FICHA DE CONTROL.

REFERENCIA: Jung, C. (1970). Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paids ibrica.

Categoras a las que aporta:
Relaciones entre consciencia e inconsciente.
Inconsciente colectivo.
Complejo.
Arquetipo.
Relato de terror.
Mndala.
Lo inconsciente.
Sombra.
Renacimiento.
Individuacin.
Terapia.
Proyeccin.
Anima.
Madre.
Homosexualidad.
Complejo materno.
Experiencia religiosa.
Soporte psicolgico.
Unin de los opuestos.
Psicologa y paradigmas.
S mismo.

Captul Textual (Pg. 00-00) Comentario (sobre donde lo voy

o a usar)
1 Lo inconsciente colectivo como concepto emergente. P 9. Inconsciente colectivo.
1 Freud crea una naturaleza exclusivamente personal de su enfoque de lo inconsciente. Sin embargo no deja del todo de Lo inconsciente.
lado el carcter arcaico-mitolgico de esto psquico inconsciente. P. 9-10.
1 Un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda, personal. Lo llamamos inconsciente personal. Pero Relaciones entre consciencia e
ese estrato descansa sobre otro ms profundo que se origina en la experiencia y la adquisicin personal, sino que es inconsciente.
innato: lo llamado inconsciente colectivo. P. 10
1 El inconsciente colectivo es universal, por cuando sus contenidos y modos de comportamiento son los mismos, en todas Inconsciente colectivo.
partes y en todos los individuos, cum grano salis. P. 10.
1 Los contenidos de lo inconsciente personal son en lo fundamental los llamados complejos de carga afectiva que forman Complejo.
parte de la intimidad de la vida anmica. P. 10.
1 Los arquetipos son tipos arcaicos o primitivos, se pudiera comparar el concepto con la representaciones simblicas de Arquetipo.
Levy Bruhl pero sera inadecuado porque estos contenidos psquicos no son sometidos a elaboracin consciente. Una
expresin muy conocida de los arquetipos son los mitos y leyendas. Pero su manifestacin inmediata ( experiencia
psquica inmediata) es en los suelos y visiones, de contenido ms incomprensible que el mito. El arquetipo representa
esencialmente un contenido inconsciente, que al conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia
individual en que surge. El arquetipo es un modelo hipottico patrn de comportamiento biolgico. P. 10-11
1 Los mitos son ante todo manifestaciones psquicas que reflejan la naturaleza del alma no le basta al primitivo con ver Relato de Terror. Mito.
la salida y puesta del sol, sino que esta observacin exterior debe ser al mismo tiempo un acontecimiento psquico, esto Proyeccin.
es, que el curso del sol debe representar el destino de un Dios o de un hroe, el cual en realidad no vive sino en el alma
del hombre. Todos los procesos naturales convertidos en mitos, como el verano y el invierno, las fases lunares, la poca
de lluvias, etc., no son sino alegoras de esas experiencias psquicas, o ms bien expresiones simblicas del ntimo e
inconsciente drama del alma, cuya aprehensin se hace posible al proyectarlo, es decir, cuando aparece reflejado en los
proceso naturales. La proyeccin es hasta tal punto profunda que fueron necesarios varios siglos de cultura para separarla
en cierta medida del objeto exterior. Media entre el hombre y el objeto un mecanismo de proyeccin capaz de estructurar
una realidad a travs, por ejemplo, del mito; lo inconsciente es sujeto actuante. P12
1 Precisamente este hecho de que ese proceso sea inconsciente es lo que hizo que para explicar el mito se pensar en Relato de terror.
cualquier otra cosa antes que en alma. Pues no se saba que el alma contiene todas las imgenes de que han surgido los
mitos y que nuestro inconsciente es un sujeto actuante y paciente, cuyo drama el hombre primitivo vuelve a encontrar en
todos los grandes y pequeos procesos naturales. P13
1 Las imgenes sagradas representan un soporte ante la abrumadora experiencia primaria. Dice esto porque la imagen Experiencia religiosa.
 religiosa expresa en si una experiencia que no es primaria ni directa, es experiencia primaria cuando la imagen se
presenta directamente en el sueo (ej.). P13.
1 Mientras ms habitual (y por tanto desapercibida) es una imagen sagrada cae en carcter paradjico casi sin sentido, Experiencia religiosa.
convirtindose ms bien en objetos de fe que parecen y se presentan como ajenos o exteriores a s mismo. P14. Con el
tiempo la imagen ser derrocada por la razn. P19. Una persona pasa de objeto en objeto porque no se ha comprendido el
smbolo y est falto de significado o representacin. P14
1 La imagen sagrada como soporte ante la experiencia tremenda Puede el humano soportar el encuentro directo con lo Soporte psicolgico.
divino? La imagen religiosa creada en la continuidad de la historia es una manera de soportar o estar al cubierto de la
tremenda experiencia primordial. As el smbolo del crculo es una proteccin ante lo tremendo, un smbolo es el medio
por el cual la tendencia (arquetipo) se manifiesta. Lo redondo es mndala: sol, luna, platillo volador. P14-16
1 El smbolo dogmtico formula una vivencia psquica tremenda y peligrosamente decisiva que con razn se denomina a Experiencia religiosa.
causa de su predominio experiencia de Dios, de modo tolerable para el poder intelectual del humano sin daarlo. Por
ejemplo, quien soportara la idea de Jehov como ser malvado, o los opuestos Cristo anticristo. P17.
1 Siempre fueron expresadas las figuras de lo inconsciente mediante imgenes protectoras y benficas que permitas Proyeccin.
expulsar el drama anmico hacia el espacio csmico extra anmico. P18
1 El agua es el smbolo ms corriente de lo inconsciente. Lo inconsciente.
1 El encuentro consigo mismo es una de las cosas ms desagradables, y el hombre lo evita en tanto puede proyectar todo lo Sombra.
negativo sobre su mundo circundante. Si uno no est en situacin de ver su propia sombra y soportar el saber que la tiene,
solo se ha cumplido una pequea parte de la tarea: al menos se ha trascendido lo inconsciente personal. Pero la sombra es
una parte viviente de la personalidad y quiere entonces vivir de alguna forma. No es posible rechazarla o esquivarla
inofensivamente. Este problema es extraordinariamente grave, pues no slo pone en juego al hombre todo, sino que
tambin le recuerda al mismo tiempo su desamparo e impotencia... pero quien reconoce esta impotencia est en
posibilidades de favorecer la puesta en accin de procesos de compensacin por parte de lo inconsciente, claro est que
este reconocimiento va de la mano de un intento de comprensin por parte de los contenidos compensatorios. P27
1 La reaccin necesaria y requerida se expresa por lo inconsciente en representaciones configuradas arquetpicamente. El Sombra.
encuentro consigo mismo significa en primer trmino el encuentro con la propia sombra. Es verdad que la sombra es un
angosto paso, una puerta estrecha, cuya penosa estrechez nadie que descienda a la fuente profunda puede evitar. Hay que
llegar a conocerse a s mismo para saber quin es uno. P27
1 Lo inconsciente colectivo es cualquier otra cosa antes que un sistema personal encapsulado; es objetividad amplia como Inconsciente colectivo.
el mundo y abierta al mundo.
1 El arquetipo del anima es una manifestacin femenina y es proyectada por regla general en mujeres. Cada sexo lleva Anima.
dentro de s en cierta medida al otro sexo. Es un factor, no es posible crearla porque es a priori de los estados de nimo,
reacciones, impulsos y de todo aquello espontneo. P33 En el anima se trata de situaciones psquicas de las que se podra
decir que nunca antes fueron patrimonio del hombre pues en calidad de proyecciones se mantenan en su mayor parte
fuera del dominio psquico de ste. P35 El anima es proyectada preferentemente en el otro sexo, de donde surgen
complicadas relaciones. P36.
1 Tanto la vida corporal como la psquica cometen la indiscrecin de arreglarse mucho mejor y de estar ms sanas sin la Lo inconsciente.
moral convencional.
1 Los trastornos neurticos surgen a falta de una adaptacin de la conciencia Tal falla se produce al enfrentarse la Relaciones entre consciencia e
conciencia con una situacin y una tarea, a la altura de la cual todava no ha llegado; no comprende entonces en qu inconsciente.
forma ha cambiado su mundo y qu actitud debera tomar para estar nuevamente adaptada.
1 Tenemos tambin un pensar preexistente, pues lo inconsciente piensa y busca soluciones. P40 Lo inconsciente.
1 La tendencia a relativizar los opuestos es una caracterstica propia de lo inconsciente. P43 Lo inconsciente.
1 Estos no son personalidades (como la sombra, el anima o el anciano), sino ms bien situaciones, lugares, medios, Renacimiento.
caminos, etc. tpicos que simbolizan los distinto tipos de transformacin. Al igual que las personalidades, esos arquetipos
tambin son smbolos autnticos y legtimos, que no podran ser interpretados exhaustivamente ni como signos ni como
alegoras. Son antes bien autnticos smbolos en tanto son plurvocos, llenos de vislumbres e inagotables. P44
1 El peligro principal consiste en sucumbir al influjo fascinador de los arquetipos, las mayores posibilidades de que esto Arquetipo.
suceda se dan si uno no toma conciencia de las imgenes arquetpicas. Si existe una predisposicin psictica, puede
ocurrir que las figuras arquetpicas, que de todos modos poseen en virtud de su numinosidad cierta autonoma, se liberan
totalmente del control de la conciencia y alcancen completa independencia, es decir que produzcan fenmenos de
posesin. Cuando el anlisis penetra en el fondo de los fenmenos de conciencia, descubre all las mismas figuras
arquetpicas que animan los delirios de los psicticos el elemento patolgico no consiste en la existencia de estas
representaciones sino en la disociacin de la conciencia, que ya no puede dominar lo inconsciente. Por eso en todos los
casos de disociacin surge la necesidad de integrar lo inconsciente en la conciencia. Se trata de un proceso sinttico
denominado proceso de individuacin
1 Por eso en todos los casos de disociacin surge la necesidad de integrar lo inconsciente en la conciencia. Se trata de un Individuacin.
proceso sinttico denominado proceso de individuacin
1 El mtodo teraputico de la psicologa compleja consiste, por un lado, en hacer consciente lo ms acabadamente posible Terapia.
la constelacin de contenidos inconscientes, y por el otro, en una sntesis de estos en la conciencia por un acto de
reconocimiento pero con la disociabilidad actual de la civilizacin de ningn modo es seguro por adelantado que un
reconocimiento sea seguido por el obrar correspondiente. El humano ha de hacerse responsable de s mismo. Como los
arquetipos son relativamente autnomos, no pueden ser integrados en forma simplemente racional, sino que requieren un
mtodo dialctico, es decir una verdadera discusin por regla general este proceso tiene un desarrollo dramtico con
muchas peripecias. Lo expresan o lo acompaan los smbolos onricos, que son afines a representaciones colectivas, que
desde siempre han representado procesos psquicos de transformacin en forma de temas mitolgicos. P 47

2 El concepto del anima es un concepto puramente emprico y no solamente terico, un concepto emprico que pretende Anima
dar nombre a un grupo de fenmenos afines o anlogos El anima es una parte femenina y ctnica del alma.
2 El conocedor de la ciencia natural del humano ha de tener en cuenta un hecho importante, los mitos, las deidades, los Proyeccin. Reflexin propia
ritos y los objetos de adoracin en general, que ms que objetos representan simblicamente sujetos, son (no citar).
exteriorizaciones del alma en el sentido de proyecciones psquicas, si un humano ve ngeles descendiendo sobre su cama
o a una mujer de vestidos blancos quejndose en la densidad de la noche, se tendrn en cuenta los acontecimientos
psquicos del sujeto, pues sin discutir la realidad por s mismo en un exterior palpable de tales fenmenos hemos de
enfrentar la realidad psicolgica que nos corresponde y las implicancias de tal realidad en la estructura de personalidad
de los individuos.
2 En la proyeccin, desde el punto de vista de la psicologa analtica, se expresan tendencias anmicas en forma de ideas Proyeccin.
filosficas o religiosas, e incluso en forma de ideas de lo que consideramos cientfico. P55
2 La imaginacin est sujeta al tema del anima de tal modo que en todos los lugares y en todos los tiempos se ve Anima.
proyectada. La parte femenina, la madre, corresponde al anima.
2 La proyeccin es un proceso inconsciente, automtico, por el cual un contenido inconsciente para el sujeto es transferido Proyeccin.
a un objeto, de modo que este contenido aparece como perteneciente al objeto. Pero la proyeccin cesa en el momento en
que se hace consciente, es decir, en el momento en que el contenido es visto como perteneciente al sujeto. Las imgenes
ms conscientes son las que menos se pueden proyectar por cuanto solo se proyecta aquello que es inconsciente, sin
embargo, las imgenes de los padres son bien proyectadas, como si se proyectar precisamente aquello que es ms
 consciente. La experiencia muestra que nunca se proyecta lo consciente, sino que las proyecciones son inconscientes.
Pudiera decirse que hay ciertos temas con respecto a los padres que permanecen ocultos para el hijo pero tambin se
ven en sus proyecciones ciertos contenidos de tipo religioso, donde se proyectan tendencias que pudieran denominarse
por encima de lo normal. Hay representaciones testas asociadas con las imgenes de los padres, y la mayora de las
veces en forma inconsciente las imgenes de los padres son las ms inconscientes pues detrs de ellas se encuentran
imgenes primitivas P55-57.
2 El arquetipo de las representaciones religiosas tiene, como todo instinto, su energa especfica, y el arquetipo no pierde Arquetipo.
esta energa aunque la conciencia lo ignore. Puesto que se puede aceptar con gran probabilidad que todo hombre posee
todas las funciones y cualidades humanas medias, se puede tambin contar con la existencia en todos los hombres de los
factores religiosos normales, o sea de los arquetipos. Las representaciones colectivas tienen fuerza dominante y por ello
son reprimidas con la ms intensa resistencia. Cuando estn reprimidas no se ocultan tras cualquier fenmeno sin
importancia sino tras aquellas representaciones y figuras que ya son problemticas por otros motivos, y de ese modo
elevan y complican la problematicidad de stas.
2 No se pude evitar la hiptesis de que en lo inconsciente se encuentra pronto un contenido de elevada tensin emocional Proyeccin.
que en cierto momento llega a ser proyectado. P61
2 Las imgenes de la fantasa superan el influjo de los estmulos de los sentidos y los estructuran hacindolos coincidir con Relato de terror.
una imagen anmica precedente.
2 Los arquetipos no son representaciones heredadas sino posibilidades de representaciones. Tampoco con una herencia Arquetipo.
individual sino universal, esto segn las similitudes sorprendentes de las manifestaciones arquetpicas en los distintos
puntos del globo. P62-63.
2 Pero as como los arquetipos aparecen como mitos en la historia de los pueblos, tambin se encuentran en cada individuo Relato de terror.
y ejercen su accin ms intensa, es decir, hacen la realidad ms antropomorfa, all donde la conciencia es ms limitada o
ms dbil y donde la fantasa puede por lo tanto dominar los datos del mundo exterior.
2 El tema del renacimiento esta inmiscuido silenciosamente en el tema del bautismo del infante. Ante el temor de perder el Renacimiento.
paraso prometido adems de los padres ha de asignrseles a los nios otra pareja de padres, padres espirituales,
encargados del bien espiritual. Este tema es el tema del segundo nacimiento, y hace alusin a la transformacin de la
personalidad. P64
2 En la proyeccin el anima tiene siempre forma femenina con determinadas propiedades, esto no significa que el Anima.
arquetipo sea totalmente femenino sino que en sus condiciones (las condiciones del sexo masculino) tiene la tendencia
 de representarse en un opuesto (como femenino en el sexo masculino) El anima es un factor de la mayor importancia
en la psicologa masculina, en la que siempre estn en obra emociones y afectos. Si el anima esta constelizada en mayor
grado, afemina el carcter del hombre, lo hace sensible, susceptible, caprichoso, celoso, vanidoso, inadaptado. Despus
de la mitad de la vida la prdida permanente del anima representa una creciente prdida de vitalidad, flexibilidad y
humanidad Por eso se debe establecer en el mayor grado posible la conexin con la esfera vivencial arquetpica.
2 Los elementos psquicos bsicos son de un polimorfismo cambiante e indeterminado que supera absolutamente el poder Arquetipo.
representativo del hombre. P66
2 Despus de la mitad de la vida la prdida permanente del anima representa una creciente prdida de vitalidad, flexibilidad Individuacin.
y humanidad Por eso se debe establecer en el mayor grado posible la conexin con la esfera vivencial arquetpica. P68

3 El hombre no es una excepcin entre las criaturas en tanto posee como todo animal una psique preformada, propia de su Arquetipo.
especie y que presenta todava, como lo muestra una observacin rigurosa, claros rasgos de antecedentes evolutivos,
llamados arquetipos. P72
3 El arquetipo de la madre tiene una cantidad casi imprevisible de aspectos. Alguno de ellos son, en el aspecto personal, la Madre.
madre, las abuelas, la suegra, o cualquier mujer con la que se tiene una relacin. En sentido figurado, la diosa, madre de
Dios, la Virgen; en sentido amplio, la iglesia, la ciudad, el pas, el cielo, la tierra, el bosque, el mar, el estanque, la
materia, el inframundo; en sentido ms estricto, como sitio de nacimiento, el campo, el jardn, el peasco, la cueva, el
rbol, el manantial, la fuente profunda, la pila bautismal, la flor como vasija, l mndala; y en sentido ms estricto la
matriz, la forma hueca (la tuerca), el horno, la olla, como animal, la vaca, la liebre, y todo animal til en general. Puede
este arquetipo manifestarse como positivo o como negativo, la diosa bondadosa o la bruja. Sus caractersticas principales
son: lo materno, la autoridad mgica de lo femenino, la sabidura y la altura espiritual que est ms all del
entendimiento; lo bondadoso, protector, sustentador, dispensador de crecimiento, fertilidad y alimento; los sitios de la
transformacin mgica, del renacimiento; el impulso o instintos benficos; lo secreto, lo oculto, lo sombro, el abismo, el
mundo de los muertos, lo que devora, seduce y envenena, lo que provoca miedo y no permite evasin En la psicologa
masculina, el anima siempre est mezclada con la imagen de la madre.
3 El complejo materno en la homosexualidad. P79 Homosexualidad, Complejo
materno.
3 El arquetipo es esencial para la higiene anmica. Es necesaria la comprensin e integracin de los arquetipos para una Arquetipo.
vida saludable, el hombre no debe perder de vista las imgenes primordiales. P86-87
3 En principio, la psique est lejos de ser una unidad; por el contrario es una mezcla hirviente de impulsos, inhibiciones y Individuacin.
pasiones antagnicas, y su estado de conflicto es para muchas personas a tal punto insoportable que llegan a querer
alcanzar la salvacin ensalzada por la teologa. Salvacin de qu? Naturalmente de un estado psquico altamente
problemtico. La unidad de la conciencia, o sea la llamada personalidad, no es una realidad sino un destino, o bien una
hiptesis. P97
3 La imagen de la madre simblicamente expresa algo distinto cuando se expresa en un hombre y no en una mujer, pues Madre tierra.
para el hombre es aquello oculto y misterioso, lo inconsciente que no pertenece al yo. Existe una tendencia masculina a
idealizar a la madre, la idealizacin es un secreto apotropismo, se idealiza cuando hay que conjurar un peligro. Lo temido
es lo inconsciente y su influencia mgica.
3 La asuncin de Mara con su dogma ha surgido en un momento histrico importante, donde a la dominancia del Madre Tierra.
materialismo descontrolado le haca falta su opuesto, el autor postula que el dogma mariano es un mecanismo de defensa
o en sus propios conceptos, una reaccin compensatoria colectiva. P100
3 La psicologa se inclina a ver en el dogma de la asuncin un smbolo que anticipa en cierto sentido la evolucin iniciada, Madre Tierra. Unin de los
y considera que las relaciones con la tierra y la materia son una propiedad inalienable del arquetipo de la madre. La opuestos.
madre tierra asciende al cielo, con ello psicolgicamente la materia se une al espritu concebida concretamente, la
asuncin est en una oposicin absoluta respecto del materialismo. P100-101.
3 Para la alquimia el rbol fue el smbolo de la unin de los opuestos y por ello no es sorprendente que lo inconsciente del Unin de los opuestos.
hombre de nuestros das recurra nuevamente al smbolo del rbol csmico que hechas sus races en este mundo y crece
hacia le polo celeste. el rbol ejemplifica la unin de los opuestos y el desarrollo psicolgico. P102

4 Naturalmente, a los defensores del punto de vista antiguo nunca se les ocurri que sus doctrinas no son sino fenmenos Psicologa y paradigmas.
psquicos. An no poda aparecer esa concepcin puesto que exista entonces la creencia ingenua de que en cierto modo,
el hombre, por medio del entendimiento, o sea de la razn, puede ir ms all de su condicin psquica y llegar a un estado
racional, suprapsquico. Nadie se atreva an a tomar en serio la posibilidad de que las manifestaciones del espritu no
fueran en ltima instancia sino sntomas de ciertas condiciones psquicas (en el caso de la teora freudiana en su estado
tradicional distinta claramente a la postura junguiana que postula a esta energa psquica como creativa
fundamentalmente y compensatoria). Este probelma deba resultar evidente, pero sus consecuencias son de tan largo
alcance y en tal medida revolucionarias, que es muy comprensible que en esa poca se haya hecho todo lo posible por
esquivarlo y que lo mismo ocurra en nuestro tiempo. Son concepciones subjetivamente condicionadas. P104.
4 Cuanto ms inconsciente sea una persona, tanto ms seguir el canon general del acontecer psquico. Por lo contrario, Individuacin.
cuanto ms consciente de su individualidad llegue a ser, tanto ms pasar a primer plano su diversidad con respecto a
otros sujetos y tanto menos corresponder a la expectativa general Una consciencia individual es siempre ms amplia y
diferenciada. Pero en la misma medida en que crece la diferenciacin individual de la conciencia, su modo de ver las
cosas se hace ms subjetivo y pierde validez objetiva. Si bien no es necesario que eso ocurra de facto, sa ser la
apreciacin del ambiente. Para la mayora, una opinin vlida debe contar con el aplauso de la multitud ms numerosa
que sea posible, sin que entren en consideracin los argumentos que en su favor presente. Es verdadero y vlido aquello
que creen muchos, porque confirma la igualdad de todos. Pero para una conciencia diferenciada ya no resulta obvio que
sus propios supuestos sean aplicables tambin a otros y viceversa.P104-105.
4 La situacin de la psicologa se puede comparar con la situacin de una funcin psquica reprimida por la conciencia. Paradigmas. Funciones
Como es sabido, solo se admite la existencia de aquellas partes de la funcin que concuerdan con las tendencias que rigen psicolgicas.
en la conciencia. Lo que no concuerda con esas tendencias ver negada su existencia pese y en contra el hecho de que
gran nmero de fenmenos, sntomas de esa existencia, prueban lo contrario. P106.
4 Los contenidos inconscientes tienen un no s qu de representacin o sea de conciencia, lo que hace que la posibilidad de Lo inconsciente.
que exista un sujeto inconsciente aparezca como un problema al que hay que prestar seria atencin. Pero este sujeto no se
identifica con el yo. P109.
4 Existe un patrn de comportamiento innato y un tesoro semejante de experiencia vital, no anticipada sino acumulada, Inconsciente colectivo.
compuesto no de representaciones sino de tendencias. As pues los arquetipos no son representaciones sino
disposiciones, es decir, tendencias. P109-110.
4.3 No existe a priori razn alguna para suponer que los procesos psquicos inconscientes deban tener necesariamente un Complejo, Arquetipo.
sujeto y tampoco existen causas para dudar de la realidad de los procesos psquicos. El problema resulta manifiestamente
difcil en el caso de los actos voluntarios inconscientes. Cuando ya no se trata de meros impulsos o inclinaciones sino
de eleccin aparentemente deliberada y de decisin, propias ambas de la voluntad, no es fcil evitar la necesidad de
un sujeto que dispone o se representa algo. Pero entonces por definicin se establecera la existencia de una conciencia en
lo inconsciente. Para el psicopatologo este fenmeno es conocido como disociacin o disociabilidad de la psique. La
psique constantemente se desfragmente, ya sea en pequeas proporciones o grandes proporciones. Se trata de
experiencias muy antiguas de la humanidad que se reflejan en la difundida creencia general de que en uno y el mismo
individuo pueden existir una pluralidad de almas. El proceso psquico no es lineal sino todo lo contrario, la psiquiatra
puede demostrar que se necesita de poco para disociar esa unidad de la conciencia penosamente alcanzada en el curso de
la evolucin y descomponerla en sus elementos primitivos. P118.
4,3 Si es verdad que los contenidos de conciencia caen por debajo del umbral y se vuelven inconscientes debido a una Complejo, Arquetipo.
prdida de energa y que, viceversa, los procesos inconscientes se vuelven conscientes por un acrecentamiento de energa,
en caso de que, por ejemplo, fuera posible la existencia de actos voluntarios inconscientes, correspondera que stos
poseyeran una energa que los hiciese capaces de conciencia; de una conciencia secundaria, sin duda, que consiste en que
el proceso inconsciente aparezca como representacin de un sujeto que elige y decide. Pero, Por qu sta conciencia
no se integra al yo? Ocurre que la conciencia secundaria representa un componente personal, que no est separado por
casualidad del yo consciente sino que debe su separacin a ciertos motivos. Por un lado la represin del contenido por
incompatibilidad y por el otro una falta de la capacidad de comprensin del yo.
4.4 Los procesos inconscientes explican los sntomas psicgenos, Freud desde su sintomatologa de las neurosis sealo que Lo inconsciente
los sueos son un vehculo de contenidos inconscientes. Contenidos de naturaleza personal que pueden llegar a ser
conscientes en condiciones diversas. Se reprimen a causa de su carcter inmoral incompatible, un acto de la conciencia o
moral en contra de los contenidos pero tambin los contenidos caen en el olvido. Desde este punto de vista se entendio a
lo inconsciente como personalsticamente. P126
4.5 Basta con pensar en los casos de doble personalidad, automatismo ambulatorio, etctera. Los descubrimientos de Janet y Lo inconsciente
de Freud muestran que en el estado inconsciente todo sigue funcionando como si fuera consciente. Se percibe, se piensa,
se siente, se tienen voliciones e intenciones como si existiera un sujeto Pero lo inconsciente no puede ser solo algo
subconsciente, desde Freud el estado de los contenidos inconscientes no es igual al de los conscientes pues ciertos
contenidos inconscientes como los complejos autnomos y arquetipos permanecen involuntarios al sujeto y hacen su
manifestacin en cuanto una situacin de desequilibrio se presenta. P 131.
4.5 Estas particularidades del estado inconsciente se contraponen al comportamiento de los complejos en la conciencia. En la Relaciones entre consciencia e
conciencia los complejos son corregibles, es decir, pierden su carcter automtico y pueden sufrir transformaciones inconsciente.
esenciales. Abandonan su cubierta mitolgica, se afinan personalsimamente y, al entrar en el proceso de adaptacin que
tiene lugar en la conciencia, se racionalizan de modo que se hace posible una discusin dialctica. P131.
4.5 De acuerdo con las experiencias de la psicopatologa y de la psicologa de los sueos resulta por lo menos muy probable Si mismo.
que existan en lo inconsciente procesos altamente complejos, similares a los de la conciencia, nos vemos obligados a
concluir, lo queramos o no, que el estado de los procesos inconscientes, si bien no es igual al de los conscientes, es sin
embargo de algn modo semejante. P134.