LA CULTURA OBRERA ARGENTINA COMO BASE DE El debate está abierto.

En este trabajo solo señalaré algunos hitos

LA TRANSFORMACION SOCIAL históricos de aquella tradición perdida, que con sus logros y límites,
cubrió una época que se remonta a fines del siglo XIX y cuyos lejanos
(1890-1940) ecos todavía resuenan a fines del XX.

Por Emilio J. Corbière LA EDUCACION Y LA CULTURA POPULAR

Periodista, escritor, Director de la Fundación Juan B. Justo.

Con el auge de la escuela pública y su organización a través de la Ley
1420, una porción de la población pudo acceder a la educación primaria.
Sin embargo, los grandes sectores populares -criollos y extranjeros-
"No es cierto que el socialismo surgirá automáticamente quedaron marginados de ese proceso o lo vieron acotado. La dura lucha
de la lucha diaria de la clase obrera. El socialismo será por la vida de los asalariados en los centros urbanos, y muchos más en el
consecuencia de las crecientes contradicciones de la interior del país, impidió a los sectores de menores recursos insertarse en
economía capitalista y la comprensión por parte de la el proyecto cultural del patriciado oligárquico
clase obrera de la inevitabilidad de la supresión de
dichas contradicciones a través de la transformación Por eso, hacia fines de siglo, otras formas de educación popular –
social". paralelas a las oficiales- adquirieron especial relevancia en la integración
del país: las escuelas y los cursos de los sindicatos obreros y sociedades
Rosa Luxemburgo de resistencia, los centros socialistas y anarquistas, los recreos infantiles,
("Reforma y Revolución") las sociedades y fraternidades, los periódicos y revistas político-
ideológicas. Por la doble acción de la escuela pública y de la cultura
RESUMEN: La cultura obrera entre fines del siglo XIX y la mitad del popular de las clases subalternas, generadas desde la base de la sociedad
siglo XX constituyó un elemento sustancial de la lucha de clases. y alentadas por nuevas concepciones liberadoras, la aluvión inmigratorio
Impulsada por anarquistas y socialistas contribuyó a desarrollar la se fue integrando al país y el pueblo trabajador adquirió conciencia de
conciencia de los trabajadores, no solo en lo pedagógico sino en la sus derechos cívicos y sociales.
determinación de su propia liberación y del conjunto de los explotados.
Sobre las razones de la desaparición de esa cultura popular se han Sin embargo, los límites del proyecto cultural de los hombres del 80, se
ensayado varias tesis que se expondrán, pero lo cierto es que los partidos fueron patentizando con el transcurso del tiempo. Ello también alcanzó a
revolucionarios y los reformistas abandonaron esa práctica social. En los lo pedagógico-educativo. Era el resultado de las contradicciones sociales
años sesenta menospreciaron y consideraron anacrónico las redes de que el proyecto de "popularización" de la educación sufrió al
universidades obreras, escuelas, sociedades filarmónicas, coros, confrontarse con la realidad.
conjuntos artísticos. El cielo estaba por ser tomado por asalto. Pero ese
asalto no se produjo.
Los hombres de esa generación, literatos como Miguel Cané y Wilde; avizoraba el porvenir de una sociedad igualitaria. Pero eran las
sociólogos como José María y Francisco Ramos Mejía, Ernesto Quesada excepciones.
y Carlos Octavio Bunge, escritores como Santiago de Estrada y
Bartolomé Mitre y Vedia; narradores como Lucio V. Mansilla; políticos Los hombres del 80 reflejaban en la superestructura científica, artística y
como Avellaneda; críticos como Paul Groussac, pertenecían casi todos, política los sentimientos y las ideas de la oligarquía liberal muy
por su nacimiento y por sus ideales sociales, a los sectores de la distintos, sin embargo, de los que poseerá y alentará la clase dirigente
oligarquía y de la burguesía vinculada a ella. pocos años después, cuando renieguen del liberalismo filosófico. Eran
contradictorios y representaban el grado de desarrollo de los grupos
Todos ellos, habían llevado el cultivo de las letras e impulsado el dominantes, que no constituían de ninguna manera un bloque, sino una
desarrollo de las llamas "ciencias morales", de las ciencias del hombre, a unión de sectores diferenciados.
los más elevados niveles alcanzados en el país, pero sus gestos, sus
tendencias y sus ideas no tenían nada de popular. El laicismo forma parte integrante de la tradición democrática argentina
pero sus herederos no fueron los que lo generaron, sino los que a través
El desarrollo cultural a fines del siglo XIX y comienzos del XX estaba de las clases medias y los trabajadores, lo desarrollarán en un escenario
impregnado del humanismo liberal de la época, pero poseía más vasto en el siglo XX.
características propias de nuestro distorsionado desarrollo nacional.

La mayoría de esos hombres eran liberales y laicistas, aun profesando la LOS ANARQUISTAS
religión católica, pero muy pocos habían logrado sobrepasar a
Sarmiento, cuyo pensamiento los había precedido, y quien, en gran
medida, con su fuerza moral e intelectual, y a pesar de sus limitaciones, Desde mediados del siglo pasado, caras extrañas llegaban a las pampas,
había abierto el camino de la laicización de la sociedad argentina. uniéndose al contingente de criollos y españoles. En 1854 los
inmigrantes extranjeros se distribuían de la siguiente forma: británicos
A veces pensaban como librepensadores, pero actuaban casi todos como 22.800 (norteamericanos 4000 incluidos); franceses 25.000; italianos
verdaderos conservadores de ideas antidemocráticas en la política 15.000 (incluyendo austríacos y alemanes) y españoles 20.000
nacional. (incluyendo vascos, canarios y otros). Hacia 1869 los judíos empiezan a
desarrollar su comunidad. De ese año data la primera sinagoga. Las
No todos ellos, sin embargo, pueden ser calificados de la misma manera. sociedades extranjeras cumplirían un importante papel en la difusión de
El gran pedagogo Jacques se había acercado a las corrientes la cultura popular, y a su amparo nacieron numerosos círculos, centros y
democráticas del París revolucionario de 1848, como lo hizo Carlos escuelas.
Guido Spano, en 1871, peleando en las barricadas parisinas. Jacques
editó en Buenos Aires, junto a Alejo Peyret, Francisco Bilbao, y Victory En este sentido cumplieron un notable papel algunas organizaciones
y Suárez un periódico socializante denominado El Artesano. Tampoco obreras inmigrantes: el Vorwarts, que nació en 1886, bajo la dirección de
puede contarse entre esos hombres a José S. Alvarez (Fray Mocho), A. Uhle; el grupo francés Les Egaux, dirigido por Aquiles Gambier y el
cuyos cuentos y relatos estaban impregnados de una intensa simpatía por de los italianos, llamado Fascio dei laboratorio. Todos esos grupos,
el pueblo oprimido. Ni el Agustín Alvarez de los últimos años, que paralelamente a la acción política, cumplieron una notable actividad
cultural. Los tres publicaron periódicos esmeradamente escritos en sus Posteriormente, los ácratas individualistas serían superados por los
idiomas nativos: el de los alemanes tomó el nombre de la organización; partidarios de Bakunin, llamados anarquistas "organizadores o
el de los franceses se llamó L’Avenir Social y el de los italianos La colectivistas". Su órgano de prensa sería el legendario periódico La
Rivendicazione. Protesta Humana. Apareció el 13 de junio de 1897, dirigido por el
obrero ebanista catalán Inglán Lafarga, y en sus páginas colaborarían
En el campo político, el grupo alemán pasó rápidamente a auspiciar un plumas talentosas como las de Mariano Cortés, Eduardo G. Gilimón,
periódico socialista en castellano: El Obrero. Si bien éste periódico Pedro Gori, Antonio Pellicer Paraire, Juan Creaghe, Alberto Ghiraldo,
apareció como órgano de la Federación Obrera –tras celebrarse por Florencio Sánchez, José de Maturana, Diego Abad de Santillán y
primera vez en la Argentina, el 1º de Mayo, en 1890- es indudable que el Rodolfo González Pacheco.
grupo alemán, en esos años dirigido por un núcleo de socialdemócratas
emigrados, tuvo un papel fundamental. Entre ellos se destacaron Germán La Protesta Humana, poco después La Protesta, editó a partir de 1908
Ave Lallemant, José Winiger, Gustavo Nocke, Guillermo Schulze, un suplemento especial con material literario y político-ideológico
Marcelo Jackel, Guillermo Müller y Augusto Kühn. La prédica de El elegido. El alto nivel intelectual del suplemento lo destaca especialmente
Obrero rindió sus frutos y pocos años después, núcleos socialistas en esta valoración de los distintos órganos culturales de difusión popular.
locales publicarían sus órganos de prensa El Socialista (1893) y La
Vanguardia (1894).

En la última década del siglo, las publicaciones anarquistas, socialistas y LOS GRUPOS SOCIALISTAS
de otras tendencias afines especialmente en el campo sindical- eran más
de un centenar y se editaban casi todas en castellano, abarcando distintas
zonas del país. Pero serían los socialistas quienes iban a protagonizar desde los últimos
años del siglo XIX el más importante proyecto de cultura popular en el
En estas publicaciones millares de trabajadores criollos y extranjeros país. Por eso resulta de interés apreciar su desarrollo en los años
aprendieron a conocer el mundo, las grandes doctrinas sociales y las finiseculares para comprender las características de su aporte a la política
distintas corrientes filosóficas, literarias y políticas. y la educación nacional.

Con la llegada de Enrique Malatesta a Buenos Aires, los dispersos El Comité Internacional Obrero, organizador del acto del 1º de Mayo de
anarquistas se polarizaron a su alrededor creciendo rápidamente. El 18 1890, se transformó en Federación Obrera en enero de 1891. Al
de mayo de 1890 nacía El Perseguido, principal publicación del realizarse el primer Congreso de la Federación el 14 de agosto del
anarquismo individualista durante muchos años. El título reflejaba las mismo año, las tendencias socialistas y anarquistas de la sociedad de
persecuciones policiales que sufrían los elementos libertarios. Periódico panaderos se retiraron del congreso.
de combate y de agitación, El Perseguido, a pesar de ser poco afecto a la
cohesión y organización de las fuerzas libertarias –según dice Abad de A pesar de que los socialistas marxistas mantuvieron los dos primeros
Santillán-, su obra de siembra y esfuerzos dio sus frutos. Al editarse el años el control de la Federación y de la dirección de El Obrero, la
Nº 26 se imprimieron 1700 ejemplares y a partir del Nº 60, 4000. actividad de los anarco-individualistas, contrarios a toda organización y
política de las clases trabajadoras, minó poco a poco la entidad. Los
anarquistas sabotearon las reuniones y sus organizaciones dejaron de Poco a poco se fueron constituyendo otros grupos socialistas y marxistas
cotizar desconociendo la dirección de la Federación. Otro intento de alentados por la prédica constante de la prensa socialista. En 1893, Juan
agrupamiento de los trabajadores, ensayado por los años 1894 y 1895, B. Justo junto a Esteban Jiménez, Kuhn, Salomó y Juan Fernández
también fracasó. Las luchas de tendencias fueron un escollo insalvable fundaron La Vanguardia, cuyo primer número apareció el 7 de abril de
para la incipiente organización de los obreros como movimiento 1894. Dos años después, Julián Nicolás comenzó a editar en Rosario El
independiente de clase. Porvenir Social.

Esta situación hizo que los socialistas comenzaran a trabajar como Los centros socialistas se extendieron por los barrios porteños y el
fracción política autónoma. El 14 de diciembre de 1892, en el Café de la interior del país. En 1894 son fundados el Centro Socialista Universitario
Cruz Blanca, calle Cuyo (hoy Sarmiento) entre Montevideo y Rodríguez y el de Bahía Blanca; en la popular barriada de Barracas nace el
Peña, fundaron la Agrupación Socialista, que llevó el nombre de "Partido precursor Centro Socialista Revolucionario de Barracas al Norte (lo de
Obrero, sección Buenos Aires." junio de 1895) y en el mismo año se organizan los centros socialistas de
Balvanera, Quilmes, Tucumán, Tolosa, el Centro Socialista "Carlos
El grupo comenzó a editar El Socialista -que llegó a seis números- y sus Marx" de los Corrales, el Centro Socialista Obrero Internacional de
afiliados aumentaron a cincuenta. Al año siguiente recibieron las Córdoba y el Club Alemán "Vorwarts" de Rosario.
adhesiones de personalidades como Juan B. Justo, José Prat, Domingo y
Santiago Risso, y Adrián Patroni. Al año siguiente se establecieron los centros socialistas de la Parroquia
del Pilar, San Antonio de Areco, San Bernardo, Junín, San Fernando y
El 14 de julio de 1894 la Agrupaci6n inauguró su primer local en la calle Tigre, el Centro Unión Gremial 0brera Socialista de Paraná y el Centro
Chile 959, resolviéndose cambiar el nombre por el de Centro Socialista Socialista de Estudios. Sobre este último corresponde hablar ahora.
Obrero. Ese año ingresaron Roberto J. Payró, Ernesto de la Cárcova,
Eduardo Schiaffino, Gabriel Abad, Salvador Lotito, Ricardo y Francisco
Cardala, José A. Lebrón y Emilio Roqué. EL CENTRO SOCIALISTA DE ESTUDIOS

En agosto de 1894 el Centro se dio una Carta Orgánica en cuyos

"Principios" estableció "difundir la verdad económica y social" por El grupo de intelectuales afiliado al Partido Socialista -Ingenieros,
medio de la labor propagandística y favorecer por todos los medios la Payró, Lugones, Malagarriga, de la Cárcova, Schiaffino- cumpliría un
organización gremial de la clase trabajadora. Tres años después -el 29 de papel fundamental en la organización de los primeros centros culturales
agosto de 1897- fundado el Partido Socialista, el Centro se trasladó a la obreros.
calle México 2070 casa construida especialmente por el socialista
alemán Cristián Haupt. Durante la inauguración hablaron Juan B. Justo, El 18 de mayo de 1896, un grupo de socialistas se reunió en la casa de
Carlos Malagarriga, José Ingenieros, Alejandro Mantecón y Leopoldo Roberto J. Payró -Sarmiento 1044- para organizar el Centro Socialista de
Lugones. Actualmente esa casa existe y es sede de la Unión Obrera Estudios. La comisión directiva quedó constituida de la siguiente forma:
Molinera. secretario, Roberto J. Payró; bibliotecario, Leopoldo Lugones; cajero
Antonino Piñeiro. Como contribución para sufragar los gastos se
estableció una cuota mensual de 5 pesos.
Poco tiempo después, el centro se instaló en una salita confortable y bien organizada por el Centro Socialista Obrero y sus estatutos redactados por
amueblada, en San Martín 119. En junio se iniciaron las conferencias, Juan B. Justo. Los dos primeros artículos del estatuto decían que la
cuyo sugestivo programa inicial publicó La Vanguardia: "Del método Escuela Libre para Trabajadores tenía por objeto difundir las doctrinas y
científico", por Juan B. Justo; "De las relaciones de la biología con la métodos científicos elementales que dieran amplitud y vigor a la
sociología", también por Justo; "Las relaciones de la psicología", por inteligencia y los procedimientos artísticos (literatura, educación,
Payró; "De la concepción económica de la historia", por Justo; "Teoría música, etc.) más eficaces para expresar los sentimientos y las ideas y
de las religiones y de la moral", por Emilio Roqué; "Estudio de lo escrito señalaba que la enseñanza que en ella se diera debía ser gratuita y abierta
hasta ahora en el país sobre sociología científica", por José A. Lebrón. para todos. En la escuela dieron clases Justo, Emilio Roqué (padre e
hijo), Malagarriga, Marouillier Raven, Mariana y Fenia Chertkoff,
Klimann, Lebrón y otros.
LA BIBLIOTECA OBRERA Y LA ESCUELA LIBRE PARA
TRABAJADORES LA "SOCIEDAD LUZ"

El 25 de setiembre de 1897 se reunió un grupo de socialistas en México A comienzos de 1899 el estudiante de ingeniería Mauricio Klimann
2070 y constituyeron la Biblioteca Obrera. Estuvieron presentes Juan B. inició los trabajos para organizar una institución cultural destinada a la
Justo, Payr6, Lugones, Carlos Malagarriga, Ingenieros y Enrique enseñanza con proyecciones luminosas, que por aquella época
Dickmann. Designaron como responsables de la institución a Emilio comenzaban a estar en boga en Europa.
Roqué, Mauricio Klimann y N. Chertkoff.
El doctor Juan B. Justo acogió con simpatía la idea que se concretó
Instalada en una de las salas del local de la calle México, pas6 más tarde, durante una reunión celebrada en el Centro Socialista de la calle México,
a fin de hacer ampliaciones, al piso alto, en donde adquirió mayor a la que concurrieron cuatro personas: Justo, Piñeiro, Klimann y Angel
desarrollo, mejoró su caudal bibliográfico y ordenó sus catálogos, M. Giménez. Este último sería el motor de la nueva institución. Provenía
gracias a la paciente labor de Fernando Lanzola. Cuando la biblioteca de una familia burguesa y parte de su fortuna personal la dedicaría a las
pas6 a funcionar en la Casa del Pueblo, a fines de los años 20, contaba obras culturales del Partido Socialista y a la propia "Sociedad Luz".
con más de 25.000 volúmenes. En 1953, al ser incendiada la Casa del Giménez era un positivista y racionalista darwiniano. De formación
Pueblo -que se encontraba ubicada en Rivadavia 2150- se perdió la científica, en su profesión de médico se dedicó a los grandes temas
mayor parte de su fondo bibliográfico y con él, una parte considerable de sociales. A él se debe el impulso racionalista de la "Sociedad Luz" y
la historia del movimiento obrero argentino y latinoamericano. también algunas de las que hoy parecen extravagantes actitudes del
Reconstruida sobre la base de algunos libros que se salvaron de las socialismo argentino en esta materia.
llamas y donaciones de particulares, la institución se encuentra instalada
actualmente en avenida La Plata 85, en Buenos Aires. El darwinismo social -que predicaba Giménez- era una concepción
totalizadora que comprendía la explicación del hombre y de la historia
Pero no se trataba sólo de acumular libros. El proyecto cultural socialista como la lucha entre las razas, entre las naciones, entre las clases y entre
tenía una concepción dinámica. Por eso, a comienzos de 1897 se los individuos. Para el darwinismo, la economía política era una
concreta la idea de constituir la Escuela Libre para Trabajadores. Fue aplicación a la especie humana de las leyes biológicas que regían la
lucha por la vida en todas las sociedades animales. Es decir, que las filosóficos, políticos y económicos sobre el pensamiento socialista. En
sociedades humanas evolucionan dentro de leyes biológicas especiales, sus primeros números, la revista se hizo eco de la polémica que habían
que son las leyes económicas. sostenido el italiano Enrique Ferri y el líder del socialismo argentino,
Juan B - Justo. Del Valle Iberlucea y otros pensadores socialistas
Unido a esa concepción darwinista y al positivismo, el socialismo de terciaron en la discusión -un debate clave para la comprensión del
Angel M. Giménez concluía con una visión iluminista y abstracta de la desarrollo económico-social argentino- y se fueron publicando en
sociedad. Por cierto que ese positivismo nada tenía que ve e socialismo sucesivos números las distintas interpretaciones.
de Marx y Engels. Para Giménez, la fórmula de "educar al soberano"
adquiría un aspecto militante, desvinculado de la lucha social concreta. El italiano Ferri había sostenido que el socialismo argentino era un
En ese sentido, Juan Carlos Portantiero señala con acierto: "Por cierto trasplante de la social democracia europea a nuestro país. Le parecía a
que esta notable -diría inspirada, como realización 'desde abajo'- Ferri que los socialistas habían importado el movimiento político desde
capacidad organizativa de los socialistas por penetrar en la cultura Europa, ya que no existían a su juicio condiciones económico-sociales
popular estaba viciada por una concepción 'pedagógica' que habría de de tipo industrial y una clase trabajadora que diera vida a un Partido
limitar su eficacia; al despreciar -a diferencia del anarquismo y del Socialista.
radicalismo- los resortes emocionales, maniqueos, de la comunicación,
su mensaje no pudo ser sino finalmente elitista". Para Ferri, el socialismo sólo correspondía a un estadio en la evolución
de las sociedades humanas y por lo tanto se producía en los países
Con todo, la obra desarrollada por Giménez en el campo de la cultura capitalistas más avanzados.
popular fue notable. Los grandes sectores populares -inmigrantes y
criollos- fueron saturados por campañas antialcohólicas y de educación Esto era el ABC que predicaban algunos marxistas ortodoxos como
sexual, con obras de la literatura universal, científicas, políticas, por Carlos Kautzky. Sin gran desarrollo capitalista, sin gran industria y una
pocas monedas. Hoy, todo aquello parece extravagante, pero fue notable numerosa clase obrera no se podría realizar el socialismo. En nombre de
el impacto de esa actividad destinada a la educación sanitaria. Los bajos la ortodoxia doctrinaria se negaba la existencia del socialismo argentino,
índices de alcoholismo y de otras enfermedades sociales en los grandes que era la "planta exótica" en el Río de la Plata.
centros urbanos de nuestro país parecerían indicar que aquella prédica
rindió sus frutos. Si en nombre de un socialismo dogmatizado Ferri negaba existencia al
socialismo en la Argentina, tanto Justo como del Valle lberlucea lo
EL ATENEO POPULAR refutaron. Porque la democracia dejaba de ser un régimen que debía
durar décadas, para surgir entonces las consignas socialistas. Esas
Otro centro cultural de alta jerarquía científica y política fue el Ateneo consignas irían a la par. El socialismo rioplatense advirtió el proceso y
Popular, dirigido por Enrique del Valle lberlucea y en cuya secretaría se de allí su razón de ser y su justificación histórica para Justo y sus
desempeñaba Alicia Moreau. seguidores.

La institución -en una primera etapa- estuvo vinculada al Partido El Ateneo Popular liderado por Enrique del Valle lberlucea y Alicia
Socialista y publicaba la Revista Socialista Internacional. Allí se Moreau cumplió un inteligente papel de gestor de cultura popular:
incluyeron, entre 1908 y 1915, importantes trabajos doctrinarios, conferencias, reuniones de divulgación debates. El núcleo fue ampliando
sus colaboradores y se acercaron algunos intelectuales no socialistas: Capital Federal .................................................. 56
Joaquín V. González y Agustín Alvarez, entre otros. La revista cambió su Provincia de Buenos Aires..................................180
nombre, denominándose Humanidad Nueva. Pero su espíritu fue el Catamarca........................................................... 4
mismo: un socialismo abierto y creador, en donde se incluían trabajos de Córdoba............................................................. 26
otros intelectuales progresistas. Corrientes............................................................ 5
Entre Ríos........................................................... 10
LAS BIBLIOTECAS OBRERAS Jujuy................................................................... 1
La Rioja ................................................... 4
Mendoza............................................................. 23
La preocupación de los dirigentes y militantes socialistas por la cultura Salta .................................................................. 23
popular fue permanente y cada vez que un centro socialista se constituía San Juan........................................................... . 14
la biblioteca era uno de los primeros aspectos en cubrir. San Luis............................................................ 3
Santa Fe............................................................. 29
Algunas alcanzaron, por el número y calidad de obras reunidas, así como Santiago del Estero. ............................... 7
por el movimiento de lectores -en su mayoría obreros y empleados- Tucumán............................................................ 12
especial importancia. Deben destacarse la Biblioteca Edmundo de
Amicis, del Centro Socialista de la sección 4ª.; la Alberto de Diego, de la En los entonces Territorios Nacionales:
8a., y la Mariana Chertkoff, de la 6a. En el interior, en localidades
pequeñas, los socialistas tenían en ese terreno un campo grande de Chaco................................................................. 3
actividad y fue así como los Centros Socialistas de Resistencia (Chaco), La Pampa........................................................... 14
Santiago del Estero y el de Junín (provincia de Buenos Aires) poseían Misiones............................................................. 1
espléndidas bibliotecas con millares de volúmenes confortablemente Neuquén............................................................. 1
instaladas en las Casas del Pueblo. Todavía existe la de Junín, Santa Cruz.......................................................... 1
actualmente denominada Juan Bautista Alberdi. Está ubicada en el centro Río Negro........................................................... 1
de la ciudad bonaerense y reúne numerosas obras dedicadas al
pensamiento social y obrero. Total 397

Resulta de interés consignar un cuadro completo de las bibliotecas Si tenemos en cuenta que las 397 bibliotecas, en la mayoría de los casos,
obreras del Partido Socialista, al 31 de marzo de 1932. El dato fue reflejaban los centros socialistas (no se cuentan las agrupaciones
publicado en el libro Nuestras bibliotecas obreras de Angel M. Giménez, colaterales, juveniles, de mujeres, de oficios y los centros socialistas que
que su vez lo extrajo de los boletines internos del Partido Socialista. no poseían biblioteca) se demuestra, además, que el Partido Socialista
Cabe consignar que esas bibliotecas reunían entre 3000 y 6000 estaba extendido a lo largo y ancho del país, y que no era un mero
volúmenes cada una. fenómeno urbano y porteño, como se ha sostenido. Hay que tener en
cuenta que tampoco cuento aquí los centros, bibliotecas y escuelas libres
Bibliotecas de los anarquistas y sindicalistas revolucionarios.
EL MOVIMIENTO FEMINISTA. LOS RECREOS INFANTILES Pionera, en esa actividad, fue la doctora Alicia Moreau de Justo. Tras
militar en el primer centro feminista, contribuyó a fundar en 1907 el
Comité Pro-sufragio Femenino. Con ella figuraron Elvira Rawson de
En 1931, a iniciativa de Fenia Chertkoff de Repetto y María C. de Spada Dellepiane, Sara Justo y Julieta Lanteri.
se constituyó una asociación denominada Bibliotecas y Recreos
Infantiles. Sus propósitos eran claros y precisos y llenaron una necesidad
social.
LA CULTURA ARTÍSTICA: MÚSICA, COROS Y TEATRO
En sus principios liminares la institución establecía la necesidad de
"sustraer a los niños de los barrios populosos de la capital de la calle y
sus peligros físicos y morales, ofreciéndoles, en cambio bajo la dirección En el anhelo de realizar obras prácticas, los socialistas trataron de
de una persona competente, una ocupación inteligentemente escogida, desarrollar aspectos de la cultura artística, abarcando la música, los coros
por medio de libros, láminas, juguetes, juegos racionales y ejercicios y el teatro. El l° de Mayo de 1896 se cantó por primera vez en Buenos
físicos, cantos, paseos de estudios y labores manuales." Aires el "Himno de los Trabajadores" de Felipe Turati y la canción
proletaria "Hijo del Pueblo" de Carratalá Ramos.
La propuesta, autónoma en su acción, recibió el estímulo y el calor del
Partido Socialista. El primer recreo fue abierto en la Biblioteca Mariana Ese día, en una quinta abandonada de la calle Arena, en los mataderos
Chertkoff de la 6a., el segundo en la Sociedad Luz. Cooperaban, entre viejos (hoy Parque de los Patricíos), fue celebrada la fecha obrera con un
otras, Adela Chertkoff de Dickmann, Rosa B. de Mouchet, Victoria asado con cuero y a voz en cuello, con bastante desafinación, pero con
Gucovsky, Amelia Testa, Teresa Raquel Varela, Angela J. Santa Cruz y mucho entusiasmo, fueron entonados los himnos proletarios, con
María Cervini. Para esa época contaban con 9 recreos infantiles: un acompañamiento musical improvisado.
anexo al Centro Socialista de la Sección 19a., en Austria 2156, el de la
"Sociedad Luz" (denominado "Bichitos de Luz"), y otros seis, llamados A la noche, en el Club Vorwarts, la primera banda-orquestilla, dirigida
Bernardino Rivadavia, Florentino Ameghino, Domingo Faustino por el estudiante socialista Adolfo Fernández que tocaba el piano, los
Sarmiento, A. Arienti, Mariana Chertkoff y Aurora. hermanos Curet y otros iniciaron el acto con los primeros compases y el
coro ya fogueado, entusiasmado por el éxito de la tarde, entonó los
Luego fue creada la Biblioteca y Hogar de Vacaciones Carlos Spada himnos en medio de grandes admiraciones.
(hijo) que era un recreo infantil en Justo Daract (Provincia de Buenos
Aires). Desde esa fecha, las bandas y orquestas socialistas se hicieron presentes
en todas las grandes reuniones, especialmente al conmemorarse el Día
Fenia Chertkoff fue una destacada feminista que en 1902 abrió el Centro del Trabajo. Todavía en los años cincuenta, las orquestas populares
Socialista Femenino. Desde allí batalló contra la explotación legal, social socialistas acudían a esas festividades. Y con esas orquestas, también los
y sexual de la mujer, especialmente de las trabajadoras. Sirvió de base guitarristas y payadores socialistas. Algunos ya han entrado en la
esa organización para que otras luchadoras comenzaran en nuestro leyenda, como el guitarrista y payador de San Nicolás de los Arroyos,
medio la agitación feminista. Pedro González Porcel.
Con el paso del tiempo los coros y orquestas se fueron dando una Estos fueron algunos de los momentos de la cultura obrera entre 1890 y
organizaci6n, como también los conjuntos teatrales. Así nació la 1940. No entro a considerar la cultura peronista y la que generaron otras
Agrupación Artística Socialista "Juan B. Justo", y posteriormente, el corrientes en el país. El abandono o la falta de actualización por parte de
Teatro Libre "Florencio Sánchez". Este último estuvo ubicado, hasta los partidos de izquierda de estas tradiciones culturales sumados al
hace pocos años, en el viejo Centro Socialista de la sección 8a., Loria fenómeno de masas del peronismo, debilitó la conciencia de clase y la
1194. Esa casona había sido el cuartel general de los huelguistas durante concepción de una nueva sociedad. Ya no se luchaba por un nuevo
la Semana Trágica de 1919 y fue incendiada durante la última dictadura sistema socialista sino por las reformas sociales dentro del capitalismo,
militar. como diría con ironía Federico Engels, por un "capitalismo sin sus
defectos". Aun los sectores reformistas, en la primera mitad del siglo,
Muchos grandes artistas de los teatros nacionales iniciaron sus primeros mantuvieron aquella visión teleológica que pugnaba "por una nueva
pasos en los conjuntos dramáticos organizados por los teatros socialistas. sociedad socialista" Los partidos de izquierda no supieron conservar
aquella lucha cultural y desarrollarla en los nuevos escenarios o la
Después de 1917, el sector encabezado por José F. Penelón, Juan Ferlini rechazaron por considerarla anacrónica. Olvidaron o ignoraron las
y Rodolfo Ghioldi se separó del P.S. y constituyó el Partido Socialista premisas de Antonio Gramsci sobre la lucha cultural. Los resultados de
Internacional, que tres años más tarde se transformó en Partido esa política errónea están a la vista.
Comunista. A ese sector, y a su líder indiscutido entre 1917 y 1926, el
obrero tipógrafo José F. Penelón, se deben algunas publicaciones de
importancia: el semanario La Internacional y La Correspondencia
Sudamericana de las cuales fue director por varios años. Paralelamente,
Simón Scheimberg y Aldo Pechini editaron Documentos del Progreso,
con toda la información posible procedente de la Rusia soviética.

Los comunistas se dedicaron fundamentalmente a la propaganda política,

desentendiéndose de la faena que el P.S. realizaba en torno a la cultura
popular. Pero en 1921 editaron una revista infantil, denominada
Compañerito que significó una competencia para el liberal Billiken de
Constancio C. Vigil. La censura cayó rápidamente sobre la publicación
que desapareció.

Paralelamente, José Ingenieros fundó en 1915 la ya mencionada editorial

"La Cultura Argentina", formidable esfuerzo por poner al alcance de
amplios sectores de la población los clásicos argentinos. En 1922,
Antonio Zamora dio vida a su Editorial "Claridad." -durante medio
siglo- y a la revista homónima. Con ella, la literatura nacional y
universal, pudo difundirse con carácter masivo a través de ediciones de
libros a precios económicos.
Bibliografía
Abad de Santillán, Diego: El Movimiento Anarquista en la Argentina Ed. Argonauta,
Bs. As., 1930.

Camarero, Hernán y Schneider, Alejandro: La polémica Penelón-Marota (marxismo y

sindicalismo soreliano, 1912-1918), Cedal, Buenos Aires, 1991.

Corbiére, Emilio J.: "Juan B. Justo ¿Socialista o Vendepatria?", en Segundo Cuaderno

de La Plata, febrero de 1969.

Corbiére, Emilio J.: "Socialistas y anarquistas, 1880-1910", en Historia Integral

Argentina, T. 5, Centro Editor de América Latina, Bs. As., 1971.

Corbiére, Emilio J.: "Juan B. Justo y la Cuestión Nacional" en revista Todo es Historia,
junio de 1972, n. 62.

Corbiére, Emilio J.: "Orígenes del comunismo argentino", en revista Todo es Historia,
febrero de 1974, n. 81; y "La fundación del Partido Comunista, 1917-1920" en revista
Todo es Historia, marzo de 1976, n. 106.

Corbière, Emilio J.: El mito de la globalización capitalista. Socialismo o barbarie,

Fundación Juan B. Justo, Centro Editor Socialista, octubre de 1998.

Corbière, Emilio J.: El marxismo de Enrique del Valle Iberlucea, Cedal, Buenos Aires,
1987.

Corbière, Emilio J.: "Un siglo de socialismo en la Argentina", en revista Todo es

Historia,Junio de 1996.

Cúneo, Dardo: Juan B. Justo y las luchas sociales argentinas, Editorial Aipe, Buenos
Aires, 1956.

Giménez, Angel M.: Nuestras bibliotecas obreras, Editorial Sociedad Luz, Buenos
Aires., 1932.

Oddone, Jacinto: Historia del Socialismo Argentino,. Editorial La Vanguardia, T.I y II.
Buenos Aires, 1934.
La Protesta

Por Carlos A. Solero *

Fundado en 1897, por dos proletarios Gregorio Inglán Lafargue y Antonio

Pellicer Paraire, el periódico anarquista La Protesta siempre fue mucho más
que una publicación. Fue un ámbito de iniciativas de organización para la
lucha, un frente de confluencia de escritores, periodistas y una incandescente
llama productora de ideas a la que nadie pudo ni puede detener.

Nacido como La Protesta Humana, el médico irlandés Juan Creaghe, antiguo

editor de El Perseguido, compró nuevas máquinas que permitieron ampliar la
tirada y le cambió el nombre para tornarlo más fácil al pregón de los canillitas,
más de una vez efectuaba la distribución personalmente en su mateo para
evitar las requisas de "orden social".

En la huelga de inquilinos de 1907, La Protesta fue el vocero de los

desheredados, maltratados por las clases dominantes y sus lacayos de sotana
y uniforme.

Los talleres de La Protesta padecieron múltiples atentados en las cruentas

jornadas de huelga. A pesar de esto siempre salía puntualmente publicado por
la valiente e ingeniosa labor de sus editores.

En la huelga de 1909, recordada por la masacre de obreros llevada adelante

por la soldadesca de Figueroa Alcorta, su sala sirvió para el velatorio del
marítimo Juan Ocampo, asesinado por las fuerzas policiales al mando del
Coronel Ramón Falcón.
Escribieron en las páginas de La Protesta: Eduardo Gilimón, Alberto Ghiraldo, ideas polémicas y reflexión en pro de una sociedad anarquista, sin explotación
Florencio Sánchez, Rodolfo González Pacheco, Virginia Volten, entre otros. ni injusticias: socialista y libertaria.

La Protesta tuvo diversas etapas quizás la más prolífica fue bajo la dirección * Miembro de la Biblioteca y Archivo Histórico Social "Alberto Ghiraldo".
de Emilio López Arango y Diego Abad de Santillán, con dos ediciones diarias,
de mañana La Protesta y por la tarde el vespertino La Batalla. Un suplemento
semanal y otro quincenal con notas sobre anarquismo y sus tendencias,
literatura latinoamericana y universal, sociología, filosofía y psicología. Además
una editorial que publicaba libros y folletos de Bakunin, Proudhon, Malatesta,
Luiggi Fabbri,etc.

La Protesta polemizaba con el periódico Cúlmine de Di Giovanni, sobre

cuestiones tácticas de la lucha social, medios y fines. El uso de la violencia en
las luchas de masas, los atentados, etc.

Desde La Protesta se denunciaron las matanzas de la semana de enero de

1919, las huelgas contra La Forestal, La Patagonia Trágica y los fusilamientos
de 1500 obreros a manos de los esbirros de Varela y Anaya, enviados por
Yrigoyen. Propulsaba la campaña pro liberación de Sacco y Vanzzetti.

Con el advenimiento en 1930 de la dictadura uriburista, en primer término y

luego la década infame y la andanada fascistoide del 43, las dificultades de
edición crecieron las persecuciones a los militantes ácratas, espaciaban las
salidas del periódico.

En junio de 1982, reaparece La Protesta, denunciando los asesinatos de

Cambiasso y Pereyra Rossi, sigue hasta nuestros días la lucha y la prédica el
insobornable paladín libertario, del vocero de los oprimidos que hace historia
con sus páginas rojinegras, sin concesiones ni medias tintas con debates e