DOCTORADO EN ANTROPOLOGA
CIESAS DF
SEMINARIO DE ESPECIALIDAD II
DRA. TERESA CARB
PROTOCOLO I
LA CIENICA DE LO CONCRETO
PRESENTA: JOS JOEL LARA GONZLEZ
14 DE MARZO DE 2016
Lvi-Strauss, Claude, La ciencia de lo concreto en
El
pensamiento
salvaje,
Trad.
Francisco
Gonzlez Armbulo, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2009.
Ttulo original
La pense sauvage
Ao original de edicin
1962 por Librairie Plon, Pars.
Primera edicin en espaol por Fondo de Cultura Econmica
1964
Traduccin
Francisco Gonzlez Armburo
Claude Lvi-Strauss, nacido en Bruselas en 1908, no slo fue
uno de los etnlogos franceses ms importantes del mundo
antropolgico, sino una de las figuras acadmicas y tericas
de mayor trascendencia en las ciencias sociales.
Ingresa
filosofa
La
Sorbona
en
la
hacia
Universidad
1931
para
de
la
estudiar
Sorbona,
derecho
sin
embargo
abandona los estudios en derecho y contina con filosofa.
Se
enfila
en
una
misin
cultural
francesa
con
destino
Brasil, pas en el que vivi de 1935 a 1939 trabajando como
profesor visitante en la Universidad de Sao Paulo.
En
esta
universidad
comienza
dirige
su
primer
trabajo
etnogrfico en el Mato Grosso acercndose con esto, a la
empresa antropolgica que ha de marcar el resto de su vida.
Despus de su estancia acadmica en Brasil regresa a Francia
por un ao y dados los conflictos blicos de la segunda gran
guerra, se traslada a Estados Unidos, pas en el que trabaja
como profesor en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales
de Nueva York y esto es importante, ya que es en esta escuela
donde conoce a Roman Jakobson, lingista y pensador que ha de
influir en la obra de Lvi-Strauss.
Tras
desarrollar
antropolgica,
el
parte
importante
etnlogo
de
su
consolidacin
La
Sorbona
regresa
para
doctorarse en el ao 1948 con su trabajo fundamental Las
estructuras elementales del parentesco.
Cabe agregar que Lvi-Strauss no slo ha sido en principal
defensor del enfoque estructuralista en la antropologa, sino
el
de
mayor
trascendencia,
ya
que
sintetiza
diferentes
corrientes de pensamiento, entre las que indudablemente debe
ms al lingista Ferdinand de Saussure,
y de entre las que
destacan la lingstica, la geologa, el marxismo e incluso
el psicoanlisis.
Esta caracterstica se materializ en la nueva propuesta de
estudiar las culturas salvajes y establecer bsicamente las
diferencias entre las sociedades civilizadas u occidentales y
las sociedades primitivas o tradicionales.
Para realizar esta tarea, el etnlogo francs estuvo dedicado
durante
la
dcada
de
1950
1960
encontrar
modelos
estructurales en los diferentes medios de la vida social; la
tarea: demostrar las estructuras profundas que se relevan al
analizar y establecer un sistema de relaciones elementales y
por
tanto
universales
en
las
diferentes
expresiones
culturales: las lenguas, los mitos, los ritos, el juego y el
arte por ejemplo.
Dichas relaciones elementales se visibilizan en el anlisis
gracias a la concrecin de unidades de anlisis establecidas
por su contraste con otras unidades de anlisis dentro del
mismo sistema, es decir, como pares de oposiciones binarios,
sustento terico metodolgico del estructuralismo.
El pensamiento salvaje aparece publicado en 1962 y constituye
una
verdadera
aborda
el
revolucin
pensamiento
intelectual
en
su
estado
acadmica
salvaje,
es
porque
decir,
partir de ejemplos etnogrficos contrapone formas, historias,
posibilidades y desarrollo del pensamiento en los diferentes
tipos de sociedades.
Esta
obra
constituye
un
aporte
significativo
en
la
antropologa, ya que a diferencia de otros investigadores
como Bronislaw Malinowski o Lucien Levy Bruhl, que planteaban
una marcada diferencia en el desarrollo del pensamiento entre
los primitivos y civilizados, Lvi-Strauss argumenta que
el
pensamiento
reglas
primitivo
estructurantes
en
su
salvaje
desarrollo
tiene
y
las
mismas
aplicacin
que
cualquier pensamiento moderno y cientificista y con esto se
aleja
de
la
visin
evolucionista,
caracterstica
de
la
disciplina en aquella poca.
Cabe hacer notar que esta obra del pensamiento antropolgico
tiene dos caractersticas sobresalientes:
1) Es una obra dedicada a Maurice Merleau-Ponty y con esto,
influida
por
el
filsofo
sobre
pensamiento
nociones
fenomenolgico
espaciotemporales
de
que
este
Lvi-
Strauss desarrolla y de las que se sirve para discutir
con
el
existencialista
Jean
Paul
Sartre
sobre
el
concepto de estructura, el cual fue duramente criticado
por
Sartre,
universalista
al
y
considerarlo
esencialista
mecanicista,
al
prescindir
unvoco,
del
ser
humano.
2) La palabra salvaje del ttulo del libro no refiere a
un
estado
menor
de
desarrollo
de
pensamiento
de
tecnologa
en
los
grupos
tradicionales,
como
vena
haciendo la antropologa, sino que apela a las fases o
etapas de desarrollo del pensamiento en cualquier tipo
de
sociedad,
pensamiento
es
decir,
desde
lo
cmo
se
elemental
especializa
primario
el
(salvaje)
hasta que la especializacin complejiza las fases de
pensamiento y lenguaje.
La ciencia de lo concreto
Este captulo plantea el problema de la significacin asociada a la
taxonomizacin
categorizacin
de
las
cosas
en
trminos
de
relativizacin en cada sociedad, es decir, cmo cada grupo humano
resuelve desde sus propios recursos lingsticos y desde la eleccin
del repertorio particular para nombrar las cosas.
Este proceso es importante en cada grupo humano y de cualquier
naturaleza que no depende de capacidades intelectuales, sino de
intereses detallados de cada sociedad, por esto la abstraccin
conceptual no es la misma en todos los grupos humanos, pero s es un
recurso al que todas las culturas acceden.
Por esto, lo que se conoce no se conoce en trminos de
utilidad,
son
tiles
intiles
porque
se
le
conoce
la
naturaleza de las cosas, los objetos o las especies.
A partir de este conocimiento que es prctico, terico y en
ocasiones ontolgico, se nominaliza, pero esta experiencia de
nombrar se complejiza cuando se especializa el conocimiento
de las cosas: se conocen propiedades y a partir de estas
propiedades,
se
puede
distinguir.
Este
proceso
de
conocimiento y distincin constituye entonces la episteme en
cada una de las sociedades.
La
complejizacin
proliferacin
entonces
la
especializacin
entonces
en
adelantos
del
cientficos
de
conceptos
conocimiento,
particulares
atiende
expresado
de
cada
sociedad y con esto, se organizan las cosas y las especies,
poniendo orden entonces al universo del cual forman parte. El
orden es indispensable porque organizan el caos, es decir,
organizan el pensamiento en conceptos, categoras y nociones
que no slo articulan el universo, sino que le dan sentido,
vuelven
familiar
lo
que
resulta
extrao
incierto
para
construir un mundo de vida.
Para
conocer
nombrar,
el
autor
apela
la
experiencia
sensible, quizs por influencia de Merleau-Ponty, como una
base del sistema cognoscente.
Esta primera parte del captulo apunta hacia las diferentes
maneras de conocer y familiarizarse con la cultura y no hay
mayor manera de establecer esta relacin que la de nombrar,
ordenar y clasificar para explicarse las mltiples realidades
que le rodean.
Para lograr esta operacin, Lvi-Strauss encuentra necesario
sistematizar a partir del dato sensible para llevar este
nivel
uno
ms
alto
as
consolidar
el
conocimiento
cientfico y es desde este lugar que entonces introduce con
una
clara
crtica
Malinowski
ejemplos
etnogrficos
obtenidos de diferentes investigadores, la oposicin a seguir
pensando que la magia es un modo incipiente y balbuceante del
pensamiento cientfico.
Por esto, el pensamiento mgico, sostiene el autor, que es un
sistema articulado, coherente y serios en el mismo grado que
la ciencia moderna, el pensamiento mgico y el pensamiento
cientfico
moderno
estn
en
igualdad
de
condiciones
de
desarrollo, dos modos de conocimiento que operan ms o menos
de la misma manera.
La ciencia de lo concreto, en tanto conocimiento exhaustivo,
se basa en la especializacin tecnolgica y esta a su vez en
una especializacin del lenguaje, ya que no todos los niveles
de la experiencia humana pueden estar nombrados y operados
desde un mismo lenguaje, es decir, el conocimiento ordenado
exige orden en el pensamiento y ste se expresa a travs de
un
lenguaje
minucioso,
concreto
que
refiere
la
clasificacin de las cosas.
Para explicar esto, el autor propone el concepto bricolage,
explicando
que
esta
remite
la
explicacin
mtica
como
sistema de ordenamiento inmediato, mientras que el bricoleur
o especialista manual y que obra sin previo plan, como el que
determina el desarrollo del bricolage.
Esta
clasificacin
de
desarrollo
cientfico
la
opone
al
pensamiento cientfico moderno ejemplificado con un ingeniero
y este sistema de oposiciones binarias resulta en que el
primero
opera
siempre
bajo
la
percepcin
sensorial,
el
lenguaje sgnico, sin proyecto previo establecido, de manera
instrumental, sostenido de la reflexin mtica y esperando
que el acontecimiento detone en la estructura, mientras que
el
segundo,
el
ingeniero,
opera
su
trabajo
cientfico
partir de conceptos, articulados a partir de un proyecto, en
el cual la realidad emprica difcilmente rebasa el proyecto
armado previamente y por tanto, el ingeniero parte de la
estructura para llegar a acontecimiento.
La bricolage o el carcter tcnico del desarrollo cientfico
basado opera a partir de signos, los intermediarios entre
imagen y concepto, los lazos que permiten unir los elementos
de la estructura y que pueden sustituir a tales elementos.
Los
signos,
los
medios
instrumentales
del
bricoleur,
analizados desde su uso, sirven para comprender lo que cada
uno podra significar en cada uno de los sistemas, es decir,
desde
la
multiplicidad
estructurales
en
el
de
posibilidades
sistema.
En
otras
de
ordenamientos
palabras,
rebuscar
desde la mxima capacidad de combinacin de signos, hasta
restringir
el
nmero
de
soluciones
posibles
fin
de
establecer las relaciones de significado de dicho sistema.
Esta no es una tarea arbitraria, ya que cada signo se analiza
dentro del sistema puesto que el
bricoleur
plena
signos,
libertad
de
combinar
los
tampoco tiene
sino
que
est
circunscrito al mismo sistema.
Por ejemplo, el pensamiento mtico siempre generalizador a
pesar de la multiplicidad sgnica que contiene, se reduce a
un
ordenamiento
conjuntarse
con
de
signos
cierta
que
libertad
a
por
pesar
el
de
que
bricoleur,
pueden
va
terminar significando lo que la estructura ya determina per
se.
Las estructuras terminan siempre envolviendo al sujeto donde
ste tiene nulo campo de accin a ttulo de eterno retorno.
Para liberar estas amarras, Lvi-Strauss, reflexiona sobre la
naturaleza intermedia del arte, justo como la actividad que
est entre el pensamiento cientfico y el pensamiento mgico.
El
arte
imagen,
explica
el
concepto,
proceso
signo,
de
observacin,
significantes,
experiencia,
estructura
acontecimiento y lo desarrolla de la siguiente manera.
El artista une conocimiento interno y externo, une el orden
de la estructura y el orden del acontecimiento, la pieza que
ha de convertirse en pieza artstica hace sentir a la persona
sujeto. El objeto satisface no slo la inteligencia, sino la
sensibilidad del espectador, le habla adquiriendo un carcter
total porque construye objetos que no existen, pero que se
presenta como estructura comn de determinada colectividad.
Y esta breve reflexin sobre el arte para introducir al mito
como la produccin de un objeto absoluto de acontecimientos
que parten de una estructura, el mito parte de una estructura
por medio de la que emprende la construccin de un conjunto.
El mito aparece entonces como la narracin de una historia
que
se
presenta
como
comn
un
grupo
determinado,
satisfaciendo la inteligencia y la sensibilidad: uniendo la
capacidad
simblica
con
la
capacidad
prctica
para
consolidarse como estructura total.
A partir de un ejemplo etnogrfico que pretexta la muerte de
un hombre y cmo esta detona un juego que funciona como una
metfora de las relaciones que se establecen entre vivos y
muertos dentro de la comunidad etnografiada, Lvi-Strauss,
establece
que
el
juego
es
disyuntivo
se
basa
en
una
relacin metonmica, ya que separa y diferencia tajantemente
a los jugadores entre ganadores (vivos y que dan muerte) y
perdedores (muertos, que han sido matados) y se escapa a la
competencia
deportiva,
creando
asimetras
en
el
acontecimiento mismo.
El ritual desde su naturaleza conjuntiva, une dos grupos que
en comienzo estaban disociados, pero que establece a su vez
una asimetra preconcebida entre sagrado y profano, fieles y
especialistas
rituales
ordenar
estructuralmente
como
proyecto social.
Pero
advierte
ritual,
el
ciencia
autor
y
que
arte,
el
equilibrio
estructura
entre
juego
acontecimiento,
necesidad y contingencia, interioridad y exterioridad no es
una experiencia dada e intocable, sino que es un equilibrio
precario que depende de las condiciones sociales en las que
se genera, es decir, de la accin del colectivo sobre dicho
equilibrio.
CITAS
Durante largo tiempo, nos hemos complacido en citar esas
lenguas en que faltan los trminos para expresar conceptos
tales como los de rbol o de animal, aunque se encuentren en
ellas
todas
las
palabras
necesarias
para
un
inventario
detallado de las especies y de las variedades. (p. 11).
En verdad, la divisin conceptual vara segn cada lengua y
como seal claramente, en el siglo XVIII, el redactor del
artculo nombre en la Enciclopedia, el uso de trminos ms
o
menos
abstractos
no
es
funcin
de
capacidades
intelectuales, sino de los intereses desigualmente sealados
y detallados de cada sociedad particular en el seno de la
sociedad nacional. (p. 13).
El pensamiento mgico no es un comienzo, un esbozo, una
iniciacin,
la
parte
de
un
todo
que
todava
no
se
ha
realizado; formas un sistema bien articulado, independiente,
en relacin con esto, de ese otro sistema que constituir la
ciencia, salvo la analoga formal que las emparienta y que
hace del primero una suerte de expresin metafrica de la
segunda. (p. 30).
Esta ciencia de lo concreto tena que estar, por esencia,
limitada
otros
resultados,
que
los
prometidos
las
ciencias exactas naturales, pero no fue menos cientfica y
sus resultados no fueron menos reales. (p. 35).
Como la imagen, el signo es un ser concreto, pero se parece
al concepto por su poder referencial: el uno y el otro no se
relacionan exclusivamente a ellos mismos, sino que pueden
sustituir a algo que no son ellos. (p. 38).
hay
que
aadir
acontecimiento,
exterioridad,
que
el
necesidad
es
un
equilibrio
y
entre
contingencia,
equilibrio
precario,
estructura
interioridad
constantemente
amenazado por las tracciones que se ejercen en un sentido o
en el otro, segn las fluctuaciones de la moda, del estilo y
de las condiciones sociales generales. (p. 55).
En
el
caso
preordenada;
del
y
es
juego
la
simetra
estructura,
puesto
est,
que
por
se
lo
tanto,
deriva
del
principio de que las reglas son las mismas para los dos
campos. La asimetra es engendrada; se deriva inevitablemente
de la contingencia de los acontecimientos, dependan estos de
la intencin, del azar, o del talento. En el caso del ritual,
es lo contrario: se establece una asimetra preconcebida y
postulada
entre
profano
sagrado,
fieles
oficiante,
muertos y vivos, iniciados y no iniciados, etctera, y el
juego consiste en hacer pasar todos los participantes al lado
del
bando
ganador,
por
medio
de
acontecimientos
cuya
naturaleza y ordenamiento tienen un carcter verdaderamente
estructural. (p. 58-59).
