Protestantismo y movimiento liberal.
La iglesia metodista de El Divino Salvador
en Pachuca (Hidalgo, México)
Protestantism and the Liberal Movement. The Methodist Church of The Divine Saviour in Pachuca
(Hidalgo, Mexico)
Héctor García Escorza · CIMA-Aragón, Universidad Nacional Autónoma de México
https://doi.org/10.17979/aarc.2017.5.0.5155
RESUMEN
El templo El Divino Salvador de la Iglesia Metodista de México (1901), fue el centro regional de esa asociación religiosa de
donde salieron los misioneros y los nuevos ciudadanos requeridos por la república liberal. Sui generis desde su origen,
esta Iglesia compuesta por descendientes de ingleses y por mexicanos, construyó un singular templo de dos niveles: dos
santuarios semejantes y de uso simultaneo para sus congregantes.
Pachuca fue un bastión del movimiento liberal mexicano en el finisecular decimonónico, apoyada por la congregación
metodista de El Divino Salvador y sus escuelas, cuyo emplazamiento es significativo, al compartir el espacio público más
notable de la ciudad con el principal templo católico romano. De esta congregación y de sus escuelas han surgido nuevos
templos e incontables personajes, destacados constructores de la nueva sociedad de los siglos XX y XXI.
PALABRAS CLAVE
Metodismo, movimiento liberal, arquitectura religiosa, modernidad, México.
ABSTRACT
The temple The Divine Savior of the Methodist Church of Mexico (1901), was the regional center of that religious association,
from where the missionaries and the new citizens required by the liberal republic left. Sui generis from its origin, this
Church composed of descendants of English and Mexicans, built a unique temple of two levels: two similar sanctuaries for
simultaneous use of their congregants.
Pachuca was a bastion of the Mexican liberal movement in the nineteenth century, supported by the Methodist congregation
of El Divino Salvador and its schools, whose location is significant, by sharing the most notable public space in the city
with the main Roman Catholic temple. From this congregation and its schools have emerged new temples and countless
characters, prominent builders of the new society of the twentieth and twenty-first centuries.
KEYWORDS
Methodism, Liberal Movement, Religious Architecture, Modernity, Mexico.
PROTESTANTISMO Y MOVIMIENTO LIBERAL. LA IGLESIA METODISTA DE EL DIVINO SALVADOR EN PACHUCA (HIDALGO, MÉXICO)
«La arquitectura es el testigo insobornable de la UN PRIMER DISTANCIAMIENTO
historia, porque no se puede hablar de un gran edi- En general, existe un total distanciamiento entre
ficio sin reconocer en él, el testigo de una época, su la teoría de la arquitectura que fundamenta y/o expli-
cultura, su sociedad, sus intenciones...» Octavio Paz. ca el hecho arquitectónico a partir del usuario, sus
necesidades y su contexto natural y social, por lo
PUNTO DE PARTIDA
menos, y la historiografía de esos hechos arquitectó-
El Divino Salvador, templo de los metodistas en nicos que comúnmente los registra y describe sólo a
Pachuca y sus escuelas Hijas de Allende para niñas y partir de su expresión estética, haciendo caso omiso
Julián Villagrán para niños, fueron, no solo testigos, de los elementos condicionantes arriba anotados.
sino protagonistas de la consolidación del movimien- ¿Cómo respondieron esas edificaciones a las nece-
to liberal en Pachuca y en toda la región1. Como sidades de su momento histórico? No lo sabemos
pocas regiones de México, esta zona en el estado de por las historiografías arquitectónicas disponibles.
Hidalgo conserva claras reminiscencias del por qué ¿Cómo han trascendido en su contexto local o nacio-
aun hoy estas edificaciones atestiguan no solo una nal? Tampoco lo abordan estas historiografías.
época histórica, sino de mayor importancia, actitudes Las motivaciones ideologizadas de estas omi-
ciudadanas de apertura y tolerancia. Ello, a pesar de siones parten de un paradigma social fundamentado
casi medio siglo de enfrentamientos fratricidas entre en la exclusión de lo diferente que aparece sorpresi-
conservadores y liberales en el resto del país a media- vamente y no como parte de una evolución social y
dos del siglo XIX. cultural natural. Por ello —al menos en México—, la
En efecto, poco más de medio siglo duró el empu- crítica y el desprecio histórico de los eclecticismos
je liberal por consolidar la nueva República mexicana de origen europeo no ibérico de fines del siglo XIX e
en el periodo decimonónico, intentando hacerla parte inicios del XX. Por ello también el permanente retor-
del proceso universal que hizo del siglo XIX el del no a las raíces formales prehispánicas de los naturales
establecimiento de los estados nacionalistas y repu- de los territorios mexicanos, así como el impacto de
blicanos, a la imagen y semejanza de los sueños que casi cinco siglos de influencia virreinal hasta casi
forjaron a las sociedades de ideas. México se dividió hacerlas más mexicanas que las propias de origen.
en dos al concluir su independencia en 1821: quie- Por ello, la arquitectura mexicana moderna apeló, en
nes seguían pugnando para mantener la hegemonía sus albores, a esos pasados, y rápidamente hizo a un
socio-religiosa y cultural impuesta desde la conquista lado la modernidad geometrizante del Art Déco ini-
española (Connaughton 2009), aunque se perdieran ciado el siglo XX como la expresión estética de una
guerras y territorios ante potencias extranjeras; y corriente de vanguardia considerada también ajena.
los hombres nuevos, libres, igualitarios y fraternos, Las consideraciones propias de cada autor en las
indistintos de origen, condición socio-económica y principales historiografías de referencia en México
credo. De eso se trataron los disensos y las guerras han sido analizadas2, en un intento por contextuali-
fratricidas en nuestro país durante todo el siglo XIX zarlas y aquilatar su interpretación de la arquitectura
hasta la revolución de 1910/17 y sus consecuencias en general, de su visión de la arquitectura religiosa
inmediatas. y del nicho ideológico desde donde valorar la arqui-
El liberalismo de referencia es el que triunfó en tectura para entender qué motiva la exclusión de la
México, tras esos cincuenta años de guerras fratrici- arquitectura de los protestantes mexicanos (García
das e intervenciones extranjeras en toda la mitad del 2013). Un notable ejemplo de por qué sí se les debe
siglo XIX, basado en el paradigma de la gran revo- incluir es el objeto de este trabajo —el templo El
lución social de 1789 en Francia, sintetizada en la Divino Salvador que los metodistas levantaron en el
anulación del antiguo régimen corporativista y en el finisecular decimonónico en el centro de la región
triunfo de nuevos ideales de relación social: libertad, minera de Pachuca—, ya que adquiere mayor sig-
igualdad y fraternidad (Bastian 1984). nificado a partir de consideraciones que rebasan lo
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HÉCTOR GARCÍA ESCORZA
Fig. 01. Plano de Pachuca, 1750, destacando la Fig. 02. Plano de Pachuca, 1864. Muestra, además de una
organización en torno a dos vías paralelas al Río de las traza de plato roto propia de asentamientos enclavados
Avenidas (que fluye hacia abajo en el gráfico), las hoy en zonas montañosas, gran precisión topográfica y los
calles de Guerrero, margen derecha, e Hidalgo, margen caseríos dispersos en las laderas de los cerros, los cuáles
izquierda. posteriormente se convertirán en los barrios altos de la
ciudad.
estético y contemplen a los sujetos que lo edificaron centros semejantes como Zacatecas, Guanajuato o
y usaron en sus primeros años, sus motivaciones e Durango—, propició que las familias acaudaladas
intenciones. gracias a la minería no se avecindaran en la bella
airosa, ni la consideraran políticamente importante.
TAN LEJOS DE DIOS Y TAN CERCA DE LA Según Menes (2010) otras poblaciones de la
CIUDAD DE MÉXICO región como Tulancingo, Tula y Actopan fueron
Mucho ayudó al establecimiento del liberalismo reconocidas como centros económicos de mayor
en Pachuca (a solo 96 km. de la capital del país), el importancia. Además, todas ellas tuvieron fuertes
abandono y apatía que durante todo el periodo virrei- antecedentes, tanto como centros religiosos relevan-
nal tuviera el gobierno central por este territorio. tes tanto en su periodo previo a la conquista, como
Hubo interés por su riqueza mineral. Sin embargo, cabezas episcopales de la Iglesia Católica romana
su cercanía con la capital —a diferencia de otros —el caso de Tulancingo y Tula—. Fue tal la impor-
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PROTESTANTISMO Y MOVIMIENTO LIBERAL. LA IGLESIA METODISTA DE EL DIVINO SALVADOR EN PACHUCA (HIDALGO, MÉXICO)
tancia de éstas que, al erigirse el naciente estado de puede observar en el plano fechado en 1750 (Fig.
Hidalgo (1869), cualquiera de las tres pudo ser su 01), al igual que protegerse de los vientos cotidianos
capital. Las tres tuvieron fuerte apoyo económico y vespertinos provenientes del nororiente, que le dan
político. Sin embargo, el presidente Juárez optó por origen a su nombre popular: Pachuca, la bella airo-
Pachuca. sa. En él se aprecia una pequeña ciudad desarrollada
El cristianismo no católico romano llega a básicamente sobre la margen izquierda del Rio de las
Pachuca temprano, en el siglo XIX. Macín (1991) Avenidas, iniciando con la hacienda de beneficio de
cita a la condesa Calderón de la Barca sobre la Loreto y la mina de San Juan Pachuca al norte, y con-
existencia de protestantes en esta región apenas cluyendo con el templo y convento de San Francisco
concluida la independencia nacional3. Entre 1824 al sur. La margen derecha periódicamente padeció
y 1849, los inversionistas ingleses asumen el papel inundaciones, algunas tan significativas como la
desempeñado por los españoles durante trescientos última de 1949.
años. La naturaleza de su breve estancia provoca que El plano de la misma capital hidalguense fechado
sus directivos regresen a Inglaterra al concluir su en 1864 es el más antiguo de la ciudad elaborado
contrato a mediados del siglo XIX —y a causa de la con rigor científico, aunque dibujado a mano alzada.
deuda económica de México con España, Inglaterra Muestra su traza urbana, sus relieves y la configura-
y Francia—, mientras que muchos de sus técnicos ción de una estructura urbana ampliada (Fig. 02). En
con sus familias permanecen en la región, a pesar del este plano se observa cómo se desarrolló la ciudad
decaimiento de la actividad minera. durante el periodo virreinal a lo largo de la calle
Los ingleses que permanecieron en la región con- de Hidalgo, como en este caso el cardo apunta a la
tinuaron con el culto de su tradición y herencia4. De capital virreinal hacia el sur. A lo largo de él se ubica
entre sus descendientes existieron por lo menos dos todo el equipamiento urbano, desde la hacienda de
grupos no católicos en la ciudad, a partir del triunfo beneficio de Loreto, las Cajas Reales, el templo de la
de la República, que hoy se pueden identificar como Asunción de María, la plaza principal —hoy Jardín
proto-metodistas: liderado uno por el ingeniero mine- Constitución—, el palacio sede del gobierno local,
ro Richard Rule en San Lunes —un pequeño poblado el portal de comerciantes, las casonas de las escasas
cercano, al nororiente de Pachuca, donde los ingleses familias pudientes, el templo y convento de San
trabajaron la mina del mismo nombre y establecie- Francisco y el cementerio.
ron una colonia—, y el otro por el doctor Marcelino Justo a la mitad del trayecto —al igual que en
Guerrero en Pachuca (Martínez 2015). Otros autores toda población establecida por los conquistadores
han tratado este periodo con mayor amplitud. Para españoles— se ubica el centro de esta capital minera.
esta reflexión, conviene asumir un camino distinto; En esta margen izquierda de la ciudad también sur-
a partir de las evidencias cartográficas del territorio gen los caminos hacia Real del Monte, vía San Lunes,
para precisar la evolución de la ciudad y el emplaza- hacia otros minerales en la sierra de Pachuca, y hacia
miento del templo metodista. el emporio agropecuario y textil de Tulancingo. En la
margen opuesta y fuera de la mancha urbana, solo se
PACHUCA AL TRIUNFO DE LA REPÚBLICA aprecia el convento y hospital de San Juan de Dios
La estructura y traza urbana de la ciudad virreinal al poniente, en las laderas del cerro del Cuixi, y la
se desarrolló básicamente en la margen izquierda hacienda de beneficio de La Luz al sur, donde se
del Rio de las Avenidas, que en su nombre lleva la empieza a abrir la planicie.
explicación de su naturaleza: un afluente de vigoro- La expansión de la ciudad a partir del auge mine-
sas avenidas provenientes de la sierra de Pachuca, al ro del ciclo inglés (1824/49) se da sobre esta margen
norte de la población. El emplazamiento de la antigua derecha del Rio de las Avenidas. Tiene como eje nor-
Pachoacan5, desde el periodo prehispánico prefirió te-sur la actual calle de Guerrero, por donde circula el
los terrenos altos de su margen izquierda, como se producto de la actividad minera directamente desde
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HÉCTOR GARCÍA ESCORZA
Loreto hacia la Ciudad de México, sin tener que sobresalir ningún elemento reminiscente del perio-
pasar por las Cajas Reales, como lo fue durante todo do virreinal. Desde entonces, la ciudad liberal se
el virreinato. Se desarrolla sobre terrenos sensible- desarrollará en esta margen del Rio de las Avenidas.
mente planos, entonces aun susceptibles de periódica Como consecuencia de los grupos proto-protestan-
inundación. tes establecidos en la ciudad, llegan los primeros
Si Pachuca revolucionó la minería originalmen- misioneros metodistas episcopales a la región, con el
te —cuando Bartolomé de Medina inventa ahí el antecedente de un primer clérigo protestante británi-
sistema de amalgama en patio para beneficiar los co, Henry Davies, que visitará la ciudad a mediados
minerales hasta que las minas tienen que cerrar, al del siglo XIX.
lograr profundidades donde afloran las aguas subte- Los misioneros metodistas liderados por el obispo
rráneas (Menes 2010)— la gran aportación durante el William Butler llegan a Pachuca un año después de
ciclo inglés fueron las bombas para extraer agua con hacerlo a la ciudad de México (1873) en respues-
máquinas de vapor, inventadas apenas el siglo ante- ta del significativo apoyo del gobierno liberal de
rior en Inglaterra como parte de su gran revolución Lerdo de Tejada. Con la participación de los mineros
industrial. Las laderas de esta margen también recibi- Cristóbal Ludlow y Francisco Rule (Butler 1818),
rán mineros trashumantes provenientes de otros cen- adquieren terrenos que hacen la cabeza norte de la
tros mineros, como Guanajuato, El Oro y Zacatecas, primera manzana en el centro-poniente de la ciu-
quienes siguiendo las nuevas vetas, llegan y se van de dad, entre las actuales calles de Guerrero, Allende
Pachuca periódicamente. y Julián Villagrán, junto con la esquina de la man-
Todavía no existen edificaciones significativas en zana de atrás sobre Guerrero. En el primer predio
esta zona, salvo las ya mencionadas Hacienda de la edifican sus escuelas y el templo definitivo. En el
Luz y el convento-hospital de los Juaninos. Al triunfo segundo, levantan la casa para los misioneros que
de la República, San Juan de Dios cierra y es trans- harán circuitos de visita periódica en los poblados
formado en el primer símbolo liberal de la ciudad, mineros circunvecinos —hoy conocida como la Casa
reutilizado el inmueble como El Instituto Literario y Pastoral—, un salón social (propiedad vendida hacia
Escuela de Artes y Oficios, parte del sistema juarista fines de los años cuarenta del siglo pasado) y en la
de educación superior que suplirá la Real y Pontificia esquina, una pequeña capilla que funcionó hasta que
Universidad de México (Menes 2010). Por la misma se inauguró el actual El Divino Salvador, veintisiete
época se levanta el cuartel militar sobre la calle de años después.
Guerrero, a espaldas de lo que será el primer tem- Con la llegada de la Sociedad Misionera de la
plo protestante de la ciudad, el de los metodistas. Iglesia Metodista Episcopal a Pachuca en 1874, llega
Paulatinamente, se irá poblando esta margen derecha también la Sociedad Misionera de Señoras, que funda
del río con nuevos equipamientos urbanos, como la primera escuela para niñas, a la postre, el Colegio
el mercado levantado por los barreteros, la primera Hijas de Allende —posteriormente, en el mismo
estación del ferrocarril, el templo masónico y el tem- predio se levantará la escuela para niños Julián
plo católico romano del Carmen, edificado también Villagrán—. Los metodistas logran impactar por
por los mineros pachuqueños organizados, quienes medio de una ubicación singular en el espacio urba-
emprendieron la primera huelga obrera del país en no. Levantan su segundo templo (1901), el actual,
1776 y posteriormente establecieron el primer sindi- con su torre como la estructura más alta de la ciudad.
cato minero en 1934. Su ubicación, sobre el paso de los mineros hacia el
comercio, sus funciones administrativo políticas, las
EL EMPLAZAMIENTO DE LA CIUDAD LIBERAL Cajas Reales y demás equipamiento, hacen de este
Es a partir de estos nuevos edificios que la evo- predio un emplazamiento estratégico. El nuevo espa-
lución de la capital hidalguense inicia su cambio cio urbano frente a él se convierte en el nuevo centro
de estructura y silueta urbana, donde no volverá a ciudadano, con la ubicación del mercado semanal y
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PROTESTANTISMO Y MOVIMIENTO LIBERAL. LA IGLESIA METODISTA DE EL DIVINO SALVADOR EN PACHUCA (HIDALGO, MÉXICO)
el sitio del transporte automotor regional, de gran
relevancia en la ciudad al cambio del siglo (Fig. 03).
El emplazamiento de las instalaciones metodistas,
templo y escuela, es simbólicamente importante, toda
vez que así enuncian su derecho al espacio público
en igualdad de condiciones que los poderes corpora-
tivistas. Este nuevo símbolo urbano disminuye nota-
blemente la presencia del gran símbolo del ancién
regime, el templo de La Asunción de María y la plaza
fundacional. De los cuatro puentes sobre el Rio de
las Avenidas que unían la ciudad, éste, el puente de
Gayo, situado frente a los dos principales edificios
religiosos de la ciudad, es el más importante, por
el fuerte flujo poblacional de los barrios mineros
(Menes 2010). Además, la calle que llega al puente
desde el templo metodista es ancha, generándose
como plazoleta que alberga el mercado semanal y el
sitio de los transportes automotores que vinculan a la
ciudad con otras poblaciones vecinas (Fig. 04).
RELEVANCIA DE LA PRESENCIA METODISTA
EN LA REGIÓN
Varios autores coinciden en la importancia del
trabajo coadyuvador a la sociedad liberal local por
las instituciones metodistas (Macín 1983 y 1991,
Ruiz 1992, Bastian 1994, Menes 2010), calificán-
dolos como importantes semilleros del liberalismo,
hombres nuevos, los requeridos por la nueva repú-
blica, libres en su pensar, igualitarios en su trato,
Fig. 03. Emplazamiento del templo metodista El Divino
nacionalistas en su convicción, etc. Estos metodistas,
Salvador y la escuela anexa Julián Villagrán a su izquierda,
respetuosos de pensar y dejar pensar6, excluyeron ubicada en el camino que siguen los mineros que viven
de sus planes de estudio escolares cualquier objetivo en las laderas del cerro del Cuixi hacia y desde el centro
religioso, conscientes que al propiciar un ambiente de la ciudad, con el transporte regional y el mercado
semanal frente a ella, ca. 1925.
de libertad, tolerancia y amor al prójimo y a los
héroes nacionales, lograrían los hombres y mujeres
nuevos requeridos por la patria. La mejor prueba te diferentes con la ausencia de los metodistas y los
de ello fue la cantidad de exalumnos que integraron egresados —metodistas o no— de sus escuelas Hijas
los clubes liberales, las logias masónicas, los grupos de Allende y Julián Villagrán. Por sus aulas han pasa-
antirreeleccionistas de la región, así como las repre- do los hijos de humildes obreros y de encumbrados
sentaciones del estado en el Congreso Liberal en San políticos, de fieles devotos metodistas, pero también
Luis Potosí (1901) y el Congreso Constituyente de de los de otros credos, de masones y de Caballeros
1917 para concluir la fase armada de la Revolución de Colón, y hasta de connotados ateos. Todos apren-
Mexicana. diendo la convivencia de los valores cristianos y el
Raúl Macín Andrade (1983) asevera que la histo- respeto y tolerancia del otro, vinculado a un nacio-
ria y desarrollo del estado de Hidalgo sería totalmen- nalismo exacerbado. Un recorrido por los nombres y
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HÉCTOR GARCÍA ESCORZA
Fig. 04. Planta del nuevo espacio urbano,
ca. 1910, ubicando sobre un mismo eje
oriente-poniente los templos La Asunción,
católico romano, y El Divino Salvador,
metodista episcopal, sobre el puente
más importante que vinculaba la antigua
ciudad virreinal (oriente) y la nueva
ciudad liberal (poniente).
Fig. 05. Templo metodista El Divino
Salvador y su escuela anexa, usada
primero para niñas como el colegio
Hijas de Allende, posteriormente a partir
de 1927 destinada para niños como
la escuela Julián Villagrán. El primero
resuelto en un estilo neoclásico sui
generis de cantera y tabique aparente. El
segundo en neogótico, con entrepisos de
bóveda catalana de lámina acanalada de
zinc sobre viguetas de acero, ca. 1915.
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PROTESTANTISMO Y MOVIMIENTO LIBERAL. LA IGLESIA METODISTA DE EL DIVINO SALVADOR EN PACHUCA (HIDALGO, MÉXICO)
fotografías de las páginas de sus legendarios anuarios Corral y Ezequiel Quiroz; el tesorero municipal Pedro
lo testifican. Las reuniones que la Dirección General Flores Renero; Eduardo y Salvador Luque, Fernando
de la escuela Julián Villagrán vigente está teniendo Tagle y el señor Lechuga, administrador de Rentas
con exalumnos corroboran el hecho día a día7. La de Real del Monte. La colonia inglesa estuvo repre-
participación de académicos, profesionales, hombres sentada por Esteban Watters, Tomás Dunstan, Carlos
de negocios, políticos y funcionarios públicos de Doro, Pablo Northy, reverendo Samuel Quickmire, el
todos los niveles y de generaciones vivientes que se señor Stanley y profesor Alberto Butcher, y muchísi-
enlazan por lo menos ciento treinta años bajo el lema mas personas más.
viviente de ¡Esfuérzate juventud: vence!. »Al terminar los servicios religiosos, a horas
avanzadas, los pachuqueños volvieron a sus casas,
EL PROCESO DE EDIFICACIÓN quedando el precedente de esta gran fiesta de inau-
El proceso de edificación del templo y de las guración entre cantos de las maestras y alumnas de
escuelas debió ser impactante para la población la Escuela Hijas de Allende, y de todos los asistentes,
pachuqueña, acostumbrada a procesos largos de marcando un día glorioso en la historia evangélica de
construcción, particularmente edificios de gran esca- nuestra ciudad, dado el crecimiento del protestantis-
la como los templos. Sin embargo, los recursos mo en esa época».
disponibles, económicos —locales y de las socie- El impacto de estas instituciones en el ambien-
dades misioneras— y técnicos —entre los mineros te liberal de la localidad continúa. Este templo de
congregantes había constructores que manejaban los los metodistas, El Divino Salvador, y sus escuelas
nuevos materiales y procesos industrializados— lo fueron, no solo testigos, sino protagonistas de la
permitieron (Fig. 05). Mención especial merece la consolidación del movimiento liberal en Pachuca y
participación de los congregantes angloparlantes. La en toda la región. Su impacto aún rinde frutos en las
construcción dio inicio en 1896 y la edificación de inmediaciones y en el estado de Hidalgo, pese a espo-
la superestructura (de los muros hacia arriba) fue a rádicos exabruptos de intolerancia y persecución en
partir de 1900, concluyendo en abril de 1901. Así lo pequeñas poblaciones distantes al interior del Estado.
atestiguan las piedras de construcción en la base de No así en la ciudad capital hidalguense.
la puerta de acceso principal y el arco superior de la
ventana lateral más cercana a la esquina de la facha- LAS CARACTERÍSTICAS DEL TEMPLO
da lateral, y su dedicación el 18 de agosto de 1901. Una nota relevante más: las edificaciones levan-
Muestra del impacto, fue la asistencia a este magno tadas por los metodistas en Pachuca, en su momento
evento, según relata Sara Montes Romero (2013): fueron vanguardia arquitectónica, precursoras de
«La inauguración inició a las 10:30 de la mañana la arquitectura moderna en la región: junto con el
y contó con más de seiscientas personas, aunque debe Teatro Bartolomé de Medina, fueron los primeros
resaltarse que también en la noche hubo ceremonia. edificios del movimiento ecléctico (neorrománico del
El culto inaugural fue dirigido por el presbítero pre- templo y neogótico de la escuela), con decoración Art
sidente del Distrito de Hidalgo, Victoriano D. Báez, y Nouveau. Fueron las primeras en utilizar procesos
el sermón corrió a cargo de Pedro Flores Valderrama, constructivos diferentes al molde tradicional, de las
apoyado por las voces y el júbilo de los asistentes. primeras en utilizar energía eléctrica e iluminación
»Las calles aledañas se vieron repletas de la incandescente en interiores: una nueva imagen que
gente que curiosamente veía cómo entraban y salían vino a romper con la imagen del pasado (García
los invitados, entre los cuales estaban persona- 2001).
jes importantes de la época como: don Pedro L. Aseveramos que la modernidad arquitectónica
Rodríguez, gobernador del estado; los diputados llega a Pachuca con la edificación de este templo,
Jesús Gil, Lamberto Revilla e Ignacio Blancas, inge- porque en él se conjugan una serie de características
niero Baltasar Muñoz Lumbier; doctores Eduardo del formales de diseño, así como técnicas constructivas
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HÉCTOR GARCÍA ESCORZA
Fig. 06. Templo metodista El Divino Salvador hoy
en día. Destacan los dos accesos para sus dos
congregaciones: los nacionales accedían por la
esquina y los anglófonos por la izquierda.
Fig. 07. Interior del santuario en la planta alta
del templo metodista de Pachuca, que hasta
mediados de los años 30 del siglo pasado
atendió a la congregación anglófona. Desde
entonces, la planta baja —originalmente para el
uso de la congregación mexicana— es un salón
de usos múltiples.
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PROTESTANTISMO Y MOVIMIENTO LIBERAL. LA IGLESIA METODISTA DE EL DIVINO SALVADOR EN PACHUCA (HIDALGO, MÉXICO)
nunca antes vistas en estas latitudes en un edificio del nivel de la calle, impidiendo que cualquier aveni-
público de tal volumen. Es un templo evangélico pro- da de agua entre en el edificio. Cada nivel está des-
testante, no católico romano, de gran magnitud (Fig. tinado a una congregación, con acceso independiente
06). De hecho, en su origen, el edificio alberga a dos para cada una; la planta baja por la esquina y la alta
congregaciones que se reunían simultáneamente: de por una segunda puerta en el extremo sur del predio
habla hispana en la planta baja y de habla inglesa en por Allende. La esquina está acentuada por una torre
la planta alta, e innova en estilo arquitectónico, mate- campanario de 30,50 m., resuelta en tres secciones;
riales y sistema constructivo, así como en concepto base de cantera almohadillada, fuste de tabique rojo
de diseño (Fig. 07). aparente y terminada en una punta piramidal de base
La organización para emprender tal empresa fue cuadrada cubierta con hojas de lámina de zinc. En el
de los misioneros y los recursos de las sociedades que coronamiento de esta torre, inmediato a la cornisa, se
representaban (Butler 1918). No hay duda que las encuentra un cinturón forjado en el mismo tabique
comunidades locales, mexicana y de habla inglesa, con motivos prehispánicos reminiscentes de las gre-
apoyaron fuertemente la edificación de este segundo cas de Mitla (Oaxaca), clara referencia del artesano
templo en la localidad. Sin embargo —y por lo que albañil. El edificio, además, estuvo conectado de
se ha podido investigar a través de la Biblioteca John origen con la escuela anexa, con dos accesos a ella
Rylands de la Universidad de Manchester (Inglaterra) en cada nivel.
y su Centro Metodista de Archivos e Investigación, Las fachadas principal y lateral están resueltas
donde se conservan los registros del metodismo bri- en tres cuerpos horizontales, aunque invertidos,
tánico y de gran parte del mundo—, no hay registros con relación a la torre. El cuerpo central, de forma
de la obra en Pachuca y áreas aledañas, como sí pentagonal, en ambos casos se caracteriza por tres
lo hay en los archivos de la Oficina de Ministerios ventanales que abarcan dos niveles, delimitados por
Globales de la Iglesia Metodista Unida en los EEUU. columnas dóricas pareadas, de capitel compuesto y
A un arquitecto llamado Cook se le atribuyen varios rematadas con arcos de medio punto unidos a mane-
templos metodistas de la época en nuestro país, sin ra trilobular. La ventana central que da a la calle de
precisar si su participación fue como proyectista o Allende cuenta con dos significativos vitrales con
simplemente como residente de la obra; tal es el caso símbolos alusivos a la Trinidad, Cristo Jesús y la
del templo El Mesías en el DF, o su gemelo en San Palabra. Las fachadas sur y poniente son simples,
Luis Potosí. Sin embargo, en ambos casos el diseño repelladas, con marcos en los vanos de tabique rojo
es neogótico. Es improbable que el mismo profesio- aparente. La fachada poniente, en la planta alta, tam-
nal esté relacionado con El Divino Salvador pachu- bién cuenta con un vitral en su ventana central de
queño. Es más lógico el argumento de una copia de arco de medio punto simple, alusivo a las Sagradas
algún templo británico de la zona de Cornwall, lugar Escrituras. Ambos santuarios están profusamente ilu-
de origen de los mineros que llegaron un siglo antes. minados por ventanales altos, rematados en arcos de
Esa región inglesa fue de las primeras donde trabajó medio punto; la manguetería toda es de madera. La
el iniciador del metodismo, el reverendo John Wesley planta baja cuenta con una galería en mezanine y la
a partir de 1738. De hecho, un posible antecedente es alta con un hermoso y funcional lambris plegable de
la capilla metodista en Carnkie, Cornwall (ca. 1795). madera que genera una capilla o santuario ampliado
Salvando la omisión de la torre, la solución general según la necesidad de cupo.
de tres cuerpos, ventanales trilobulares en la fachada Algunas de las características del proyecto arquitec-
y la ventana remate de la cubierta a dos aguas con tónico que lo distinguen como el edificio proto-moderno
lámina metálica, son demasiado semejantes (Fig. 08). de la arquitectura pachuqueña son: su estilo neorromá-
El edificio está resuelto en dos niveles en un nico, único como género religioso en México; un parti-
predio de 14,70 x 24,10 m. y 710 m2. Edificados, do arquitectónico asimétrico, con base de su ubicación
desplantado siete peldaños en sus accesos por encima y función, y no solo de su carácter formal; una singular
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solución de dos santuarios en plantas distintas, de uso
simultaneo en un mismo edificio; flexibilidad de uso de
sus espacios y conexión con la escuela anexa; manejo
de la isóptica y la panóptica en la solución del santuario
superior, hasta entonces de uso sólo para los novísimos
teatros; innovaciones tecnológicas que incluyen una
estructura mixta de muros de tabique rojo aparente, con
refuerzo de cantera blanca de Tezoantla en los vanos,
columnas interiores de fierro fundido sosteniendo vigas
también de fierro; entrepiso entablonado y cubierta con
armaduras también de madera, tipo Howe, y cubierta de
lámina de zinc; ambos santuarios tienen falso plafón de
cielo raso, sin ornamentación; el piso en la planta baja
es de un acabado de concreto pulido con color y textura
integral, dibujando diseños Art Nouveau; el mobiliario
Fig. 08. Capilla metodista en Carnkie (Cornwall, Reino
es de diseño específico para el edificio, con bancas de Unido), ca. 1795.
encino blanco con asientos y respaldos ensamblados,
moldeados ergonómicamente y semicurvas con centro
en el vitral principal al presbiterio; sus cabezales, así
como los sillones del presbiterio, están finamente labra- ejemplo de una vida metódica y austera reciben el
dos y tienen aplicaciones caladas de singular calidad. mote que los identifica. Trabajan en los barrios de
trabajadores industriales, mineros y menesterosos
CONCLUYENDO para quienes la Iglesia dominante no tenía espacio.
El epígrafe con las palabras de Octavio Paz que se Seguidores de ellos en las nacientes colonias de
encuentra al inicio de esta reflexión se vuelve verdad, Norteamérica convierten el movimiento en Iglesia.
en gran medida, con el impacto, a través del tiempo, Mineros ingleses metodistas llegan a Pachuca al con-
de la presencia metodista en la capital hidalguense. A cluir la independencia mexicana.
pesar del proceso de deterioro físico por más de un (2) Las obras consideradas incluyen, entre otras,
siglo de existencia, su valor icónico arquitectónico se las historiografías de Ramón Vargas Salguero,
acrecienta. Un resultado sorprendente a nivel nacio- Enrique X. De Anda Alanís, Manuel Rodríguez
nal es que Pachuca es la ciudad mexicana donde es Viqueira, Israel Katzman, Justino Fernández García,
mayor la libertad de culto, donde hay mayor respeto Manuel Toussaint y Francisco de la Maza.
del pensamiento ajeno y donde ha prevalecido el diá- (3) Una de las condiciones de estos inversionistas
logo entre las diferentes conciencias religiosas. Una fue poder profesar su religión, que fue aceptada con
muestra de ello es que hay más templos evangélicos y
la condición de hacerlo solo en privado y sin incluir
neocristianos que iglesias católico-romanas. Además,
a nacionales.
es la única capital de una entidad federativa mexicana
(4) Además de Pachuca, esta región minera inclu-
que no es cabeza de diócesis católico-romana. Se ha
consolidado el liberalismo. ye a Real del Monte, Omitlán, Huasca y un puñado
de poblaciones más en el estado.
NOTAS (5) Las acepciones más comunes a este voca-
(1) El movimiento metodista, de origen refor- blo náhuatl son lugar entre cerros o lugar estrecho,
mado, surge en la convulsa Inglaterra del siglo haciendo referencia al nombre de los primeros asen-
XVIII por un puñado de universitarios liderados por tamientos prehispánicos del lugar, según el cronista
Juan Wesley dentro de la Iglesia Anglicana, que en del Estado de Hidalgo, Juan Manuel Menes Llaguno.
240 Actas del Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contemporánea 5 (2017)
PROTESTANTISMO Y MOVIMIENTO LIBERAL. LA IGLESIA METODISTA DE EL DIVINO SALVADOR EN PACHUCA (HIDALGO, MÉXICO)
(6) Uno de los principios sociales establecidos Macín Andrade, Raúl. 1991. Los derechos de
por su fundador en la Inglaterra del siglo XVIII, Juan las minorías religiosas en México. México: Claves
Wesley, «en lo esencial, unidos, en lo no esencial, Latinoamericanas.
pensamos y dejamos pensar, en todo amor», amplia- Martínez García, Carlos. 2015. Albores del
mente divulgado en las congregaciones metodistas protestantismo mexicano en el siglo XIX. México:
mexicanas. CUPSA.
(7) Los programas del semanal Liceo Amado Maza y de la Cuadra, Francisco de la. 1974. Del
Nervo, organizado, desarrollado y dirigido por los neoclásico al art nouveau y primer viaje a Europa.
alumnos mismos, ejemplifican con claridad estos México: SEP-Stentas.
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