RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

CRESEA DEL LIBRO: APROXIMACIN A LA TICA

Jimy Leonardo Surez Oviedo

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 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

Captulo 1: la accin moral.

En la primer parte de este escrito, Bilbeny trata de

construir un marco histrico acerca de cmo es la aparicin

tanto del trmino tica como el de moral. Inicialmente se

cree que el origen etimolgico del trmino tica proviene del

nombre thos (proveniente del griego) y que significa hbito o

costumbre; o del sustantivo thos que significan lugar

habitual donde se vive, o, carcter habitual de una persona.

En cuanto al trmino moral, se sabe que proviene del

vocablo latino mos que tiene como significado: costumbre.

Bajo estos dos trminos es que se han construido las grandes

sociedades seguidas de ellas por el ejrcito y la familia como

unidad indivisible pero constitutiva de las mismas.

Hoy por hoy en el mbito popular los trminos moral y

tica no tiene ninguna diferencia, pero en cuanto a su uso en

un campo como lo es la filosofa, sus definiciones o

interpretaciones son diferentes; es por eso que "moral se

refiere, con cierta variedad, al tipo de conducta reglada por

costumbres o por normas internas del sujeto"1 en cuanto al

trmino de "tica es, en sentido acadmico, la <<filosofa

moral>> o disciplina filosfica que estudia las reglas morales

y su fundamentacin."2 Cmo se mencion antes, en el sentido

1
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 15.
2
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 15.

2
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popular de los trminos son utilizados para calificar ciertas

acciones de los individuos.

En cuanto el objetivo de la tica, podemos decir que no

est fundamentada en las ciencias fsicas, ya que esta trata

de la bsqueda de principios universales y esto slo pueden

ser argumentado, mas no demostrado. Es por eso que

Aristteles denomina que la tica est anclada en el saber

prctico, idea apoyada por Kant, aunque para estos dos

autores, la tica tiene dos formas estructurales diferentes.

Para Aristteles la praxis -prctica, o accin-, es el objeto

de la tica; mientras para Kant lo es la voluntad. Pero an

as lo que la tica a de estudiar son "las reglas que guan la

accin y probar su fundamentacin."3

Teniendo esto presente podemos decir que la accin moral,

est dirigida no por mviles de placer o provecho individual,

sino ms bien por una clara ideologa, la de "vivir de acuerdo

con uno mismo"4. Pero este tipo de conviccin individual

aunque libre, est regida por sanciones interiores del sujeto,

los cuales llevan a que el mismo acte casi siempre en

bsqueda del bien y no del mal. El tipo de mximas o reglas

individuales no interesan, mientras estn de acuerdo con el

propio sujeto.

El tipo de sancin interior al cual el sujeto se ve

sometido no es otro que el razonamiento, pues la accin moral

3
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 19.
4
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 20.

3
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es un hecho noummico es decir no se percibe por los sentidos,

sino ms bien por la causalidad, es por esto que la accin

moral es un hecho de razn, pues es slo all donde el sujeto

despus de una concienzuda reflexin toma una decisin sobre

la accin moral.

Todos estos motivos conllevan a decir que la moral no

puede ser estudiada ni por la biologa ni por la psicologa,

ya que no est basada en hechos fenomnicos, sino noumnicos.

Ya que los principios que rigen la moral estn dados por la

experiencia a priori, slo podrn ser propuestos por la razn.

Cuando se propone la razn como ente fundamental de la

moral, se tiene que decir que esta, est regida por un juez

interior conocido con el nombre de conciencia. Este rector

interior rige los principios que el individuo toma como

propios, pues son auto escogidos por ella misma; este poder da

pie para elegir o dar consentimiento de lo que el sujeto debe

o no debe hacer.

El poder que tiene la conciencia de aceptar o no las leyes

que auto escoge no la determinan ni la manipulan en el momento

de dar una decisin, pues ella es autnoma en todas sus

disposiciones. Esta concepcin se ve claramente explicada con

la teora de Kohlberg, en la cual el individuo desarrolla su

moral de acuerdo a un crecimiento cognitivo y social; segn

esta teora del sujeto se ve enfrentado a acoplar primero las

leyes de su grupo ms cercano, luego los de la sociedad a la

cual pertenece y finalmente se apropia de unos principios que

4
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son posteriores a la sociedad, es decir que tienen como punto

bsico la justicia o dar a cada quien lo que se merece, sin

importar su cercana o lejana para con l; esto lleva al

sujeto a reflexionar por encima de ventajas emocionales que

pueda tener para con alguien. Adems de lo anterior se puede

decir que la nica influencia que puede tener la conciencia es

la reflexin, como hbito, ya que el conocimiento adquirido

por el individuo, promueve en l un continuo pero severo

reflexionamiento acerca de las decisiones que va a tomar.

Cmo se mencion anteriormente la conciencia es la que

acepta o no las mximas que van a regir al sujeto, y esto lo

hace pues es su deber. Cuando digo deber, no habl de que es

un deber tener conciencia ya que sta es una predisposicin o

potencial que tiene el individuo, y que slo l puede o no

desarrollar, me estoy refiriendo ms bien a la conciencia que

aqu toma como suyos unos principios, para lo cual ellos deben

tener como requisito que sean vlidos para el sujeto, o que

la conciencia est convencida de que son verdaderos.

Este saber o conocimiento que tiene la conciencia para

escoger los principios lleva, a que el sujeto tenga claro que

los dictados dados por ella son una conviccin, es decir que

no estn regidos ni por la fe -religiosa- ni por comentarios

de otras personas. Lo que lleva a que el individuo, se rija

por su juez interior y por sus mandatos, ya que ellos emiten

sus dictados sobre la base de cmo deberan ser las cosas

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-acorde con los principios auto escogidos- as se caiga en un

error.

Para elegir estos principios, el hombre los escoge antes

de la accin, ya que ellos son elegidos con base a la razn y

la reflexin, es decir teniendo en cuenta lo que el quiere y

lo que est dispuesto a hacer, ya que despus de la

deliberacin que se tenga, el sujeto lo nico que puede hacer

es cumplir su mandato. Este cumplimiento est regido por la

voluntad, pero una voluntad basada en la razn, ya que es slo

all en donde se alejan toda clase de sentimientos que

entorpecen y la hacen menos clara; y es slo as, razonando,

que el sujeto cumplir su decisin voluntariamente, sabiendo

que es cierta.

Captulo 2: el razonamiento moral.

En la conformacin de la sociedad el individuo guarda un

lugar de suprema importancia, siendo la fraccin ms pequea

de ella es decir su unidad e indivisible al mismo tiempo.

Este motivo lleva plantear que existe una moral nica y propia

para cada individuo, pero que adems de esta individualidad no

es comprometida por los sentimientos del mismo. Esta moral

individual es un conocimiento que debe ser cultivado por el

individuo a travs de la nica facultad que lo permite hacer,

sta es " la reflexin ".

Esta composicin de la individualidad est basada sobre el

concepto del " yo ", es por esto que se denomina al yo como

noumnico, ya que slo la auto percepcin permite saber de su

6
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existencia. Adems de esta concepcin Kant, propone que algn

tipo de fuerza interior desconocida que gua algunas acciones

morales, lo que llevara a que nunca fueran juzgadas por

alguien, ya que no se tendra por cierto su verdad

intencionalidad histricamente basada sobre la causalidad de

ser seres libres.

Cmo se mencion anteriormente, el individuo es un ser

nico, y unidad indivisible de la sociedad, ms el concepto de

persona es el que verdaderamente constituye la sociedad, y

esto determinado por el siguiente motivo: la persona es una

sustantividad donde se une los psquico y lo fsico. Esta

caracterstica diferencia a la persona del individuo, en que,

el individuo como ser fsico est en la base de la sociedad,

ms la persona al tener las dos caractersticas tanto de lo

psquico como de lo fsico combinados en ella sola, le

permiten construir aquella sociedad. Pero el ser

constituyente de la sociedad no lo encadena a ella, ya que el

hombre "es un animal de realidades"5 que reflexiona, y que

estas reflexiones a su vez, se basan en la libertad para

escoger principios.

Una corriente conocida con el nombre de personalismo,

deca fundamentarse en la libertad de escogencia de principios

en el razonamiento. Estos fundamentos son los que llevan a

deducir que la existencia de la persona nicamente es

percibida por la causalidad que promueven sus acciones, adems

5
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 66.

7
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de que estas estn siempre dirigidas en la bsqueda del bien,

y esto sucede as, ya que el concepto de persona tiene como

Cmo se mencionaba en el primer captulo la razn tiene un

lugar preponderante para la tica y/o la moral, y esto es a

causa de que la razn se encuentra en la base de la

conciencia, la deliberacin y la voluntad por este motivo a

"la razn se equipara, pues, en la tica, con la posibilidad

de dar cuenta de unos principios para las reglas de la

voluntad, as como de atribuir a estas tanto un origen

personal como una validez universal. Por eso decimos que es

fundamento del discurso o argumentacin moral"7.

Esto lleva a formular que existan dos tipos de razn, una

es la razn pura y la otra la razn prctica. La razn pura

trata sobre los principios que van a regir nuestra adquisicin

de conocimientos del mundo de los objetos, mientras que la

razn prctica trata sobre los principios que rigen las

acciones de los individuos. Adems de esto sus procedimientos

se rigen por medio de los tipos de razonamientos deductivos e

inductivos, los cuales tratan: el primero de crear

conocimientos particulares a travs de reglas generales,

ejemplo: todos los hombres son mortales, Aristteles es

hombre, luego Aristteles es mortal; y los inductivos que

buscan descubrir reglas generales por medio de conocimientos

6
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 67.
7
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 77.

8
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particulares, ejemplo: el hombre necesita del oxgeno para

vivir, las plantas necesitan del oxgeno para vivir, luego

todo ser viviente necesita del oxgeno para vivir. Los tipos

de adquisicin de principios de conocimientos llevados a cabo

por la razn se permiten una caracterstica, sta es la de el

principio de composibilidad, el cual consiste en el

intercambio de los principios de la razn pura y de la razn

prctica, en el momento de la reflexin en la razn. Para

Kant la "razn es la capacidad -trascendental al mismo tiempo

que finita- que los hombres poseen de universalizar sus

actividades"8 En el caso de la razn prctica la capacidad que

se universaliza -o facultad- es la voluntad.

Una posicin en contra a lo expuesto en el anterior

prrafo proviene de Toulmin, quien critica el supuesto

principio de composibilidad que tiene la razn. Y esto es

porque para Toulmin los veredictos o juicios de la razn pura

tienen como nica forma de expresin la aprehensin de

conocimiento de los objetos del mundo, cosa contraria a los

juicios de la razn prctica, ya que estos son exclusivos de

la justificacin. Por estos argumentos Toulmin piensa que la

razn difcilmente puede manejar correctamente estos dos tipos

de razonamiento, ya que si en la razn pura los juicios

emitidos tienen que ser comprobados y algunas veces esta

comprobacin permite descubrir que el juicio ha sido

8
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 83.

9
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equivocado, porque no sucedera lo mismo en los juicios dados

por la razn prctica?

Teniendo esto en cuenta, Toulmin propone que la razn

prctica debe estar basada en un principio de "buenas

razones"9, y esto es porque los juicios emitidos por la razn

estn referidos hacia personas. Otro autor como Apel propone

que la razn o la tica tiene su verdadero anclaje en el

lenguaje, ya que es all en donde las normas o principios

existen ms no en el propio sujeto.

Por todo esto se puede decir que la moral se rige por

principios, buscando que estos siempre tengan racionalidad.

Por eso para Aristteles la rectitud en un juicio significa un

razonamiento racional, y est rectitud se logra nica y

exclusivamente con una muy buena deliberacin. En cambio para

Locke, la razn tiene un carcter razonable, este es el deber,

pero el deber concebido como "hacer buen uso de ella"10 -la

razn-; aunque Locke propone el deber, como carcter que debe

tener la razn, no tiene ningn otro parecido a la propuesta

kantiana, ya que en ella se define lo racional como universal.

Cmo ultima propuesta tenemos la de Searle, en donde dice que

la razn est regida por dos tipos de reglas, una de carcter

normativo y otras de carcter constitutivo. Las de carcter

normativo seran aqullas en las cuales su cumplimiento e

incumplimiento no acarreara ningn tipo de sancin moral, en

9
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 91.
10
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 99.

10
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cambio las reglas constitutivas seran aqullas en las cuales

se rige la moral, adems de tener manejo de la creacin de

nuevas conductas.

Captulo 3: el juicio moral.

Cmo se mencion arriba la razn pura y la razn prctica

son constitutivas de la razn. Mas sin embargo queda an por

definir el porque se escoge a la razn prctica sobre la razn

pura para el tema de la moral. Esta explicacin nos la da

Aristteles con los siguientes argumentos. Los tipos de

razonamiento dados por la razn pura y la razn prctica son

completamente diferentes, ya que los juicios emitidos por esta

ltima son de ndole deliberativa, -todo esto por la profunda

reflexin que llev a cabo el sujeto dentro de s mismo-

adems de estar basados en la accin propia, y regidos por el

principio de la prudencia.

Kant parte del mismo supuesto de que la razn prctica y

la razn pura tienen su inicio en la razn. Pero para l la

razn pura se basa en principios a priori de la experiencia,

mientras que "la razn prctica facilita los principios a

priori de conocimiento prctico; es decir de la voluntad"11.

Por eso cuando se habla de la razn pura se habla de lo

pensado pero cuando se habla de la razn prctica se habla de

lo hecho. La razn se deca, parte de un principio, desde la

libertad, libertad de elegir la voluntad de cumplir los

principios que auto escoge posteriormente, para llegar a esta

11
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 111.

11
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libertad se necesita un fin definitivo y ste es el de la

voluntad, quien en ltima medida significa el deber de cumplir

los mandatos de la razn o la reflexin.

Para Habermas la unin de la teora y la prctica en la

razn no puede existir, pues ninguna de las dos puede ser el

fundamento de la otra, tampoco puede ser consecuente la una de

la otra y finalmente ninguna de las dos puede utilizar a la

otra. Habermas tambin critica las definiciones que se han

dado sobre racionalismo, ya que para el no es ms que una

concesin de fe, y todo esto es reducido fundamentalmente por

el siguiente argumento: el raciocinio no puede apoyar una

decisin, ya que el conocimiento del que fue resultado es

inherente a l.

Con estas conceptualizaciones nos atrevemos decir que "la

razn prctica se ejerce y expresa en la forma del juicio

moral"12, y esto es, pues las acciones se dan en la naturaleza

y es all donde ella emite su juicio al decir si una accin es

moral o no.

En cuanto a los juicios se pueden catalogar dos tipos de

ellos: los fcticos o propias de la ciencia que se

caracterizan por ser predictivos, es decir no buscan cambiar

la situacin, sino ms bien pronosticar regularidades que se

presenten; y los normativos o morales, que son reflexivos y no

predictivos, pues la propia escena permite cambios que son

12
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 124.

12
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percibidos slo por la causalidad que provocan. Estos juicios

normativos adems deben estar construido sobre la base de que

declaren un fin en s mismos "y que esto es lo que llamamos

<<lo bueno y lo mejor>>, el bien"13, logrndose est objetivo

nica y exclusivamente por medio de la reflexin.

Para Kant, los nicos juicios que deben regir la moral son

los llamados juicios imperativos. Y esto es porque "la

certeza de un juicio moral requiere que ste mande

necesariamente sobre la voluntad de todo ser racional"14, es

decir, estar sobre la base de que debe ser una conviccin, ya

que tiene que ser "una accin que es necesaria por s y la

voluntad, en este caso, ya no est condicionada a nada ms que

a ella misma"15, siendo esto exactamente la definicin de lo

que es un imperativo categrico.

Para Hume, un pensador naturalista los juicios morales

estn constituidos por el "debe" y no por el "es"; pues para

l los juicios basados en el "es" tratan de cosas pasadas,

mientras que los juicios basados en el "debe" tratan de

acciones futuras, es decir que no han pasado. Por este motivo

indica que es ilgico e imposible que los juicios morales

puedan pasar del "es" al "debe". Tambin propone una nueva

forma o mtodo para definir a algo como bueno o malo, y ste

es el regirnos por los sentimientos; pues para Hume los

"vicios o virtudes, lo bueno y lo malo, no son, sino, como

13
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 136.
14
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 139.
15
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 140.

13
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sentimientos, disposiciones en nosotros mismos o

<<percepciones en la mente>>".16 Adems de esto Hume critica la

circularidad explicatoria de los racionalistas en cuanto a la

concepcin de la razn, en sus mismas palabras: "concedemos, a

l racionalista, que la moralidad consiste en la adecuacin de

las acciones a la norma de la razn, contestamos, al ser

requeridos sobre ello, que la razn es aquello que examina

precisamente, la moralidad de las acciones"17. Por este motivo

las explicaciones racionalistas han sido abocadas a reconocer

y adherir otras facultades que no haban tenido en cuenta en

sus explicaciones anteriores, pues como Hume dice: "la razn

no es suficiente para defender a la razn: el entendimiento

por s solo se autodestruye."18

Esta posicin es criticada por Moore, de la siguiente

forma: en los juicios, el naturalismo intenta definir

propiedades simples con predicados definibles. Es decir se

asocian palabras como "bueno" con ser honesto, honorable,

etc., dando a entender que es el significado de la palabra

"bueno"; por este motivo Moore dice que se cae en una falacia

naturalista. Y esto sucede ya que las palabras o propiedades

simples como bueno o malo, son indefinibles.

Por este motivo Moore propone a la intuicin, como la

nica forma de aprehender -volver suyo- el conocimiento de una

propiedad simple. Pero esta misma afirmacin lo desvirta,

16
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 147.
17
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 151.
18
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 153.

14
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

pues al creer que son propiedades se convierten en naturales.

Otra critica que se le ha hecho a la propuesta de Moore del

"intuicionismo" es que su construccin terica mayormente ste

enfatizada en explicacin de los juicios morales o el lenguaje

moral, sin profundizar acerca del por qu si nuestra forma de

conocer la moral es por la intuicin buscamos mayormente hacer

el bien.

Captulo 4: la obligatoriedad moral.

"Al estudiar la accin moral decamos que sta se basa en

la deliberacin y la voluntad; pero que a su vez ste creer

puede determinarse bien por la razn, bien bajo las causas que

ponemos bajo el nombre de deseo"19. Para Kant la razn prctica

se rige por el deber y slo por l, ya que ste es una fuerza

contrarrestora del deseo, pues l afectara el razonamiento.

Aristteles es algo ms modulado y dice que: "educar es

desvelar este apetito para regularlo segn la razn o

entendimiento prctico. Hay que rechazar, por lo tanto, el

deseo incontinente y la confusin del bien con el objeto

aqul, el placer"20. aunque deja entrever en el una

equiparacin del deseo con el placer. Pero esta posicin si

es ocupada con el planteamiento hedonista de Epicuro y esto se

ve con est enunciado: "no es posible vivir placenteramente

-dice en sus mximas- sin vivir sensata, honesta y justamente;

ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir

19
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 165.
20
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 167.

15
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

placenteramente"21. El ltimo planteamiento es el presentado

por Spinoza, en donde "el deseo (cupiditas) es el << afecto>>

principal del hombre: es decir, la forma con que en l se

presenta el <<conato>> del ser"22.

Este hedonismo tico, o bsqueda de lo bueno por medio del

placer, pertenece a una concepcin ms general, conocida con

el nombre de egosmo tico. Este planteamiento tiene como eje

central el siguiente supuesto: "que toda accin o no accin

moral debe redundar en beneficio de la propia satisfaccin del

protagonista. El deseo que orienta sus actividades pueden

dirigirse o no, en los actos morales, a una meta del placer.

Ms en cualquier caso no ha de contradecir, en sus objetivos y

consecuencias, el hecho incontrovertible del amor hacia uno

mismo"23, aunque este presupuesto del egosmo tico no se pueda

convertir en universal, pues "en la prctica, a una

universalidad de hecho del citado principio, en calidad de

norma pretendidamente compartida por todos, significara, de

suyo, no slo dar por supuesta una armona de la especie

humana, hoy por hoy remota, sino una contradiccin con el

principio altruista que de hecho, tambin, otros comparten

como norma que vale para todos. Los mviles e intereses de la

humanidad no son slo hasta tal punto - por ahora- idnticos

en todos sus individuos"24.

21
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 168.
22
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 169.
23
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 171.
24
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 174.

16
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

la tica del deseo, egosmo tico, adopta un punto de

vista interesado, no imparcial, en el planteamiento del accin

moral. Un punto de vista, por lo contrario, desinteresado o

imparcial no puede incluir una primaca del deseo en la

orientacin de la voluntad, sino que ha tenido que adaptarse a

una conciencia y a una razn que, en la moral, se concibe

siempre, in thesi o in hypothesi, como funciones obligantes

sobre la voluntad25, es decir una tica deontolgica, y su

mayor representante Kant, asevera, pues que el deber

determinado voluntad que es utilizada por la razn prctica,

en ese actuar en conformidad, o sea con respeto a lo debido.

Aunque esta posicin terica deja de inicio descartada

cualquier tipo de intromisin de tipo hedonstico en la razn.

Pero Kant dice que si se pueden encontrar algn tipo de

inters cierto en la razn prctica, pero que ste reside en

la metodologa "cmo es esto posible y valido en el

racionalismo kantiano? Kant responde a ello con la afirmacin

de que la cultura deriva de aquel primer ejercicio del mtodo

moral -el juicio moral sostenido- tiene que producir, en la

razn misma, esta clase de inters. Ms an, la razn

prctica tomar un cario por sus objetos superior al de la

razn terica o conocimiento cientfico por los suyos, <<...

porque slo en tal orden de cosas [en la rectitud moral]

25
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 174 175.

17
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

puede hallarse bien la razn con sus facultades de determinar

a priori, segn principios, lo que deba acontecer>>"26.

Aunque segn las propuestas tericas deontolgicas el

deber rige a la razn, no rige siempre a la accin, es decir

no son causales. Y esto es porque en la obligacin moral slo

existe en sentido figurado. Esta necesidad "la necesidad

moral, a diferencia de la <<natural>>, ms claramente, puede

dejar de cumplirse, dado que se inscribe en la libertad de la

voluntad. Por eso mismo la primera puede dar paso a una

obligacin y la segunda no. Lo que se da por necesidad

estricta no <<obliga>> ha nada"27.

Aunque an con estos argumentos, la propuesta kantiana

explica el por qu el deber rige a la razn, y esto sucede

pues al "estar moralmente obligado equivale a tener la

necesidad, objetivamente, pues, justificada, de actuar alguien

de una manera determinada, y que otros, en base a la misma

justificacin -racional, como hemos dicho-, se lo puedan

moralmente exigir"28, y al exigrsele a otros racionales y que

adems evada otro tipo de principios -sensibilidades- se

convierte en objetiva y universal. Entonces se puede decir

que la obligacin o el deber moral tiene dos caractersticas

una objetiva y si existe esta tambin hay una subjetiva; es

decir "el concepto del deber exige, pues, a la accin

objetivamente la concordancia con la ley, pero a la mxima de

26
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 184.
27
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 186.
28
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 191.

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 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

la accin, subjetivamente, el respeto hacia la ley, como el

nico modo de determinacin de la voluntad por la ley"29. cmo

se mencion arriba la exigencia objetiva va hacia la accin

moral, pero la subjetiva est influida por la personalidad

pues es por esta en cada hombre cree mximas de vida

diferentes y la respeta. Es decir existe una obligacin moral.

Se dice obligacin moral porque existe tambin la obligacin

jurdica y se pueden confundir, pero para asegurarnos de que

esto no suceda podemos decir que la obligacin jurdica es una

ley positiva o externa, y que en ella slo estamos obligados a

estar conformes con la misma, sin ningn otro tipo del

compromiso, pues estas leyes "son particulares, de

cumplimiento corto y no requieren, por otra parte, posesin de

<<virtud>> (tugend) en su formulacin y cumplimiento"30, a

diferencia de "la obligacin moral que implica deberes

generales y sostenidas en el tiempo"31.

Por estos motivos las reglas, leyes o mximas morales que

rigen al sujeto son preescriptivas o preceptivas. Esta es

porque este tipo de leyes o reglas expresan "un imperativo

mandamiento para la voluntad"32, es decir donde "verdaderamente

nos mandan lo que hay que hacer"33. Pero estos preceptos sobre

estas reglas llevan a pensar que son construidas por la

cultura. Esta posicin es negada por todos los filsofos

29
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 194.
30
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 199.
31
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 198.
32
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 201.
33
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 201.

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 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

morales de la modernidad, aunque encontramos una excepcin en

Freud -y su concepcin psicoanaltica, de paso de la ley del

padre al hijo-. Para estos ltimos el contenido de las reglas

morales es cultural pero su forma sobrepasa a las convenciones

y las costumbres.

En los principios de la razn prctica, como se mencion

arriba, hay reglas objetivas y subjetivas en el hombre que los

rigen, caracterizndose estas por el grado de extensin o

universalidad que logran. Kant entonces define a estos dos

tipos de normas como leyes y mximas respectivamente, en las

describe de la siguiente forma: "las <<mximas>>, al ser

subjetivas -se rigen por el objeto o <<materia>> de la

voluntad individual-, constituyen mandatos condicionados,

luego de obligacin relativa. Por lo contrario, las

<<leyes>>, que son objetivas -pues se corresponden con una

determinacin racional de la voluntad, es decir, con la

<<forma>> y no la materia de querer-, darn imperativos y

incondicionados (para hacer algo moral no hay que poner el

deseo o el inters condicionales al frente), por lo tanto,

imponindose por s mismas, nos situaran ya ante una

obligacin necesaria desde un punto de vista moral"34. "Una

regla o <<principio prctico>> es aquel juicio que declara

como corresponde ser el obrar de una persona. Ms cuando la

fuente de determinacin de la voluntad que nos lleva a tal o

cual accin en la razn a priori de la experiencia, y no la

34
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 207-208.

20
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

sensibilidad, hemos de representarnos estos principios o

reglas como mandamientos (juicios <<imperativos>>) y adems,

si son principios dirigidos a la accin moral, en concreto,

nos los hemos de representar como mandamientos que obligan

incondicionalmente a la voluntad (juicios imperativos

<<categricos>>). Slo los principios prcticos de sta

ndole -racionales- determinarn, pues, inmediatamente nuestro

querer. Y slo ellos, tambin, tienen adems valor

<<objetivo>> o de ley, dado que la racionalidad ha puesto

consigo la doble caracterstica de <<necesidad>> y

<<universalidad>> que acompaan a toda ley. Tales

caractersticas han sido apreciadas ya al describir la forma

que tienen dichos principios de determinar inmediatamente la

voluntad"35.

"el imperativo categrico formula, por lo tanto, la ley

moral (das Sittengesetz) O <<ley fundamental de la razn por

la prctica>>, y sta, por ser racional, es una ley

universal"36. Por este motivo Kant propone la siguiente frmula

o regla tica: "<<obra de tal modo que la mxima de tu

voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio

de una legislacin universal>>"37. "Con su reduccin de la

normativa tica al enunciado del <<imperativo categrico>>

Kant identifica una norma moral genuina, cualquiera que sea su

contenido, slo con la forma de un imperativo de la razn

35
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 209-210.
36
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 214-215.
37
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 215.

21
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

prctica para todos los seres dotados de la misma razn

prctica"38. Pero como los principios son escogidos por la

razn prctica? Para Kant inicialmente se debe decir que no

es posible deducirlos de algn tipo de experiencia pues no

tienen un origen en la percepcin fenomnica. Seguido de esto

son auto escogidos por la razn y esto es por qu se tiene la

voluntad para cumplirlos, y existe ese tipo de voluntad pues

la razn nos permiten deducir que somos libres. Pero esta

libertad existe porque as, podemos elegir la voluntad de

cumplir los principios escogidos por la razn. Como se ve

este tipo de explicacin es circular, aqu no permite en

realidad el dilucidar la verdad de como se auto escogen estos

principios, pues "la explicacin explica algo, que a la vez

explica lo que la explica a ella". Pero para Kant "el

imperativo categrico es el principio prctico ms consistente

con la evidencia de que actuar <<moralmente>> es actuar de

acuerdo con un precepto que vale para todos, o, en otras

palabras, de acuerdo con la razn. Mediante tal imperativo

conseguimos determinar la voluntad segn una exigencia, en

lugar de brindarla al capricho, al escrpulo o a la fuerza

arbitraria de un deber no asumido. Esta exigencia es la de

universalidad y necesidad para la norma -cualquiera que

tomemos- de la voluntad. De modo que podemos ya decir que no

es ningn deber particular preexistente el que nos dicta cual

ha de ser nuestro imperativo categrico, sino que es este

38
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 217.

22
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

mismo imperativo -la norma, cualquiera, universal

innecesaria de la voluntad- el que establecen por su cuenta

cual ha de ser nuestro deber ante un caso particular"39. Pero

an con esta explicacin, Kant encuentran las siguientes

crticas al imperativo categrico: la invalidez de las mximas

subjetivas, ya que al convertirse en objetivas no habra

necesidad de que la razn prctica regulara al hombre. Como

segunda medida la generalidad que logra su mxima no se

restringe y permite aplicarse ha muchas situaciones. En

tercer lugar aunque su "mxima es una condicin <<necesaria>>

para su moralidad, pero todava no suficiente"40. en cuarto

lugar es la universalidad que supone tiene la mxima, cuando

slo es razonada por una persona. Y la quinta y ltima trata

sobre cmo la mxima es escogida o puesta en consideracin.

Aunque despus de estas crticas, el imperativo categrico se

presenta como el ms convincente principio tico. Y esto

porque "un <<imperativo categrico>>, una <<moral terica>>

apelan, en efecto, a est tipo de conciencia y de pensamiento

en general que rehuye lo hipottico o condicionado - justo lo

que impide su <<universalidad>>- de los principios con que

afrontamos la vida prctica"41.

Captulo 5: lo bueno moral.

39
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 225.
40
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 230.
41
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 235.

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 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

Para Kant como se mencion arriba, la razn, elige sus

principios con base en una voluntad de cumplimiento de lo que

all se disponga, esto no es ms que autonoma. Es decir: "la

autonoma de la voluntad y la voluntad sometida a leyes

morales son uno y el mismo. Ms an: que esa autonoma

significa el acto libre por excelencia -<<liberado>>

y a su vez <<liberador>>-"42. por este motivo "la ley moral

comprende asimismo, y como colofn, una autonoma de la

voluntad, con lo que el fundamento de la tica viene a ser

este principio de autonoma del querer, llamado ahora

<<principio supremo de la moralidad>>"43.

Una crtica a la propuesta de la autonoma, la hace

Scheler con los siguientes supuestos: "nuestro autor de ahora

recoge, sin duda, la huella nietzscheana de la importancia

concedida a la cultura y a los <<valores>> en la tica, hasta

el punto que l querra hacer de la suya una tica material de

los valores. La conducta moral, piensa conforme con ello,

puede ser heredada, aprendida de otro, y con todo seguir

siendo buena en s misma. Kant negaba expresamente esta

posibilidad: ni siquiera la imitacin, sin ms, del acto bueno

mereceran llamarse acto bueno. Es lo que Scheler llama el

<<giro subjetivista>> de la tica emprendido por su antepasado

alemn"44.

42
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 239.
43
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 241.
44
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 246.

24
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

En cuanto a la heteronoma moral Kant dice que es la

"voluntad condicionada al objeto"45, es decir son las metas

propuestas las que guan o determinan al hombre. Sus

principios o mximas no son ni preescriptivos ni preceptos,

sino ms bien doctrina o normas preestablecidas. Es despus

de esto que se puede decir que la heteronoma no rige la

moral, pues es la obligacin de cumplir una norma, para lograr

algo, mientras la autonoma versa sobre el solo hecho de

querer cumplir algo.

Despus de todas estas propuestas tericas nos falta

definir qu es lo bueno moralmente, una buena definicin la

encontramos con la propuesta de Moore -sobre una cualidad

indefinible-; aunque otras propuestas la subsumen bajo

conceptos como los de felicidad, alegra, etc. o a la

perfeccin. Esta ltima es la que dirige en el hombre la

bsqueda del bien, ya sea como mantenimiento de "la voluntad

de Dios" o como la bsqueda de todas aquellas cualidades

-bondad, honestidad, etc.- equiparadas con el bien.

Para Aristteles el bien es el fin ltimo de una accin, y

aunque puede existir muchos fines, slo ah uno que no es

medio de ninguna otra accin, este es la felicidad. "Por lo

cual habremos de admitir que el bien es comn no en funcin de

una idea o un Dios, si no de <<ciertas acciones y

actividades>>, las que llenan de contenido la felicidad, y de

la manera correcta, con arreglo a virtud, mediante la que

45
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 247.

25
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

desarrollamos todas estas cosas"46. otra perspectiva terica es

la del utilitarismo. Segn esta el placer -su cantidad, no la

cualidad pues sera una utilizacin paradjica-. La cantidad

de placer es proporcional a la felicidad. Este supuesto nos

hace ver que el utilitarismo aunque equipara al bien con el

placer, muestra que el nico fin al que lleva el placer es a

la felicidad.

Pero para Kant lo bueno moralmente es el respeto a la

mxima auto escogida, pues esta misma nos da dignidad; es

decir la voluntad, el querer hacer lo que manda la razn es lo

que convierte el acto en bueno, pues provienen de una mxima

que si se negara, nos estaramos negando a nosotros mismos o a

nuestra dignidad y por ende el "estado de tranquilidad de

nimo y de contento al que muy bien se puede llamar

felicidad"47.

Otro pensador como Sartre quien intenta proponer una moral

autnoma al igual que Kant, pero a diferencia de esta slo

basada en la libertad - y no en la racionalidad y la libertad

como en Kant- de la accin, es decir en el libre albedro en

el momento de la accin, y que este mismo define lo bueno de

la accin y el bien que traiga al sujeto en cuestin. Pero

este tipo de planteamiento deja un cabo suelto y ste es el de

la libre eleccin, ya que esta queda abierta opciones que no

son morales del todo. Este tipo de planteamiento lleva a que

46
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 264.
47
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 280-281.

26
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

se conciba en la tica el relativismo. Algunos de sus

exponentes fueron: Protgoras con su propuesta "lo que es til

para un hombre no lo es para otro"48; Montaigne con su

supuesto, en el que la razn "sirve para preguntarse y

debatir, pero no para decidirse y elegir"49; Descartes con su

supuesto terico "moral a la espera"50, y finalmente William

James con su propuesta de "que lo verdadero es simplemente lo

que encontramos ventajoso en el orden de nuestros

pensamientos"51. hoy en da encontramos tres formas de

relativismo, todas ellas "que hacen de lo bueno slo vigente

para un subconjunto de hombres"52. "la primera de ellas es el

llamado relativismo descriptivo"53 "esta forma de pensar es

aquella que sostienen que la idea y reglas morales de un

individuo, grupo o sociedad son diferentes de las de otros

individuos, grupos o sociedades. En esta afirmacin se

abarcan a la vez los principios morales bsicos y los

preceptos secundarios derivados de estos"54, aunque sta es de

tipo ms cultural que moral. El siguiente es "el relativismo

normativo, que por otra parte, entra de lleno en el plano del

pronunciamiento moral"55, proponiendo "lo que es bueno para un

individuo, grupo o sociedad no lo es para otros individuos,

48
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 291.
49
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 292.
50
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 294.
51
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 294.
52
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 295.
53
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 295.
54
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 295.
55
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 296.

27
 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

grupos o sociedades"56. Y finalmente est el "relativismo

metatico. ste afirmara que las ideas y reglas morales de un

individuo, grupo o sociedad no pueden confrontarse con las de

otros individuos, grupos o sociedades"57, ya que "cada norma

sera buena por s misma. No hay una mejor que otra porque

ambas son incompatibles entre s"58

56
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 296.
57
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 297.
58
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 297.

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 RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

Bibliografa

* Bilbeny, Norbert, aproximacin a la tica. Editorial

Ariel S.A. Barcelona. 1992.

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