manes en el siglo III, que sostena la dualidad del hombre entre el bien y el mal, creyendo que el espritu del hombre es de Dios, pero el cuerpo del
hombre es del demonio.
22
ESCLASANS, Agustn: San Agustn. Barcelona, Edit.Seix Barral, 1947, p. 34.
20

21

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maniquesmo de lado. No olvidemos que previo a ello haba ledo a Plotino quien
seala la presencia del bien como fuente y principio de toda belleza y posteriormente a Platn, a quien recin lee a sus treinta y dos aos y resulta para l toda una
revelacin e influencia, por ello lo cita con frecuencia pero concilindolo con
Dios. El supo adaptar como nadie las aportaciones de los griegos a las necesidades
de la dogmtica de los cristianos. Se considera por ello al cristianismo como un
platonismo coronado por la gracia23. Ello y la lectura de las epstolas de San Pablo
a los romanos culminan su plena conversin (Rom. XIII-14). En la leyenda superior
de la estampa remarcan que fue el 28 de mayo del 386.
El tema dio lugar a que de acuerdo al lenguaje del gusto de la poca, la imagen
alegrica enriqueciera el momento en la creacin grabada por los Klauber y se desarrollara ampliamente en la pintura que lo tom como fuente. La escena tiene por
marco el jardn de la casa de su amigo Alipio, en Miln, donde Agustn vence su
culpa con los auxilios de la Gracia, representada por la alegora de la Castidad24
quien le dice: Tolle lege, tolle lege, Toma y lee, toma y lee, refirindose a la epstola de San Pablo, rodeada de una corte de vrgenes con ramas de laurel y palmas.
Las tentaciones no faltan en las figuras de las mujeres detrs del rbol que
cobija a Agustn quienes le dicen, segn la leyenda en latn: nos abandonas? Mientras que el amor profano va a su lado, y cerca de l una leyenda que pregunta:
imaginas que vas a poder vivir sin estas cosas? Refuerzan el mensaje un macetero
con un ciprs donde se posa un cuervo; ese rbol, en lo pagano era smbolo de
Plutn y por ello se le relaciona con lo fnebre25, y el cuervo en el mundo cristiano
se le consider como smbolo de la soledad, por ser un ave solitaria26.
Hacia la derecha de la composicin, detrs de Alipio destaca un arbusto sobre
el cual un ser mitolgico con macetero en la cabeza, que hemos identificado como
el dios Pan, ya que tiene pies caprinos, dos cuernos y lleva como atributo colgada
de un cinto terciado una flauta o Siringa, nombre de la ninfa, compaera de Diana,
de quien se enamor y que para salvarla de l la convirtieron en caa. Al soplar
una de estas caas naci el sonido de la flauta de Pan. Personaje amante de la
danza que retoza en los prados persiguiendo a las ninfas, pero a su vez es el guardin y protector de los rebaos. La relacin y reinterpretacin cristiana de este dios
pagano, la podemos deducir de lo siguiente: El historiador griego Plutarco en sus
Vidas Paralelas cuenta de un navegante que oy una voz misteriosa que le orden: Anuncia que el gran Pan ha muerto , lo que fue interpretado posteriormente,
en relacin al nacimiento del cristianismo, como el grito u anuncio del fin del pa-

CAVAZZANA, J.: Ob. Cit. 1935, T. III, N13, Ao IV, p 158 y ss.. Ver tambin JOLIVET,
Rgis: San Agustn y el neoplatonismo cristiano. La Plata, 1941, p.101.
24
RIPA, Cesare: Iconologa. Madrid, edit Akal, 1987, T.I, p. 181. A la Castidad la describe
vestida de blanco con una rama de cinamomo. Este rbol tiene una resina aromtica que
segn algunos se cree que es la mirra y de cuyas semillas se hacen cuentas del rosario.
25
CIRLOT, Juan Eduardo: Diccionario de smbolos. Barcelona, Edit. Labor, 1979, p. 130.
26
Ibidem, p. 164.
23

Ricardo Estabridis Crdenas - 645

ganismo27. No olvidemos que Cupido sin venda triunfa sobre Pan que representa
los meros apetitos de la naturaleza28.

5. Bautismo de San Agustn

Casi al ao de haberse convertido, el 24 de abril del 387 recibi el bautismo
junto con su amigo Alipio y su hijo Adeodato de manos del obispo Ambrosio. En el
lienzo aparecen estos personajes adems de Mnica y otros familiares alrededor de
la pila bautismal, en el marco de una arquitectura rococ y con un rompimiento de
gloria en la parte superior en la que se aprecia un coro de ngeles msicos y el Espritu Santo. En la fuente grabada se cita en latn un pasaje de San Lucas que dice:
.habr ms fiesta en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos (Cp. XV, v.7).

En Las Confesiones, (Lib. 9. Cap.6). Agustn se dedica a relatar su bautismo y

la emocin que sinti. Escribe que lo acompa su amigo Alipio y su hijo Adeodato de quince aos, fruto de su pecado. Hacia la derecha de la escena el bculo
episcopal y el panal de abejas, atributo de San Ambrosio. En este momento de la
vida de Agustn es que se canta por primera vez el Te Deum, a las palabras del
obispo Ambrosio: Te Deum Laudamus: A ti Dios Alabamos. San Agustn responde: Te Deum Confitemur: A ti Dios Reconocemos29.

6. Agustn recibe el hbito recomendado por la Virgen.

xtasis de Ostia
La pintura toma del grabado de los Klauber el tema de la Imposicin del hbito a Agustn, no as la escena del xtasis de Ostia que aparece agregada al lado
derecho de la composicin, pero igualmente en el marco de una complicada arquitectura rococ en la que Mnica y Agustn se encuentran en arrebato mstico.
Agustn despus de su bautismo y toma de hbito con su familia se dirige a Ostia,

PRAMPLINI, Gicomo: La Mitologa en la vida de los pueblos. Barcelona, edit. Montaner

y Simona S.A. Traduccin de Luis Monreal Tejada. 1979, Tomo II, pp. 37-38. Ver tambin:
OVIDIO: Metamorfosis, Madrid, Edit. Ctedra, 1997, p.227.
28
PANOSFKY E. Ob. Cit. 1980, p.169.
29
REISINGER, F.: Ob. Cit.. 1990, p.75. Cita como referencia el Sermo de bautismo et conversione Augustini de Ambrosio que era conocido en esa poca bajo la edicin N. Crusenius, Monasti con Augustinianum, 1623, p. 13. Tambin ver VORAGINE, Santiago de la: La
Leyenda Dorada. Madrid, Edit. Alianza Forma, 1994, p.534.
27

646 - Atas do IV Congresso Internacional do Barroco bero-Americano

en la desembocadura del Tiber, para embarcarse a Africa, lugar donde ocurre esta
ltima escena que precede a la muerte de Mnica (387) y a la partida de San Agustn de Italia.
Segn la cartela del lienzo, Agustn recibe el hbito de Ambrosio con ayuda de
Simpliciano el da 2 de mayo del ao 387, a lo que se agrega de la leyenda del grabado
en latn que fue negro con cinturn de cuero,. Lo acompaan Evodio, joven del municipio que se haba convertido (Conf. Lib.9. cap.8) y detrs de Agustn aparecen su
madre y su hermana. La leyenda en latn tambin relata, basada en sus Confesiones, su
estancia en Miln previa a este momento, en la hacienda Casiciaco de su amigo Verecundo, donde se haba retirado despus de su conversin para prepararse para el bautismo (Conf. Lib.9. Cap.3).

7. San Agustn y la visin de la Santsima Trinidad

Bajo la denominacin considerada en este acpite figura un lienzo en la serie
cuzquea que toma como referencia el grabado de los Klauber que representa el
famoso encuentro de Agustn con el Nio en la playa de Centocelle. El annimo
pintor cuzqueo tom toda la composicin de la estampa y slo elimin al Nio y
cambi de posicin a Agustn, quien se dirige hacia la aparicin de la Santsima
Trinidad. Curiosamente el tema del tambin llamado Nio de la Concha figura en
otro lienzo de la serie cuzquea, pero est ms cerca del grabado de Bolswert y la
pintura de la serie de Pacheco.
Si nos basamos en la leyenda en latn del grabado, el hecho ocurre en frica
donde Agustn se aparta de los caminos inciertos de varios templos, indagando
sobre el misterio de la Santsima Trinidad. Se le ve en el marco de un paisaje en
contemplacin de la Trinidad, mientras un ngel les ofrece el corazn del Santo. A
sus pies un anciano semidesnudo al lado de un cntaro que vierte agua y que corresponde, segn la leyenda de la zona inferior del grabado, a un ermitao que venera el sitio donde Agustn comenz la obra de la Trinidad, junto al puerto de
Bertoldo, y hall las puertas del cielo. El cntaro que vierte agua simboliza el origen de un manantial, cual fue la sabidura en los futuros escritos de Agustn sobre
los dogmas de fe de la Iglesia Catlica.

8. Agustn lava los pies de Cristo peregrino

La pintura cuzquea sigue con fidelidad al grabado de los Klauber donde aparece en la parte superior un gran ttulo que nos orienta en la descripcin y momento histrico de su vida cuando en el ao 389 introduce la vida ermitaa a la vida
de monasterio. Fue el ao en que muri su hijo Adeodato. En medio de paisaje se
inserta una fantstica arquitectura rococ y en ella se desarrolla la escena donde

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Agustn sin saberlo lava los pies a un peregrino, labor que haca como acto de humildad y resulta ser la figura del mismo Cristo quien le dice:
Hoy mereciste ver y tocar al hijo de Dios en carne. A tu cuidado encomiendo mi Iglesia.

Palabras escritas en latn en el grabado y que no faltan en la leyenda de la

cartela del lienzo. En la parte superior la Alegora de la Iglesia con leyenda circundante en latn que dice: Con el que lo siga Dios vivir30. Esta leyenda en latn
termina en la parte inferior en la figura del Amor Profano, al costado de Agustn,
con los ojos vendados sentado sobre el mundo con su carcaj y flechas, figura pagana sometida al principio de disyuncin, es decir en sentido alegrico sobre lo sensual del amor terreno abandonado por Agustn para dedicarse a Dios31.
En la serie de los grabados de los Klauber en el orden siguen las escenas del
momento en que Agustn es obligado a ordenarse de presbtero y cuando recibe las
investiduras de obispo de Hipona a peticin del titular, San Valerio, no consideradas en la serie cuzquea. Igualmente vemos algunos temas que no figuran en los
grabados como cuando se representa a Agustn en la fundacin de su primer monasterio en Hipona y ms an una escena completamente novedosa en su iconografa internacional: San Agustn entrando a Hipona32, donde al anacronismo de las
vestiduras del siglo XVIII se suma el marco escnico de la Plaza Mayor de Lima, la
Ciudad de los Reyes.

9. Agustn eligiendo a sus cannigos.

La representacin pictrica en composicin muy apaisada se basa en el grabado de los Klauber en la que en el marco escenogrfico del interior de una biblioteca, Agustn se dirige a sus clrigos regulares que estn a su alrededor. A travs de
un arco se divisa un paisaje urbano en lontananza y en la parte superior entre nubes una mujer con una jarra y un pan.
La leyenda de la pintura se contradice con los escritos en latn que acompaan
la estampa; mientras que en la primera el momento tiene por marco histrico la
ciudad de Miln, la del grabado nos la fecha en una etapa posterior, en el ao 396,
cuando ya ha tomado posesin del obispado de Hipona, por la mitra que figura

POSIDIO: Vida de San Agustn. Santiago de Chile, Introduccin y notas del dicono Osvaldo Garay, s/f. Cap. II.
31
PANOSFKY, E.: Ob. Cit, 1980, p. 187.Ver tambin: ESTEBAN LORENTE, Juan F.: Ob. Cit.,
1998, p. 420.
32
PAPINI, Giovanni: San Agustn Buenos Aires. Ediciones Argentinas Cndor s/f, p. 214.
Segn el autor en el 396 muere Valerio y le sucede Agustn como obispo de Hipona.
30

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sobre la mesa y el bculo en la mano de un clrigo, dignidades episcopales. Adems se lee en latn que Aurelio, Primado de frica, lo nombra como Obispo de los
clrigos regulares en esta fecha.
La mujer entre nubes es identificada como Martha y la cita nos lleva al evangelio de San Lucas (Cap. X, v.38 a 42), donde se relata el hospedaje dado a Cristo
por Martha en su camino a Jerusaln, quien se desesperaba por los quehaceres de
la casa para atenderlo mientras que su hermana Mara se dedicaba slo a escuchar
las palabras de Jess. Ante las quejas de Martha por la falta de ayuda de su hermana, Jess le dijo:
Martha tu te afanas y acongojas, distrada en muchas cosas; y a la verdad que
una sola cosa es necesaria. Mara ha escogido la mejor suerte, de que jams
ser privada.

Esto refuerza la Regla Bsica de San Agustn escrita sobre el libro que figura en
la mesa: Ante todo, queridsimos hermanos amemos a Dios y luego al prjimo.
Agustn consideraba a estas dos mujeres bblicas como muestras representativas de
fe activa y vida contemplativa33.

10. San Agustn, martillo de los herejes

El encabezado de la estampa de los Klauber nos da el ttulo igualmente para el
lienzo que lo sigue fielmente: San Agustn, Doctor de la Iglesia, insigne y tenaz martillo de los herejes, en la que se reitera en la zona inferior la destruccin de los heresiarcas a travs de su verbo; Pelagio, Donato, Manes y Fausto, tal como se aprecia en
la primera estampa de la serie grabada, aunque con variantes compositivas, aparecen
cados por los rayos que manda un angelito detrs del Santo, mientras l escribe sentado en su biblioteca bajo la inspiracin del Espritu Santo. Del centenar de libros de su
produccin registrados despus de su conversin aparecen varios en los estantes de la
biblioteca que le sirve de fondo34.

11. San Agustn entre la sangre de Cristo y

la leche de Mara
Para este tema el annimo pintor cuzqueo se basa en el grabado de los Klauber con fidelidad. Tanto en las graduaciones de grises de la calcografa como en los

33
34

REISINGER, F.: Ob. Cit., 1990, p.75.

PAPINI,G.: Ob.cit. s/f, p.211 y ss. Nos alcanza una relacin de sus obras.

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colores del lienzo los elementos de rocalla proliferan en arquitectura y cartela, en
ambas se incluye una leyenda en latn en la cartela inferior donde se lee:
Dios que por la redencin del mundo naciste, siendo circuncidado y reprobado por los judos.

La denominacin del tema iconogrfico est marcado por la indecisin del

Santo entre la aparicin a la izquierda de Cristo Crucificado que le ofrece su sangre
y la Virgen Mara a su derecha su leche materna. Por ello, en la zona inferior del
grabado se lee: No se a quien dirigirme. En cintas parlantes latinas que salen de sus
labios se lee hacia Cristo: Aqu me apaciento con la sangre. y en la dirigida a la
Virgen: Aqu me sustento con la leche.

12. xtasis de San Agustn.

Las leyendas en latn se dedican a destacar el amor de Agustn por Dios. En un
marco escenogrfico arquitectnico rococ vemos al Santo sostenido por un ngel al
caer en xtasis ante la aparicin de Jess, quien le dice: Agustn mame, a lo que l
responde: De esta manera te amo Seor. Heriste mi corazn. La imagen-discurso nos
muestra el corazn de Agustn alado y en llamas que se eleva hacia Cristo, mientras
que cupido, como smbolo de Amor Divino, ya sin venda en los ojos, con arco y
flecha, apunta hacia l. El tema iconogrfico en mencin est relacionado con el que
desarrolla Pacheco para Lima con el ttulo de la Transverberacin de Agustn, basado
en las propias palabras del Santo en sus Confesiones: Tus flechas haban atravesado
mi corazn con tu amor. Llevaba tus palabras en mis entraas.
Las leyendas latinas circundantes del grabado nos llevan a otro de los temas de su
vida denominada: Pruebas de amor de Agustn, basado en un bigrafo tardo de Agustn35. Tema que no falta en otro lienzo de la serie cuzquea pero si en la serie grabada,
por ello se incluye textos que aluden a las ataduras, a su sangre y sobre todo a esa frase
que dice: Si yo fuera Dios y vos fueses Agustn cediera en vos la Deidad.
La leyenda inferior resume el discurso-imagen: Dar amor es saber como mostrar ese gran amor, tomado de Paulo Orosio, historiador hispano latino visigodo
que escribi Historiarum libri VII contra paganos, considerado como el primer ensayo de historia universal cristiana, de mucha influencia en la Edad Media. Orosio
perseguido por los suevos, huy a Hipona donde se convirti en discpulo de San
Agustn, hacia el ao 414.

LANCILOTTUS, C.: S. Aureiei Augustinivita.Amberes, 1616, p.262. Cfr. por ITURBE, en

Ob. Cit. 2001, p. 70
35

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En el grabado de los Klauber, al cual sigue con fidelidad, las leyendas slo se refieren
a un xtasis de amor a Cristo, no mencionan que antecede a su muerte tal como se hace
en la leyenda de la pintura del Cuzco:
Preparase para morir el grande Agustino con singulares ejercicios de eminentes virtudes y el seor lo llena de favores

13. Muerte de San Agustn

Posidio, su primer bigrafo nos relata los ltimos momentos de la vida de Agustn,
quien muri a los 76 aos, el 28 de agosto del ao 430. En su enfermedad haba mandado copiar los Salmos de David llamados de la Penitencia que los colocaron en la
pared, al lado de su cama, para leerlos constantemente36. En base a las leyendas latinas
del grabado y de la que acompaa el tema desarrollado en lienzo, se puede concluir
que en el momento de su fallecimiento estaba acompaado por Posidio, obispo Catamense, y entre otros clrigos que rodean su lecho, un religioso del convento de Tagaste quien lo ve subir al cielo vestido de pontifical con el corazn en la mano y ofrecerlo
a la Santsima Trinidad37.
Una pequea escena en la parte superior derecha del grabado y la pintura,
enmarcada en cartela rococ, muestra un campamento, rodeada por una inscripcin latina que dice: Al tercer mes de asedio muri. Se refiere a que Agustn cae enfermo y muere al tercer mes del asedio de Hipona, ocurrido durante las invasiones
brbaras dirigidas por Genserico al norte de frica, iniciadas en el ao 429. Pocas
dcadas despus llegaba a su fin el Imperio Romano de occidente, en el 476.

POSIDIO, Ob. Cit. s/f. p. 54

En la leyenda inferior del grabado se escribe el nombre de Petrus de Natalibus Lib 7, c.
128, sin citar el libro de este escritor del siglo XV.

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