Fuente Q
La Fuente Q (también conocida como Documento Q, Evangelio Q, Evangelio de los dichos Q o simplemente Q, derivado de en
alemán, Quelle, 'fuente') es una colección hipotética de dichos de Jesús, aceptada como una de las dos fuentes escritas detrás del
Evangelio de Mateo y del Evangelio de Lucas. Q se define como el material «común» que puede encontrarse en Mateo y Lucas y
que no puede hallarse en su otra fuente escrita, el Evangelio de Marcos. Este texto antiguo se supone basado en la tradición oral
de la Iglesia primitiva y contiene las logia o «dichos» de Jesús.1
Junto con la de la prioridad de Marcos, la hipótesis Q fue formulada en 1900, y es uno de los fundamentos de la escuela moderna
del Evangelio.2 B. H. Streeter formuló la visión de Q más ampliamente aceptada: que fue un documento escrito (no una tradición
oral) redactada en griego, que prácticamente todo su contenido aparece en Mateo, en Lucas o en ambos, y que Lucas preserva con
mayor frecuencia el orden original del texto que Mateo. En la hipótesis de dos fuentes, tanto Mateo como Lucas habrían utilizado
Marcos y Q como fuentes. Algunos estudiosos han postulado que Q es en realidad una pluralidad de fuentes, algunas escritas y
otras orales. Otros han intentado determinar las fases en las que Q fue compuesto.3
La existencia de Q ha sido desafiada en ocasiones.3 Uno de los escépticos más notables de Q es Mark Goodacre, un profesor de
Nuevo Testamento de la Universidad de Duke.4 La omisión de lo que debería haber sido un documento altamente apreciado por
los archivos primitivos de la Iglesia, así como de las menciones de los padres de la primera Iglesia, podría verse fundamental y
simplemente como un gran acertijo del moderno Estudio bíblico.5 Sin embargo, otros académicos explican este punto señalando
que copiar Q no hubiera sido necesario, al estar insertado en otros textos, principalmente dos evangelios no canónicos que
lograron gran preeminencia. El consejo editorial del Proyecto Internacional Q afirma: «Durante el siglo II, cuando el proceso
canonizador estaba teniendo lugar, los escribas no hicieron nuevas copias de Q, dado que el proceso canonizador conllevó la
elección de lo que debía y lo que no debía ser utilizado en los servicios eclesiásticos. De ahí que prefirieran hacer copias de los
Evangelios de Mateo y Lucas, donde los dichos de Jesús a partir de Q estaban reescritos para evitar malentendidos, y para encajar
en su propia situación y comprensión de lo que Jesús quería decir realmente».6 A pesar de estos desafíos, la hipótesis de las dos
fuentes mantiene un amplio apoyo.3
Índice
Redacción
Evangelios Sinópticos y la naturaleza de Q
Descubrimientos que han reforzado la hipótesis de Q
Contenido significativo de Q
Véase también
Referencias
Redacción
En el estudio de la literatura bíblica, algunos académicos creen que un redactor único redactó un proto Evangelio en griego.
Podría haber estado en circulación en forma escrita hacia el momento de la composición de los Evangelios Sinópticos (esto es,
entre los años 65 y 95 d. C.). El nombre Q fue acuñado por el teólogo y estudioso bíblico alemán Johannes Weiss.7
Evangelios Sinópticos y la naturaleza de Q
La relación entre los tres evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) va más allá de la mera similitud de puntos de vista. Los
evangelios a menudo relatan las mismas historias, usualmente en el mismo orden, en ocasiones utilizando las mismas palabras.
Los académicos han señalado que las similitudes entre Marcos, Mateo y Lucas son demasiado importantes para explicarse por
mera coincidencia.8 9
Si la teoría de las dos fuentes es correcta, entonces Q probablemente sería un documento escrito. Si Q fuera simplemente una
tradición oral compartida, no podría explicar las similitudes e identidades casi palabra por palabra entre Mateo y Lucas cuando
reflejan el material de Q. Similarmente, es posible deducir que Q fue escrito en griego. Si los evangelios de Mateo y Lucas hacían
referencia a un documento que hubiera sido escrito en otra lengua (por ejemplo, en arameo), es altamente improbable que dos
traducciones independientes hubieran contenido exactamente las mismas construcciones de palabras.10
El documento Q debió haberse redactado con anterioridad a los Evangelios tanto de Mateo como de Lucas. Algunos académicos
incluso sugieren que Q podría haber antecedido a Marcos. Una fecha para el documento Q final suele considerarse las décadas de
los años 40 y 50 del primer siglo, y algunos incluso consideran que la capa llamada sapiencial (1Q, conteniendo seis discursos de
sabiduría) habría sido escrita tan pronto como los años 30.11
Si Q existió, se perdió. Algunos estudiosos creen que puede ser parcialmente reconstruido examinando elementos en común entre
Mateo y Lucas (pero ausentes de Marcos). Este Q reconstruido es significativo en cuanto que generalmente no describe los
eventos de la vida de Jesús: Q no menciona el nacimiento de Jesús, la selección de 12 discípulos, la crucifixión o la resurrección.
En vez de eso, aparece como una colección de dichos y citas de Jesús.
Descubrimientos que han reforzado la hipótesis de Q
Dos descubrimientos arqueológicos se han relacionado con la hipótesis de
la Fuente Q:
En la localidad egipcia de Oxirrinco, se dio inicio a una serie de
excavaciones en 1896 que han sido continuadas por diferentes
equipos de investigadores hasta la actualidad. Entre los
papiros allí encontrados está un fragmento del evangelio de
Tomás.
En el pueblo de Nag Hammadi, también en Egipto, se
descubrió en 1945 una colección de textos gnósticos, entre
ellos la única copia completa conocida del evangelio de Tomás,
así como el evangelio de Felipe.
Los evangelios de Tomás y de Felipe corroboran algo que ya se sabía por
escritos de otros autores de la antigüedad: que entre las primeras
comunidades de cristianos era común encontrar colecciones de los dichos del Maestro. Estos son evangelios coloquiales, que no
hablan de la crucifixión ni de la resurrección, sino que buscan transmitir las enseñanzas que indicaban a sus seguidores la forma
de vida que debían llevar.
En el evangelio de Tomás se han identificado 37 dichos como coincidentes con Q, es decir, coincidentes con los versículos de
Mateo y Lucas que no están en Marcos. Esto ha reforzado la hipótesis de Q. Los estudiosos afirmarían que Q es un evangelio
coloquial del mismo tipo que Tomás y Felipe, pero anterior a todo evangelio del que se tenga noticia.[cita requerida]
Contenido significativo de Q
Algunos de los fragmentos más relevantes del Nuevo Testamento se cree que se originan en Q:12
Las Bienaventuranzas Parábola de la boda
Amor a los enemigos13 Parábola de los talentos22 23 24
Regla de oro14 15 Parábola de la levadura
La mota y la viga Parábola del ciego conduciendo al ciego
La prueba de la buena persona La oración del Señor
Parábola de los dos constructores Los pájaros del cielo
Parábola de la oveja
perdida 16 17 18 19 20 21
Véase también
Didaké
Fuente bíblica
Fuente teológica
Teoría de las dos fuentes
Problema sinóptico
Referencias
1. Christoph Heil & Jozef Verheyden (Ed.) The Sayings Gospel Q: collected essays, Vol. 189 of Bibliotheca
Ephemeridum theologicarum Lovaniensium, Peeters Publishers Pub., 2005 (http://books.google.ca/books?id=0p3
z9mrAhNgC) pp. 163 - 164
2. Funk, Robert W., Roy W. Hoover y el Jesus Seminar. The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993.
"Introduction," p 1-30.
3. "'Q.'" Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
4. «The Case Against Q» (http://markgoodacre.org/Q/). "Mark Goodacre. 5 de noviembre de 2002. Consultado el 10
de abril de 2013.
5. James R. Edwards The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition, Wm. B. Eerdmans
Publishing, 2009 (http://books.google.ca/books?id=Vs9YXAB_axYC&pg=PA228&dq=Q+like+Christian+seminal+d
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Q%20like%20Christian%20seminal%20document%20%20%22Where%20we%20should%20expect%20mentio
n%20of%20a%20dominical%20sayings%20source%22&f=false,) p. 228
6. (Del prefacio al Evangelio de dichos Q, International Q Project, 2001
http://homes.chass.utoronto.ca/~kloppen/iqpqet.htm)
7. «Britannica» (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/485332/Q). Britannica. Consultado el 10 de abril de
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8. Honoré, A. M. "A Statistical Study of the Synoptic Problem." Novum Testamentum Aug. 10-July (1968): 95–147.
En la página 96 Honoré compara las similitudes entre los tres Evangelios con el número de palabras en común.
9. Ehrman, Bart D. (2004). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings.
Nueva York: Oxford. p. 84. ISBN 0-19-515462-2.
10. Delbert Royce Burkett, Rethinking the Gospel Sources, Volume 2: The Unity and Plurality of Q, Society of Biblical
Lit, 2009 (http://books.google.ca/books?id=JvO4rj3NOoAC&pg=PA47&dq=%22Q+source%22++%22two+from+or
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22%20written&f=false) pp. 47 - 48
11. Dunn, James D. G., Christianity in the Making Volume 1: Jesus Remembered. Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans, 2003. page 159
12. Reconstruction of Q (https://web.archive.org/web/19990219224131/http://www.augustana.ab.ca/~bjors/q-english.
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2015. «La tradición Q sobre el amor a los enemigos, elaborada en Mateo 5, 38-48 y en Lucas 6, 27-36, es
considerada generalmente como auténtica. El material común, procedente de Q, abarca una exhortación (en
imperativo plural) a amar a los enemigos y orar por los perseguidores (Mateo 5, 44; Lucas 6, 27s) [...]»}}
14. «The Sayings of Jesus in The Teaching of the Twelve Apostles - Clayton N. Jefford - Google Books» (http://book
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de julio de 2006. Consultado el 10 de abril de 2013.
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22. Brown, Raymond E. (2002). Introducción al Nuevo Testamento. 1. Cuestiones preliminares, evangelios y obras
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23. Viviano, Benedict T. (2004). «Evangelio según san Mateo». Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy,
Roland E., eds. Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo III. Madrid (España): Editorial Verbo Divino. p. 124. «...
sin duda procede de Q...»
24. Piñero, Antonio (2006). Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Editorial Trotta. p. 322-323. ISBN 84-
8164-832-9. Piñero cita la parábola de los talentos en una lista global del material más importante proveniente de
«Q».
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