Texto 1 Lasswell “Estructura y función de la comunicación en la sociedad”

1) El texto, escrito a mitad del siglo 20 se inscribe en un contexto de posguerra

mundial (analiza las propagandas políticas de la Alemania de Hitler), donde aún no
existía la TV, y los MCM eran la radio, el cine y los periódicos. El texto corresponde a
las teorías funcionalistas de los MCM

2) El estudio de la comu en la sociedad se puede hacer estudiando las características

de la comunicación de la vida en todos sus niveles, tanto animal, como celular, del
cuerpo humano, etc. Así, Se puede hacer una analogía entre la biología y la
comunicación: Los organismos tienden a conservar el equilibrio interno, respondiendo
a los cambios en el entorno para mantener el equilibrio. Esto mismo pasa en la
comunicación. Cuando la recepción de los estímulos funciona correctamente, las
partes actúan de forma justa.

3) Los seres vivos actúan como modificadores del entorno, para funcionar en equilibrio
y satisfacer necesidades. Mantener un estado de equilibrio interno, como alimentarse,
es una necesidad, satisfechas mediantes actos comunicacionales. Los valores, se
nutren de esos actos y ordenan a la sociedad, y funcionan como una forma para
satisfacer esas necesidades. Todo lo que no coincide con esos valores es una
amenaza (interna o externa) por ej comunismo en USA. Los valores están distribuidos
por instituciones, que son un conjunto de normas que regulan la sociedad.
Las 3 son necesarias para que la sociedad este en equilibrio. La ideología es un
esquema de valores (det los valores)

4) La eficiencia de la comu depende de que la sociedad se halle en equilibrio o

armonía. Para la eficiencia se tienen que cumplir 3 funciones: Vigilancia del entorno
(supervisar ante amenazas); Correlación de las partes que conforman la sociedad para
dar respuesta a la amenaza de forma organizada; y transición del legado(valores de
una soc). Cuando es eficiente, se puede controlar los factores que afectan a la
comunicación (Fact técnicos, censura, falta de conocimiento, problemas de
personalidad como optimismo o pesimismo). En la comu, hay input y output de
diversos factores. Si la comu es eficiente, se sobrepondrá a estas modificaciones,
manteniendo el equilibrio. Además, el mensaje se transmite en las distintas etapas, y
debe adecuarse a los valores de la sociedad y conducirse por los mismos. Hay
diferentes grados de conductibilidad: Total, intermedia o nula. Por último, hay
expedidores de información, que se encargan de que la info llegue a destino, y
manipuladores, que modifican y censuran la información para que llegue de forma
adecuada y correcta a la sociedad. Ambos son necesarios para la eficiencia de la
comu.
5) El conflicto social para Lasswell ocurre cuando se producen alteraciones en una
parte de la sociedad, entrando en conflicto con partes que estructuran el sistema
social. Este puede surgir del interior o el exterior de la sociedad, donde se pueden
infiltrar agentes, como es el caso de la oposición ideológica entre EEUU y la URSS. La
resolución del conflicto se da mediante la vigilancia, y para que esta pueda actuar
rápidamente, es necesario una comunicación eficiente.

6) Laswell define ideología como la comunicación que realizan las instituciones para
dar cuenta de que los actos de toda la sociedad son realizados de manera armoniosa
y conjunta, apuntando a un mismo objetivo. Introducir una ideología distinta puede
debilitar la posición de poder de un país
El público actúa activamente ante un acontecimiento, interviniendo e incidiendo en el
espacio público
Las masas tienen conocimiento de un lugar, al igual que el público, pero son pasivas
en cuanto a un acontecimiento determinado. Aquí, radica la teoría de la aguja
hipodérmica: El mensaje de los medios penetra en las masas, que lo aceptan
directamente.

Texto 2. Lazarsfeld y Merton ”Comunicación de masas, gusto popular y acción social”

1) Para L y M, el papel de los medios ha sido sobreestimado: Hay una gran
preocupación por los efectos de los MCM, como el control y manipulacion social por
parte de los grupos de poder, mediante la propaganda política: Explotación psicológica
sutil; Los efectos sobre la cultura popular, como la renuncia de las facultades críticas y
un inconformismo: Se adaptó a las masas al status quo social y económica y por
último, se deterioraron los gustos estéticos al aumentar el tamaño del público. Pero
esta preocupación está mal planteada: se utilizan cifras para medir estos efectos, pero
no determinan el impacto de los medios. El impacto de los medios no es tal como se le
atribuye generalmente. No modifica el funcionamiento social, solo en algunas
cuestiones periféricas.

2) Lazarsfeld y Merton distinguen tres tipos de funciones sociales.

Función conferidora de status, imposición de normas sociales y la disfunción
narcotizante.
En la primera de ellas, se hace referencia a como los medios masivos de
comunicación se encargan de conferir status a acontecimientos públicos, personas,
organizaciones y movimientos sociales. La reputación social de las personas se eleva
cuando logran atención en los medios masivos de comunicación. Cuando un individuo
es reconocido por los MCM, indica que se es lo suficientemente importante para ser
distinguido entre las masas anónimas.
En el mundo del comercio, se da la participación y apoyo de personas “expertas” o
“destacadas”. Son aquellas que recomiendan un producto y establecen gracias a esas
recomendaciones, el prestigio del producto y también de aquel individuo que las
formula. Las personas que son importantes se encuentran en los MCM y además se
otorgan un aumento de status a los mismos y al tener presencia en los medios
masivos, las personas logran gran importancia en la sociedad.
Imposición de normas sociales: Los medios masivos de comunicación sirven para
reafirmar normas sociales denunciando a la vista del público las desviaciones respecto
de dichas normas y que contradicen la moralidad pública.
La publicidad se encarga de ejercer presión para una moralidad única y no dual
impidiendo que se eluda la cuestión de modo permanente. Es decir, que todos los
individuos piensen lo mismo sobre un determinado tema, instalando justamente esa
moralidad única.
En una sociedad de masas, la función de denuncia pública está institucionalizada en
los medios masivos de comunicación. Los diarios, la radio y las revistas denuncian a la
vista del público desviaciones bien conocidas y por lo general esta denuncia obliga a
cierto grado de acción pública contra lo que se ha tolerado en privado. En ciertas
ocasiones los MCM organizan las actividades de denuncia convirtiéndolas en
cruzadas. Esta es similar la "agenda setting". Es cuando un medio o varios critican o
accionan contra o a favor de algún tema particular que se considera malo, teniendo
como objetivo un llegar a un buen fin. La cruzada tiene la capacidad de fortalecer la
moralidad del gobierno, y debilitar a los corruptos, además, si resulta victoriosa puede
que la preocupación de los MCM por el interés público, coincida con su propio interés.
Por último, al resultar triunfante puede que aumente el poderío y prestigio del medio
masivo de comunicación.
En último lugar aparece la disfunción narcotizante. Aquí se parte desde la concepción
de que un mayor uso de MCM provocaría mayor información en el mundo,
supuestamente. Sin embargo, lo que puede provocar esto es que el "aluvión de
información" sirva para narcotizar en lugar de estimular al lector u oyente. Por lo tanto,
cuanto más lee y escucha, menos tiempo le queda para la acción social organizada.
Estamos todos contentos y satisfechos por estar tan bien informados y saber sobre
distintos problemas que se nos olvida decidir y actuar sobre eso, es decir, se produce
una paralización de la persona. Una vez que consumimos todos los programas de
MCM, la energía se ha agotado y es momento de descansar. Nos terminamos
convirtiendo en actores pasivos, dejando atrás toda actividad.

3) En EEUU, los medios son de propiedad privada, por lo que los que los pagan
determinan la línea editorial, el contenido y el mensaje de esos medios, y, por lo tanto,
deciden qué mostrar y qué omitir, afectado también por los anunciantes que sustentan
el medio, que también imponen sus condiciones, respondiendo el medio a presiones
económicas. Además, los medios omiten para mantener la estabilidad, generando
conformismo, y reduciendo el juicio crítico para mantener el sistema. Por otro lado, los
medios inciden en el gusto popular: Para los críticos, hubo una depravación del gusto
estético e intelectual. Sin embargo, lo que ocurre es que, al incluir a las masas, hay
mucha mas gente que puede acceder a las artes. Así, hay mas gente con gustos
refinados, pero en proporción hay menos que antes, y se pierden entre las masas, con
un escaso gusto popular.

4) Los MCM cuentan con 3 condiciones que se denominan propaganda para objetivos
sociales: monopolización, canalización y complementación. Con esta se busca
resolver la paradoja que surge al afirmar que se ha exagerado la significación de la
mera existencia de los MCM y los múltiples indicios de que estos en verdad influyen
sobre sus públicos.
Para que los medios de comunicación tengan su efecto pleno tiene que cumplirse una
de las 3 condiciones.
En primer lugar se encuentra la monopolización. Esta situación surge en los MCM de
poca o ninguna oposición a la difusión de valores, programas o imágenes públicas.
Tiene lugar sin la presencia de la contrapropaganda (combate la propaganda que trata
de influir en las acciones entre un público), es inherente a la estructura política de la
sociedad autoritaria, donde el acceso a los MCM se halla cerrado para quienes se
oponen a la ideología oficial. Por ejemplo, el control de los medios de los nazis sobre
el pueblo alemán.
La segunda de las condiciones se trata de la canalización. En ella se establece que la
publicidad no está encargada de crear nuevos valores sino que los canalizan. Rara
vez inculca nuevas actitudes o pautas de conducta.
La propaganda de masas tiene una gran complejidad, en ciertos casos, busca
modificar valores vigentes. Sin embargo, los éxitos de la publicidad no hacen más que
dar cuenta del fracaso de la propaganda. Por lo tanto, es muy difícil que la publicidad
pueda crear nuevos valores.
La tercera condición es la de complementación. Una propaganda de masas que no es
monopólica ni canalizadora puede resultar eficaz si se complementa mediante
contactos directos, cara a cara. Por ejemplo: el nazismo. El partido de Hitler no
consiguió su hegemonía solo por los MCM, sino que estos fueron complementarios al
poder coercitivo que desplegaron sobre la sociedad, también la URSS utilizó MCM
para adoctrinar la población en la ideología adecuada, vinculado con distintos sitios en
donde los ciudadanos recibían mensajes mediáticos.
La relativa escasez de radios en casas privadas durante ese periodo, contribuía a que
se escuchara en grupo y se discutiera de la misma manera lo que se oía.
En el mismo sentido, los MCM alcanzan mayor efectividad en unión con centros
locales de contacto directo organizado. Esta conjunción puede darse gracias a las
discusiones locales sirven para reforzar el contenido de la propaganda de masas,
provocando un “efecto de afianzamiento”.
Estas funciones están relacionadas con la función social de status, reforzándolo

5) No es paradójico afirmar que el significado de la propia existencia de los MCM ha

sido exagerado y a su vez que los medios ejercen influencia directa sobre su
audiencia, porque no habla de la propia existencia de los medios, sino de la estructura
de los medios.

6) Para alcanzar el efecto pleno en los medios, se requiere que la propaganda política
cumpla una de las 3 funciones (monopolio, canalización o contacto directo) El
monopolio no se cumple por la existencia de contrapropaganda, equilibrando así las
propuestas, y cancelando el efecto que pueden producir; Se canalizan valores
preexistentes, y no nuevos, por lo que no inculca nuevas actitudes o conductas; y la
complementación con contacto directo pocas veces ha sido complica cuando se busca
un cambio social, porque esa modalidad es costosa, y los que quieren un cambio,
generalmente no tienen el presupuesto necesario.

Texto 3 Industria Cultural. Adorno y Horkheimer.

1) La industria cultural totaliza al público: Lo expone a una promesa que será repetida
e insatisfecha: Los defrauda. Este círculo vicioso e infinito de la promesa, proyecta un
deseo y lo mantiene de forma improductiva, constituye el nucleo de la industria cultural
como un instrumento de engaño de masas. Aparecen como marionetas del capital,
contados, serializados, encarcelados en su engranaje, el cuerpo y el alma de ellos se
someten sin resistencia a lo que se les ofrece. Los percibe solo como clientes y
empleados.
Para todos los consumidores hay algo previsto, y cada consumidor debe dirigirse a la
categoría de los productos en masa que han sido preparados para él. Se trabaja sobre
el público de manera estadística. Los productos impiden todo tipo de capacidad
imaginativa, espontaneidad, fantasía, o cualquier tipo de pensar activo del espectador.

2) Los autores justifican a la cultura como una mercancía, porque llegan al concepto
de IC al trasladar la lógica mercantilista a los terrenos del arte y la cultura, en donde
proponen que todo objeto cultural es concebido como una mercancía, pero que esta,
dadas sus características propias es simbólica. La IC supone, entonces, una
reproducción simbólica. La cultura es dominada por la forma industrial de producción:
En la IC todo tiene valor en la medida en que se puede intercambiar, no por ser algo
en sí. Los burgueses conciben a la cultura como un objeto de prestigio. Quien la posee
asciende en la escala social.

3)

4)

5) La industria cultural es la industria de la diversión y su poder sobre los

consumidores es mediado por el amusement. Este último es buscado por los
consumidores que quieren sustraerse del proceso del trabajo mecanizado para
ponerse de nuevo en condiciones de afrontarlo al día siguiente. Sin embargo, la
mecanización del trabajo es la que determina los productos para distraerse; sólo se
puede escapar del proceso de trabajo en la fábrica y en la oficina adecuándose a él en
el ocio. El espectador no debe trabajar con su propia cabeza, todo esfuerzo intelectual
es evitado.
La sublimación estética representa el cumplimiento a través de su misma negación. La
industria cultural no sublima, sino que reprime y sofoca. Al exponer siempre de nuevo
el objeto de deseo, como el seno en el sweater, no hace más que excitar el placer por
el hábito de la privación. No hay situación erótica que no una a la alusión y a la
excitación la advertencia de que a ese punto no se debe llegar. La producción en serie
del sexo pone en práctica su represión. La reproducción mecánica de lo bello no deja
ningún lugar para la inconsciente a la que estaba ligado.
El triunfo sobre lo bello es cumplido por el humor, por el placer que se experimenta
ante la vista de cada privación lograda. La risa anuncia la liberación, la burla. En la
industria de las diversiones la risa se convierte en un instrumento de estafa respecto a
la felicidad.

6)

7)

4) Texto de Eco “Apocalípticos e integrados, introducción”

1) Eco denuncia que la IC es un concepto fetiche porque no hay nada tan dispar a la
idea de cultura como el de industria. El primero, implica contacto con las almas. El
segundo, evoca a montajes, reproducción en serie, comercio de objetos convertidos
en mercancía. En la IC, los gustos y el lenguaje se adecuan a la capacidad receptiva
de la audiencia.

2) La industria cultural se presenta como un sistema de condicionamientos, debido a

que la relación entre condicionamiento externo y el hecho cultural se intensifica. El
operador de cultura para comunicarse con sus semejantes accede a ser cómplice de
este condicionamiento. Eco determina a la industria cultural como un sistema de
condicionamiento en donde se encuentran dos sistemas, no independientes sino
relacionados entre sí como comunicación de masas y cultura aristocrática.

3)

4) Los méritos que le reconoce Eco a los apocalípticos pasan porque a diferencia de
los integrados no toman a la masa como protagonista de la historia, es decir, productor
de cultura. Sino que son un componente más de ella. Así determinan que la teoría de
los integrados es completamente falsa. También Eco reconoce desmeritos para ellos.
El hombre ya no es más el del renacimiento, allí no existía la industria cultural, no es
más un superhombre y por eso es un punto de vista nostálgico.
No se trata de adaptar al hombre al mundo, sino de buscar la salida del hombre hacia
el mismo, por eso es que no hay que apelar a superhombres.
Los apocalípticos perciben el problema en la invención de la imprenta en donde se dio
una idea de soberanía popular y las ideologías del igualitarismo, y no en la televisión.

5) Eco hace una distinción entre apocalípticos e integrados.

Los primeros consideran que la cultura de masas promovida por los medios masivos
de comunicación es nociva y perjudicial para el adecuado desarrollo de la sociedad.
Una destrucción de valores largamente establecidos. Es decir, su mirada es negativa.
“Proponen el fin del mundo” pero no plantean soluciones para que funcionen
correctamente. Además los apocalípticos, conciben la cultura como anticultura porque
la consideran como elite (solo acceden unos pocos, consumo refinado) y la cultura de
masas es todo lo contrario.
Por otro lado los integrados, tenían una mirada positiva. Empiezan a integrar gente
que antes estaban fuera de la cultura. Se dio una democratización por parte de ellos.
De esta forma consideran que la cultura de masas cumple funciones necesarias para
el mantenimiento del sistema.

Texto 5: “Cultura de masas y niveles de cultura” Eco

1) El midcult para Eco, se define como una cultura media, de pequeños burgueses.
Está representado por obras que parecen poseer todos los requisitos de una cultura
puesta al día y al servicio de fines comerciales. La midcult balizan y explotan
elementos culturales nuevos e innovadores, volviéndolos “menos importantes” y
reduciéndolos a elementos de consumo.
Un ejemplo sería,
Eco dice que MacDonald, como sus semejantes intelectuales pasaron de hacer crítica
política a una cultural, de una crítica buscando un cambio de la sociedad a una
aristocrática a la sociedad.

2)
Cahier de Doleances Defensa de la C. de Masas
Atributos y composición Se dirigen a un público La cultura de masas no es
del público heterogéneo, pero les típica de un régimen
imponen a todos lo mismo. capitalista. Sino que nace
Se eliminan las en una sociedad en que la
características culturales masa de ciudadanos
propias de cada grupo participa con igualdad de
étnico, al final todos derechos en la vida
aceptan lo que los medios pública. La cultura de
 imponen. Una imposición masas es propia de una
capitalista, donde los democracia popular como
públicos no tienen la China de Mao, y nace
conciencia. de cualquier sociedad
industrial. Por ejemplo el
comunismo en Rusia,
cuando estaba
industrializada.
Atributos de los mensajes Los mass media tienden a No hay una decadencia de
provocar emociones vivas las costumbres. Siempre
y no medida: No las hubo productos de
sugieren, las dan entrenamiento que nadie
directamente se atreve a juzgar como
El pensamiento es positivos.
resumido en formulas, los En todas las épocas hubo
productos del arte son una recepción
comunicados en pequeñas esquemática y superficial,
dosis. solo que ahora es
Son hechos para el en microscópica.
entretenimiento
proyectados para captar
solo el nivel superficial de
nuestra atención(tararear
la canción)
Tienden a imponer mitos y
símbolos de fácil
universalidad creando
tipos reconocibles de
inmediato.
Efectos sobre el público Provocan emociones en el La acumulación de
público sin su reflexión. La “información” pueda
dan confeccionada, resolverse en “formación”
imágenes y música por de acumular datos.
ejemplo. Los apocalípticos El exceso de información
piensan: “Paremos con las sobre el presente es
emociones”. Provoca que recibido por una parte de
 nosotros no accionemos, la humanidad que antes no
nos convertimos en recibía información
consumidores pasivos. ninguna sobre el presente
Todo está en la TV. y no poseía otros
conocimientos históricos
Una homogeneización del
gusto contribuiría en el
fondo a eliminar a ciertos
niveles las diferencias de
casta, a unificar las
sensibilidades racionales
Los grandes canales de
comu difunden info
indiscriminada, pero al
mismo tiempo provocan
conmociones culturales
Relación con la cultura Los productos de cultura La cultura de masas no
“superior” superior (aquellos ocupa el puesto de una
complejos) son difundidos supuesta cultura superior,
de manera fácil para que sino que ahora se difundió
los “principiantes” puedan masivamente que antes no
entenderlos. Son tenían acceso al beneficio
propuestos en nivelación de la cultura.
con el entretenimiento.
(Complejidad +
Creatividad)

3) Para Eco está mal planteado el problema de la cultura de las masas, se plantea si
es buena o mala, pero la realidad es que existe la cultura de masas y a partir de su
existencia se debe pensar que hacer para que los medios contengan valores culturales
y no basura.

Texto 6 “Hipótesis agenda-setting” Leona

1) McCombs-Shaw analizan la campaña presidencial de EEUU en 1968 y hablan de
una relación de 2da o 3ra mano de los votantes con las propuestas de los candidatos:
En lugar de acceder directamente a los partidos, la audiencia dispone de lo que
relevan los medios de comunicación, esto es, no lo que la gente piensa, sino los temas
acerca de los cuales piensa, por lo que los medios no inciden tanto en los votos, pero
establecen el temario en discusión, fijando una agenda, y teniendo así los votantes
una definición de lo que es políticamente relevante para el sistema de medios. Hay
una gran relación entre el énfasis que ponen los medios en un tema, y el juicio de los
votantes.
Para llevar a cabo la HAS se requirieron sub-hipótesis que explican tal modelo. Una es
la hipótesis acerca de la dinámica constitutiva de la agenda: Los medios controlan el
flujo de datos dignos o no de ser contados, que llegan (input) a la sala de redacción y
que son procesados como datos que salen (output) (datos noticiados).

2) La “Indexing hipótesis” es una sub-sub-hipótesis, que predice que el debate oficial lo

controla la élite gobernante sobre la administración de políticas públicas en ciertos
contextos, y determinan los parámetros del debate mediático y la agenda pública.
Condicionan, a su vez, las voces autorizadas (la de los funcionarios públicos) y las
reprimidas: de la polifonía social a la monotoníaestatal

3) La teoría del framing parte de la base de que la realidad percibida está determinada
por un conjunto de marcos cognitivos que la convierten en una realidad preconcebida.
Hay info neutra, es decir, no encuadrada, que los medios se encargan de encuadrar
(ejemplo enfermedad). La forma en la que es presentada la info, determina las
decisiones del público, dependiendo también de su sistema de valores (social e
individual a la vez y también afectado por los medios)
Los frames tienen distintos niveles de comunicación: El nivel de elaboración de la
noticia, donde los periodistas seleccionan, desechan y enfatizan al organizar su
discurso; el nivel de la noticia elaborada, es decir, los rasgos textuales (estilos,
generos, símbolos, tipografías, imágenes) afectando la memorabilidad de la noticia y
los significados que conlleva; El nivel de la recepción de la audiencia, que para
algunos depende de los medios masivos, y para otros de la cultura

Texto 7 “Los efectos a largo plazo” Wolf

1) La hipótesis de la agenda-setting es una variante tardía de la rama comunicacional
del funcional-estructuralismo norteamericano.
Como consecuencia de la acción de los medios de información, el público es
consciente o ignora, presta atención o descuida, enfatiza o pasa por alto determinados
elementos del escenario público. Determina la actitud de los individuos frente a ese
escenario. Excluye o incluye a sus conocimientos lo que los medios excluyen o
incluyen a su contenido. La importancia que le atribuye, depende del énfasis que le
dan los medios. Lo fundamental de la agenda-setting es que la comprensión que tiene
la gente de la realidad es modificada por los medios.

ASPECTOS GENERALES DE LA HAS:

Aunque presento la AS como un conjunto integrado de presupuestos y estrategias de
investigación, en realidad la homogeneidad se encuentras más a nivel de enunciación
general de la hipótesis que en el conjunto de datos y verificaciones empíricas.
Esta HAS es más un núcleo de conocimientos parciales y susceptible de ser integrada
a una teoría general en un futuro. No es un paradigma establecido y definido. Es
importante, por otro lado, que los factores que producen distorsiones involuntarias en
la info que se presenta en los medios, es parte importante de la agenda-setting: Hay
una continuidad entre las distorsiones que se originan en las fases de producción de la
info, y los criterios para organizar esa info que reciben los usuarios: Los media
proporcionan las categorías en las que la audiencia puede organizar la info.
Con el tiempo, creció lo que conocemos exclusivamente a través de los medios y no
directamente, generando un impacto directo sobre los destinatarios a partir de los
temas presentes en la agenda, y la jerarquía que se le otorga a estos, que es similar a
la que presentan los medios.

2) En cuanto a los efectos de la HAS, cabe mencionar, según McClure y Patterson tras
un estudio en las elecciones de EEUU de 1972, que un mayor consumo televisivo no
se traduce en mayores efectos duraderos de la agenda setting, pero si en el consumo
de info impresa, por lo que el poder de la agenda cambia en los distintos medios.
Estos medios tienen distinto poder de influencia. Las noticias televisivas son breves,
rápidas y heterogéneas, y limitadas por el formato temporal, por lo que no se aprecia
la importancia de lo que se transmite. Hay aquí info fragmentada, que no es útil para
ser conocida por los usuarios, en cambio la info impresa indica eficazmente la
importancia de los temas presentados.
Para estos autores, la TV cubre la info de una manera superficial, para hacerla
visualmente interesante, subestimando los temas electorales e ignorando opiniones de
políticos. Cuando no lo son rara vez constituyen el argumento de la noticia. Sin
embargo, enfatizan en elementos de conflicto o simbólicos, dramáticos, aspectos
insolitos.
La agenda tendrá consecuencias en lo que se considera importante para la elección
política, y por lo que serán valorados los candidatos, pudiendo la agenda modificar los
resultados. Como conclusiones pueden extraerse: La TV influye menos en el público
que la información impresa. La segunda conclusión se refiere a los temas y aspectos
privilegiados en la cobertura informativa de las campañas electorales: controversias,
competición actúan en detrimento de la información más significativa.

3) El poder de fijación de agenda de los medios se trata de como los medios de

comunicación establecen sobre que cuestiones públicas, temas o candidatos hablan
los ciudadanos.
Las actitudes personales de los destinatarios parecen actuar en el sentido de integrar
la agenda subjetiva con la propuesta por los media. La capacidad de influencia de los
media sobre el conocimiento de lo que es importante y relevante varía según los
temas tratados. En este concepto se da una necesidad de orientación que hace
referencia a que los individuos no familiarizados con una situación –que carecen de
información, conocimiento– se sentirán incómodos hasta que se orienten. Para reducir
la incertidumbre y orientarse, el público busca información en los medios, según el
grado de relevancia que le otorga a determinados objetos (puede ser un candidato, un
tema, una situación determinada, etc.) Cuanto mayor es la necesidad de orientación
de la audiencia, mayor será la influencia de la agenda-setting de los medios. Pero esta
influencia se da en el caso de acontecimientos /temas no entorpecedores y distantes
de lo personal. Cuando la experiencia con un determinado tema es directa, no
dependemos de los medios para conocer su significado. Es importante no perder de
vista esta diferencia entre temas/acontecimientos entorpecedores y no entorpecedores
para comprender el proceso de establecimiento de agenda que llevan a cabo los
medios informativos.
El factor que lo limita es la centralidad.

4) Uno de los problemas metodológicos para estudiar los efectos de la agenda es que,
al analizar la distinta capacidad que tiene cada medio, generalmente se analizan los
datos agregando los contenidos de los distintos medios (agenda común), y no
desagregando los datos para relacionar la agenda de un medio particular con la de los
destinatarios. El primer método solo funciona cuando la info es homogénea y puede
ser vinculada
Por otro lado, es difícil que haya 2 medios con la misma metodología, dificultando este
análisis, por lo que hay q analizar la modalidad especifica de cada medio para ver sus
efectos de agenda, por ej los diarios organizan la agenda setting, y la TV la
reconstruye enfatizando ciertos temas.
Otro problema es el de una comparación homogénea: Está limitada por los generos
heterogéneos de información. Se deben buscar los que permitan un análisis
equilibrado, teniendo en cuenta las modificaciones que estos sufran
Otro es comparar la agenda de los medios y la de los destinatarios y no estudiar cómo
la agenda de los medios se transfiere en la de los destinatarios. Y en cuanto a esto, es
muy simple considerar que una fuerte frecuencia determina una fuerte relevancia: Las
veces que una info es citada no determina su importancia. El problema para este
análisis radica en la necesidad de un modelo capaz de explicar como la info de los
media se transforma en enciclopedia de los destinatarios, es decir, de conocimientos
sobre el mundo (memorización de la info, importancia de la macroestructura de los
textos. Procesos semioticos)
Por último, está el problema de establecer el arco temporal optimo para comprobar los
efectos a largo plazo de, por ejemplo, el frame temporal (recogida de datos de las dos
agendas y tiempo en el que actua la verificación del efecto)

Texto 8 “Usos y gratificaciones de la comunicación de masas” Katz

El modelo de Usos y gratificaciones (U y G) tiene 5 supuestos:

 Se concibe al público como activo, que usan los medios para un objetivo. Esto
lo contrasta Bogart, quien cree que los medios se usan como un pasatiempo
donde puede haber circunstancias azarosas. Lo que está claro es que el
consumidor usa los medios de forma motivada, donde busca satisfacer
necesidades (x ej comprender un problema)
 El público vincula la gratificación de la necesidad y la elección del medio: El
público usa a los medios, no al revés, los acomoda de acuerdo a sus
necesidades. Estos son los que tienen la iniciativa en el proceso de comu,
seleccionando activamente lo que quieren, teniendo asi cierto poder frente a
los medios, pudiendo x ej presentar exigencias a los comunicadores que estos
deben satisfacer para conseguir sus objetivos y mediar en el impacto de los
efectos a corto y largo plazo.
 Los medios compiten con otras fuentes de satisfacción de las necesidades que
tienen que ser tenidas en cuenta por estos. Los medios satisfacen una gama
de necesidades, x ej entretenimiento, pero no otras que se buscan con otras
fuentes. Las necesidades vinculadas con los medios también pueden ser
satisfechas con otras fuentes.
 Las personas son conscientes como para poder informar sobre su interés y
motivos en casos determinados. Pueden informarlo. La dependencia del
 investigador respecto a los datos del público sobre las gratificaciones de los
medios suscita problemas de validez.
 No debe tenerse en cuenta la significación cultural sobre la comu masiva al
analizar las orientaciones del público. Desde esta perspectiva, hay afinidades y
controversias entre las teorías de U y G, y de la cultura popular, x ej que ambas
se interesan por como se vincula el público a los medios masivos, pero por otro
lado, los estudios de la cultura popular se guían por el contenido de los medios,
creen que lo que producen los medios genera las necesidades que luego
satisface y critican la dependencia del público a la comu masiva, contrario todo
esto a lo que proponen las U y G
Los esquemas sobre las funciones de los medios para el público varían por cuestiones
culturales, de niveles de estudio, materiales y conceptuales. Sobre estas últimas hay
distintas concepciones: Las unifuncionales de intereses del público, donde los
escritores de la cultura popular criticaron a los medios porque dejaron al público sin los
usos más beneficiosos de los medios y solo con los de escapar. Aparece por otro lado
las bifuncionales, por un lado escapistas, y por otro para informarse y educarse
(vigilancia del entorno. Otra es la concepción tetra funcional: Los medios tienen
funciones de vigilancia del entorno, entretenimiento, correlación y transmisión cultural.
Las recientes investigaciones de McQuail son las que ven más funciones en los
medios: Diversión, relaciones personales, identidad personal y la vigilancia del
entorno.
Los medios pueden participar de la gratificación de las necesidades del público por su
contenido característico (principal), la exposición ante ellos (comparación entre los
medios y sus atributos típicos) y el contexto social que influye en esa exposición (en el
hogar, solo, etc) Todo esto permite definir qué medio se adecua más a cada necesidad
(div del trabajo), organizándose por sus atributos similares/diferentes a los de otros
medios (los atributos pueden ser percibidos x la sociedad o intrínsecos del medio) o
por las necesidades de los usuarios.
El estudio de las gratificaciones puede ser una variable del estudio de los efectos
porque los efectos de los medios deben reconocer los usos que consiguen los
consumidores de los medios: Hay un vinculo existente entre gratificaciones y efectos,
pero aun no hay hipótesis al respecto. Los medios traen tanto efectos (no buscado)
como gratificaciones (buscado).

Hay 6 problemas metodológicos del enfoque U y G:

A) Los métodos deben ser tanto cualitativos como cuantitativos. Ambos, no solo uno
de los dos
B) Otro problema es el del punto de partida: Algunos toman datos estadísticos,
basándose así en el análisis de un grupo. Otros parten de las necesidades como tales,
clasificándolas en términos de importancia y luego localizar las fuentes q las
satisfacen. Otros parten del contenido o programas específicos. Es decir, inferir las
necesidades relativas a los medios, aplicando respuestas obtenidas sobre
gratificaciones a una gama de materiales que de hecho han sido consumidos por
miembros del público. La fuerza de este método consiste en su proximidad respecto a
las experiencias con medios que la gente puede fácilmente recordar y sobre las que le
es posible reflexionar.

C) También se cuestiona cómo probar la validez de las respuestas que se dan sobre
las gratificaciones, todavía no hay una forma sistemática de probarla.
Usar resultados de verificación de hipótesis para validar una de las medidas
mostradas en un análisis no es un procedimiento satisfactorio. Quizás un enfoque mas
aceptable de la validación deba esperar un tipo de estudios que vengan a relacionar
las gratificaciones ya mediadas con las posiciones de los intereses del público sobre
necesidades psicológicas.

D) Es difícil medir la importancia que tiene para la gente utilizar la comu de masas
para ciertos propósitos, que puede variar por la consciencia del público, por la
importancia que le dan a las necesidades, por el tiempo invertido en los medios, las
capacidades de los medios para atender a las necesidades, la oportunidad para
satisfacerlas con otras fuentes, etc.

E) Los estudios utilizan cuestionarios generalmente, donde hay una respuesta directa
del público y no una introspección, por lo que no se puede justificar todas las
problemáticas planteadas, afectando el mencionado problema de validez.

F) El último problema es de la relación temporal entre las gratificaciones de los

miembros del público y sus usos de los medios: ¿Viene primero la oferta o la
demanda?
La gente puede estar vinculada a los medios a través de necesidades creadas por las
características de la aportación de los mismos, y puede resultar entonces vulnerable a
la explotación debido a su dependencia a tales necesidades generadas.

Texto 9 “La opinión púbica no existe” Bourdieu

1) Los reproches técnicos que se pueden hacer a los sondeos de opinión son: La
representatividad de las muestras; Falsear las preguntas a través de su formulación,
induciendo la respuesta buscada, omitiendo posibles respuestas o formulando varias
veces la misma opción de manera diferente. El problema es que los sondeos de
opinión están subordinados a intereses políticos que determinan el significado de las
respuestas y de los resultados. La función de los sondeos es imponer que existe una
opinión pública como la suma de opiniones individuales, representada en %,
imponiendo una opinión media, y ocultando que en realidad es un sistema de fuerzas y
tensiones, para legitimar una política y reforzar las relaciones de fuerza que las hacen
posibles.
Bourdieu impugna 3 supuestos:
 Cualquier encuesta de opinión supone que todo el mundo puede tener una
opinión; o dicho en otras palabras, que la producción de una opinión está al
alcance de todos.
 Se supone que todas las opiniones tienen el mismo valor. Esto no es cierto. El
hecho de acumular opiniones que no tienen para nada la misma fuerza real
lleva a producir artefactos que no tienen sentido.
 En el simple hecho de plantear la misma pregunta a todo el mundo está
implicada la hipótesis de que hay un consenso sobre los problemas, en otras
palabras, que hay un acuerdo sobre las preguntas que merece la pena hacer.

2) Una opinión pública que se basa en producir un efecto de consenso tiene diversas
operaciones: Una, tomando el primer supuesto antes impugnado, se basa en ignorar
las no-respuestas, es decir, elimina los “votos nulos o en blanco”, por lo que hay una
probabilidad de tener una opinión, ya sea favorable o desfavorable. Otra es
reinterpretar la pregunta en función de los intereses del que responde, apurando a la
gente a responder preguntas que no se les plantean, pudiendo transformar las
preguntas éticas en políticas solamente imponiendo una problemática.

3) Una respuesta se puede generar a partir de diversos principios: Uno es la

competencia política. Esta no se reparte universalmente, sino que varía a grandes
rasgos. Otro principio es el “Ethos de clase” es decir, un sistema de valores implícito
que las personas interiorizan desde la infancia y a partir del cual surgen respuestas.

4) Podemos hablar del efecto de imposición de una problemática que ejercen las
encuestas de opinión porque las preguntas que se hacen no son las que se plantean
naturalmente los entrevistados y que las respuestas no se interpretan mediante la
problemática que pensaron los encuestados, sino mediante la problemática
dominante, es decir, la que interesa a los que tienen el poder, que quieren organizar
su acción política. Estas problemáticas dominantes las dominan de manera muy
desigual las distintas clases sociales, y pueden generar o no una contraproblemática.

Texto 10 La espiral del silencio

1) La espiral del silencio es una teoría psico-social porque su importancia radica en lo
que piensan los demás, es decir, nuestros pensamientos individuales están en relación
con lo que transmite el entorno.

2) La opinión pública es resultado de una interacción que requiere que un individuo

inestable tome partido en una lucha entre posiciones opuestas. Puede tomar partido
por la posición dominante, ganando confianza y sin temor a ser aislado al expresarse,
o puede coincidir con la posición dominada, donde no estará seguro de expresar su
pensamiento y termina guardando silencio, y generando una espiral del silencio: Habra
una tendencia hacia la posición dominante, que se expresa cada vez más mientras
que los demás guardan cada vez más silencio. La opinión pública, por ende, es la que
puede ser expresada sin riesgos, y en ella se puede fundar lo que se dice.

3) La opinión pública es asunto de palabra y silencio porque la opinión publica siempre

exige autoridad: Obliga al silencio o al menos, a evitar la contradicción. Así, los
contrarios se sentirán vencidos al no tener la capacidad para resistir. Una espiral del
silencio se genera cuando aparece una opinión o actitud ampliamente difundida y
dominante, que genera el temor de ser aislados en los otros que piensan distinto, por
lo que se unen a la multitud sin pensar como ellos. “Si no puedes con el enemigo,
únete a el” Así, parece que esa opinión dominante es la de todos, tomando cada vez
más fuerza.

4) Las 5 hipótesis sobre la opinión pública desde la teoría de la espiral son:

A) Los individuos se forman una idea del éxito de las opiniones dentro de su entorno
social. Observan cuáles son los puntos de vista que cobran fuerza y cuáles decaen.
Este es un requisito para que exista y se desarrolle una opinión pública. La intensidad
de la observación de su entorno por parte de un individuo determinado varía no sólo
conforme su interés por tal o cual asunto en especial sino también según pueda o no
ser infuenciado para tomar partido públicamente respecto de eso.
B) La disposición de un individuo a exponer en público su punto de vista varía según
la apreciación que hace acerca del reparto de las opiniones en su entorno social y de
las tendencias que caracterizan a esas opiniones. Estará tanto mejor dispuesto a
expresarse si piensa que su punto de vista es y seguirá siendo el punto de vista
dominante; o si bien aún no es dominante, comienza a expandirse con creces. La
mayor o menor disposición de un individuo para expresar abiertamente una opinión
influye en su apreciación del favor que hallan las opiniones que suelen exponerse en
público.

C) Se puede deducir de esto que si la apreciación del reparto de una opinión se

contradice con su efectiva distribución es porque la opinión cuya fuerza se sobrevalora
es la que con más frecuencia se expresa en público.

D) Hay una correlación positiva entre la apreciación presente y la apreciación

anticipada: si a una opinión se la considera dominante, es plausible pensar que
seguirá siéndolo en el futuro (y viceversa). Esta correlación, no obstante, puede variar.
Cuanto más débil es, habrá más posibilidades de cambios en la opinión pública

E) Si la apreciación de la fuerza presente de una opinión determinada difiere de la de

su fuerza futura, lo que determinará el punto hasta el cual el individuo esté dispuesto a
exponerse será la previsión de la situación futura, pues se supone que la mayor o
menor buena disposición de un individuo depende de su temor a encontrarse aislado.
Si está convencido de que la tendencia de la opinión va en su misma dirección, el
riesgo de aislamiento es mínimo.Si una mayoría se considera minoría, tenderá a
declinar en el futuro. A la inversa, si una minoría es vista como mayoritaria, irá en
aumento.
Estas hipótesis fueron confirmadas mediante una serie de consultas en Alemania en
los 70 acerca de diversos temas

5) Los individuos dependen casi totalmente de los medios de comunicación en lo que

no tiene que ver con su esfera personal, por ejemplo en la evaluación del clima de la
opinión. Reaccionará dependiendo de la forma en la que está publicada la opinión. El
carácter público de la espiral es esencial, y ese carácter se introduce eficazmente a
través de los medios de comunicación, quienes encarnan la exposición pública.
Los medios, al ser comunicaciones unilaterales, indirectas y públicas, contrastan con
las conversaciones cotidianas. Eso genera una sensación de poder de los medios, y
de impotencia de los individuos., quienes no pueden imponer una idea o punto de vista
en la atención pública, y que al aparecer en los medios pueden quedar como chivos
expiatorios.
Los medios, con el poder que tienen, definen lo que debe importar a todos y lo que es
urgente. Además, influyen en la percepción individual de lo que puede decirse sin ser
sancionado, con la capacidad de instalar temas tabú sin que generen aislamiento, por
ejemplo.

6) Los medios, para la autora, son creadores de opinión pública porque constituyen el
entorno donde se genera esa sumisión y silencio hacia la posición dominante. Ejemplo
de esto son las elecciones de Alemania de 1976: En marzo, las encuestas daban un
20% de ventaja a los Cristodemócratas. En julio, se veía un claro descenso de los
cristodemocratas, quienes seguían primeros pero con menos ventaja. Luego, los
socialdemócratas los alcanzarían en las encuestas.
Este cambio del clima de opinión no se debía a un decrecimiento a apoyar
públicamente al partido, sino a los medios: Los que habían obtenido información por
ellos, percibían un cambio de clima de opinión, llevado a cabo por los periodistas, que
daban como ganadores a los socialdemocratas. No así los que se informaron por otros
lados, por lo que había un clima doble de opinión (había dos visiones de la realidad)
Los planos de las cámaras también pueden hacer ver a alguien positiva o
negativamente. Por todo esto, podemos decir que los medios crean opinión pública.

Texto 11 “Culturas mediáticas” Stevenson

1)La contribución de David Morley a los Estudios culturales surgió del Centro de
Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham, al aplicar la
teoría de Hall al programa británico Nationwide, basándose en la tres formas de
lectura de la audiencia (preferencial, negociada y de oposición) Se interesa en las
prácticas culturales de la audiencia televisiva, y sostiene que el proceso de generación
de sentido del programa depende de la estructura interna del mensaje televisivo
(semiótica) y la formación cultural del espectador. Nationwide se dirigía a la audiencia
como ciudadanos individuales que viven en una comunidad política específicamente
nacional (En otros programas le hablan a alguien q vive felizmente en familia x ej)

3) El defecto central de los estudios de Morley es que entiende las estrategias de

lectura de la audiencia mediante un paradigma de clases: Al estudiar el caso de este
programa, lo mostró a grupos culturalmente diversos de personas para investigar
cómo el habla se construye colectivamente a través de la discusión. Así, vio que por
ejemplo un grupo de banqueros no consideraban polémico el contenido del programa,
por lo que se alineaban con la posición hegemonico dominante. Esto contrasta con lo
que veía un grupo de sindicalistas, por ejemplo. Este enfoque clasista se dificulta
porque el concepto de lectura preferencial trae consigo la idea de que el contenido del
mensaje está gobernado por la intencionalidad consciente del emisor: La metáfora de
codifcacion y decodificación evoca una correa de transmisión de sentido y la
decodificación sugiere que la audiencia produce sentido, en cambio si el texto tiene
poca resonancia en el lector, puede ser ignorado.

4) La investigación sobre televisión familiar es un progreso comparado con el estudio

de Nationwide bajo tres aspectos: En parte, porque Morley realizó las entrevistas en el
hogar de los sujetos y no en lugares “artificiales” aislados del contexto normal en el
que se mira TV. Así, para Morley se perdería la intensidad de la oposición de los
sindicalistas x ej. Otro aspecto que mejoró la investigación fue que Morley aceptó que
su estudio anterior estrechaba las interpretaciones de la audiencia al paradigma de
clases, elaborando ahora una valoración mas critica del debate, sosteniendo la
dificultad de predecir la interpretación de los individuos por cómo fueron construidos en
el discurso, ya que hay un proceso reflexivo de estos. Es importante que el sujeto siga
descentrado por procesos sociales e inconscientes. El último aspecto es que Morley
pone mas interés en cómo se emplea realmente la TV en contextos familiares,
alejándose de la semiótica y acercándose a la sociología: Las relaciones de poder que
dan forma a mirar TV, siendo esta una actividad privatizada que se constituye
mediante relaciones familiares.

5) En cuanto a la clase, el poder y lo ideológico en el ocio doméstico, Morley dice que

el ejercicio del poder según géneros en los hogares determina las pautas de mirar TV,
afectando así las estrategias de decodificación. Según él, los hombres son los que
más miran TV y manejan lo que se ve, mientras que las mujeres lo hacen menos por
sentir culpa y responsabilidad (doméstica) al hacerlo, por lo que mientras ven TV,
realizan otra actividad social, y son las que más hablan de la TV porque no participan
de la esfera pública. De todas formas, Morley omite el carácter tanto público como
privado de estas relaciones de poder

6) Los estudios de Morley se relacionan con la teoría de la estructuración de Giddens

en el sentido de que Morley busca entender el sentido ideológico de la TV, su función
ritual (socialmente organizadora) y el proceso de consumo doméstico: Busca evitar la
polarización entre el estructuralismo y el análisis de los usos y gratificaciones. Esto
mismo hace Giddens, que ve estos procesos como de análisis conjunto, representado
como una dualidad: La estructura es el elemento del aspecto "humano" del obrar y el
obrar es el elemento de la estructura, que los individuos reproducen en sus
actividades. Giddens ejemplifica esto con el uso del lenguaje: Las reglas de la lengua
se basan en la producción real del habla, pero esas reglas preexisten al uso del
lenguaje. Así, la estructura hace posible y restringe a la vez a la acción.

Texto 12 “(Des)Codificación del discurso televisivo” Hall

1) Concebir a la comunicación como una estructura compleja dominante parte de

entender el proceso como una estructura que se sostiene por la articulación de
momentos encadenados pero diferentes (Producción, circulación,
distribución/consumo, reproducción) Cada uno de los momentos retiene su carácter
distintivo y sus modalidades específicas. El objeto de esta concepción son los
mensajes. En esta noción, el mensaje tiene una posición privilegiada en el intercambio
comunicativo, donde los momentos de codificación y decodificación están socialmente
determinados.
La codificación es el significado que le otorgan los MCM al mensaje. La decodificación
es el que le da la audiencia. El significado de ambos puede coincidir, o no, pero la
codif pone ciertos limites a la decodif, habiendo siempre cierto grado de reciprocidad.
Hay 3 posiciones de decodif: La dominante, donde se decodifica en términos de los
MCM, es decir de la codif, y bajo sus principios de legitimidad. En esta aparece el
código profesional, que reproduce lo dominante pero le saca su carácter de
hegemónico, poniendo énfasis en otros factores como el profesionalismo, la calidad
visual y auditiva, etc.; La negociada, que es la mas común, donde se decodifica en el
sentido que ha sido codificado, partiendo de algo legitimado, pero se generan dudas.
Se discute, pero no profundamente; y la contraria: Rechazo total del mensaje, su
código y sentido. Se le da otro significado, en otro marco de referencia, y hay una
lucha discursiva por el significado.
En este proceso de codif y decodif se pueden dar malentendidos.

2) El signo televisivo es definido como complejo por tener dos tipos de discurso (visual
y auditivo) Es un signo icónico porque posee propiedades de la cosa representada,
articulando al lenguaje y al mensaje a las condiciones y relaciones de la vida real: La
realidad existe fuera del lenguaje pero está constantemente mediada por y a travésdel
lenguaje.
Por esto, los signos icónicos son signos codificados. Hay códigos de denotación
(sentido literal, lo universal de ese signo. cerrado) y de connotación (refiere a
significados asociativos, que pueden ser generados por un signo. Tiene valores
contenidos y se relaciona con la cultura, el conocimiento, la historia. Abierto pero en
base a lo dominante)
En el discurso real el signo suele tener ambos aspectos (con y den) pero, en términos
analíticos, en el sentido connotativo el signo está abierto a articularse con otros
discursos y significados, sujeto a transformaciones mas activas, que explotan su
valores polisémicos. Aquí el signo adquiere su valor ideológico pleno y los significados
no son fijos (naturalizados), las ideologías transforman la significación. Los códigos
connotativos no son iguales entre ellos. Cualquier sociedad o cultura tiende a imponer
sus clasificaciones del mundo político, social y cultural. Estas constituyen el orden
cultural dominante.
En cambio, en los signos denotativos la ideología es universal, natural y fija. Sweater
siempre significa "abrigo cálido" (denotación) y, de allí, la función/valor de "conservar
el calor". Pero en sus niveles más connotativos también puede significar "la llegada del
invierno" o "un día frío"

3) La crítica que tiene hacia el efecto de naturalización es que por él, no se tiene en
cuenta la construcción de ese significado: Que nosotros creamos que existe algo
natural, no quiere decir que no esté construido, revelando la casi universalidad de los
códigos reconocidos como naturales, y esconde las prácticas de codificación. Así, se
acercan la codificación y la decodificación, como sucede claramente en la
decodificación dominante-hegemónica, donde hay una reproducción ideológica
inadvertida e inconsciente.

4) Para el funcionalismo, el mensaje ya está dado y preconcebido: Es como es, en

cambio acá puede tener diversos sentidos, criticando el modelo de comunicación
cerrado.

5) Este texto puede inscribirse en los estudios de la recepción porque, justamente, al

centrarse en la decodificación, lo que le interesa a Hall es la recepción del mensaje. Él
critica al estudio de los usos y gratificaciones del mensaje, relacionado con los
estudios de recepción, porque cree que primero hay que decodificarlo, y luego
ocuparse de los usos, efectos, gratificaciones, etc. Esos estudios se encuadran en las
estructuras cognitivas y modelan la efectivización de esa recepción.
Texto 14, Fabbri “Aplauso y consenso”

1) El aplauso particularmente tiene un significado de adhesión al desarrollo de un

acontecimiento, cumple funciones de censura y unión.
Como consecuencia, se establece que el aplauso no solo está presente en la
televisión, donde marca el ritmo del programa, sino que además, se instaló de gran
manera en la vida cotidiana, como un signo de consenso.
De esta manera la sociedad se convierte en un “espectáculo” donde nosotros
aprobamos una simple acción con un aplauso.
Esta euforia del gesto de adhesión a los valores, de los cuales no es necesario
conocer su naturaleza, penetra en la vida cotidiana y crea vínculos sociales.

2. La televisión en su lenguaje y en la representación del otro parece obedecer a un

principio fundamental e indeterminado de los niveles de comunicación. Esto es, la TV
ha transmitido información a lo largo del tiempo, pero lo ha hecho en distintos niveles,
es decir, para los distintos públicos. Por ejemplo, discursos con gran complejidad pero
explicitando lo que es banal.
Pero lo importante pasa por los contratos propuestos. Estos son indeterminados, no
son claros, no dan la idea de un emisor con un proyecto deliberado de información y
explicitación. De igual forma trata de atender a los diferentes públicos. Como solución,
se diría que se produzca un texto complejo pero no tanto, siendo así comprensible
para un nivel culto de la sociedad, y también un nivel medio para un público menos
competente. Esto resulta utópico.

3. Las personas que aparecen en la televisión, representan todo excepto los roles
sociales que debería interpretar. Todos acceden a la TV bajo una máscara que no les
pertenece, se ha convertido en un lugar de puesta en escena, donde nos ponemos en
escena cuando no se representa ese rol.
Sin embargo, la transparencia “democrática” que la TV cede hoy a la sociedad, en
realidad no proviene de su propia esencia. Fabbri, por eso creé, que esta asocia, de
una parte, la simplificación engañosa de un discurso y de la otra una representación
de los roles sociales que no es aquello que llamamos estructura social. Hay un
sistema de indeterminación de los roles. Y en este sistema, la televisión se convertirá
en una especie de ayuda por la que se llegaría a la posibilidad de explorar la propia
identidad.
Finalmente el autor considera como grave que se diga que la única relación posible
entre la TV y el público sea de dependencia. Es decir, donde la gente asiste para que
le den una escenificación cambiante de los roles potenciales.

4) Analiza las retransmisiones deportivas como emisiones lentas como telenovelas,

que no obedecen a las reglas de la TV: velocidad, rapidez, montaje, etc. La imagen
tiene una importancia de lo que sucede en el campo de juego, pero no así en la
conversación.
Los realities son entendidos como espectáculos-realidad donde la gente participa, no
siendo actor/actriz. Sino una persona “común”. Estos según el autor no siempre tienen
que tener un alto grado de espectacularidad, sino que por ejemplo en Italia, con poner
una cámara en un tribunal resulta suficiente.
Los concursos de canto son definidos por el autor como un “modelo del futuro”. Dicho
modelo se denomina: Karaoke. Esto implica a cualquier persona y además tiene la
particularidad que el presentador puede ser cualquiera, dando la palabra en un lugar
público, para todo aquel que deseé cantar. Se trata del modelo más populista que
ofrece la TV hoy en día, y el menos amenazante. El medio solo proporciona una base
musical, el cantante no tiene conocimientos. El karaoke daría la palabra a todos.