Elul - Un Refugio En Tiempo

Por el Rabino Dr. Hillel ben David (Greg Killian)

En este estudio me gustaría entender el mes de Elul. Mi estudio preliminar indica que este mes se relaciona
con el exilio y que el exilio es el castigo por matar sin querer a alguien. ¿Por qué es el exilio la pena por matar a
alguien sin querer? Además, me gustaría entender cómo las ciudades de refugio se refieren a aquellos que no
tienen sangre en sus manos. También me gustaría entender cómo el mes de Elul , el sexto mes, se relaciona con
las ciudades de refugio, que estaban destinadas a ser la casa del exilio del homicida involuntario.

Makom - lugar
En hebreo la palabra Makom - ‫ מקם‬normalmente se traduce como lugar.
Makom es una palabra que usamos más bien ligeramente en el mundo de habla inglesa. En el mundo
hebreo nunca se toma o se usa a la ligera. Usted ve, HaMakom (el lugar) - ‫ המקם‬es uno de los nombres de
Hashem Al referirse a HaShem como el lugar estamos diciendo que HaShem no esta en el mundo; más bien,
el mundo esta en HaShem. HaMakom afirma que HaShem está en todas partes y en todo: física y espiritual, la
materia y la energía. Todo esto hace que la unicidad de Di-s. HaShem sea un lugar para el mundo. Él proporciona
un lugar para que el mundo exista.
Bereshit Rabá 68:9 HaShem abarca el mundo; el mundo no Le abarca
La Tierra de Israel es también HaMakom, el lugar sobre la tierra dejada de lado por HaShem como la Tierra
Santa.
La Torá llama monte. Moriah, HaMakom:
Génesis 22:4-5 Al tercer día Abraham alzó sus ojos, y divisó el lugar desde lejos. Y dijo Abraham a sus
mozos: Permaneced aquí con el asno, que yo y el muchacho iremos hasta allí y nos postraremos. Después
regresaremos con vosotros.
Génesis 22:09 Cuando llegaron al lugar que ’Elohim le había dicho, Abraham construyó allí el altar y
preparó los troncos. Luego ató a su hijo Isaac, y lo puso sobre el altar, encima de los troncos.
Génesis 22:14 Y llamó Abraham a aquel lugar YHVH Yireh. Por eso se dice hoy: En el monte donde
YHVH será visto.
El Midrash reitera la importancia de HaMakom:
Midrash Tehilim Salmo 90 R. Huna dijo en nombre de R. Ammi: ¿Por qué el nombre del Santo, bendito
,es llamado “lugar", Porque Él es el "lugar?" del mundo, como se dice: He aquí hay un lugar por mí.
Abraham le llamo "lugar", como se dice Y Abraham llamó el nombre de aquel lugar Adonaí-
Yireh (Génesis 22:14). Jacob lo llamó "lugar", como se dice ¿Cómo llena de asombro es este
lugar (Génesis 28: 17). Moisés lo llamó "lugar", como se dice: He aquí un lugar junto a mí (Ex. 33:21).
Muchos de los artículos que se encuentran en el Bet HaMikdash no tienen lugares fijos. Por ejemplo,
la menorah tiene una posición en relación con el Arca Sagrada, en concreto, al sureste de la nave, pero no tiene
un lugar indiscutible en el Templo . Al contrario, el Mizbeach y el altar, tenían un lugar absoluto, y si no estaban
en el lugar, la obligación de realizar el servicio en el templo no se cumplía. ¿Por qué? Porque, dice el Rambam,
el lugar del altar es el lugar desde el que el hombre mismo fue creado !
Sentimos nostalgia cuando hemos estado lejos de nuestra casa (el lugar) durante un período prolongado
de tiempo. No importa qué tan humilde sea anhelamos nuestro lugar de origen. Anhelamos nuestro hogar,
nuestro lugar. Así aprendemos que nuestra alma anhela regresar a HaShem, su origen, su fuente. Nos dieron la
añoranza como un mashal para ayudarnos a comprender que nuestra alma anhela regresar a él estar en casa
con HaShem.
Así podemos entender que makom, lugar, es muy significativo. Es un nombre de HaShem, es
donde HaShem centra su atención, es un lugar que llamamos hogar.
El exilio es cuando dejamos nuestro makom, nuestro lugar, y vamos a otro lugar. No se puede sustituir nunca
nuestro lugar. El dolor del exilio es el dolor de no tener un lugar para estar, porque no es nuestro lugar.
Arei MikLat - Ciudades de Refugio
Una Ir MikLat (ciudad de refugio - una absorción / integración de la ciudad - una nueva forma de pensar)
representa el estudio de la Torá. No sólo la ciudad absorbe al homicida, el homicida también absorbe el Ir
MikLat! Este es el significado contenido en la palabra hebrea miklat.
Un homicida que se dirige a un MikLat va por una carretera con una señal que simplemente decía miklat miklat -
‫מקלט מקלט‬.
La guematria de miklat - ‫ מקלט‬es 179:
‫ מ‬- 40
‫ ק‬- 100
‫ ל‬- 30
‫ט‬-9
======
Total = 179 tiempo igual 2 358
La guematria, por lo tanto, de miklat miklat es 358. Mashíaj también tiene una gematría de 358.
Así vemos que la señal en la carretera que apunta a la ciudad de refugio también contiene una pista que
apunta hacia Mashíaj .
10b Makkoth Y CAMINOS DIRECTOS SE HICIERON QUE LLEVA DE UNO AL OTRO. Se enseñó :. R.
Eliezer b Jacob dice que las palabras miklat miklat [asilo de asilo] fue inscrito en la bifurcación de los
caminos para que el homicida lo pueda notar y gire en esa dirección.
La Guemará nos enseña que la palabra miklat [asilo] fue inscrita en la bifurcación de los caminos para que el
homicida pueda notarla y gire en esa dirección.
Como uno se mantiene continuamente en el Ir MikLat, así, Joshua nos mandó a estudiar Torá de forma continua:
Josué 1: 8 Este libro de la ley no se apartará de tu boca ; más bien, meditaras en él de día y de noche,
para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito: porque entonces harás prosperar tu
camino, y todo te saldrá bien.
Examinaremos este concepto con más detalle, pero me estoy adelantando a mí mismo. Vamos a ver lo que la
Torá nos enseña acerca de un MikLat Ir.
Una persona que asesina deliberadamente después de haber sido advertida previamente es susceptible de la pena
de muerte. Una persona que mata sin querer está exenta de la pena de muerte, pero es castigado con la
galut ( exilio ).
Tenga esto en cuenta, no crea que este pecado de homicidio no se aplica a usted, cada vez que nuestras palabras
hieren a otro, somos culpables de ser pequeños homicidas. Por lo tanto, en cierta medida, todos tenemos un
MikLat Ir.
Cuando se comprueba que una persona mató sin intención, él es desterrado a una de las seis ciudades de refugio
(Arei miklat) o una de las cuarenta y dos Ciudades levitas, para protegerlo de la venganza de los parientes del
hombre asesinado. Debe quedarse allí y no salir de la ciudad o de sus límites por ninguna razón, hasta la muerte
del Kohen Gadol ( Sumo Sacerdote ), quien sirve en el momento en que fue condenado a exilio.
Números 35:6 De las ciudades que habéis de dar a los levitas, seis ciudades serán de refugio, las cuales
daréis para que se refugie allá el homicida, y, además de ellas, daréis cuarenta y dos ciudades.
El pasaje anterior es donde nos encontramos con el primer uso de miklat ‫מקלט‬.
MikLat se utiliza una veintena de veces en el Tanaj y siempre se utiliza como una referencia a las ciudades de
refugio. La palabra hebrea normal para refugio no es miklat.
Makkoth 9b Mishná . ¿ADONDE son desterrados? A Las TRES CIUDADES situadas EN EL LADO mas
allá DEL JORDAN Y TRES CIUDADES situadas en la tierra de Canaán, como ha sido ordenado,
daréis TRES CIUDADES MÁS ALLÁ del Jordán Y TRES CIUDADES EN LA TIERRA DE CANAAN; Las
cuales serán ciudades de refugio. NO antes de que TRES CIUDADES sean seleccionadas en la TIERRA
DE ISRAEL harás las tres [primeras ] CIUDADES MÁS ALLÁ DEL JORDAN recibiran FUGITIVOS,
como ha sido ordenado, [De las ciudades que daréis] SEIS CIUDADES DE REFUGIO se adiestrarán a
vosotros lo que significa que [ HICIERON] NO [funcionaran] HASTA QUE las SEIS puedan prestar
SIMULTÁNEAMENTE ASILO. Y SE harán CAMINOS DIRECTOS QUE lleven del UNO AL OTRO,
COMO te he ordenado prepararas un camino y dividirás LAS FRONTERAS DE TU
 TIERRA. EN TRES PARTES. Y DOS discípulos eruditos [ORDENADOS] serán delegados para escoltar al
homicida en CASO de CUALQUIER INTENTO PARA MATARLO en el camino, y para HABLAR CON
ÉL. R. MEIR dice: el PUEDE [aun] defender su causa el MISMO, como ha sido ordenado Y ESTA ES LA
PALABRA del asesino. R. JOSE B. Yehudah dice: para empezar, un asesino involuntario FUE ENVIADO
POR ADELANTADO A [una de] Las ciudades de refugio, si él había matado por error o de manera
intencionada. ENTONCES EL TRIBUNAL le envió Y le llevo. QUIEN FUE ENCONTRADO CULPABLE
DE UN DELITO CAPITAL que el tribunal haya ejecutado y el que fue declarado no culpable de un delito
capital que ellos absolvieran. Quienquiera que fue encontrado obligado al destierro lo restauraran a su
lugar [DE REFUGIO] COMO SE ORDENA, Y la congregación le restablecerá A LA CIUDAD DE
REFUGIO en la cual se había refugiado
En la porción de la Torá que habla de la Arei MikLat, menciona la Arei MikLat (gematría es 179)
exactamente diez tiempos ! Estos diez están muy bien divididos en cinco y cinco . La Torá primero habla de
homicidio involuntario y luego menciona miklat cinco veces. A continuación, la Torá habla sobre el asesinato
intencional, antes de regresar al homicidio. Cuando la Torá vuelve al homicidio menciona miklat cinco veces
más. Esto refleja la disposición de las entonces Lujot en las que encontramos grabado los diez mandamientos
como dos bloques de cinco mandamientos opuestos.
Las ciudades designadas de refugio fueron nombrados por Josué después de que entraron en Eretz Israel :
Josué 20:01 Después habló YHVH a Josué, diciendo:
Habla a los hijos de Israel, y diles: Designad para vosotros las ciudades de refugio, de las cuales os hablé
por medio de Moisés, para que pueda huir allá el homicida que mate a alguien sin intención, sin
premeditación, y os sirvan de refugio contra el pariente de sangre. El que huya a alguna de esas ciudades,
se presentará a la puerta de la ciudad y hablará sus palabras a oídos de los ancianos de aquella ciudad, y
ellos lo acogerán en la ciudad y le darán lugar para que habite con ellos.
Y si el pariente de sangre lo persigue, no entregarán en su mano al homicida, porque mató a su prójimo
sin premeditación, sin haberle aborrecido en días anteriores. Y deberá permanecer en aquella ciudad
hasta que comparezca en juicio ante la comunidad, hasta la muerte del que sea sumo sacerdote en
aquellos días. Entonces el homicida podrá regresar e ir a su ciudad y a su casa, a la ciudad de donde
había huido. Entonces hicieron apartar a Quedes en Galilea, en la serranía de Neftalí, a Siquem en la
serranía de Efraín, y a Quiriat-Arba (que es Hebrón), en la serranía de Judá. Y de la otra parte del
Jordán, al oriente de Jericó, designaron a Beser, en el desierto, en la llanura de la tribu de Rubén, a
Ramot, en Galaad, de la tribu de Gad, y a Golán, en Basán, de la tribu de Manasés.
Estas fueron las ciudades de refugio señaladas para todos los hijos de Israel y para el extranjero que
habitara en medio de ellos, para que huyera allá todo aquel que quitara la vida por error, a fin de que no
pereciera por mano del vengador de la sangre, antes de haber comparecido ante la comunidad.
Ahora, debido a que sabemos que HaShem siempre actúa midda kneged midda (medida por medida),
entendemos que existe una correlación directa entre el crimen y el castigo. Esto plantea una pregunta: ¿Por qué
es galut, el exilio, la corrección de uno que mata sin querer?
El midda kneged midda es así: Si un hombre causa que otro hombre pierda su makom, su lugar en este mundo, el
mandamiento de la Torá es que este homicida involuntario debe perder su makom, su lugar, para entrar en el
galut. El homicida debe abandonar su hogar, comunidad, trabajo y amigos (su makom, su "lugar") y huir
a una ciudad de refugio para permanecer en el exilio hasta que el Kohen Gadol muera. Así vemos que el exilio
es una gran bondad de Dios que nos permite corregir lo que hemos manchado en este mundo.
HaShem disminuye el malestar de los que fueron exiliados a las ciudades de refugio mediante el envío a las
ciudades donde los levitas eran también campesinos sin tierra.
Deuteronomio 19:2-4 Te reservarás tres ciudades en medio de la tierra que YHVH tu Dios te da en
posesión. Prepararás el camino de acceso, y dividirás en tres partes el territorio de tu tierra que YHVH tu
Dios te hace heredar, para que huya allí todo homicida. Y este será el caso del homicida que se refugie
allá para salvar la vida: quien mate a su prójimo sin intención, y sin que lo haya aborrecido
anteriormente.

La persona que mata sin querer no tiene una apreciación de la vida. Por lo tanto, su castigo es ir a la Ciudad de
Refugio.
El Kohen Gadol y el homicida
¿Quién vive en las ciudades de refugio? Los levitas. ¿Qué hacían los levitas con su tiempo ? Trabajaban en
el Beit HaMikdash, cantaban en el Beit HaMikdash, y fueron los maestros de la Torá. La persona que mató
involuntariamente ahora tendría la oportunidad de obtener una apreciación de lo que uno puede hacer con la
vida. Tal experiencia cambiará para siempre a la persona. Al ver a un Levi que se pasa la noche, la mañana, y la
tarde inmerso en la Torá y los mitzvot cambiará su visión de la vida.
La Torá nos dice que hay una cierta conexión entre el pecado del homicida involuntario y el Kohen Gadol,
vinculando el exilio del homicida con la muerte del Kohen Gadol. Pero cual es la conexión entre el homicida y
el Kohen Gadol? Para responder a esto, vamos a necesitar un poco de historia.
La Torá prohíbe el uso de piedras tocadas por el hierro para la Mizbeach, el altar, ya que el hierro, que se usa
para formar las armas, es responsable de la pérdida de la vida humana. Si incluso un asesinato intencional tiene
lugar indica que el Beit HaMikdash no está cumpliendo con su papel. El Kohen Gadol, el guardián del Beit
HaMikdash, es también culpable, hasta cierto punto, y él también comparte el castigo del homicida. El
Kohen Gadol debe suplicar a HaShem, tanto por el que muere y por el que mató. Sólo el Kohen Gadol entra en
el Santo de los Santos - HaMakom - el lugar. Sólo el Kohen Gadol puede darle a uno que ha perdido su lugar -
un lugar - en el lugar.
Cuando el Kohen Gadol entró en el Lugar Santísimo en Yom HaKipurim, él representaba a toda la nación. Por lo
tanto, podemos ver que cada Judío es también parte de una entidad más grande, el cuerpo del Mesías:
Efesios 5:23 . Porque el esposo es cabeza de la esposa, como también el Mesías cabeza de la iglesia, el
mismo que es Salvador del cuerpo.
Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho
fruto, porque separados de mí nada podéis hacer.
Por lo tanto, si cada uno de los hijos de Israel es parte de una entidad mayor (un cuerpo o la vid), entonces es
claro que la cabeza ( Mashíaj - el Kohen Gadol) sufre cuando la pieza está rota (sin intención de matar).Además,
es la cabeza ( Kohen Gadol), que tiene el control del cuerpo (hijos de Israel). Así vemos que el homicida y
el Kohen Gadol están vinculados y que cada uno es responsable del otro.
De hecho, el Talmud indica que se trata de la muerte del Kohen Gadol la que proporciona la expiación para los
homicidas.
Makkoth 11b Es la muerte del [sumo] sacerdote que procura la expiación.
Esto hace eco de lo que encontramos en el Nazareno codicilo:
Hebreos 09:07-12 Pero en la segunda, sólo el sumo sacerdote, una vez al año, no sin sangre, la cual ofrecía
por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; indicando con esto el Espíritu Santo que aún no
estaba abierto el camino al lugar santísimo, mientras estuviera en pie el primer tabernáculo.
Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden
perfeccionar, con respecto a la conciencia, al que ofrece ese servicio, sólo de viandas y bebidas, y diversos
géneros de abluciones; reglamentos carnales impuestos hasta el tiempo de reformación. Pero habiendo
venido el Mesías, Sumo Sacerdote de los bienes llegados, por medio de un mayor y perfecto tabernáculo, no
hecho por manos, es a saber, no de esta creación; ni por medio de la sangre de machos cabríos ni de
becerros, sino por medio de su propia sangre, entró una vez por todas en el lugar santísimo, habiendo
asegurado eterna redención.
Cuando el homicida huye a la ciudad de refugio, se verá tentado a orar por la muerte del Kohen Gadol, con el fin
de que se le permita poner fin a su exilio. El Talmud habla de este problema:
Makkoth 11a Mishná . TODO ES UNO SI UN SUMO SACERDOTE [QUE MURIÓ] había sido ungido
CON el [Santo] aceite de la unción; O había sido consagrado por los muchos ORNAMENTOS O había
retirado de su OFICINA - todos Hacer POSIBLE EL REGRESO DEL homicida; R. Yehudah dice
TAMBIÉN LA [MUERTE DEL] SACERDOTE que había sido ungido para la guerra PERMITE EL
REGRESO DEL homicida. POR LO TANTO, LAS MADRES DE los SUMOS SACERDOTES solían
proveer DE ALIMENTOS Y VESTIDOS PARA QUE NO pidieran POR LA MUERTE DE SU HIJO.
Guemará. ¿Cuáles son los datos [de la declaración anterior]? - Said R. Kahana: Están [solidariamente]
indican en los textos [el sumo sacerdote se menciona tres veces], y morará en ella hasta la muerte
del sumo sacerdote que fue ungido con el aceite santo; otra vez está escrito: Porque debió haber
 permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote; y una vez más, pero después de
la muerte del sumo sacerdote , el homicida volverá a la tierra de su posesión. ¿Y de dónde la visión de R.
Judá? - Está escrito, una vez más, [Y no tomaran ninguna satisfacción para él que huyó a su ciudad de
refugio] que debía venir a habitar en la tierra, hasta que muera el sacerdote. Y el otro? - Desde la
descripción "alto" se omite en él, el último pasaje citado se toma [por él] como [sino una referencia
secundaria a] uno de los anteriores.
POR LO TANTO LAS MADRES DE LOS sumos SACERDOTES [solían dar PROVISIÓN DE
ALIMENTOS Y VESTIDOS PARA QUE NO pidieran POR LA MUERTE DE sus hijos]. La razón
[determinada] es que el desterrado no pudiera orar [ por la muerte del sumo sacerdote ]; pero que
pasaría si ellos oraran, [creen] que moriría? [Sin duda, el dicho es,] Como el pájaro que revolotea como
la golondrina en su vuelo, Así la maldición que es sin causa no seguirá! Dijo un sabio venerable: He oído
una explicación en una de las conferencias de Raba, que [el sumo sacerdote no era culpable, como] que
deberían haber implorado divina gracia para [evitar los dolores de] su generación, que ellos fallaron en
hacer. Otros leen en la Mishná así: que puedan ORAR POR SUS HIJOS para que no mueran. La razón
[dada entonces] es que los desterrados oren por [el sumo sacerdote ]; pero, ¿qué pasaría si ellos no
oraran [por él; crees que] él moriría? ¿Qué debería haber hecho [para evitarlo]? - Como dicen aquí
[en Babilonia ]: 'Toby hizo el trabajo [malo] y Ziggad consiguió el [duro] afanándose', o como se dice allí
[en Palestina]: ' Siquem le consiguió una esposa y Mabgai cogido el cuchillo. ' Dijo un sabio venerable:
He oído una explicación en uno de los períodos de sesiones de conferencias de Raba que [el sumo
sacerdote no era culpable, como] que deberían haber implorado divina gracia para [evitar los dolores de]
su generación, que no pudieron para hacer.
Estas ciudades de refugio eran, por lo tanto, refugios en el espacio.

Elul - Un Refugio en el tiempo

Elul es el mes inmediatamente anterior a Tishri, y sirve como la preparación espiritual para Rosh Hashaná,
los Días Temibles y Yom HaKipurim. Es el mes del arrepentimiento, cuando un examen de conciencia honesto y
un ajuste de cuentas, se hace del pasado año. Así como un hombre de negocios hace un balance de su negocio
para determinar cómo ha de hacerlo sin problemas y con éxito, por lo que un Judío en el mes de Elul evalúa su
último año espiritual de servicio a HaShem. Es un tiempo para corregir los errores que hemos hecho a nuestros
hermanos, y para implorar el perdón a Hashem.
El sexto mes, el mes de Elul tiene una cualidad única. Cada mes tiene su propia cualidad especial. Las letras en
Elul - ‫ אלול‬hacen alusión a su cualidad especial. Vamos a ver tres de esta sigla.
A. Las letras de Elul - ‫ אלול‬son las iniciales letras (Acrónimo), en hebreo , de Ani VeDodi leDodi li:
Cantar de los Cantares 06:03 Yo soy de mi amado y mi amado es mío.
Esto se refiere al servicio de la oración, la cual une el hombre y Di-s , yo soy de mi amado. Esto sugiere que Elul
es un especial momento de la oración .
De hecho, en Elul, la costumbre sefardí es recitar el Selijot oraciones especiales (penitenciales). Los Askenazi
comienzan recitando Selijot al final de Elul. Los hombres y las mujeres piadosas se levantan antes del amanecer
y se van a la sinagoga. Allí, las oraciones especiales se recitan con lágrimas y angustia, como los días de las
fiestas altas se acercan, Rosh Hashaná y Yom HaKipurim.
El Baal Shem Tov llama los días de Elul, el día en que el rey está en el campo. Explicó con una
parábola. Normalmente, con el fin de obtener una audiencia con el Rey, uno tiene que pasar por un largo
procedimiento. Él debe viajar a la capital de la ciudad , concertar una cita, y luego obtener el permiso para entrar
en el palacio. Incluso cuando se concede el permiso este puede ser de días o semanas antes de que finalmente se
le permita entrar. Cuando finalmente, llega a ver al Rey, la audiencia es probable que sea corta y muy formal. El
ciudadano, que no usa el entorno real, sin duda, se siente fuera de lugar, y tal vez incluso se arrepiente de su
decisión de ver al Rey. Su gran temor e inquietud, puede hacerle olvidar poner su solicitud ante el Rey.
Una vez al año, el Rey sale de su palacio para visitar las diversas regiones de su reino. Mientras que el rey está en
el campo; relajado y disfrutando del clima a principios del otoño. Él no esta apoyado sobre la misma formalidad
que lo hace cuando está en el palacio. A la gente común se le permite salir a saludar al Rey y recibir su
bendición. Durante el mes de Elul , el rey está en el campo y es de fácil acceso. Lo único que necesitamos es
hacer el esfuerzo de salir y darle la bienvenida.
B. Las letras de Elul - ‫ אלול‬también forman otro acrónimo, en hebreo , para: Ish L'Rei'eihu U'Matanot
Levionim, como se encuentra en:
Esther 9:22 Cada hombre [deberá dar regalos] a su compañero, y dádivas a los pobres.
Estos son los hechos de bondad amorosa.
C. Elul también contiene la idea de teshuvá como aludido por su nombre . Las letras de la palabra Elul - ‫ אלול‬son
también las primeras letras, en hebreo, de las palabras Ina Leyodo VeSamti Lecha - "[Dios] hizo que sucediera, y
me proporcionará un lugar para el que se pueda huir. En este pasaje encontramos las ciudades de refugio. Así
pues, tenemos una conexión entre las ciudades de refugio como un lugar de refugio en el espacio y Elul como un
lugar de refugio en el tiempo :
Éxodo 21:13 Pero si no estaba al acecho, sino que ’Elohim permitió que cayera en su mano, entonces Yo
te señalaré lugar (makom) donde él pueda escapar
Avot 4:14 Exíliate a ti mismo a un lugar de Torá.
Elul es, por lo tanto, una ciudad de refugio en el tiempo. Este refugio en el tiempo es todo el mes de Elul, en el
que los hijos de Israel se refugian cada año para rectificar sus deficiencias espirituales. Elul es el mes del
arrepentimiento, cuando se hace la evaluación de los servicios a Hashem del año pasado. Sirve como " ciudad de
refugio "espiritual, donde la expiación se puede encontrar por la culpa. Incluso una persona que pecó
intencionalmente puede encontrar refugio en el mes de Elul. Al igual que las ciudades de refugio protegían a un
asesino intencional hasta su juicio, lo mismo ocurre con Elul proporcionan un santuario al pecador intencional
hasta Rosh Hashaná.
Todos los aspectos anteriores tienen su paralelo en Elul. Con toda transgresión, con cada pecado, un Judío que
derrama sangre: le priva a su alma-divina de su vitalidad. Sin embargo, la expiación es siempre posible si la
persona va a exiliarse a sí misma a la " ciudad de refugio ", en la dimensión del tiempo, del mes
de Elul. exilio significa dejar "su tierra, su lugar de nacimiento y la casa de su padre", el equivalente espiritual a
lo que es salir de unos deseos, unos rasgos de carácter, y las conclusiones alcanzadas por el intelecto
humano, algo que es un obstáculo para la total sumisión al yugo de los cielos. En definitiva, un judío debe huir y
vagar de su existencia egocéntrica y abrazar una nueva vida basada en las conclusiones de cierto examen de
conciencia y arrepentimiento. Entonces tal galut es una expiación, tanto por las transgresiones intencionales y no
intencionales, y uno se salva de los buscadores de la venganza, de cualquier pronunciamiento desfavorable de la
justicia celestial por unos pecados.
No sólo se deben construir ciudades de refugio, pero, el Rambam escribe: "el tribunal está obligado a definir los
caminos que conducen a las ciudades de refugio, para repararlos y para ampliarlos ..." En términos espirituales,
esto corresponde a los caminos por el que uno llega a la ciudad de refugio espiritual, el mes de Elul.
Debido a que Elul es la preparación para Yom Teruah ( Rosh HaShaná ), el aniversario de la creación del mundo,
el servicio de Elul se asocia con tres cosas que mantienen el mundo: la Torá, la oración y los actos de bondad
amorosa. Ellos son los "caminos" para el refugio de Elul, y se alude en su nombre. Como se explica en el
anterior, las letras de Elul son las iniciales de las letras de "[Dios] hizo que sucediera, y proveerá para
ti." Aunque esto se refiere al servicio general de Elul como una " ciudad de refugio "para unas fechorías del
pasado año, también se refiere al aspecto más particular de la Torá, como dicen nuestros sabios, "Las palabras de
la Torá proporcionan refugio."
Alguien que mata a una persona por error, no está sujeto a la muerte, pero si al exilio, por lo tanto, "yo le
asignare un lugar (makom) al que pueda huir". Tenga en cuenta que se dice 'un lugar' (makom) y no "una
ciudad de refugio".
El exilio es también una forma de expiación :
Makkoth 2b R. Johanan dijo que la sanción por esta (pena sustitutiva de la flagelación) se puede obtener
por el argumento a fortiori, así: Ahora, ¿qué encontramos en el caso de uno que había efectuado su acto
previsto [de asesinato]? No es desterrado. ¿No es entonces lógico [argumentar a partir de esto] el
zomemim que no había [en realidad] efectuado su acto previsto no deba ser desterrado?
Pero sí apunta argumento no esta [muy] a una conclusión inversa? Para decir que no es lógico [discutir]
que el que se había efectuado el acto previsto [de asesinato] no va a ir al destierro, a fin de no obtener la
posibilidad de expiación ; mientras que el zomemim que no han efectuado su acto previsto, se le debe
permitir ir al destierro, a fin de obtener la posibilidad de expiación ? Por lo tanto la derivación a partir
del texto, dada por Resh Lakish, es la mejor.
Ahora que tenemos un poco de historia, vamos a examinar algunos "casos históricos" de los que han entrado
en el exilio .
Adán y java
Adán y Eva fueron creados como seres eternos. Fueron diseñados para vivir para siempre. Es sólo a través de
su pecado que la muerte entró en el mundo. No sólo la muerte de Adán y Eva, sino la muerte de todo y de todos
en el mundo. Incluso el tiempo muere. Cuando un momento se ha ido, está "muerto", para no volver jamás.
Adán y Eva fueron al galut, el exilio, desde Gan Edén, después de que comieron del árbol del conocimiento del
bien y del mal. El consumo de este fruto dio lugar a su eventual muerte y su galut del Gan Eden. Adán y Eva
tuvieron que dejar su makom, su lugar ideal:
Génesis 3:21 Y Yahweh Elohim hizo ropa de pieles para Adam y para su esposa, y los vistió.
Luego Yahweh Elohim dijo: “Ahora que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conocedor del
bien y el mal, si alarga la mano y toma del árbol de la vida y come, vivirá para siempre”. Por eso Yahweh
Elohim lo expulsó del huerto de Eden, para que labrara el suelo de donde lo había sacado.
Echó al hombre, y puso al oriente del huerto de Eden los querubines y la llameante espada giratoria, para
cerrar el camino al árbol de la vida.
Midrash Rabá - Números XXIII: 13 ENTONCES daréis ciudades de refugio... para que el homicida se
acoja allá... (XXXV, 11). Esto se apoya en los textos de las Escrituras, Bueno y recto es el Señor, por lo
tanto, pues, se les enseñará a los pecadores el camino (Salmo XXV, 8). Acuérdate, oh Jehová, de tus
piedades y de tus misericordias (Ib. 6). David dice: Soberano del Universo! Si no fuera por tus
misericordias que vinieron en la ayuda oportuna de Adán, él no podría haber sobrevivido. Porque dice:
En el día que de él comieres, ciertamente morirás (Génesis II, 17), pero no dejasteis de hacerlo a él. Tú te
limitaste a excluirlo del Jardín del Edén y vivió nueve cientos treinta años, y sólo entonces murió. ¿Qué
hiciste tú con él? Tú te limitaste a expulsarlo del Jardín del Edén; como se dice, Echó, pues, fuera al
hombre (ib. III, 24). ¿Por qué fue expulsado? Debido a que él trajo la muerte sobre las
futuras generaciones, y merecía morir de inmediato, pero tú lo libraste tuviste misericordia de él y lo
llevaste afuera, ya que es el destino de uno que comete un asesinato por error, un hombre así tiene que
ser exiliado de su propio hogar al de las ciudades de refugio. En consecuencia, dice, 'Acuérdate, oh
Jehová, de tus piedades y de tus misericordias,' porque han sido desde la antigüedad (Salmo XXV, 6).
Pirkei De 'Rabí Eliezer señala que cuando Adán fue enviado fuera del Gan Eden, fue exiliado a Har
HaMoriah. Según algunas opiniones en Chazal esto tuvo lugar inmediatamente después del juicio que tuvo
lugar en el sexto día de la creación, antes del comienzo de ese primer Shabat.
Har Moriah es el lugar del Templo. Es el lugar de la Akeida. Es el mejor lugar de la Torá. Fue en el templo que
las tablas del testimonio, y el rollo de la Torá escrito por Moshé se mantuvieron. Así nos enteramos de que
cuando Adam mató inadvertidamente al mundo fue exiliado de su makom al lugar de la Torá.
Kayin y Hevel
Después que Kayin mató a Abel fue condenado a vagar en el galut. Tuvo que abandonar "su makom". Este
pasaje es particularmente interesante porque Kayin expresa el hecho de que este es un castigo muy severo:
Génesis 4:09-13 Entonces YHVH dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé.
¿Acaso soy yo guardián de mi hermano? Pero Él dijo: ¿Qué has hecho? ¡La voz de la sangre de tu
hermano clama a mí desde la tierra!
Y ahora, ¡maldito seas tú desde esa tierra, la cual ensanchó su boca para recibir de tu mano la sangre de
tu hermano! Cuando trabajes la tierra no te incrementará su fuerza. Errante y fugitivo serás en la tierra.
Y dijo Caín a YHVH: ¡Grande es mi iniquidad para soportarla!
Kayin será eventualmente asesinado por Lamec. Mientras tanto, su exilio no tenía fin, a diferencia de la
obligación de la Torá para el homicida involuntario que era liberado cuando el Kohen Gadol moría. Así que, ¿por
qué Kayin escaparía de la pena de muerte? La respuesta tiene dos partes.
1. Dado que no hubo testigos del crimen, un tribunal no sería capaz de condenarlo. Por lo tanto, tenía el
estatus de un homicida involuntario y fue condenado a la galut.
2. Cuando un hombre es culpable de asesinato, HaShem da el veredicto de culpabilidad y le aplica la
pena. Por lo tanto Kayin fue asesinado por Lamec, Midda--midda kneged, Chazal enseña que HaShem
normalmente ejecuta esta penalización dentro de un año de la fecha del crimen.
Yosef y sus hermanos
Cuando Israel y su familia entraron en el galut, fue poco después que los hermanos de Yosef quisieron matarlo,
pero en lugar de eso lo vendieron. Esta es una situación muy similar a la del homicida. De hecho,
el Midrash incluso vincula estos eventos con las ciudades de refugio:
Midrash Rabá - Génesis LXXXIV: 15 Y el hombre dijo. Vallamos a DOTHAN. Porque estos son los
designios del Todopoderoso. Y lo vieron de lejos, etc (XXXVII, 18). Dijeron: 'Vamos a matarlo incitando a
los perros contra él ". Y ellos se dijeron: UNO A OTRO: He aquí, éste SOÑADOR viene (XXXVII, 19). El
rabino dijo: Ellos exclamaron: "He aquí, es él, quien está llegando envuelto en sus sueños ! R. Levi dijo:
Ellos exclamaron que esta seria atrapado para servir a señores [extranjeros]. Vengan ahora, y matémosle
a él... y veremos qué será de sus SUEÑOS(XXXVII, 20). Dijo el Santo y bendito, para ellos: Vosotros decís,
y veremos, y lo digo, ya veremos: de hecho veremos cuyas palabras se cumplirán'.
15. Y como Rubén oyó esto, etc (XXXVII, 21). Ahora ¿dónde había estado? R. Judá dijo: Cada uno de ellos
asistieron a su padre un día, y ese día fue el turno de Rubén. R. Nehemías dijo: [Rubén razonó]: Yo soy el
primogénito y sólo yo seré responsable por el crimen. Los rabinos decían: [Rubén razonó]: Él me incluye
a mí con mis hermanos, y yo no soy para rescatarlo! Pensé que me habían expulsado [de la compañía de
mis hermanos] a causa de ese incidente, sin embargo, él me tiene, junto con mis hermanos-y he aquí que
el sol y la luna y las once estrellas (Gen. XXXVII, 9) -y había yo de no entregarlo! Dijo el Santo, bendito
sea. Él, le dijo: 'Tú fuiste el primero en participar en salvar una vida: por tu vida! las ciudades de refugio
no se crearán [ primero ] en ninguna otra parte que en tu territorio '; así está escrito, Beser en el desierto,
en la meseta, para los Rubenitas, etc (Deut. IV, 43).
Moshe y el egipcio
Moshe mató al egipcio y luego tubo que huir a Madián. Recuerde que Moshé era un hebreo que fue adoptado por
un egipcio y criado como un príncipe en el palacio de Paro. Cuando él entró en el galut por matar al egipcio,
dejo a sus padres, a sus padres adoptivos, y a su condición de príncipe. Su galut lo llevó a Madián donde se
convirtió en un pastor y un extraño en una tierra extraña.
Éxodo 02:11-15 Sucedió en aquellos días que, siendo ya mayor, Moisés salió a sus hermanos y observó
su servidumbre. Vio también a un egipcio que azotaba a un hebreo de entre sus hermanos.
Y él miró a uno y otro lado, y, viendo que no había nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena. Al día
siguiente salió, y he aquí dos hebreos estaban riñendo, y dijo al agresor: ¿Por qué golpeas a tu prójimo?
Y él respondió: ¿Quién te ha puesto como príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas acaso asesinarme
como asesinaste al egipcio? Entonces Moisés tuvo temor, y dijo: ¡Ciertamente el asunto ha sido
descubierto! Y Faraón oyó este asunto y procuró matar a Moisés, pero Moisés huyó de la presencia de
Faraón y habitó en tierra de Madián
¿Por qué Moshé no mereció la pena de muerte? ¿Por qué fue tratado como un homicida involuntario cuando tuvo
la clara intención de matarlo?
Rashi dice que Moshé mató al egipcio con el nombre Divino explícito (Shem HaMaforash). El Malbim explica
que un no-Judío que golpea a un Judío está sujeto a la pena de muerte, pero no en manos humanas, sino muerte
por el Cielo. Este Moshe facilitó invocando el Shem HaMaforash. Así vemos que Moshé no era más que el
conducto de HaShem para matar al egipcio que maltrataba a un Judío. Porque Moshé era el conducto, la Torá nos
dice que Moshé mató al egipcio.
Ahora, si usted tiene dificultad con esta explicación, considere que HaShem no infringió ningún castigo a Moshe
excepto el exilio, la pena por matar a un hombre no intencionalmente. Además, Moshe mas tarde sería elegido
para ser el "rey" de los Judíos y de ser el líder del pueblo por cuarenta años. Esta no es la pena normal para un
asesino. Desde que trato con Moshe HaShem trató-midda kneged-midda, nosotros sabemos que Moshé fue sólo
culpable de homicidio involuntario.
Midrash Rabá - Deuteronomio II: 29 Entonces Moisés SEPARADO. R. Aibo dijo: Cuando Moisés huyó
comenzó a cantar una canción, como se dice, y habitó en la tierra de Madián; y se sentó junto a un
pozo (Éxodo II, 15). Del mismo modo que Israel cantó una canción junto a un pozo, también Moisés
cantó una canción en un pozo. R. Levi dijo: [Cantó una canción] debido a que la sección que trata del
homicidio [vuelo] para las Ciudades de Refugio se llevó a efecto a través de él.
En el desierto
El deambular de los Judíos en el desierto fue una muestra más del exilio del homicidio involuntario. El informe
negativo de los espías causó que los hijos de Israel rehuyeran la tierra y rechazaran la Palabra
de HaShem. Este pecado resultaría en la muerte de la mayor parte de los que habían dejado Mitzrayim. Debido a
que las personas no se dieron cuenta de que su pecado tendría esta consecuencia, HaShem los envió a galut,
obligándolos a vagar durante cuarenta años.
Números 13:31-14:01 Pero los hombres que habían subido con él, dijeron: No podremos subir contra
aquel pueblo, porque es más fuerte que nosotros. Y difamaron ante los hijos de Israel la tierra que habían
explorado, diciendo: El país que fuimos a explorar es un país que devora a sus habitantes, y todo el pueblo
que vimos en medio de él son hombres de inmensa estatura. También vimos allí a los nefilim,
descendientes de Anac, raza de gigantes, y nos pareció que éramos como langostas ante sus ojos. Entonces
toda la asamblea levantó la voz y clamó, y el pueblo estuvo llorando aquella noche. Y todos los hijos de
Israel murmuraron contra Moisés y Aarón, y toda la asamblea les dijo: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la
tierra de Egipto!, ¡Ojalá muriéramos en este desierto! ¿Para qué nos trae YHVH a esta tierra, para caer a
espada, y que nuestras mujeres y nuestros pequeños sirvan de presa? ¿No nos sería mejor volvernos a
Egipto?
Hay, de hecho, una sorprendente similitud entre el galut de los Judíos en el desierto y la de un asesino
accidental. El pueblo en el desierto nunca sabía cuando se les pediría moverse. Cuando la nube se levantaba,
tenían que empacar sus pertenencias y pasar a la siguiente ubicación. En el caso de las ciudades de refugio,
el exilio del homicida terminaba con la muerte del Kohen Gadol, un evento que no podía ser previsto. En ambos
casos, no había tiempo predeterminado para el traslado a extremo, añadiendo la sensación de inestabilidad.
Es interesante notar que el galut de la generación del desierto no terminó hasta la muerte del Kohen Gadol,
Aarón:
Deuteronomio 10:06 Después los hijos de Israel partieron desde Beerot-beney-Jaacan hacia Moser, y allí
murió Aarón, y allí fue sepultado; y Eleazar su hijo fue constituido sumo sacerdote en lugar suyo.

Poco después de la muerte de Aarón, Josué guio a los hijos de Israel a la tierra prometida y el galut terminó. Esto
sugiere que la muerte de Aarón fue una expiación para los hijos de Israel.
El final de la galut en el desierto y la entrada a la tierra prometida hacen alusión también a la redención final
Visto de esta manera, ahora podemos entender por qué la Torá yuxtapone los cuarenta y dos viajes de Bamidbar
(Números) del capítulo 33 con la asignación de las cuarenta y dos ciudades levitas de Bamidbar (Números) el
capítulo 35. Claramente, las ciudades levitas eran también para el homicida involuntario. Así, las cuarenta y dos
etapas de exilio en el desierto están directamente asociadas a las cuarenta y dos ciudades levitas que
proporcionaron un refugio para el homicida involuntario.
El exilio en Meguilat Ruth
En el Sefer Ruth , Elimelec abandonó la Tierra de Israel durante la hambruna que azotó a Israel en los días del
juicio de los jueces. Desde que Elimelec era un líder de la generación de los recursos financieros para ayudar a
los pobres durante la hambruna, el abandono de los pobres, sin duda, contribuyó a su muerte. Mientras él
se exilio voluntariamente, al final HaShem se aseguro que el exilio fuera permanente. Elimelec nunca regresó
a Eretz Israel.
En nuestro estudio de Meguilat Ruth, vemos que el exilio de Elimelec es una reminiscencia del exilio de
Adam. Al igual que el exilio de Adam resultó en el nacimiento de el justo Set, por lo que el exilio de
Elimelec llevó a la "paloma de Moab ", Ruth.
El exilio de Elimelec llevó a los campos de Moab. Como aprendimos en nuestro estudio de Ruth,
que sabemos que un campo es un remez, una pista, a un lugar de estudio de la Torá. El exilio de Elimelec llevó
a Ruth al exilio. Ella también terminó en un campo, el campo de Boaz. Además, Ruth se convirtió en una parte
de la línea mesiánica.
Galut Babilónico
El Midrash hace una explícita conexión entre las ciudades de refugio y la galut babilónica. Esto sugiere que, en
general, si vemos un galut debemos buscar el pecado de asesinato involuntario de un hombre:
 Midrash Rabá - Números XXIII: 14 ENTONCES darán ustedes CIUDADES (XXXV, 11). También está
escrito, SEIS CIUDADES DE REFUGIO (Ib. 13). Daréis TRES CIUDADES MÁS ALLÁ DEL JORDAN,
Y TRES ciudades daréis EN LA TIERRA DE CANAÁN (Ib. 14). Había tres en la Tierra de Israel, en el
oeste, y tres más allá del Jordán, en el este, en la tierra de los hijos de Rubén, y los hijos de Gad, y la
media tribu de Manasés; como se dice, Beser en el desierto, en la meseta, para los rubenitas; Ramot en
Galaad, para los gaditas; y Golán en Basán, de los de Manasés (Deut. IV, 43).Esto le da tres en
el este. Las tres en el oeste fueron: Hebron, perteneciente a Judá, Siquem en el monte de Efraín - esto era
Neapolis - Cedes en Galilea, perteneciente a la tribu de Neftalí. Moisés dividió [Transjordania] entre
Rubén, Gad y la mitad de la tribu de Manasés, y apartarán de estas tierras tres ciudades; como se dice,
Moisés separó tres ciudades (Ib. 41). Pero repartió Josué [la tierra] entre todas las tribus y se entregó a
la tribu de Leví cuarenta - ocho ciudades, de las cuales los sacerdotes tomaron trece, el resto va a los
levitas. Tres ciudades de refugio que tomaron en su suerte, pero en el Aterrizar la tribu de Leví tomó
nada. ¿Por qué? Deberán comer de las ofrendas de Jehová hechas por fuego, y su herencia (Ib. XVIII,
1). Usted encontrará que Senaquerib se los llevo en tres secciones. En la primera ocasión exilió a los
rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés. En la segundo, la tribu de Zabulón y la tribu de
Neftalí; como se dice, En el primer tiempo él afligió ligeramente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí
(Isaías VIII, 23). En la tercera ocasión exilió el resto de las tribus; como dice, pero en este último él ha
dado un golpe más grave - hikbid (Ib.); 'Hikbid' implica que los barrio fuera (hikbidam) como con una
escoba (makbed). Nabucodonosor también expulso a las tribus de Judá y Benjamín, en tres cuotas. En la
primera ocasión exilió a Joacim y en la segunda a Joaquín. ¿Qué ha hecho con él? Él lo ató [y lo sentó]
en su carruaje con más honra; según se desprende del texto, 'Porque he aquí yo mandaré repudiarla como
la reina-madre; como una reina madre se siente honrada por los hombres, por lo que fue Joaquín honrado
por Nabucodonosor. Nabuzaradán exilio a Sedequías Esto le da tres exilios. El Santo, bendito sea, dijo:
"En este mundo, como resultado de iniquidades, Israel se exilió y disperso a través de las puertas de la
Tierra', como se dice, Y ellos me fan con un ventilador en las puertas de la tierra (Jer. XV, 7). Para
Senaquerib era el señor del mundo, y solía exiliar algunos a un lugar y otros a otro. Él condujo a Israel
a Babilonia y trajo a los que estaban en Babilonia aquí.3 En el tiempo por venir, sin embargo, si alguno
los tuyos que esta disperso en los confines de los cielos, de allí el Señor tu Dios te recogerá, y desde allí te
tomará (Deuteronomio XXX, 4). Y reunir juntos los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra
(Isaías XI, 12). Isaías en la misma cepa, dice, los redimidos de Jehová volverán, y vendrán a Sión
cantando, y gozo perpetuo será sobre sus cabezas; y tendrán gozo y alegría, y el dolor y el gemido huirán
(Ib. XXXV, 10).
Mashíaj ben Yosef y la hijos de Israel
Los pecados de los hijos de Israel resultaron en la muerte de Yeshúa HaMashiaj, aunque sin darse cuenta. Esa
misma generación que vio a Yeshua crucificado también vio la destrucción del Bet HaMikdash, el símbolo
del cuerpo del mesías, y el posterior galut; el más largo exilio en nuestra historia. El Tikún de
nuestros pecados que sin querer causó la muerte del Mesías, es entrar en el galut a un refugio en Mashíaj, el
mejor lugar (makom) de la Torá.
Jazal nos dice que el primer Templo fue destruido debido a que Israel había violado los "pecados
cardinales "de la idolatría, el asesinato y la inmoralidad, mientras que el segundo Templo fue destruido a causa
de un odio sin fundamento :
Yoma 9b ¿Por qué el Primer Templo fue destruido? Por tres cosas que ocurrieron en el: Idolatría,
provocativa, comportamiento sexual indecoroso, y el derramamiento de sangre ... Pero el Segundo
Templo, en donde se ocuparon con los, mandamientos de la Torá y los actos de benevolencia, ¿por qué fue
destruido? Porque no había odio infundado. Esto enseña que el odio sin fundamento se equipara
con tres pecados: la idolatría, el comportamiento sexual provocativo y el derramamiento de sangre.
Ahora Mashíaj nos ha dicho que el odio está relacionado con la matanza en:
Mateo 5:21-24 Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que mate, quedará
expuesto al juicio. Pero Yo os digo que cualquiera que se enfurezca contra su hermano quedará expuesto
al juicio, y cualquiera que diga a su hermano: ¡Raca!, quedará expuesto ante el Sanedrín, y cualquiera
que diga: ¡Moré!, quedará expuesto al fuego del infierno. Por lo tanto, si estás presentando tu ofrenda en
 el altar, y allí recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar, y anda,
reconcíliate primero con tu hermano, y luego regresa y presenta tu ofrenda
Podemos inferir que nuestras acciones humanas de asesinato no intencional fueron la causa de la destrucción del
segundo Templo.
También podemos entender que es la expiación del Mashíaj, La Torah Viviente, quien le pondrá fin a este
amargo exilio. Es la muerte del Mashíaj ben Yosef, nuestro Kohen Gadol, que proporciona la expiación que nos
permitirá entrar en la tierra prometida, nuestro makom, bajo el liderazgo del Mashíaj ben David!
Así vemos que la solución al exilio del homicida es la Torá y que el fin último de nuestro exilio nacional se
encuentra en La Torah Viviente, Mashíaj. Debemos tratar de estudiar Torá y realizar los mitzvot a fin de obtener
la expiación del galut.
Ciudad del Refugio = Torá
Todos estos homicidas involuntarios que entraron al exilio a causa del pecado. Se vieron obligados a abandonar
su makom, su lugar, porque causaron que otros perdieran su lugar en este mundo. El objetivo de la galut es el
Tikún, la corrección, de la persona que se encuentra en la Torá. La razón del galut en las ciudades de refugio era
obligar a que el homicida estudiara Torá y se confrontara con los mitzvot las veinticuatro horas al día. La
interacción constante entre el homicida y los levitas sería un cambio de vida y permitiría que el homicida cambie
su corazón.
De esto, entendemos que la destrucción del Templo y la consiguiente galut para los que lloramos, en Tisha
B'Ab . El Exilio es análogo a una ciudad de refugio. Del mismo modo que el homicida involuntario se exilió a sí
mismo a una ciudad de refugio, así también, el pueblo fue exiliado debido a pecados inadvertidos. Su tikun se
encuentra en el estudio de la Torá.
En este punto, podemos arrojar nueva luz sobre lo que hay detrás de Simjat Torá, que Jazal combinado junto
con Sheminí Atzeret, el día después de Sucot. En Deuteronomio 4:41, la Torá relata que Moisés antes de su
muerte, anuló las tres ciudades 'Arei Miklot' de refugio, en este lado del Jordán. Inmediatamente después, en
Devarim 4:44, el pasuk enseña : "Y esta es la ley que Moisés puso delante de los hijos de Israel ". El Baal
HaTurim señala que este pasuk viene a enseñar que una persona debe auto exiliarse a un lugar de la Torá, como
se enseña en:
Avot 4:14 Exíliate ti mismo a un lugar de la Torá.
Rabeinu Bachya señala que el pasukim vienen a enseñarnos que la Torá protege a una persona, incluso más que
un 'Ir MikLat' ( ciudad de refugio) el 'Ir MikLat' salva sólo por un pecado hecho inadvertidamente mientras que
la Torá salva de todo pecado. Además, el Midrash describe un diálogo entre Klal Israel y HaShem en el que Klal
Israel quiere saber cómo se van a expiar sus pecados, cuando la existencia de ciudades de refugio
cesen. La respuesta de Hashem es que siempre habrá Torá!
Ahora podemos apreciar porque Jazal eligió el día que sigue a Sucot como " Simjat Torá ". Cuando dejamos que
la suca nos sirva de refugio cuando nos vemos obligados a exiliarnos; somos angustiados el lugar en que viene
nuestra salvación. Por lo tanto Chazal se aseguró de que volvamos a elegir este día para llegar a la mayor
intimidad con la Torá, por lo tanto apreciar su calidad especial carácter de ser nuestra salvación y refugio en
todos los tiempos. Estos son sin duda el pensamiento apropiado cuando empezamos de nuevo el ciclo de la
lectura de la Torá con Bereshit y aprendemos de Adán y Caín después de haber tenido que someterse a sus
respectivos exilios. Debemos recordar que tenemos la Torá, que sirve como el mayor refugio. Que HaShem abra
nuestros corazones y nuestros ojos para apreciar y ver la profundidad de Su Torá!
***
En un sentido alegórico, existen seis "ciudades de refugio" para el homicida espiritual. La vida, en el sentido
verdadero y último, es la conexión con la fuente; un acto de transgresión en contra de la voluntad divina es una
forma sutil de homicidio, ya que dificulta el flujo de la vitalidad de HaShem a Su creación. Las palabras de la
Torá, dicen Chazal, son las "ciudades de refugio" para el destructor de la vida espiritual; si huye hacia la Torá y
se mete de lleno en ella, la Torá lo protegerá de los resultados adversos de lo que hace.
Makkoth 10a A Tanna enseñó: Un discípulo que entra en el destierro se unió en el exilio por su maestro,
de acuerdo con el texto, y que huyendo a una de estas ciudades salvara la vida, lo que significa -
proporcionarle todo lo que necesita para vivir. R. Ze'ira comentó que esta es la base de la sentencia: "Que
no se enseñe la Mishná a un discípulo que no es digno. " R. Johanan dijo: Un maestro que va al destierro
se unió en el exilio por su Colegio. Pero eso no puede ser correcto, ya que R. Johanan dijo: ¿De dónde
puede demostrarse [Escrituralmente] que el estudio de la Torá otorga asilo? Del verso, [Moisés
separó tres ciudades. . .] Beser en el desierto. . . Ramot ... y Golán. . ., Que es seguido por, y esta-es
la ley que Moisés puso delante de los hijos de Israel ?. Esta [discrepancia] no es difícil [para
explicar] Uno [de sus dichos], es aplicable al estudioso que mantiene su aprendizaje en la práctica,
mientras que el otro dicho es aplicable al que no mantiene la práctica. O, si se quiere, yo podría decir que
'asilo' significa refugio del Ángel de la Muerte, según lo dicho por el Sr. R. Hisda que
estaba sentado y ensayando sus estudios en la casa de la escuela y el Ángel de la Muerte no podía
acercarse, su boca no cesaba a ensayar. Él [luego] se poso sobre un cedro de la casa de la escuela y,
como el cedro estaba agrietado bajo él, R. Hisda cayo he hiso una pausa y el ángel lo dominó.