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LA GRACIA Y LA VERDAD

DADAS POR JESÚSCRISTO

SERIES- LECHE Y MIEL

DR. JOSE DE LA ROS

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La Gracia y La Verdad Dadas por Jesucristo

Copyright © 2019, by Dr. José De La Rosa

Todos los derechos reservados. A excepción de las citas

breves en las reseñas impresas, ninguna parte de este
libro puede ser reproducida, almacenada en un sistema de
recuperación, o transmitida en cualquier forma (impresa,
escrita, fotocopiada, electrónica visual, audio, o de otra
manera sin el permiso por escrito del autor.

Todos los derechos reservados.

ISBN: 9798629945437
Primera Impresión
Enero 2020

Cubierta diseñada por el Dr. José De La Rosa

Editado por el Dr. José De La Rosa

Impreso en los Estados Unidos de América

Distribuido por Amazon y todas las librerías de los estados

unidos.

www.editorialmiel.com

www.laembajadadegracia.com
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TABLA DE CONTENIDOS
Introducción

1- ¿Qué significa que la salvación es por gracia a

través de la fe?

2- ¿Qué significa ser salvo por la gracia?

3- Gracia barata – ¿Qué es?

4- Teología de gracia libre – ¿Qué es? ¿Qué es la

gracia libre?

5- Gracia irresistible - ¿es bíblico?

6- ¿Es la salvación por gracia más obras un evangelio

falso

7- ¿Cuáles son las doctrinas de la gracia?

8- ¿Qué significa que la salvación es por gracia a
través de la fe?
9- ¿Qué significa ser salvo por la gracia?
10- ¿Qué significa crecer en Gracia?
11- ¿Qué es la gracia libre?
12- ¿Qué es la hiper-Grace?
13- ¿Qué es la gracia prevenida?
14- ¿Qué es la gracia santificadora?
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15- ¿Qué es la gracia soberana?

16- ¿Cuál es la Era de la Gracia?

17- ¿Cuál es la definición de Gracia?

18- ¿Cuál es la diferencia entre Misericordia y Gracia?

19- ¿Cuál es la dispensación de la gracia?

20- ¿Cuál es la gracia de Dios?

21- ¿Cuál es el significado y el propósito de decir

gracia antes de una comida?
22- ¿Cuál es el significado de "gracia sobre gracia" en
Juan 1:16?
Capítulo 22
¿Cuál es el significado y el propósito de decir gracia
antes de una comida?
Capítulo 23
¿Cuál es el significado de "gracia sobre gracia" en Juan
1:16?

CAPITULO 24

¿Qué es la gracia de Dios?

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CAPITULO 25

¿Qué es la gracia salvadora?

CAPITULO 26

¿Es la salvación por fe solamente, o por fe más obras?

CAPITULO 27

¿Cuál es la diferencia entre misericordia y gracia?

CAPITULO 28

¿Es bíblica la seguridad eterna?

CAPITULO 29

¿Una vez salvo, siempre salvo?

CAPITULO 30

¿Qué le sucede a la gente que nunca tienen

oportunidad de oír acerca de Jesús?

CAPITULO 31

Jesús muriera por nuestros pecados?

CAPITULO 32

¿Qué es la expiación sustitutiva?

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CAPITULO 33

¿Cómo trabajan conjuntamente la soberanía de Dios y

el libre albedrío del hombre en la salvación?

CAPITULO 34

¿Cómo trabajan conjuntamente la soberanía de Dios y

el libre albedrío del hombre en la salvación?

CAPITULO 35

¿Cómo puedo tener la seguridad de mi Salvación?

CAPITULO 36

¿Es la seguridad eterna una licencia para pecar?

CAPITULO 37

¿Por qué Dios requería de sacrificios de animales en el

Antiguo Testamento?

CAPITULO 38

¿Qué es justificación?
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CAPÍTULO 1
¿Qué significa que la
salvación es por gracia a
través de la fe?
La salvación por gracia a través de la fe está en el
corazón de la religión cristiana. "Porque es por
gracia que habéis sido salvados, por la fe —y esto
no de vosotros mismos, es el don de Dios— no por
obras, para que nadie pueda presumir" (Efesios 2:8–
9). La declaración consta de tres
partes— Salvación, Gracia Y Fe—y son igualmente
importantes. Los tres juntos constituyen un
principio básico del cristianismo.
La palabra Salvación se define como "el acto de ser
entregado, redimido o rescatado". La Biblia nos dice
que, desde la caída de Adán y Eva en el Jardín del
Edén, cada persona nace en pecado heredado de
Adán: "El pecado entró en el mundo a través de un
hombre, y la muerte a través del pecado, y de esta
manera la muerte llegó a todos los hombres ,
porque todos pecados" (Romanos 5:12). El pecado
es lo que nos hace morir a todos. El pecado nos
separa de Dios, y el pecado destina a cada persona a
la separación eterna de El en el infierno. Lo que
cada uno de nosotros necesita Es para ser liberado
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de ese destino. En otras palabras, necesitamos la

salvación del pecado y su pena.

¿Cómo nos salvamos del pecado? La mayoría de las

religiones a lo largo de la historia han enseñado que
la salvación se logra mediante buenas obras. Otros
enseñan que los actos de contrición (diciendo que lo
sentimos) junto con vivir una vida moral es la
manera de expiar nuestro pecado. El dolor sobre el
pecado es ciertamente valioso y necesario, pero eso
por sí solo no nos salvará del pecado. Podemos
arrepentirnos de nuestros pecados, también
valiosos y necesarios, y determinar no volver a
pecado, pero la salvación no es el resultado de
buenas intenciones. El camino al infierno, como dice
el dicho, está pavimentado con buenas intenciones.
Podemos llenar nuestras vidas con buenas obras,
pero incluso un pecado nos hace pecadores en la
práctica, y ya somos pecadores por naturaleza. No
importa cuán bien intencionados o "buenos"
seamos, el hecho es que simplemente no tenemos
el poder o la bondad para superar la naturaleza de
pecado que hemos heredado de Adán. Necesitamos
algo más poderoso, y aquí es donde entra la gracia.

La gracia de Dios es Su favor inmerecido otorgado a

aquellos a quienes ha llamado a la salvación a través
de Su amor (Efesios 2:4–5). Es Su gracia la que nos
salva del pecado. Estamos "justificados libremente
por su gracia a través de la redención que vino Por
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Cristo Jesús" (Romanos 3:24). Al estar justificados,

estamos reivindicados y decididos a ser sin pecado a
los ojos de Dios. Nuestro pecado ya no nos separa
de Él y ya no nos condena al infierno. La gracia no se
gana con ningún esfuerzo de nuestra parte; de lo
contrario, no podría llamarse gracia. La gracia es
gratuita. Si nuestras buenas obras obtuvieran la
salvación, entonces Dios estaría obligado a pagarnos
lo que nos corresponde. Pero nadie puede ganar el
cielo, y las bendiciones de Dios no son Su
obligación; fluyen de Su bondad y amor. No importa
cuán diligentemente persigamos las obras para
ganarnos el favor de Dios, fracasaremos. Nuestro
pecado nos da una sesión cada vez. "Por las leyes de
la ley ninguna carne será justificada ante Su vista"
(Romanos 3:20, NKJV).

El medio que Dios ha elegido para otorgarnos Su

gracia es a través de la fe. "Ahora la fe es estar
seguro de lo que esperamos y de lo que no vemos"
(hebreos 11:1). La salvación se obtiene por fe en el
Hijo de Dios, Jesucristo, en lo que ha hecho,
específicamente, Su muerte en la cruz y Su
resurrección. Pero incluso la fe no es algo que
generamos por nuestra cuenta. La fe, así como la
gracia, es el don de Dios (Efesios 2:8). Nos otorga la
fe salvadora y la gracia salvadora para redimirnos
del pecado y librarnos de sus consecuencias. así que
Dios nos salva por Su gracia a través de la fe que nos
da. Tanto la gracia como la fe son dones. "La
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salvación pertenece al Señor" (Salmo 3:8, ESV).

Por gracia, recibimos la fe que nos permite creer

que ha enviado a Su Hijo Jesucristo a morir en la
cruz y proporcionar la salvación que no podemos
lograr por nuestra cuenta. Jesús, como Dios en
carne, es el "autor y perfeccionador de nuestra fe"
(Hebreos 12:2). Al igual que el autor de un libro lo
crea desde cero, Jesucristo escribió la historia
de Redención de principio a fin. "Porque nos eligió
en él antes de la creación del mundo para ser santos
e inculpados ante sus ojos. En el amor nos
predestinó a ser adoptados como sus hijos a través
de Jesucristo, de acuerdo con su placer y voluntad:
a la alabanza de su gloriosa gracia, que nos ha dado
libremente en Aquel que ama" (Efesios 1:4–6). El
Señor murió por nuestros pecados y se levantó por
nuestra justificación, y perdona, libre y plenamente,
a aquellos que aceptan Su don de gracia en Cristo, y
esa aceptación viene por medio de la fe. Este es el
significado de la salvación por gracia a través de la
fe.
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CAPÍTULO 2
¿Qué significa ser salvo por la
gracia?
Increíble gracia— qué dulce es el sonido—
¡Eso salvó a un desgraciado como yo!
Una vez me perdí, pero ahora me han encontrado,
Estaba ciego, pero ahora veo.

Las palabras de este famoso himno de John Newton

parecen resonar con personas de todas las persuasiones
teológicas: se realiza en iglesias de todo tipo, desde
cristianas evangélicas, hasta católicas romanas, a liberales
de línea principal, a mormonas. Ha sido grabado por
innumerables artistas de Johnny Cash y Elvis Presley, a los
Tres Tenores, a Rascal Flatts y Alan Jackson. El concepto de
(o al menos la palabra) gracia está firmemente plantado
en nuestra cultura.

El concepto de Gracia como se encuentra en la Biblia es

multifacético, pero se puede resumir en la definición de
"favor inmerecido". La Biblia dice que somos salvos por la
gracia. La gracia de Dios es expresada por el perdón de
Dios de nuestros pecados, y Sus bendiciones para nosotros
incluyen la paz y el cumplimiento en esta vida y, en la vida
venidera, la comunión sin gravar con El por toda la
eternidad. Así como la canción "Amazing Grace" ha
ganado una aceptación casi universal, es difícil encontrar
cualquier expresión religiosa con raíces en el cristianismo
que no ensalza las virtudes de la gracia. Nadie con una
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exposición mínima al cristianismo sería tan grosero como para

afirmar que ha vivido una vida de tal carácter de libra esterlina
que Dios le debe la vida eterna. La gran mayoría admitirá que
tiene deficiencias y necesitan La gracia de Dios en alguna forma.
Sin embargo, hay mucho malentendido acerca de ser salvado
por la gracia. Muchos que se hacen llamar cristianos asumen
que la gracia de Dios ha establecido un sistema por el que el
pecador puede mitigar su merecido castigo por sus propios
esfuerzos. Para algunos esto puede ser un sistema formal
de Sacramentos que infunden al alma la gracia de
Dios. Para otros, el sistema es menos formal, pero
todavía incluye diversas actividades religiosas, como
la asistencia a la iglesia, el bautismo, la contribución
a la ofrenda y la realización de buenas obras. Si bien
la mayoría está de acuerdo en que "nadie es
perfecto", muchos dicen que Dios en Su "gracia"
pasará por alto nuestros pecados Si Ve que hemos
hecho un esfuerzo genuino para hacer lo correcto,
reparar nuestros caminos y aprovechar la ayuda que
ofrece a través de la iglesia, si ve que la trayectoria
de nuestra vida se dirige en la dirección correcta,
entonces en Su "gracia" perdonará nuestros
pecados y concederá nosotros la vida eterna. En
este punto de vista de la "gracia", el pecador no
gana la vida eterna en un sentido absoluto, pero su
respuesta penitente y su esfuerzo genuino
desencadenan una respuesta graciosa del Padre.
Esta creencia, aunque generalizada, contradice el
verdadero significado de la gracia ("favor
inmerecido").

Este ejemplo puede ayudar a ilustrar la vista

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anterior de la gracia: un adolescente trabaja duro

todo el verano para ahorrar dinero para comprar un
coche. Trabaja regularmente y trabaja en el patio y
trabaja sin gente. Ahorra su dinero y no lo gasta
frívolamente. Sin embargo, al final del verano,
simplemente no tiene suficiente dinero para
comprar un coche que satisfacer sus necesidades.
Su padre, al ver su diligencia y frugalidad,
amablemente interviene y no sólo compensa la
diferencia, sino que también añade más dinero al
fondo del coche para que su hijo pueda comprar un
coche que sea mejor de lo que pensaba que podría
permitirse. El mejor esfuerzo del hijo no fue lo
suficientemente bueno, pero la gracia del padre
marca la diferencia. Nadie afirmaría que el padre
estaba obligado a compensar la diferencia, así que,
cuando lo hace, es un acto de gracia. Si el hijo
hubiera sido despedido de su trabajo por
presentarse tarde, se hubiera quedado en la piscina
todos los días en lugar de trabajar, o hubiera
gastado el dinero que tenía en comida rápida y
videojuegos, entonces el padre no habría
intervenido para compensar la diferencia. Sería
incorrecto decir que el hijo "ganó" el coche, porque
no lo hizo, pero su esfuerzo desencadenó una
respuesta graciosa de su padre.

Según la Biblia, ¿es esto realmente gracia? La

respuesta es NO. La gracia es un favor Inmerecida;
es la bendición de Dios en el Indigno. En el ejemplo
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anterior, el padre otorgó su favor porque sentía que

los esfuerzos de su hijo debían ser recompensados:
el don del padre se basaba en un esfuerzo genuino
del hijo y, por lo tanto, no era la verdadera gracia.
Jesús ilustró la verdadera gracia con la historia de
un padre que recibió a su hijo fugitivo con gozo
celebratorio, un individuo totalmente indigno que
no trajo nada a su padre, excepto la deshonra y la
vergüenza fue prodigado con bendiciones
inmerecidas (Lucas 15:11–24).

Somos salvos por la gracia, no por una mezcla de la

gracia de Dios y de nuestras obras meritorias. Según
Escritura, no podemos hacer nada para obtener la
salvación, ni nuestros mejores esfuerzos son lo
suficientemente buenos como para obtener una
respuesta graciosa de Dios para que el reine la
diferencia. Todas nuestras obras rectas son como
trapos sucios (Isaías 64:6). Incluso teniendo en
cuenta nuestros mejores esfuerzos, nos hemos
quedado cortos de la norma de rectitud de Dios
(Romanos 3:23), y merecemos la muerte (Romanos
6:23). No se nos manda "hacer lo mejor que
podamos" por Dios, sino amarlo perfecta y
completamente (Mateo 22:37). Fallamos en eso. La
orden no es "intentar" amar a nuestros vecinos,
sino realmente tener éxito en amar a nuestros
vecinos como nos amamos a nosotros mismos
(Mateo 22:39). A pesar de nuestros "mejores
esfuerzos", fracasamos, ¿y quién puede afirmar
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honestamente que le dieron su "mejor esfuerzo" de

todos modos?

La gente a menudo tratará de consolar a aquellos

que se dan cuenta de sus defectos diciendo algo
como "No tengas miedo, Dios conoce tu corazón",
como si eso fuera un consuelo. Si Dios conoce
nuestros corazones, estamos condenados, ¡no hay
lugar donde escondernos! Nuestra única esperanza
es poner nuestra fe en Jesucristo que vivió una vida
perfecta, murió en la cruz para pagar por nuestros
pecados y resucitó. Nuestro pecado es imputado a
El, y Su justicia es Imputado a nosotros cuando
confiamos en El (2 Corintios 5:21). No estamos
justificados por nuestras obras (Romanos 3:20) sino
por la resurrección de Jesús (Romanos 4:25). La fe
misma no es una "buena obra" que hace que Dios
tome nota de nosotros. Fe es arrepentirnos de
nuestro pecado, admitir que estamos
irremediablemente e indefensos perdidos e
incapaces de hacer nada para ganar el favor de Dios,
y luego simplemente aceptar la salvación que
Ofrece libremente.

Somos salvos por la gracia; la obra es de Dios, no

nuestra. "Ahora, para el que trabaja, los salarios no
se acreditan como un regalo, sino como una
obligación. Sin embargo, para el que no trabaja sino
confía en Dios que justifica lo impío, su fe se
acredita como justicia" (Romanos 4:4–5). Aquí
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vemos dos grandes verdades. Primero, Dios justifica

a los impíos, no a las personas que han hecho lo
mejor de sí mismos y de alguna manera han
obtenido una respuesta graciosa de Dios. Dios
justifica a los que No merecerlo. Segundo, Dios
justifica a las personas que reciben salvación por
fe—no personas que lo den lo mejor que puedan. Si
están justificados en alguna parte en base a lo que
hacen, están recibiendo salarios, no un don. Si la
gracia se basa en las obras en cualquier grado,
entonces no es gracia (Romanos 11:6).

Somos salvados por la gracia de principio a fin. Una

vez que una persona ha llegado a la fe en Cristo, sin
duda se dará cuenta de que la única razón por la
que pudo tener fe es que Dios lo estaba dibujando
incluso antes de que lo supiera (ver Juan 6:44).
Dejado a sí mismo, el pecador habría seguido
rebelándose y huyendo de Dios. Incluso antes de
creer, el deseo mismo de venir a Dios es la gracia de
Dios en el trabajo para salvarnos. "La salvación
pertenece al Señor" (Salmo 3:8, ESV; Cf. Apocalipsis
7:10).

La salvación por gracia significa que, de principio a

último, es inmerecida. Jesús es el Autor y Finalista
de nuestra fe (Hebreos 12:2). La gracia no es Dios
haciendo 95 o incluso el 99,9 por ciento, con
nosotros inventando la diferencia. La gracia es Dios
haciendo el 100 por ciento y nuestra humilde
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aceptación de ella, reconociendo que somos

indignos y no tenemos nada que aportar.

¿Podrían mis lágrimas fluir para siempre,

¿Podría mi celo no languideciente saber,
Estos por el pecado no pudieron expiar—
Debes salvar, y solo tú:
En mi mano no hay precio que traigo,
Simplemente a Tu cruz me aferro.
(Augustus Toplady)
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Capítulo 3
Gracia barata – ¿Qué es?
La frase "gracia barata" se asocia a menudo con el
libro del teólogo y ministro alemán Dietrich
Bonhoeffer El costo del discipulado. En su libro,
publicado en 1937, dijo que la gracia barata era "la
predicación del perdón sin necesidad de
arrepentimiento, bautismo sin disciplina
eclesiástica. Comunión sin confesión. La gracia
barata es gracia sin discipulado, gracia sin cruz,
gracia sin Jesucristo."

Como lo define Bonhoeffer, la gracia barata es un

acercamiento al cristianismo que sólo enfatiza las
partes buenas o fáciles sin decir la verdad sobre los
aspectos difíciles de la misma. Dejar de lado los
aspectos más difíciles del arrepentimiento, la
disciplina eclesiástica, la confesión, el discipulado, la
cruz o la historia completa de la vida de Cristo ofrece
una visión incompleta y "barata" de la gracia de Dios.

Por el contrario, la gracia no es barata, pero es un

regalo invaluable. Dios envió a Su Hijo único a morir
como sacrificio por nuestros pecados. Jesús soportó
el dolor y la vergüenza de la cruz para ofrecernos la
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salvación por gracia a través de la fe en El (Filipenses

2:5-8; Hebreos 12:1-2; Efesios 2:8-9).
Además, aunque la salvación es un don gratuito de gracia,
la vida cristiana incluye tiempos y aspectos del costoso
sacrificio. Pablo, Santiago, Judas y Pedro se
refirieron a sí mismos en sus cartas como un
"siervo" o "esclavo" de Cristo Jesús. Jesús incluso se
refirió a los que vivían para él como personas que
tomarían su cruz diariamente y lo seguirían
(Lucas9:23).

A menudo surge mucho debate entre los que

enfatizan la salvación por la gracia como don
gratuito y los que enfatizan las acciones de una vida
cambiada que debe resultar de una persona que ha
sido cambiada por Cristo. Por ejemplo, en el siglo
pasado surgió un debate entre dos puntos de vista
que representan estas ideas conocidas como Gracia
Libre y Salvación del Señorío.
Ambos puntos de vista creen que la salvación sólo está
disponible sólo por gracia a través de la
fe solo en Cristo. Sin embargo, cada posición difiere
en otros aspectos. La posición de Gracia Libre enfatiza
todo lo necesario para la salvación es recibir a Jesús como
Salvador ( Juan1:12; Juan 3:16; Romanos 10:9). El
punto de vista de La salvación del señorío sostiene
que una persona debe recibir a Jesús como Salvador
y Señor para ser verdaderamente salvo y que el
cambio de vida genuino debe ser exhibido como
resultado (Lucas14:25-33; Romanos 5:20-21; Efesios
4:17-24; Santiago 2:14-26).
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Una motivación impulsora en este debate ha sido el

crecimiento de lo que algunos han llamado
"cristianos carnales". Se trata de personas que se
consideran cristianos pero que muestran poca o
ninguna diferencia en sus vidas que los no
cristianos. Una posición de Gracia Libre
argumentaría que muchas de estas personas son
verdaderos creyentes que viven en pecado,
mientras que una visión de Salvación del Señorío
argumentaría que estos cristianos carnales nunca
han sido salvados en absoluto.

En resumen, la idea de "gracia barata" es una idea

que fue desarrollada por Bonhoeffer y ha tenido
una gran influencia dentro del pensamiento
cristiano durante el siglo pasado. Si bien la gracia de
Dios es un don gratuito disponible para todos los
que la recibirán, un discípulo de Jesucristo también
estará dispuesto a crecer y soportar dificultades por
el bien del Evangelio. La salvación se trata de la
transformación ( 2Corintios 5:17) y la nueva vida en
Cristo (Juan10:10), no acerca de un boleto al cielo.
Nuestra libertad tuvo un gran costo para Jesús (1
Corintios 6:20; 7:23; 2 Corintios 5:21). La gracia es
gratis, pero no es barata.
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CAPÍTULO 4
Teología de la Gracia Libre –
¿Qué es? ¿Qué es la gracia
libre?
La Teología de la Gracia Libre es el nombre dado a
una cierta visión de la teología de la salvación, o
soteriología. Su opuesto es el Señorío de la Salvación. La
Teología de la Gracia Libre y la Salvación del Señorío
son términos relativamente recientes, pero ilustran
un tema que los cristianos han estado tratando
desde el principio: ¿estamos real y verdaderamente
salvados por la fe solamente, o son obras necesarias
para la salvación? La Teología de la Gracia Libre
básicamente diría que sí, la fe es todo lo que es
necesario. Los teólogos de señorío de la Salvación
no estarían de acuerdo, diciendo que las obras
deben estar en evidencia. En cierto modo, ambos
son correctos. También es cierto que ambos campos
pueden llevar su interpretación demasiado lejos y
volverse poco bíblicos en sus afirmaciones. "Porque
Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo único,
para que quien crea en él no perezca, sino que
tenga vida eterna" (Juan3:16).
Los teólogos de la Gracia Libre señalan este y otros
versículos similares (Juan5:24,por ejemplo) como
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evidencia de que tan pronto como una persona crea que

se le da un lugar en el reino de Dios, sin importar lo que
suceda en su vida después. El campamento opuesto
señalará entonces al libro de Santiago, que dice: "La fe
aparte de las obras es inútil" y "una persona está
justificada por obras y no sólo por la fe" (Santiago 2:14–
26). Santiago ilustra esto perfectamente, diciendo
que si una persona tiene hambre y no tiene refugio
y dices "sé caliente y bien alimentado" pero no
haces nada para ayudarlo, no sirve de nada. La fe
sin obras dice, es así. Esencialmente los teólogos de
Salvación de Señorío tienen miedo de decirles a los
nuevos conversos que todo lo que deben hacer es
creer: les preocupa que el des enfatizar las obras
conduzca al antinomianismo y al libertinaje. Los
teólogos de la Gracia libre, por otro lado, se
preocupan por la situación opuesta: todo cristiano
está seguro de caer y fracasar y pecar. Los teólogos
de la Gracia Libre quieren asegurarse de que los
creyentes desanimados no abandonen la esperanza
y se alejen del Señor. Jesús
dijo: "No todos los que me dicen: 'Señor, Señor',
entrarán en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que está en los cielos"
(Mateo7:21).
Entonces, ¿qué es la voluntad del Padre? Mira el
siguiente versículo: "Ese día muchos me dirán:
'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y
echamos fuera demonios en tu nombre, y hacemos
muchas obras poderosas en tu nombre?' Y entonces
les declararé: 'Nunca te conocí; apartáis de mí,
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obreros de la anarquía'" (Mateo7:22–23).

¿Trabajadores de la anarquía? ¿Cómo pueden
llamarse 'sin ley' las personas que profetizaron y
expulsaron demonios y hicieron obras poderosas en
el nombre de Jesús? La clave está en las palabras de
Jesús: "Nunca te conocí." Sus obras no podían
salvarlos, sólo sabiendo que Jesús puede hacer eso.
Las obras son el resultado de la salvación, pero no contribuyen a
la salvación.

El ladrón en la cruz, que Jesús salvó en el último

momento de su vida, no tuvo tiempo de hacer
ninguna obra. Pero si hubiera vivido, habría sido
santificado, y su vida se habría conformado a la de
Cristo(Hebreos 10:10, 14). "Porque por gracia has
sido salvo por medio de la fe. Y esto no es tu propio
hacer; es el don de Dios, no el resultado de las
obras, para que nadie se jacte. Porque somos su
obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras, que
Dios preparó de antemano, para que caminemos en
ellas" (Efesios 2:8–9). La Biblia apoya plenamente la
idea de que el poder de Dios es lo que nos salva (Romanos
1:16). También apoya plenamente la idea de que "la
fe aparte de las obras está muerta" (Santiago2:26).
Como ven, la Biblia no siempre se dobla para encajar en los
moldes que preparamos para ella.

Si tiene o no sentido, la justificación y la

santificación son un acuerdo de paquete. No
consigues uno sin el otro. Los teólogos de la Gracia
Libre se centran en ver que la justificación tiene
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lugar, y los teólogos de La Salvación del Señorío se

centran en ver que la santificación tiene lugar, pero
la verdad es que ninguno de nosotros sabe lo que
está sucediendo en el corazón de otra persona.
Puede que no veamos la santificación, pero eso no
significa que Dios no esté trabajando en esa
persona. Podemos ser testigos de una conversión
que parece totalmente genuina, pero esa persona
puede no ser sincera. Debemos tener cuidado de no
juzgar a los demás, sino centrarnos en nuestra
propia justificación y santificación, que están
asentadas en la sangre de Cristo (Mateo7:1; Lucas
6:37; Romanos 5:1–5).
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CAPÍTULO 5
Gracia irresistible, ¿es
bíblica?
"Gracia irresistible" es una frase que se utiliza para
resumir lo que la Biblia enseña acerca de la obra
sobrenatural del Espíritu Santo en la salvación de los
pecadores. Está representado por el "Yo" en el
acrónimo TULIP que se utiliza comúnmente para
enumerar lo que se conoce como los cinco puntos
del calvinismo o las doctrinas de la gracia. La
doctrina también se conoce como "llamada
sefectoual," "gracia eficaz", "llamada eficaz del
Espíritu" y "transformada por el Espíritu Santo."
Cada uno de estos términos revela algún aspecto de
lo que la Biblia enseña acerca de la doctrina de la
gracia irresistible. Sin embargo, lo importante no es
el nombre asignado a la doctrina, sino con qué
precisión la doctrina resume lo que la Biblia enseña
acerca de la naturaleza y el propósito de la obra del
Espíritu Santo en la salvación de los hombres
pecadores y espiritualmente muertos. No importa el
nombre que utilices para referirte a la doctrina de la
gracia irresistible, un estudio exhaustivo de la Biblia
revelará que, cuando se entienda correctamente, es
una descripción precisa de lo que la Biblia enseña
sobre este importante tema.
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En pocas palabras, la doctrina de la gracia

irresistible se refiere a la verdad bíblica de que todo
lo que Dios decreta que suceda inevitablemente
sucederá, incluso en el salvación de los individuos.
El Espíritu Santo obrará en la vida de los elegidos
para que inevitablemente vengan a la fe en Cristo.
La Biblia enseña que el Espíritu Santo nunca deja de
traer a la salvación a aquellos pecadores a quienes
él llama personalmente a Cristo (Juan 6:37-40). En el
corazón de esta doctrina está la respuesta a la
pregunta: ¿Por qué una persona cree en el
Evangelio y otro no? ¿Es porque uno es más
inteligente, tiene mejores capacidades de
razonamiento o posee alguna otra característica
que le permita darse cuenta de la importancia del
mensaje del Evangelio? ¿O es porque Dios hace algo
único en la vida de aquellos a quienes salva? Si es
por lo que la persona que cree hace o es, entonces
en cierto sentido es responsable de su salvación y
tiene una razón para jactarse. Sin embargo, si la
diferencia es únicamente que Dios hace algo único
en los corazones y en la vida de aquellos que creen
en él y son salvos, entonces no hay terreno para
jactarse y la salvación es verdaderamente un don de
gracia. Por supuesto, la respuesta bíblica a estas
preguntas es que el Espíritu Santo hace algo único
en el corazón de los que son salvos. La Biblia nos
dice que Dios salva a las personas "según Su
misericordia... a través del lavado de la
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regeneración y la renovación del Espíritu Santo"

(Tito 3:5). En otras palabras, aquellos que creen en
el Evangelio y son salvos lo hacen porque han sido
transformados por el Espíritu Santo.

La doctrina de la gracia irresistible reconoce que la

Biblia describe al hombre natural como "muerto en
sus ofensas y pecados" (Efesios 2:1; Efesios
2:5; Colosenses 2:13), y, debido a que el hombre
está espiritualmente muerto, primero debe ser
hecho vivo o regenerado para entender y responder
al mensaje del Evangelio. Una buena ilustración de
esto se ve en Jesús resucitando a Lázaro de entre los
muertos. En Juan 11:43, se registra que Jesús le dijo
a Lázaro que "saliera" de la tumba. ¿Qué tenía que
pasar antes de que Lázaro, que había estado muerto
durante varios días, pudiera responder al mandato
de Jesús? Tuvo que ser hecho vivo porque un
hombre muerto no puede oír ni responder. Lo
mismo es cierto espiritualmente. Si estamos
muertos en nuestros pecados, como la Biblia enseña
claramente, entonces antes de que podamos
responder al mensaje del Evangelio y creer en el
Señor Dios mío primero debemos ser hechos vivos.
Como Jesús le dijo a Nicodemo en Juan 3:3, uno
debe ser "nacido de nuevo para ver el reino de
Dios." Juan 1:12-13 nos dice que nacer de nuevo no
es el resultado de algo que hacemos —"la voluntad
del hombre"— sino que es un acto soberano de
Dios. Así como Lázaro no podía volver a la vida ni
 P a g e | 30

responder al mandato de Jesús sin ser llevado de

vuelta a la vida, ni Pecaminoso tú. Efesios 2:1-
10 deja muy claro que mientras aún estamos
muertos en nuestras ofensas y el pecado Dios nos
hace vivir. La Biblia también tiene claro que el acto
de nacer de nuevo o regenerarse es un acto
soberano de Dios. Es algo que hace lo que nos
permite creer en el mensaje del Evangelio, no en
algo que viene como resultado de nuestra creencia.

La razón por la que esta doctrina se llama gracia

"irresistible" es que siempre resulta en el resultado
previsto, el salvación de la persona a la que se le da.
Es importante darse cuenta de que el acto de ser
regenerado o "nacido de nuevo" no puede
separarse del acto de creer en el Evangelio. Efesios
2:1-10 lo deja claro. Existe una conexión entre el
acto de ser hecho vivo por Dios (Efesios 2:1, 5) y el
resultado de ser salvos por la gracia. (Efesios 2:5, 8).
Esto se debe a que todo lo que pertenece a la
salvación, incluida la fe para creer, es un acto de la
gracia de Dios. La razón por la que la gracia de Dios
es irresistible y eficaz (siempre dando el resultado
deseado) es que Dios "nos ha librado del poder de
las tinieblas y nos ha transportado" a Su reino
(Colosenses 1:13). O, como Salmo 3:8 dice: "La
salvación pertenece al Señor."

Para entender la doctrina de la "gracia irresistible",

es importante reconocer que esta es una gracia
 P a g e | 31

especial dada sólo a aquellos que Dios ha elegido

para la salvación (Sus elegidos) y es diferente de lo
que se conoce como "gracia común" que Dios
otorga tanto a los creyentes como Incrédulo. Si bien
hay muchos aspectos de la gracia común,
incluyendo la vida y todo lo que es necesario para
sostenerla, la gracia común es lo que a menudo se
conoce como la "llamada externa de Dios". Esta es
la revelación de Dios de Sí mismo dada a todos los
hombres a través de la luz de la creación y sus
conciencias. También incluye el llamado general del
Evangelio que sale cada vez que se predica el
mensaje del Evangelio. Esta llamada puede ser
resistida y rechazada por aquellos que la reciben.
(Mateo 22:14; Romanos 1:18-32). Sin embargo, Dios
también da una "llamada de entrada" que siempre
en la salvación. Esta es la llamada de Dios de la que
Jesús habló en Juan 6:37-47. La certeza de esta
llamada de entrada se ve en Juan 6:37: "Todo lo que
el Padre me dé vendrá a Mí, y el que venga a Mí no
lo echaré de ninguna manera." Juan 6:44 confirma
esto: "Nadie puede venir a mí a menos que el Padre
que me envió lo dibuje y yo lo levantaré en el último
día."

Otros versículos donde se puede ver la gracia

irresistible incluyen 2 Corintios 4:1-6; Hechos
13:48; Hechos 16:14 Y Romanos 8:30. En 2 Corintios
4:1-6, después de explicar por qué algunas personas
no creen en el Evangelio (se ve a ellos y sus mentes
 P a g e | 32

se han segado hacia él), Pablo escribe: "Porque es el

Dios quien mandó que la luz brillara de las tinieblas,
que ha brillado en nuestros corazones para dar la
luz del conocimiento de gloria de Dios en el rostro
de Jesucristo" (2 Corintios 4:6). El Dios que dijo:
"Que haya luz" (Génesis 1:3) es el mismo Dios que
da la luz de la salvación a los que El elige, y el
resultado es igual de seguro. La misma verdad se ve
de una manera diferente en Hechos 13:48. Aquí se
dice que "tantos como habían sido designados para
la vida eterna creyeron". Dios salva a los que elige
salvar; por lo tanto, Su gracia salvadora es siempre
eficaz o eficaz. En Hechos 16:14, tenemos otro
ejemplo de la gracia irresistible de Dios en la acción.
El Señor abrió el corazón de Lidia "para responder a
las cosas habladas por Pablo." Finalmente tienes lo
que se llama la "cadena de oro de la redención"
en Romanos 8:29-30. Aquí vemos que todo El
mundo Dios llama a la salvación (el interior llamada)
se guardará (justificado).

Un concepto erróneo común acerca de la doctrina

de la gracia irresistible es que implica que los
hombres se ven obligados a aceptar a Cristo y los
hombres son arrastrados pateando y gritando al
cielo. Por supuesto, ninguno de estos es una
descripción exacta de la doctrina de la gracia
irresistible tal como se revela en la Biblia. De hecho,
el corazón de la gracia irresistible es el poder
transformador del Espíritu Santo por el cual toma a
 P a g e | 33

un hombre muerto en sus ofensas y pecados y le da

vida espiritual para que pueda reconocer el valor
superior de la oferta de salvación de Dios. Entonces,
habiendo sido liberado de la esclavitud del pecado,
ese hombre voluntariamente viene a Cristo.

Otro concepto erróneo acerca de esta doctrina es

que enseña que el Espíritu Santo no se puede
resistir en absoluto. Sin embargo, de nuevo, eso no
es lo que la doctrina enseña porque eso no es lo que
la Biblia enseña. La gracia de Dios puede ser
resistida, y la influencia del Espíritu Santo puede ser
resistida incluso por uno de los elegidos. Sin
embargo, lo que la doctrina reconoce
correctamente es que el Espíritu Santo puede
vencer toda esa resistencia y que dibujará a los
elegidos con una gracia irresistible que los hace
querer venir a Dios y los ayuda a entender el
Evangelio para que puedan entender y creer.

La doctrina de la gracia irresistible simplemente

reconoce que la Biblia enseña que Dios es soberano
y puede vencer toda resistencia cuando lo desea. Lo
que Dios decreta o determina se llevará a cabo. Esta
verdad es visto a lo largo de la escritura. En Daniel
4:35, vemos que "hace de acuerdo con Su voluntad
en la hueste del cielo y entre los habitantes de la
tierra; y nadie puede detener Su mano’ Salmos
115:3 declara: "Nuestro Dios está en los cielos; Hace
lo que le plazca." La gracia de Dios en la salvación es
 P a g e | 34

irresistible porque cuando Dios se dispone a cumplir

Su propósito soberano, ninguna persona o cosa
puede resistirlo con éxito.

La doctrina de la gracia irresistible resume con

precisión lo que la Biblia enseña acerca de la
naturaleza de salvar la fe, así como lo que debe
suceder para superar la naturaleza depravada del
hombre. Puesto que el hombre natural está muerto
en sus ofensas y pecados, es lógico que debe ser
regenerado antes de poder responder a la llamada
externa del Evangelio. Hasta que eso suceda, el
hombre resistirá el mensaje del Evangelio y la gracia
de Dios; sin embargo, una vez que ha "nacido de
nuevo" y tiene un corazón que ahora está inclinado
hacia Dios, la gracia de Dios lo atraerá
irresistiblemente para poner su fe en Cristo y ser
salvo. Estos dos actos (regeneración y fe) no pueden
separarse entre sí. Están tan estrechamente
conectados que a menudo no podemos distinguir
entre ellos.
 P a g e | 35

Capítulo 6
¿Es la salvación por gracia
más obras un evangelio falso
El apóstol Pablo combatió a aquellos que enseñaron
un evangelio falso en Gálatas 1:6–9:"Me asombra
que estés abandonando tan rápidamente a quien
los llamó a vivir en la gracia de Cristo y se están
volviendo a un evangelio diferente, que en realidad
no es un evangelio en absoluto. Evidentemente,
algunas personas te están metiendo en confusión y
están tratando de pervertir el evangelio de Cristo.
Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo
debemos predicar un evangelio que no sea el que
les predicamos, ¡que estén bajo la maldición de
Dios! Como ya hemos dicho, ahora vuelvo a decir: Si
alguien te está predicando un evangelio que no sea
lo que aceptaste, ¡que esté bajo de la maldición de
Dios!" En cuestión en las iglesias gálatas estaba la
enseñanza de que los creyentes en Cristo deben
seguir la Ley del Antiguo Testamento
(específicamente sobre la circuncisión) para ser
salvos. El pronunciamiento inequívoco de Pablo es
que un "evangelio" de gracia más obras es falso.

La salvación se proporciona sólo en Cristo sólo por la

gracia sólo por medio de la fe (Efesios 2:8–9). Ninguna
 P a g e | 36

persona es perfecta, y ninguna acción humana

puede hacer a una persona justo delante de un Dios
santo y sin pecado. Nadie puede ganar o merecer la
salvación, no importa cuán "religioso" sea o cuán
meritoria parezca ser la obra.

Hay muchos cristianos genuinos que tienen un

malentendido del evangelio de gracia. Esto era
cierto incluso en la época de Pablo. Algunos de los
que esperaban que los creyentes gentiles (cristianos
no judíos) siguieran las costumbres legales judías
eran verdaderos creyentes (Hechos 15). Eran
cristianos, pero malinterpretaron el don gratuito del
Evangelio hasta cierto punto. En el Consejo de
Jerusalén, los primeros líderes de la iglesia alentaron a
los cristianos gentiles en la gracia de Dios y
señalaron sólo algunas pautas importantes que
debían seguir para promover la paz dentro de la
iglesia.

El problema de tratar de mezclar la gracia más las

obras continúa hoy en día. Hay muchos cristianos
que han llegado a la fe genuina en Jesucristo que
todavía creen que también deben realizar ciertas
obras para asegurarse de que no vayan al infierno,
como si la gracia de Dios en Cristo no fuera
suficiente. Si bien esa enseñanza debe ser
confrontada y corregida —debemos confiar en
Cristo, no en nosotros mismos—, esto no significa
que la persona no esté salvada o haya perdido su
 P a g e | 37

salvación.

Según Gálatas 1, los que enseñan el falso evangelio de las

obras de gracia más son" anatema"; es decir, son
condenados por Dios. Otros pasajes del Nuevo
Testamento no hablan en contra de enseñar un
evangelio falso. Por ejemplo, Judas quiso escribir su
epístola sobre la salvación común que compartió
con sus lectores, pero le pareció necesario cambiar
de tema: "Queridos amigos, aunque estaba muy
ansioso por escribiros sobre la salvación que
compartimos, me sentí obligado a escribir e instaros
a luchar por la fe que de una vez por todas fue
confiada al pueblo santo de Dios" (Judas 1:3). En el
siguiente versículo, se refiere a aquellos con otro
evangelio como "personas impías, que perviertan la
gracia de nuestro Dios".

Esta es quizás la mejor manera de describir esa

enseñanza. Una persona puede malinterpretar el
tema de la salvación por gracia versus las obras y
todavía creer verdaderamente en Cristo. Sin
embargo, también hay personas impíos que no
conocen al Señor y que predican un evangelio falso.
Estos individuos impíos son llamados malditos, ya
que perecen a sabiendas el verdadero mensaje de
Jesús.
P a g e | 38
 P a g e | 39

CAPÍTULO 7
¿Cuáles son las doctrinas de
la gracia?

La frase "doctrinas de gracia" se utiliza como

reemplazo del término "Calvinismo", con el fin de
eliminar la atención de Juan Calvino y en su lugar
centrarse en cómo los puntos específicos son bíblica
y teológicamente sólidos. La frase "doctrinas de
gracia" describe la soteriológico doctrinas que son
únicas para Teología reformada, que es calvinista.
Estas doctrinas se resumen con el acrónimo tulipán.
el T en TULIP significa Depravación Total, U para la
elección incondicional, L para expiación
limitada, I por gracia irresistible, y P para la
perseverancia de los santos.

Los cristianos reformados creen que las cinco

doctrinas de la gracia se derivan directamente de la
Escritura y que el acrónimo tulipán describe con
precisión la enseñanza de la Biblia sobre la
soteriología, la doctrina de la salvación. La siguiente
es una breve descripción de cada una de las letras
en el acrónimo tulipán.

Depravación total - Como resultado de la caída de

 P a g e | 40

Adán, toda la raza humana se ve afectada; todo de

Adán descendientes están espiritualmente muertos
en sus ofensas y pecados (Efesios 2:1, 5). Los
calvinistas se apresuran a señalar que esto no
significa que todas las personas sean tan malas
como podrían ser. Más bien, esta doctrina dice que,
como resultado de la caída del hombre en Adán,
todas las personas son radicalmente depravadas
desde adentro y que su depravación afecta todas las
áreas de sus vidas.

Elección incondicional - Debido a que el hombre

está muerto en pecado, es incapaz (y
obstinadamente reacio) de iniciar una respuesta
salvadora a Dios. A la luz de esto, Dios, desde la
eternidad pasada, eligió misericordiosamente a un
pueblo particular para la salvación (Efesios 1:4–6).
Estas personas están compuestas por hombres y
mujeres de todas las tribus, lenguas, personas y
naciones (Apocalipsis 5:9). Las elecciones y la
predestinación son incondicionales; no están
supeditados a la respuesta del hombre a la gracia de
Dios (Romanos 8:29–30; 9:11; Efesios 1:11–12)
porque el hombre, en su estado caído, es a la vez
incapaz y no está dispuesto a responder
favorablemente a la oferta de salvación de Cristo.

Expiación limitada - El propósito de la muerte

expiatorio de Cristo no era simplemente hacer que
los hombres fueran salvables y dejar así la salvación
 P a g e | 41

de la humanidad supeditada a la respuesta del

hombre a la gracia de Dios. Más bien, el propósito
de la expiación era asegurar la redención de un
pueblo en particular (Efesios 1:4–6; Juan 17:9). Todo
por quien Dios ha elegido y Cristo murió será salvo
(Juan 6:37–40, 44). Muchos cristianos reformados
prefieren el término "redención particular", ya que
sienten que esta frase captura con mayor precisión
la esencia de esta doctrina. No es tanto que la
expiación de Cristo sea limitada como particular,
destinada a un pueblo específico: los elegidos de
Dios.

Gracia irresistible - Dios ha elegido a un pueblo

particular para que sea el receptor de la obra
expiatorio de Cristo. Estas personas se sienten
atraídas por Cristo por una gracia irresistible.
Cuando Dios llama, el hombre responde (Juan
6:37, 44; 10:16). Esta enseñanza no significa que
Dios salve a los hombres contra su voluntad. Más
bien, Dios cambia el corazón del incrédulo rebelde
para que ahora desee arrepentirse y ser salvo. Los
elegidos de Dios se atraerán hacia El, y esa gracia
que los atrae es, de hecho, irresistible. Dios
reemplaza el corazón de piedra del incrédulo con un
corazón de carne (Ezequiel 36:26). En La teología
reformada, la regeneración precede a la fe.

Perseverancia de los santos - El pueblo particular

que Dios ha elegido y atraído a Sí mismo a través del
 P a g e | 42

Espíritu Santo perseverará en la fe. Ninguno de los

que Dios ha elegido se perderá; están eternamente
seguros en El (Juan 10:27–29; Romanos 8:29–
30; Efesios 1:3–14). Algunos teólogos reformados
prefieren usar el término "Preservación de los
santos" ya que creen que esta elección de palabras
describe con mayor precisión cómo Dios es
directamente responsable de la preservación de Sus
elegidos. Está claro en las Escrituras que Cristo sigue
intercediendo por Su pueblo (Romanos
8:34; Hebreos 7:25). Esto sigue proporcionando a
los creyentes la seguridad de que los que
pertenecen a Cristo son eternamente Suyos.

Estas cinco doctrinas juntas forman las doctrinas de

la gracia, llamadas así porque resumen la
experiencia de salvación como resultado de la gracia
de Dios, que actúa independientemente de la
voluntad del hombre. Ningún esfuerzo o acto del
hombre puede aumentar la gracia de Dios para
llevar a cabo la redención del alma. Porque
verdaderamente es "por gracia habéis sido salvados,
por la fe —y esto no de vosotros mismos, es el don
de Dios— no por obras, para que nadie pueda
presumir" (Efesios 2:8–9).
 P a g e | 43

CAPÍTULO 8
¿Qué significa que la salvación es por
gracia a través de la fe?
La salvación por gracia a través de la fe está en el
corazón de la religión cristiana. "Porque es por
gracia que habéis sido salvados, por la fe —y esto
no de vosotros mismos, es el don de Dios— no por
obras, para que nadie pueda presumir" (Efesios 2:8–
9). La declaración consta de tres
partes— Salvación, Gracia Y Fe—y son igualmente
importantes. Los tres juntos constituyen un
principio básico del cristianismo.

La palabra Salvación se define como "el acto de ser

entregado, redimido o rescatado". La Biblia nos dice
que, desde la caída de Adán y Eva en el Jardín del
Edén, cada persona nace en pecado heredado de
Adán: "El pecado entró en el mundo a través de un
hombre, y la muerte a través del pecado, y de esta
manera la muerte llegó a todos los hombres ,
porque todos pecados" (Romanos 5:12). El pecado
es lo que nos hace morir a todos. El pecado nos
separa de Dios, y el pecado destina a cada persona a
la separación eterna de El en el infierno. Lo que
cada uno de nosotros necesita Es para ser liberado
de ese destino. En otras palabras, necesitamos la
salvación del pecado y su pena.
 P a g e | 44

¿Cómo nos salvamos del pecado? La mayoría de las

religiones a lo largo de la historia han enseñado que
la salvación se logra mediante buenas obras. Otros
enseñan que los actos de contrición (diciendo que lo
sentimos) junto con vivir una vida moral es la
manera de expiar nuestro pecado. El dolor sobre el
pecado es ciertamente valioso y necesario, pero eso
por sí solo no nos salvará del pecado. Podemos
arrepentirnos de nuestros pecados, también
valiosos y necesarios, y determinar no volver a
pecado, pero la salvación no es el resultado de
buenas intenciones. El camino al infierno, como dice
el dicho, está pavimentado con buenas intenciones.
Podemos llenar nuestras vidas con buenas obras,
pero incluso un pecado nos hace pecadores en la
práctica, y ya somos pecadores por naturaleza. No
importa cuán bien intencionados o "buenos"
seamos, el hecho es que simplemente no tenemos
el poder o la bondad para superar la naturaleza de
pecado que hemos heredado de Adán. Necesitamos
algo más poderoso, y aquí es donde entra la gracia.

La gracia de Dios es Su favor inmerecido otorgado a

aquellos a quienes ha llamado a la salvación a través
de Su amor (Efesios 2:4–5). Es Su gracia la que nos
salva del pecado. Estamos "justificados libremente
por su gracia a través de la redención que vino Por
Cristo Jesús" (Romanos 3:24). Al estar justificados,
estamos reivindicados y decididos a ser sin pecado a
 P a g e | 45

los ojos de Dios. Nuestro pecado ya no nos separa

de Él y ya no nos condena al infierno. La gracia no se
gana con ningún esfuerzo de nuestra parte; de lo
contrario, no podría llamarse gracia. La gracia es
gratuita. Si nuestras buenas obras obtuvieran la
salvación, entonces Dios estaría obligado a pagarnos
lo que nos corresponde. Pero nadie puede ganar el
cielo, y las bendiciones de Dios no son Su
obligación; fluyen de Su bondad y amor. No importa
cuán diligentemente persigamos las obras para
ganarnos el favor de Dios, fracasaremos. Nuestro
pecado nos destruye cada vez. "Por las leyes de la
ley ninguna carne será justificada ante Su vista"
(Romanos 3:20, NKJV).

El medio que Dios ha elegido para otorgarnos Su

gracia es a través de la fe. "Ahora la fe es estar
seguro de lo que esperamos y de lo que no vemos"
(Hebreos 11:1). La salvación se obtiene por fe en el
Hijo de Dios, Jesucristo, en lo que ha hecho,
específicamente, Su muerte en la cruz y Su
resurrección. Pero incluso la fe no es algo que
generamos por nuestra cuenta. La fe, así como la
gracia, es el don de Dios (Efesios 2:8). Nos otorga la
fe salvadora y la gracia salvadora para redimirnos
del pecado y librarnos de sus consecuencias. así que
Dios nos salva por Su gracia a través de la fe que nos
da. Tanto la gracia como la fe son dones. "La
salvación pertenece al Señor" (Salmo 3:8, ESV).
 P a g e | 46

Por gracia, recibimos la fe que nos permite creer

que ha enviado a Su Hijo Jesucristo a morir en la
cruz y proporcionar la salvación que no podemos
lograr por nuestra cuenta. Jesús, como Dios en
carne, es el "autor y perfeccionador de nuestra fe"
(Hebreos 12:2). Al igual que el autor de un libro lo
crea desde cero, Jesucristo escribió la historia
de Redención de principio a fin. "Porque nos eligió
en él antes de la creación del mundo para ser santos
e inculpados ante sus ojos. En el amor nos
predestinó a ser adoptados como sus hijos por
medio de Jesucristo, de acuerdo con su placer y
voluntad, por la alabanza de su gloriosa gracia, que
nos ha dado libremente en Aquel que El ama’
(Efesios 1:4–6). El Señor murió por nuestros
pecados y se levantó por nuestra justificación, y
perdona, libre y plenamente, a aquellos que
aceptan Su don de gracia en Cristo, y esa aceptación
viene por medio de la fe. Este es el significado de la
salvación por gracia a través de la fe.
 P a g e | 47

CAPÍTULO 9
¿Qué significa ser salvo por
gracia?

Increíble gracia— qué dulce es el sonido—

¡Eso salvó a un desgraciado como yo!
Una vez me perdí, pero ahora me han encontrado,
Estaba ciego, pero ahora veo.

Las palabras de este famoso himno de John Newton

parecen resonar con personas de todas las
persuasiones teológicas: se realiza en iglesias de
todo tipo, desde cristianas evangélicas, hasta
católicas romanas, a liberales de línea principal, a
mormonas. Ha sido grabado por innumerables
artistas de Johnny Cash y Elvis Presley, a los Tres
Tenores, a Rascal Flatts y Alan Jackson. El concepto
de (o al menos la palabra) La gracia está firmemente
plantado en nuestra cultura.

El concepto de Gracia como se encuentra en la

Biblia es multifacético, pero se puede resumir en la
definición de "favor inmerecido". La Biblia dice que
somos salvos por la gracia. La gracia de Dios es
 P a g e | 48

expresada por el perdón de Dios de nuestros

pecados, y Sus bendiciones para nosotros incluyen
la paz y el cumplimiento en esta vida y, en la vida
venidera, sin gravar comunión con El para toda la
eternidad. Así como la canción "Amazing Grace" ha
ganado una aceptación casi universal, es difícil
encontrar cualquier expresión religiosa con raíces
en el cristianismo que no ensalza las virtudes de la
gracia. Nadie con una exposición mínima al
cristianismo sería tan grosero como para afirmar
que ha vivido una vida de tal carácter de libra
esterlina que Dios le debe la vida eterna. La gran
mayoría admitirá que tiene deficiencias y necesitan
La gracia de Dios en alguna forma.

Sin embargo, hay mucho malentendido acerca de

ser salvado por la gracia. Muchos que se hacen
llamar cristianos asumen que la gracia de Dios ha
establecido un sistema por el que el pecador puede
mitigar su merecido castigo con sus propios
esfuerzos. Para algunos esto puede ser un sistema
formal de Sacramentos que infunden al alma la
gracia de Dios. Para otros, el sistema es menos
formal, pero todavía incluye diversas actividades
religiosas, como la asistencia a la iglesia, el
bautismo, la contribución a la ofrenda y la
realización de buenas obras. Si bien la mayoría está
de acuerdo en que "nadie es perfecto", muchos
 P a g e | 49

dicen que Dios en Su "gracia" pasará por alto

nuestros pecados Si Ve que hemos hecho un
esfuerzo genuino para hacer lo correcto, reparar
nuestros caminos y aprovechar la ayuda que ofrece
a través de la iglesia, si ve que la trayectoria de
nuestra vida se dirige en la dirección correcta,
entonces en Su "gracia" perdonará nuestros
pecados y concederá nosotros la vida eterna. En
este punto de vista de la "gracia", el pecador no
gana la vida eterna en un sentido absoluto, pero su
respuesta penitente y su esfuerzo genuino
desencadenan una respuesta graciosa del Padre.
Esta creencia, aunque generalizada, contradice el
verdadero significado de la gracia ("favor
inmerecido").

Este ejemplo puede ayudar a ilustrar la vista

anterior de la gracia: un adolescente trabaja duro
todo el verano para ahorrar dinero para comprar un
coche. Trabaja regularmente y trabaja en el patio y
trabaja sin gente. Ahorra su dinero y no lo gasta
frívolamente. Sin embargo, al final del verano,
simplemente no tiene suficiente dinero para
comprar un coche que satisfaga sus necesidades. Su
padre, al ver su diligencia y su ardua labor,
amablemente interviene y no sólo compensa la
diferencia, sino que también añade más dinero al
fondo del coche para que su hijo pueda comprar un
 P a g e | 50

coche que sea mejor de lo que pensaba que podría

permitirse. El mejor esfuerzo del hijo no fue lo
suficientemente bueno, pero la gracia del padre
marca la diferencia. Nadie afirmaría que el padre
estaba obligado a compensar la diferencia, así que,
cuando lo hace, es un acto de gracia. Si el hijo
hubiera sido despedido de su trabajo por
presentarse tarde, se hubiera quedado en la piscina
todos los días en lugar de trabajar, o hubiera
gastado el dinero que tenía en comida rápida y
videojuegos, entonces el padre no habría
intervenido para compensar la diferencia. Sería
incorrecto decir que el hijo "ganó" el coche, porque
no lo hizo, pero su esfuerzo desencadenó una
respuesta graciosa de su padre.

Según la Biblia, ¿es esto realmente gracia? ¡La

respuesta es NO! La gracia es un favor Inmerecido;
es la bendición de Dios en el que no lo merece. En el
ejemplo anterior, el padre otorgó su favor porque
sentía que los esfuerzos de su hijo debían ser
recompensados: el don del padre se basaba en un
esfuerzo genuino del hijo y, por lo tanto, no era la
verdadera gracia. Jesús ilustró la verdadera gracia
con la Historia de un padre que recibió a su hijo
fugitivo con gozo celebratorio, un individuo
totalmente indigno que no trajo nada a su padre,
 P a g e | 51

excepto la deshonra y la vergüenza fue prodigado

con bendiciones inmerecidas (Lucas 15:11–24).

Somos salvos por la gracia, no por una mezcla de la

gracia de Dios y de nuestras obras meritorias. Según
la Escritura, no podemos hacer nada para obtener la
salvación, ni nuestros mejores esfuerzos son lo
suficientemente buenos como para obtener una
respuesta graciosa de Dios para que el recabe la
diferencia. Todas nuestras obras rectas son como
trapos sucios (Isaías 64:6). Incluso teniendo en
cuenta nuestros mejores esfuerzos, nos hemos
quedado cortos de la norma de rectitud de Dios
(Romanos 3:23), y merecemos la muerte (Romanos
6:23). No se nos manda "hacer lo mejor que
podamos" por Dios, sino amarlo perfectamente y
completamente (Mateo 22:37). Fallamos en eso. La
orden no es "intentar" amar a nuestros vecinos,
sino realmente tener éxito en amar a nuestros
vecinos como nos amamos a nosotros mismos
(Mateo 22:39). A pesar de nuestros "mejores
esfuerzos", fracasamos, ¿y quién puede afirmar
honestamente que le dieron su "mejor esfuerzo" de
todos modos?

La gente a menudo tratará de consolar a aquellos

que se dan cuenta de sus defectos diciendo algo
como "No tengas miedo, Dios conoce tu corazón",
 P a g e | 52

como si eso fuera un consuelo. Si Dios conoce

nuestros corazones, estamos condenados, ¡no hay
lugar donde escondernos! Nuestra única esperanza
es poner nuestra fe en Jesucristo que vivió una vida
perfecta, murió en la cruz para pagar por nuestros
pecados y resucitó. Nuestro pecado es imputado a
Él, y Su justicia es Imputada a nosotros cuando
confiamos en El (2 Corintios 5:21). No estamos
justificados por nuestras obras (Romanos 3:20) sino
por la resurrección de Jesús (Romanos 4:25). La fe
misma no es una "buena obra" que hace que Dios
tome nota de nosotros. Fe es arrepentirnos de
nuestro pecado, admitir que estamos perdidas
irremediablemente e impotentes e incapaces de
hacer nada para ganar el favor de Dios, y luego
simplemente aceptar la salvación que ofrece
libremente.

Somos salvos por la gracia; la obra es de Dios, no

nuestra. "Ahora, para el que trabaja, los salarios no
se acreditan como un regalo, sino como una
obligación. Sin embargo, para el que no trabaja sino
confía en Dios que justifica lo impío, su fe se
acredita como justicia" (Romanos 4:4–5). Aquí
vemos dos grandes verdades. Primero, Dios justifica
a los impíos, no a las personas que han hecho lo
mejor de sí mismos y de alguna manera han
obtenido una respuesta graciosa de Dios. Dios
 P a g e | 53

justifica a los que No merecerlo. Segundo, Dios

justifica a las personas que reciben salvación por
fe—no la gente que lo da su mejor esfuerzo. Si
están justificados en alguna parte en base a lo que
hacen, están recibiendo salarios, no un don. Si la
gracia se basa en las obras en cualquier grado,
entonces no es gracia (Romanos 11:6).

Somos salvados por la gracia de principio a fin. Una

vez que una persona ha llegado a la fe en Cristo, sin
duda se dará cuenta de que la única razón por la
que pudo tener fe es que Dios lo estaba dibujando
incluso antes de que lo supiera (ver Juan 6:44).
Dejado a sí mismo, el pecador habría seguido
rebelándose y huyendo de Dios. Incluso antes de
creer, el deseo mismo de venir a Dios es la gracia de
Dios en el trabajo para salvarnos. "La salvación
pertenece al Señor" (Salmo 3:8, ESV; Cf. Apocalipsis
7:10).

La salvación por gracia significa que, de principio a

último, es inmerecida. Jesús es el Autor y Finalista
de nuestra fe (Hebreos 12:2). La gracia no es que
Dios haga 95 o incluso 99.9 por ciento, con nosotros
haciendo la diferencia. La gracia es Dios haciendo el
100 por ciento y nuestra humilde aceptación de ella,
reconociendo que somos indignos y no tenemos
nada que aportar.
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¿Podrían mis lágrimas fluir para siempre,

¿Podría mi celo no languideciente saber,
Estos por el pecado no pudieron expiar—
Debes salvar, y solo tú:
En mi mano no hay precio que traigo,
Simplemente a Tu cruz me aferro.
(Augustus Toplady)
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CAPÍTULO 10
¿Qué significa crecer en
Gracia?
Segunda de Pedro 3:18 nos dice que "crezcamos en
la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo."
Crecer en gracia es madurar como cristiano. Somos
salvos por la gracia por medio de la fe (Efesios 2:8–9), y
maduramos y somos santificados por la gracia
solamente. Sabemos que la gracia es una bendición
que no merecemos. Es la gracia de Dios la que nos
justifica, nos santifica y eventualmente nos glorifica
en el cielo. El proceso de santificación, que se parece
más a Cristo, es sinónimo de crecer en gracia.

Crecemos en gracia leyendo la Palabra de Dios y

dejándola "morar en nosotros
ricamente"(Colosenses 3:16)y orando. Esas acciones
por sí mismas no nos maduran, pero Dios utiliza
estas disciplinas espirituales para ayudarnos a
crecer. Por lo tanto, madurar en nuestra vida
cristiana no se trata de lo que hacemos, sino de lo
que Dios hace en nosotros, por Su gracia.
 P a g e | 56

Comprender y aplicar la gracia de Dios en nuestra

vida es importante. No debemos perjudicarlo
estando orgullosos, porque Dios dice que se resiste
a los orgullosos, sino que da gracia a los humildes
(Santiago (4:6). La gracia es ese atributo de Dios que
nos permite liberarnos de nuestra naturaleza
pecaminosa y seguirlo. Nos da fuerza y nos protege.
Sin la gracia de Dios, Su favor, estaríamos perdidas
irremediablemente en este mundo. Cuanta más
gracia tengamos y pidamos a Dios, más maduros
seremos como cristianos.

Crecer en gracia no significa obtener más gracia de

Dios. La gracia de Dios nunca aumenta; es infinito,
no puede ser más, y según la naturaleza de Dios,
nunca podría ser menos. Dio a Su Hijo único para
que todo aquel que crea en él fuera salvo (Juan
3:16). ¿Cuánta gracia podría haber más gracia que
eso? Pero crecer en gracia es crecer en nuestra
comprensión de lo que Jesús hizo y crecer en
nuestro aprecio de la gracia que se nos ha dado.
Cuanto más aprendamos acerca de Jesús, más
apreciaremos todo lo que ha hecho, y cuanto más
apreciemos Su amor y sacrificio por nosotros, más
percibiremos la gracia interminable de Dios.

Pedro también confirma que necesitamos crecer en

nuestro conocimiento de Jesús y tener esa relación
íntima con Él porque cuanto más sepamos de El,
más de El se verá en nuestra vida. Pablo dijo en
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Colosenses 3:1-4:"Desde entonces, habéis sido

criados con Cristo, habéis puesto vuestro corazón
en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a
la diestra de Dios. Poned vuestra mente en las cosas
de arriba, no en las cosas terrenales. Porque
moriste, y tu vida está ahora escondida con Cristo
en Dios. Cuando Cristo, que es tu vida, aparezca,
entonces también aparecerás con él en gloria."

Las Escrituras contienen todo el conocimiento que

necesitaremos para aprender de Dios, Su Hijo y Su
Espíritu, al menos en esta vida. El deseo de Dios por
aquellos a quienes ha salvado es su santificación y
transformación. Quiere que seamos más santos
como él. Quiere transformarnos en la imagen de Su
Hijo. La manera de hacerlo es meditando en las
Escrituras y aplicando sus principios a nuestra vida a
medida que cedemos a la convicción y al poder del
Espíritu Santo que mora en nosotros. Entonces
probaremos 2 Corintios 3:18:"Nosotros, que con
rostros revelados todos reflejamos la gloria del
Señor, estamos siendo transformados en Su
semejanza con gloria cada vez mayor, que proviene
del Señor."
P a g e | 58
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CAPÍTULO 11
¿Qué es la gracia común?
La doctrina de la gracia común se refiere a la gracia
soberana de Dios otorgada a toda la humanidad,
independientemente de su elección. En otras
palabras, Dios siempre ha otorgado Su gracia a
todas las personas en todas las partes de la tierra en
todo momento. Aunque la doctrina de la gracia
común siempre ha sido clara en las Escrituras, en
1924, la Iglesia Cristiana Reformada (CRC) adoptó la
doctrina de la gracia común en el Sínodo de
Kalamazoo (Michigan) y formuló lo que se conoce
como los "tres puntos de gracia común".

El primer punto se refiere a la actitud favorable de

Dios hacia todas Sus criaturas, no sólo hacia los
elegidos. "El Señor es bueno para todos; tiene
compasión por todo lo que ha hecho" (Salmo
145:9). Jesús dijo que Dios hace que "su sol salga
sobre el mal y el bien, y envía lluvia sobre los justos
y los injustos" (Mateo 5:45) y Dios "es bondadoso
con los ingratos y malvados" (Lucas 6:35). Bernabé y
Pablo más tarde dirían lo mismo: "Ha demostrado
bondad al darte lluvia del cielo y de las cosechas en
sus estaciones; os proporciona mucha comida y
llena vuestros corazones de alegría» (Hechos 14:17).
Además de Su compasión, bondad y bondad, Dios
 P a g e | 60

también derrama Su paciencia tanto sobre los

elegidos como sobre los no electo. Si bien la
paciencia de Dios por la suya es, sin duda, diferente
de Su paciencia con aquellos a quienes no ha
elegido, Dios todavía ejerce "longanimidad" hacia
aquellos a quienes no ha elegido (Nahum 1:3). Cada
aliento que el hombre malvado toma es un ejemplo
de la misericordia de nuestro santo Dios.

El segundo punto de gracia común es la moderación

del pecado en la vida del individuo y en la sociedad.
La Escritura registra directamente a Dios
interviniendo y restringiendo a las personas de
pecar. En Génesis 20, Dios impidió que Abimelec
tocara a Sara, la esposa de Abraham, y se lo afirmó
en un sueño diciendo: "Sí, sé que lo hiciste con la
conciencia clara, y por eso te he impedido pecar
contra mí. Por eso no te dejé tocarla" (Génesis
20:6). Otro ejemplo de Dios que restringe los
corazones inicuos de los hombres malvados se ve en
la protección de Dios de la tierra de Israel de ser
invadida por las naciones paganas en su frontera.
Dios mandó a los hombres de Israel que tres veces
al año dejaran su parcela de tierra para ir y aparecer
ante El (Éxodos). Para asegurar la protección del
pueblo de Dios de la invasión durante estos
tiempos, a pesar de que las naciones paganas que
los rodeaban deseaban su tierra durante todo el
año, Dios prometió que "nadie codiciará su tierra
cuando subas tres veces al año para comparecer
 P a g e | 61

ante el Señor tu Dios " (Exodo 34:24). Dios también

impidió que David se vengara de Nabal por
despreciar a los mensajeros que David envió para
saludar a Nabal (1 Samuel 25:14). Abigail, la esposa
de Nabal, reconoció la gracia de Dios cuando suplicó
a David que no buscara venganza contra su esposo,
"ya que el Señor te ha impedido a ti, mi amo,
derramar sangre y de vengarte con tus propias
manos..." (1 Samuel 25:26). David reconoció esta
verdad respondiendo: "Tan seguro como el Señor, el
Dios de Israel, vive, que me ha impedido hacerle..."
(1 Samuel 25:34).

Este segundo punto de gracia común no sólo incluye

la restricción de Dios al mal, sino también Su
liberación soberana para Sus propósitos. Cuando
Dios endurece el corazón de las personas (Exodo
4:21; Josué 11:20; Isaías 63:17), lo hace liberando Su
moderación en sus corazones, entrevándolos así al
pecado que reside allí. En Su castigo a Israel por su
rebelión, Dios los entregó a sus corazones
obstinados para que siguieran sus propios
dispositivos" (Salmo 81:11-12). El pasaje de la
Escritura más conocido por hablar de la liberación
de la moderación de Dios se encuentra en Romanos
1 donde Pablo describe a aquellos que reprimen la
verdad por su iniquidad. Dios "los entregó en los
deseos pecaminosos de sus corazones a la impureza
sexual para la degradación de sus cuerpos entre sí"
(Romanos 1:28).
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El tercer punto de gracia común adoptado por el

CRC se refiere a la "justicia cívica por los no
regenerados". Esto significa que Dios, sin renovar el
corazón, ejerce tal influencia que incluso el hombre
no salvado está habilitado para realizar los
escombros hacia su prójimo. Como pablo dijo de un
grupo de gentiles no regenerados, "hacen por
naturaleza cosas requeridas por la ley, son una ley
para sí mismos, aunque no tengan la ley" (Romanos
2:14). La necesidad de que Dios restringa el corazón
de los no redimidos se hace clara cuando
entendemos la doctrina bíblica de depravación
total. Si Dios no frenó el mal que reside en el
corazón de todos los hombres, corazones que son
"engañosos y desesperadamente inicuos" (Jeremías
17:9), la humanidad se habría destruido a sí misma
hace siglos. Pero debido a que obra por medio de la
gracia común dada a todos los hombres, el plan
soberano de Dios para la historia no se ve frustrado
por sus corazones malignos. En la doctrina de la
gracia común, vemos los propósitos de Dios en pie,
Su pueblo bendecido, y Su gloria magnificada
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CAPÍTULO 12
¿Qué es la Gracia libre?
La Teología de la Gracia Libre es esencialmente una
visión de la soteriología cultivada a partir de raíces
bautistas más tradicionales. Fue sistematizado por
teólogos como el Dr. Charles Ryrie y Zane Hodges en
la década de 1980, principalmente como respuestaa
la Teología del Señorío o Salvación del Señorío,
que tiene sus raíces en la teología reformada.
La Teología de la Gracia Libre sigue siendo fuerte,
apoyada por voces cristianas como Tony Evans,
Erwin Lutzer, Bruce Wilkinson, el Seminario
Teológico de Dallas y la Sociedad Evangélica Grace.

La enseñanza básica de la Teología de la Gracia Libre

es que responder a la "llamada a creer" en
Jesucristo por medio de la fe es sólo lo que se hace
necesario para recibir la vida eterna. Esta creencia
básica y sencilla trae la seguridad de "entrar" en el
reino de Dios. Entonces, si una persona responde
aún más a la "llamada a seguir" a Jesús, se convierte
en discípulo y se somete a la santificación. El
seguidor de Cristo tiene la oportunidad de
"heredar" el reino de Dios, que incluye recibir
recompensas particulares basadas en obras
realizadas para Dios en la tierra.
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Los
teólogos de la Gracia Libre señalan una serie de
pasajes para validar su distinción entre tener fe
salvífica y seguir a Cristo, principalmente del
Evangelio de Juan y de las Epístolas Paulinas. Por
ejemplo, la explicación de Jesús a la mujer en el
pozo de cómo recibir la salvación —que ella
simplemente se lo pide (Juan4:10)—se compara con las
palabras de Jesús a los discípulos unos minutos más
tarde, de que deben "hacer la voluntad del que me
envió" (Juan4:34).

Otros versículos del Evangelio de Juan mencionan el

acto de creencia como el único requisito para la
salvación, entre ellos Juan 3:16 y Juan 5:24. Y Juan
6:47 dice: "El que cree tiene vida eterna." El hecho
de que las obras conduzcan a recompensas en el
cielo puede verse en pasajes como Mateo 5:1–15; 1
Corintios 3:11–15; y Hebreos 10:32–36,
particularmente el versículo 36, que dice: "Porque
tienes necesidad de resistencia, para que cuando
hayas hecho la voluntad de Dios puedas recibir lo
que se promete."

Muchos teólogos reformados están consternados

por las afirmaciones de los teólogos de la Gracia
Libre, acusándolos de "creer fácil “o incluso
antinomianismo. El antinomianismo es la creencia
herética de que un cristiano no está bajo ninguna
ley, ya sea bíblica o moral, y por lo tanto puede
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hacer lo que quiera. El hecho es que la Teología de

la Gracia Libre puede hacer que sea más fácil llegar
al antinomianismo. Sin embargo, la enseñanza de la
Gracia Libre no es antinómica en sí. Los teólogos de
la Gracia Libre consideran su posición más bíblica
que la Salvación del Señorío, que consideran una
teología basada en obras. Según los teólogos de La
Gracia Libre, El señorío de la Salvación sostiene que
salvar la fe incluye intrínsecamente el "acto" de
lograr un cambio interno radical que conduzca a buenas obras.

Esto lleva a la gracia libre énfasis en la garantía de la

salvación, de nuevo basada en las promesas básicas
del Evangelio de Juan, que la creencia es todo lo que
es necesario para la salvación. Para el teólogo de La
Gracia Libre, este es un tema simple, cortado y seco,
si usted cree, usted está salvado. Para el campo de
Salvación del Señorío, la seguridad de la salvación
viene a través de la observación del cambio en el
creyente que profesa, es decir, que está realizando
buenas obras. Cada campamento considera que el
otro es posible que conduzca a la herejía.
Aunque la Teología de la Gracia Libre y la Salvación del
Señorío son términos que se han desarrollado
recientemente, representan preocupaciones que
han existido desde el comienzo de la iglesia. Al final
del día, no hay duda acerca de la salvación básica de
aquellos que tienen cualquier punto de vista.
Ambos puntos de vista están dentro de los límites
de la ortodoxia. Aún así, esto no significa que sea
 P a g e | 66

una discusión insignificante. Las creencias de uno en

este asunto pueden cambiar mucho su visión de sí
mismo, Dios, y la seguridad de la salvación.
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CAPÍTULO 13
¿Qué es la hiper-Gracia?
El término hiper-gracia se ha utilizado para describir
una nueva ola de enseñanza que enfatiza la gracia
de Dios con exclusión de otras enseñanzas vitales
como el arrepentimiento y la confesión del pecado.
Los maestros de hipergracia sostienen que todo
pecado, pasado, presente y futuro, ya ha sido
perdonado, por lo que no hay necesidad de que un
creyente lo confiese nunca. La enseñanza de la
hipergracia dice que, cuando Dios nos mira, sólo ve
a un pueblo santo y justo. La conclusión de la
enseñanza de la hipergracia es que no estamos
atados por la enseñanza de Jesús, así como no
estamos bajo la Ley; que los creyentes no son
responsables de su pecado; y que cualquiera que no
esté de acuerdo es un legalista farisaico. En
resumen, los maestros de hipergracia "pervierten la
gracia de nuestro Dios en una licencia de
inmoralidad" (Judas 1:4) y coquetear
con Antinomianismo.

Las palabras de Jesús a las siete iglesias del libro de

Apocalipsis contradicen fuertemente la idea de que
los cristianos nunca necesitan arrepentirse. A la
iglesia de Éfeso, Jesús dijo: "¡Considera hasta dónde
has caído! Arrepiéntete y haz las cosas que hiciste al
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principio. Si no te arrepientes, iré a ti y quitaré tu

candelero de su lugar" (Apocalipsis 2:4). Jesús
reprende a cinco de las siete iglesias y les exige el
arrepentimiento (Apocalipsis 2:4, 6, 20; 3:3, 15–19).
Lejos de ser creyentes inexplicables por su pecado,
deben responder a Jesús por su desobediencia
(véase también 2 Corintios 5:10).

Los predicadores de la doctrina de la hipergracia

descuentan el Antiguo Testamento y los Diez
Mandamientos como irrelevantes para los
creyentes del Nuevo Testamento. Incluso enseñan
que las palabras de Jesús pronunciadas antes de Su
resurrección son parte de la Antigua Alianza y ya no
son aplicables a los creyentes nacidos de nuevo.
Pero, ¿es esto cierto?

En Marcos 13:31, Jesús dijo: "El cielo y la tierra

pasarán, pero mis palabras nunca pasarán." Antes
de que Jesús ascendiera al cielo, prometió que el
Padre enviaría al Espíritu Santo que "te enseñará
todas las cosas y te recordará todo lo que te he
dicho" (Juan 14:26). Si las palabras de Jesús ya no
son aplicables a los creyentes, ¿por qué tendríamos
que recordarlas?

La enseñanza de la hipergracia es un buen ejemplo

de mezclar la verdad con el error. Un énfasis en la
belleza y el poder de la gracia de Dios es bueno,
pero algunos maestros están descuidando lo que
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Pablo llamó el "consejo entero de Dios" (Hechos

20:27). Por ejemplo, es cierto que los cristianos han
sido perdonados por Dios. Pero eso no significa que
nunca tengamos que confesar nuestro
pecado. Santiago 5:16 dice: "Confesad vuestros
pecados el uno al otro y orad el uno por el otro para
que seáis sanados." Si vamos a confesar nuestros
pecados el uno al otro, ¿por qué no necesitaríamos
confesarlos a Dios, ya que todo pecado es en última
instancia un pecado contra Dios (Salmo 51:4)?

Además 1 Juan 1:9 da instrucciones claras a los

creyentes sobre como confesar sus pecados por eso
Comienza con la palabra Si: "Si confesamos nuestro
pecado, es fiel y justo para perdonar nuestro
pecado y limpiarnos de toda injusticia." Esta es una
declaración causa/efecto que implica que no
podemos tener la segunda sin la primera. Como
hijos de Dios comprados con sangre, no seguimos
confesando nuestro pecado para ser salvos del
infierno. Confesamos y nos arrepentimos para
restablecer una relación íntima con nuestro Padre.
Somos "posicionalmente justos" pero
"prácticamente pecaminosos".

Para contrarrestar este argumento, los predicadores

de hipergracia niegan que las cartas de Juan fueron
escritas a los creyentes. Sin embargo 1 Juan
2:1 comienza con esto: "Mis queridos hijos, les
escribo esto para que no pisen. Pero si alguien hace
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pecado, tenemos un defensor con el Padre:

Jesucristo, el Justo." Juan claramente está
escribiendo a los creyentes a quienes él
personalmente conocía. Indica que sus amigos
creyentes pueden prescindir, y que, cuando lo
hacen, necesitan confesarlo.

Los predicadores de hipergracia también afirman

que el Espíritu Santo nunca condenará a los
cristianos por su pecado. Los cristianos maduros
deben reconocer esta falacia de inmediato. Todo
discípulo de Cristo ha sentido la abrumadora
convicción del Espíritu Santo cuando ha pecado.
Jesús llama al Espíritu Santo "el Espíritu de verdad"
(Juan 15:26). La verdad, por su propia definición, no
tolerará nada falso. Cuando el Espíritu de Verdad
permanece en un corazón creyente (1 Corintios
6:19), Trae convicción sobre cualquier cosa que
sea No Verdad.

En resumen, gran parte de lo que enseñan los

predicadores de la hipergamia es válido.
Ciertamente somos salvos por la gracia, no por
nuestras obras (Efesios 2:8–9). Y la gracia de Dios es
maravillosa, grande y libre (1 Timoteo 1:14). Sin
embargo, la enseñanza de la hipergracia es
desproporcionada con el resto de las Escrituras.
Cada vez que se enfatiza una doctrina a la exclusión
del resto, caemos en el error porque no
"manejamos correctamente" la Palabra (2 Timoteo
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2:15).

Jesús estaba lleno de "gracia y verdad" (Juan 1:14).

Los dos están en delicado equilibrio, y un consejo a
ambos lados puede resultar en un falso evangelio.
Siempre debemos comparar cualquier nueva
enseñanza con el "consejo completo de Dios" y
aprender a ignorar cualquier cosa que se desvía un
poco de la verdad (1 Juan 4:1).
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CAPÍTULO 14
¿Qué es la gracia
preveniente?
Gracia preveniente es una frase utilizada para
describir la gracia dada por Dios que precede al acto
de un pecador que ejerce fe salvadora en Jesucristo.
El término preveniente viene de una palabra latina
que significaba "venir antes, anticiparse". Por
definición, todo sistema teológico que afirma la
necesidad de la gracia de Dios antes de la
conversión de un pecador enseña un tipo de gracia
preveniente. La doctrina reformada de la gracia
irresistible es un tipo de gracia preveniente, como
es la gracia común.

Sin embargo, cuando la frase "gracia prevenida" se

utiliza en discusiones teológicas, se utiliza de una
manera específica. En el contexto del debate en
curso sobre el calvinismo contra el arminianismo, se
hace referencia a la gracia preveniente para
oponerse a la doctrina calvinista de la gracia
irresistible. Esta es la razón por la que, tanto en
tiempos modernos como históricos, también ha sido
llamado "gracia resistible" o "gracia pre-
regeneradora". Dado que negar la necesidad de la
gracia de Dios antes de la conversión de un pecador
 P a g e | 74

está claramente en contra de la enseñanza bíblica,

los sistemas teológicos no calvinistas tienen que
afirmar una doctrina de gracia que precede al
ejercicio de salvar la fe. Puesto que los no calvinistas
no creen que la gracia salvadora de Dios siempre
resulte en que el pecador venga a Cristo, los
cristianos a lo largo de los siglos se han referido a un
tipo de gracia que llaman preveniente. En pocas
palabras, la gracia preventiva es la gracia de Dios
dada a las personas que los libera de su esclavitud al
pecado y les permite venir a Cristo con fe, pero no
garantiza que el pecador realmente lo haga. Por lo
tanto, la eficacia de la gracia habilitadora de Dios no
está determinada por Dios, sino por el hombre.

Históricamente, dentro del sistema teológico

Arminio, ha habido tres posiciones prominentes con
respecto a la doctrina de la gracia preveniente.
Dentro del arminianismo clásico, hay dos
posiciones. Dentro del Wesleyanismo, hay una
posición prominente. Aunque las tres posiciones
tienen similitudes, de ninguna manera son
idénticas. De hecho, definir correctamente la gracia
preveniente ha llevado a debates internos dentro
de la tradición armenianista.

La primera de las dos posiciones prominentes sobre

la doctrina de la gracia preveniente en el
Arminianismo clásico es que hasta que el Evangelio,
el instrumento por el cual Dios atrae a los pecadores
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a Sí mismo, se presenta a un pecador, el pecador

está en completo cautiverio al pecado. El Espíritu
Santo trabaja con la presentación del Evangelio a
través de la enseñanza (Juan 6:45) y condenas (Juan
16:8) al pecador, permitiendo que el pecador
responda en el ejercicio de salvar la fe en Cristo. El
Espíritu Santo abre el corazón (Hechos 16:14) y la
mente (Lucas 24:45) del pecador, atrayendo así el
pecador a Cristo (Juan 6:44, 12:32), y el pecador se
le permite ejercer su voluntad recién liberada al
poner su fe en Cristo para la salvación. Esto está en
línea con la enseñanza bíblica de que el hombre
natural es incapaz de entender las cosas espirituales
(1 Corintios 2:14; Romanos 8:7-8), que incluiría el
mensaje del Evangelio. Sin embargo, los arminianos
enseñan que, aunque el pecador ahora está
habilitado para poner su fe en Cristo, esta
habilitación de ninguna manera garantiza que el
pecador realmente lo hará. Esto contradice la
proclamación de Jesús de que todos los que el
Padre le da vendrán a El (Juan 6:37).

La segunda posición es un poco más complicada que

la primera. En esta posición hay, esencialmente, un
dibujo cada vez menor a través de la gracia
preventiva, que viene a través del anuncio del
Evangelio y de la vocación interna de Dios, a veces
denominada la "intensidad plena" de la gracia
preventiva. Es decir, Dios está atrayendo a todos los
hombres en un sentido menor y luego dibujando a
 P a g e | 76

los que tienen el Evangelio presentado a ellos en

otro sentido, más amplio. Algunos han llamado a
este último dibujo la dispensación de "gracia
preveniente particular". En esta posición, Dios ha
dado a todos los hombres una gracia preveniente
que resulta en una sanación universal de la
depravación total por la gracia de Dios a través de la
obra expiatoria de Cristo. Esto, a su vez, ha aliviado,
aunque no plenamente, la corrupción de la
depravación heredada. Esta posición se asemeja a lo
que a veces se llama la "depravación parcial" del
arminianismo, ya que la depravación total ya no
describe lo que son las personas, sino lo que la
gente era. Es decir, debido a la obra expiatoria de
Cristo, todas las personas ya no son completamente
incapaces de oír y responder al Evangelio (Juan
6:44, 8:43); más bien, todas las personas tienen
alguna habilidad. Sin embargo, al igual que la otra
posición en el Arminianismo clásico, las personas no
se liberan completamente de su cautiverio de
pecado hasta que se les presenta el Evangelio y Dios
los llama internamente a través de su presentación.
Armenias podría haberse referido a este concepto
cuando habló de la "etapa intermedia entre no
regenerarse y regenerarse", mientras que otros se
han referido a las personas en esta etapa como
"parcialmente regeneradas". Puesto que los
arminianos creen que la regeneración viene
lógicamente después de la fe, cuando una persona
se arrepiente de su pecado y ejerce la fe salvadora
 P a g e | 77

en Cristo, entonces esa persona es "completamente

regenerada".

La última posición sobre la doctrina de la gracia

preveniente es la de los Wesleyanos (también
conocidos como Wesleyan-Arminians). En esta
posición, debido a la primera obra venidera y
expiatoria de Cristo, Dios ha prescindido de una
gracia preveniente universal que niega plenamente
la depravación del hombre. Por lo tanto, el hombre
está ahora en un estado neutral. Aquellos que se
adhieren a esta posición afirman que debido a las
promesas de Cristo que hablan de "todos los
hombres" que se dibujan (Juan 12:32) y el "mundo"
condenado (Juan 16:8) después de Su sacrificio,
significa que la gracia preveniente que
experimentamos hoy fue algo comprado por la obra
de Cristo en la cruz. Dado que los wesleyanos creen
en la expiación ilimitada en lugar de la expiación
limitada, Los wesleyanos luego afirman además que
cuando Pablo habla de Dios dando a aquellos a
quienes Cristo murió por "todas las cosas"
(Romanos 8:32), esta gracia preveniente universal
es una de esas "todas las cosas".

Examinemos algunos de los pasajes clave utilizados

para apoyar la doctrina arminianista de la gracia
preveniente. En Juan 12:32, Jesús dijo que cuando
sea levantado de la tierra, "atraerá a todos los
hombres" a Sí mismo. Este versículo se utiliza con
 P a g e | 78

frecuencia para oponerse a la posición reformada

de gracia irresistible que se encuentra en las
palabras de Jesús en Juan 6:44Desde Juan
12:32 afirma que "todos los hombres" son
dibujados y, como tales, Juan 6:44 no puede estar
diciendo que todos los que son dibujados serán
levantados en el último día. Los calvinistas
consideran que esto es un malentendido de
cómo todo se está utilizando en Juan 12:32. Es
decir, cuando Jesús dice que "atraerá a todos los
hombres" a Sí mismo, está usando todo en el
sentido de "no sólo judíos, sino también gentiles."
Este es el uso típico de todo en el Nuevo
Testamento y es muy significativo ya que la creencia
común era que el Mesías vendría a salvar a los
judíos y a los judíos solos. El mismo principio se
aplica a Juan 16:8 cuando Jesús habla del Espíritu
Santo que viene a "condenar al mundo de la culpa
en cuanto al pecado, la justicia y el juicio" después
de Su ascensión. El "mundo" aquí también se refiere
a "judíos y gentiles" o, como las criaturas y los
ancianos Apocalipsis 5:9, hombres "de todas las
tribus, lenguas y personas y naciones". El mismo
principio conduce a interpretaciones similares de
otros pasajes clave como Romanos 11:32 Y Tito
2:11.

Los calvinistas argumentan que la doctrina armenia

de la gracia preventiva debe ser rechazada por
motivos bíblicos, y Filipenses 1:6 para demostrar su
 P a g e | 79

punto: "El que comenzó una buena obra en ustedes

la llevará hasta el día de Cristo." El término griego
utilizado para "completar" aquí significa "logro" o
"perfección", similar a cómo el escritor de Hebreos
dice que Jesús es el "autor y perfeccionador de
nuestra fe" (Hebreos 12:2). La doctrina de la gracia
preveniente afirma que una obra se hace en el
pecador, pero niega que la eficacia de la gracia está
garantizada. Esto es problemático, ya que estamos
seguros de Filipenses 1:6 que Dios perfeccionará lo
que comienza en una persona. Además, los
calvinistas señalan que no hay ninguna razón
gramatical o contextual para creer que los dos Él
en Juan 6:44 son diferentes grupos de personas. El
versículo parece indicar claramente que el que es
dibujado por el Padre es el mismo que se levanta en
el último día. No hay nada que apoye la idea de que
algunos que son "dibujados" no serán "levantados"
en el último día. Encontramos una promesa similar
en Romanos 8:30, donde todos los que Dios llama
serán justificados y posteriormente glorificados.

Por último, los calvinistas refutan la idea de la gracia

preveniente con 1 Juan 5:1, que afirma que la causa
de creer en Jesucristo de una persona es que nació
de nuevo (es decir, regenerado), que Juan ya había
dicho es "ni de sangre ni de la voluntad de la carne
ni de la voluntad del hombre, sino de Dios" (Juan
1:13) y es necesario para percibir el reino de Dios
(Juan 3:3). El calvinismo enfatiza el la muerte en el
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pecado (Efesios 2:1; Colosenses 2:13) y su necesidad

de un corazón nuevo (Ezequiel 11:19; 36:26), y
concluye que el hombre no necesita ser "mejor" o
"parcialmente vivo"; más bien, que necesita para
ser resucitado!
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CAPÍTULO 15
¿Qué es la gracia
santificadora?
La palabra gracia denota el amor inmerecido de Dios y el
favor hacia los seres humanos. Puede ser ampliamente
entendido como bondad o bendiciones de Dios que
no merecemos. La palabra santificar en lo que se
refiere a la vida de un cristiano significa "apartar a
una persona para la santidad" o "santificar".

Entonces, ¿qué es la gracia santificadora?

En la doctrina católica romana, la gracia

santificadora se refiere a una infusión sobrenatural
específica de la gracia de Dios que hace a una
persona santa y agradable a Dios. La gracia
dosificadora y la gracia perfeccionadora son otros
términos para santificar la gracia, que se cree que se
imparte a través del sacramento católico del
bautismo. La Iglesia romana enseña que en el
bautismo, el momento en que se recibe la gracia
santificadora, una persona se convierte en parte del
cuerpo de Cristo y puede recibir gracias adicionales
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por vivir una vida santa.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica, la gracia

santificadora también se llama la "gracia de la
justificación" porque es la gracia la que hace que un
alma sea aceptable o justificada ante Dios. Esta
gracia transforma a un pecador en un santo hijo de
Dios. La Iglesia Católica dice que la gracia
santificadora es una sustancia permanente que se
adhiere al alma a menos que uno rechace a Dios
cometiendo un pecado mortal. Sin embargo, debido
a la gran misericordia de Dios, la gracia santificadora
puede ser restaurada por medio del
arrepentimiento y el sacramento de la penitencia.

Las iglesias wesleyanas y metodistas también

enseñan un concepto de gracia santificadora. John
Wesley entendió que la gracia de Dios era triple;
enseñó gracia preventiva, justificando la gracia y
santificando la gracia como aspectos separados de
la gracia de Dios. En resumen, la gracia preveniente
es la gracia de Dios que viene a los pecadores antes
de que conozcan a Dios, ayudándoles a reconocer
su necesidad de El. La gracia justificativa
proporciona a los creyentes el perdón del pecado. Y
la gracia santificadora imparte el proceso
purificador que permite a los cristianos llegar a ser
más semejantes a Cristo. Este proceso se denomina
santificación. Los metodistas a veces asocian la
gracia santificadora con el amor incondicional de
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Dios que empodera al ser querido para hacer lo que

Dios desea. Justificar la gracia cambia nuestra
relación con Dios; la gracia santificadora nos cambia
por dentro.
En la teología cristiana protestante, los cristianos entran en la
santificación, o un estado de santidad, en el momento en que
nacen del Espíritu de Dios: "Esta justicia se da a través de la fe
en Jesucristo a todos los que
creen. No hay diferencia entre judíos y gentiles,
porque todos han pecado y se quedan cortos de la
gloria de Dios, y todos están justificados libremente
por su gracia a través de la redención que vino
Cristo Jesús"(Romanos 3:22–24).

La Biblia dice que, desde el comienzo de la vida

cristiana, los creyentes son apartados para el santo
propósito de Dios. Dios realiza esta obra de
santificación de una vez por todas: "Y por esa
voluntad, hemos sido santificados por medio del
sacrificio del cuerpo de Jesucristo de una vez por
todas"(Hebreos 10:10). Este aspecto de la
santificación, llamado santificación "posicional", es
el mismo que la justificación. La santificación
posicional es la obra de Dios, Su don. No hacemos
nada para ganarla ni merecerla, ni podemos hacer
nada para perderla: "Porque es por gracia que
habéis sido salvados, por medio de la fe, y esto no
es de vosotros mismos, es el don de Dios"(Efesios
2:8).

Un segundo aspecto de la santificación expresado

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en las Escrituras a veces se llama santificación

"progresista" o "experiencial". Aunque los creyentes
son santificados en Cristo en la salvación, todavía
pueden. La santificación progresiva ocurre a medida
que crecen en conocimiento, disciplina y obediencia
a la Palabra de Dios. Hebreos 10:14 describe la
santificación posicional y progresiva: "Porque por un
sacrificio ha hecho perfecto para siempre a los que
están siendo santificados."

Finalmente, el tercer aspecto de la santificación

expresado en la Escritura es la santificación
"completa" cuando los creyentes obtienen la
separación definitiva y total del pecado a través de
la glorificación: "A ellos Dios ha elegido dar a
conocer entre los gentiles las gloriosas riquezas de
este misterio, que es Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria" (Colosenses 1:27).

Si bien la doctrina de la santificación en la teología

protestante tiene implicaciones significativamente
diferentes de la enseñanza católica, hay puntos de
acuerdo: los hijos de Dios reciben Su gracia divina,
Su favor inmerecido que resulta en la salvación, y
sus vidas se distinguen para la santidad.
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CAPÍTULO 16
¿Qué es la gracia soberana?
La gracia soberana combina dos de los atributos de
Dios, Su soberanía y Su gracia. Ambas características
de Dios son tan vastas que se han escrito muchos
volúmenes sobre cada uno. Sin embargo,
brevemente, la doctrina de la gracia soberana es la
combinación de los dos en una verdad emocionante
que nos da una visión de la mente y el corazón de
nuestro gran Dios. La soberanía de Dios es Su
control total de todas las cosas pasadas, presentes y
futuras. Nada sucede más allá de Su conocimiento y
control. Todas las cosas son causadas por El o
permitidas por El para Sus propios propósitos y de
acuerdo con Su perfecta voluntad y
tiempo(Romanos 11:36; 1 Corintios 8:6). Es el único
gobernante absoluto y omnipotente del universo y
es soberano en la creación, la providencia y la
redención.

La otra mitad de la gracia soberana es la gracia. La

gracia de Dios es Su favor inmerecido hacia aquellos
que no se lo han ganado. Es un favor inmerecido.
Hay numerosos ejemplos de la gracia de Dios en la
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Biblia, tanto para Su pueblo como para aquellos que

lo rechazan. María encontró gracia en los ojos del
Señor que le otorgó el privilegio de llevar al
Salvador de la humanidad (Lucas1:28). Puede que
haya sido una joven piadosa, pero nada de lo que
pudo haber hecho la habría hecho digna de tal
bendición. Ella recibió la gracia de Dios, y él la
escogió soberanamente para la tarea: la gracia
soberana. El apóstol Pablo admite que fue un siervo
de Dios sólo por gracia y fue por gracia que trabajó
eficazmente por la causa de Cristo (1Corintios
15:10). La gracia soberana eligió salvar a Pablo en el
Camino de Damasco, y la gracia soberana lo llenó de
bendiciones incalculables.

Como cristianos, nosotros también nos

beneficiamos de la gracia soberana de Dios. "Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe"(Efesios 2:8).
Nuestra propia salvación y posición en Cristo se
debe a Su gracia a través de la fe que nos da(Hebreos
12:2). Incluso aquellos que odian a Dios reciben Su
gracia. Cada aliento que Dios les permite tomar es
un producto de Su gracia común a toda la creación:
"Hace que Su sol salga sobre el mal y sobre el bien,
y envía lluvia sobre los justos y sobre los injustos"
(Mateo5:45). Incluso el ateo disfruta de los efectos
de la gracia soberana de Dios a través de la hermosa
creación de Dios y Su provisión de los recursos
necesarios para la comida, la ropa y la vivienda. Dios
no nos debe estas cosas, pero soberanamente las
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provee para exhibir Su gracia.

La gracia soberana de Dios es observada con mayor

frecuencia por los teólogos en el asunto de las
elecciones. Lo vemos mejor explicado en Efesios
1:5–6:"Nos predestinó a ser adoptados como sus
hijos por medio de Jesucristo, de acuerdo con su
placer y voluntad, a la alabanza de su gloriosa
gracia, que nos ha dado libremente en Aquel que
ama." Aquí, en la misma frase, tenemos una
referencia a la predestinación (la soberanía de Dios)
y a la gloriosa gracia de Dios: la gracia soberana.
Dios escogió soberanamente a aquellos que salvaría
a través de Su acto de gracia de enviar a Su Hijo a
morir en la cruz por su salvación. Los pecadores
fueron incapaces de salvarse a sí mismos o, como
María, de merecer el favor de Dios debido a su
transgresión de Su Ley. "Pero donde abundaba el
pecado, la gracia abundaba mucho más"(Romanos
5:20). Por lo tanto, los cristianos son "justificados
libremente por Su gracia a través de la redención
que está en Cristo Jesús"(Romanos 3:24).

Dios en Su gracia soberana ha elegido salvar a

aquellos en los que ha puesto Su amor(Romanos
9:8–13). Son elegidos de la corriente de hombres y
mujeres indefensos en cascada en cascada en el
infierno. Esta es una verdad humilde y debe resultar
en una inmensa gratitud de nuestra parte. ¿Por qué
dotó Dios Su gracia soberana a los creyentes? No
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porque nos merecemos la salvación, sino de

demostrar "las riquezas de Su gloria"(Romanos
9:14–23). Nuestra única respuesta adecuada es
proclamar: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales de
Cristo"(Efesios 1:3).
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CAPÍTULO 17
¿Qué es la Era de la Gracia?
La Era de la Gracia, también llamada la Dispensación
de la Gracia o la Edad de la Iglesia, es la sexta
dispensación divinamente distribuida de la historia
mundial, según la dispensacionalismo. La
dispensacionalismo es un sistema que los teólogos
utilizan para dividir y categorizar los
acontecimientos históricos en la Biblia. La mayoría
está de acuerdo en que hay siete dispensaciones,
aunque algunos creen que hay nueve o tres. La Era
de la Gracia es la dispensación que está ocurriendo
ahora mismo en la historia. Comenzó con el Día de
Pentecostés(Hechos 2) y es posible gracias a la muerte
sacrificial de Jesús en la cruz, Su resurrección y Su
ascensión: "Ha aparecido la gracia de Dios que
ofrece salvación a todos los hombres" (Tito 2:11).

La salvación siempre ha sido por la gracia de Dios,

recibida por la fe (Génesis15:6). En la dispensación
de la Ley, Dios exigió a Su pueblo que siguiera la Ley
de Moisés y ofreciera sacrificios por su pecado,
sacrificios que apuntaban a la provisión graciosa del
Cordero de Dios (Juan1:29). "La ley fue dada por
medio de Moisés; gracia y verdad vinieron por
medio de Jesucristo" (Juan 1:17). Ahora, durante la
Era de la Gracia, "no estamos bajo la ley, sino bajo la
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gracia"(Romanos 6:15). La Ley se ha cumplido

(Mateo5:17),y la gracia de Dios en Cristo es clara
para que todos la vean. Todo lo que se requiere
para la salvación es confiar en Jesucristo (Hechos
16:31). Ha hecho todo lo necesario para la
salvación(Efesios 2:8–9).

El término "Edad de Gracia" podría ser engañoso

para algunos, no está destinado a dar a entender
que a las personas del Antiguo Testamento, antes
de la muerte y resurrección de Jesús, se les negó la
gracia de Dios. Todavía tenían que confiar en el
Señor, una confianza que mostraron al ofrecer los
sacrificios. El adorador del Antiguo Testamento, al
sacrificar un animal, estaba diciendo: "Confío en
que Dios me salvará a pesar del hecho de que soy
pecador." Los cristianos toman el mismo enfoque
hoy, espiritualmente, pero la práctica es diferente.
En lugar de ofrecer sacrificios repetidos por los
pecados, confiamos en el sacrificio de una sola vez
de Cristo(Hebreos 10:1–10).

La gracia de Dios ha estado disponible a lo largo de

todas las dispensaciones(Salmos 116:5). En este día,
esta Era de gracia, nuestro Señor ha mandado que
el Evangelio sea llevado a todos los rincones del
mundo, porque "quiere que todas las personas sean
salvadas y que tengan conocimiento de la verdad"
(1 Timoteo 2:4;cf. 2 Pedro 3:9). Su gracia se ofrece a
todos.
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CAPÍTULO 18
¿Cuál es la definición de
Gracia?
El mensaje del Evangelio es la buena noticia de La
gracia de Dios, por lo que es importante saber lo
que es la gracia y procurar constantemente obtener
una mejor visión de lo que la gracia hace en nuestra
vida.

La gracia es una parte esencial del carácter de Dios.

La gracia está estrechamente relacionada con la
benevolencia, el amor y la misericordia de Dios. La
gracia puede definirse como "el favor de Dios hacia
los indignos" o "la benevolencia de Dios sobre los
inmerecidos". En Su gracia, Dios está dispuesto a
perdonarnos y bendecirnos abundantemente, a
pesar del hecho de que no merecemos ser tratados
tan bien o tratados tan generosamente.

Para comprender plenamente la gracia, debemos

considerar quiénes éramos sin Cristo y quiénes
llegamos a ser con Cristo. Nacimos en pecado
(Salmo 51:5), y fuimos culpables de violar las leyes
sagradas de Dios (Romanos 3:9–20, 23; 1 Juan 1:8–
10). Fuimos enemigos de Dios (Romanos
5:6, 10; 8:7; Colosenses 1:21), merecedor de la
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muerte (Romanos 6:23a). Fuimos injustos (Romanos

3:10) y sin medios de Justificar nosotros mismos
(Romanos 3:20). Espiritualmente, éramos
indigentes, ciegos, inmundos y muertos. Nuestras
las almas estaban en peligro de castigo eterno.

Pero luego vino la gracia. Dios nos extendió Su

favor. La gracia es lo que nos salva (Efesios 2:8). La
gracia es la esencia del Evangelio (Hechos 20:24). La
gracia nos da la victoria sobre el pecado (Santiago
4:6). La gracia nos da "el aliento eterno y la buena
esperanza" (2 Tesalonicenses 2:16). Pablo identificó
repetidamente la gracia como la base de su
llamamiento como apóstol (Romanos 15:15; 1
Corintios 3:10; Efesios 3:2, 7). Jesucristo es la
encarnación de la gracia, junto con la verdad (Juan
1:14).

La Biblia llama repetidamente a la gracia un "regalo"

(por ejemplo, Efesios 4:7). Esta es una analogía
importante porque nos enseña algunas cosas clave
acerca de la gracia:

En primer lugar, cualquier persona que haya

recibido un regalo entiende que un regalo es muy
diferente de un préstamo, lo que requiere el
reembolso o la devolución por parte del
destinatario. El hecho de que la gracia es un don
significa que nada se debe a cambio.
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En segundo lugar, no hay ningún costo para la

persona que recibe un regalo. Un regalo es libre
para el destinatario, aunque no es gratuito para el
que da, quién asume el gasto. El don de la salvación
no nos cuesta nada a los pecadores. Pero el precio
de un regalo tan extravagante tuvo un gran costo
para nuestro Señor Jesús, que murió en nuestro
lugar.

En tercer lugar, una vez que se ha dado un regalo, la

propiedad del regalo ha Transferido y es
ahora nuestro para mantener. allí es una
permanencia en un regalo que no existe con
préstamos o anticipos. Cuando un regalo cambia de
manos, el donante renuncia permanentemente a
todos los derechos de renegar o recuperar el regalo
en el futuro. La gracia de Dios es nuestra para
siempre.

Cuarto, en la entrega de un don, el dador pierde

voluntariamente algo que posee, perdiendo
voluntariamente lo que le pertenece para que el
receptor se beneficie de él. El dador se vuelve más
pobre para que el receptor pueda hacerse más rico.
éste intercambio generoso y voluntario del donante
al destinatario es visible en 2 Corintios 8:9:
"Conoces la gracia de nuestro Señor Jesucristo, para
que aunque él era rico, sin embargo, por tu bien se
hizo pobre, para que a través de su pobreza se
vuelvan ricos."
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Finalmente, la Biblia enseña que la gracia es

completamente Inmerecida. El don y el acto de dar
no tienen nada que ver con nuestro mérito o
calidad innata (Romanos 4:4; 11:5–6; 2 Timoteo
1:9–10). De hecho, la Biblia dice claramente que no
merecemos la salvación de Dios. Romanos 5:8–
10 dice: "Dios demuestra su propio amor por
nosotros en esto: Mientras aún éramos pecadores,
Cristo murió por nosotros... Mientras éramos
enemigos de Dios, nos reconciliamos con él a través
de la muerte de su Hijo".

La gracia no se detiene una vez que somos salvos;

Dios es misericordioso con nosotros por el resto de
nuestras vidas, trabajando dentro y sobre nosotros.
La Biblia nos alienta con muchos beneficios
adicionales que la gracia asegura para cada
Creyente:

• La gracia nos justifica ante un Dios santo

(Romanos 3:24; Efesios 1:6; Tito 3:7).

• La gracia nos da acceso a Dios para comunicarnos

y comunión con él (Efesios 1:6; Hebreos 4:16).

• La gracia gana para nosotros una nueva relación

de intimidad con Dios (Exodo).

• La gracia disciplina y nos entrena para vivir de una

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manera que honra a Dios (Tito 2:11–14; 2 Corintios

8:7).

• La gracia nos otorga riquezas espirituales

inconmensurables (Proverbios 10:22; Efesios 2:7).

• La gracia nos ayuda en todas nuestras necesidades

(Hebreos 4:16).

• La gracia es la razón detrás de nuestra entrega

(Salmos 44:3–8; Hebreos 4:16).

• La gracia nos preserva y nos consuela, nos alienta

y fortalece (2 Corintios 13:14; 2 Tesalonicenses
2:16–17; 2 Timoteo 2:1).

La gracia está trabajando activa y continuamente en

la vida del pueblo de Dios. Pablo atribuyó el éxito de
su ministerio no a sus propias labores sustanciales,
sino a "la gracia de Dios que estaba conmigo" (1
Corintios 15:10). La gracia es el acto continuo y
benevolente de Dios trabajando en nosotros, sin el
cual no podemos hacer nada (Juan 15:5). La gracia
es mayor que nuestro pecado (Romanos 5:20), más
abundante de lo que esperamos (1 Timoteo 1:14), y
demasiado maravilloso para las palabras (2
Corintios 9:15).

Como receptores de la gracia de Dios, los cristianos

deben ser misericordiosos con los demás. La gracia
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se nos da para servir a los demás y para ejercer

nuestros dones espirituales para la edificación de la
iglesia (Romanos 12:6; Efesios 3:2, 7; 4:7; 1 Pedro
4:10).
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CAPÍTULO 19
¿Cuál es la diferencia entre
Misericordia y Gracia?
La misericordia y la gracia son dos términos
cristianos vitales cuyos significados a menudo se
malinterpretan. En resumen, la misericordia es que
Dios no nos da lo que merecemos; la gracia es
Dios que nos da algo que no merecemos.

En Habacuc 3:2,el profeta le pide al Señor que "en

cólera recuerde misericordia." A pesar del juicio de
Dios, pidió que Dios cediese y no derramara toda la
ira que merecían. El rey David buscó esta
misericordia en Salmos 51:1-2 al confesar su
pecado: "Ten piedad de mí, oh Dios, según tu amor
inquebrantable; de acuerdo con su abundante
misericordia borrar mis transgresiones. Lavarme a
fondo de mi iniquidad, y limpiarme de mi pecado! A
pesar de sus muchos fracasos, David le pidió a Dios
que cediese y no le traiga todas las consecuencias
de su pecado.

La gracia, por otro lado, es Dios extendiendo el

favor hacia nosotros que no merecemos. Ambos
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Efesios 2:5 y 2:8 afirman que es "por gracia que has

sido salvado." La salvación de Dios proviene de Su
gracia. Algunos describen la gracia como un favor
inmerecido o no ganado. En la teología, a menudo se
distinguen dos tipos de gracia.

La gracia común se define como la gracia de Dios

dada a toda la humanidad, independientemente de
su respuesta a Él. Esto puede incluir la belleza de la
creación, el suministro de alimentos y otros
elementos esenciales, y todo lo bueno que le
sucede a una persona, independientemente de si la
persona es creyente o no.

Salvar la gracia es la gracia de Dios que proporciona

la salvación a una persona. Esta es la gracia descrita
en Efesios 2:8-9 que dice: "Porque por gracia has sido salvo
por medio de la fe. Y esto no es tu propio hacer; es el
don de Dios, no el resultado de las obras, para que
nadie se jacte."
Tanto la misericordia perfecta como la
gracia perfecta se encuentran en Jesucristo. Por
medio de Su sacrificio en la cruz, ha proporcionado
un camino de escape o misericordia de las
consecuencias del pecado (Juan3:16; Romanos 5:8).
Dios ha extendido la gracia al brindarnos la
salvación y proclamar nos salvación a través del
Hijo, Su enseñanza en las Escrituras y por medio del
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Espíritu de Dios en el trabajo entre nosotros.

Hebreos 4:16 mezcla estas dos ideas en una
poderosa declaración, enseñando: "Entonces, con
confianza, acerquémonos al trono de la gracia, para
que podamos recibir misericordia y encontrar gracia
para ayudar en tiempo de necesidad".

Nuestra única respuesta legítima es aceptar tanto la

misericordia de Dios como Su gracia y aceptar la
vida eterna que ofrece por medio de Jesucristo. Por
medio de esta salvación, recibimos la misericordia
del pecado perdonado y la gracia de la vida en
Cristo, incluso la eternidad con él. Jesús ha venido a
darnos vida, y a la vida abundantemente
(Juan10:10).
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CAPÍTULO 20
¿Cuál es la dispensación de la
Gracia?
En la inocencia, Dios trabajó cara a cara con Su más
alta creación, hecha a Su propia imagen. Después de
la caída de Adán y Eva, la humanidad ya no era
inocente, y Dios apeló a los seres humanos para que
usaran sus conciencias divinamente implantadas
para hacer lo correcto. Eso trajo en la segunda
dispensación(Conciencia),que duró alrededor de1600
años hasta que Dios no pudo tolerar más el pecado
y trajo un diluvio para destruir a todos menos ocho
personas, un remanente para continuar Su plan
soberano para la humanidad. Durante el diluvio, se
estableció la autoridad civil para gobernar la
sociedad, pero de nuevo, la humanidad se rebeló,
esta vez, en la Torre de Babel(Génesis 11:4).
Después de que Dios dispersó al pueblo, creó la
nación de Israel de Abraham y sus descendientes (la
dela Promesa). Después de que Dios había creado al
pueblo hebreo, les dio la Ley por medio de Moisés
(la dispensación de la Ley). El pueblo de Dios
quebrantó constantemente los mandamientos, pero
la Ley finalmente se cumplió en Cristo. Entonces el
Señor estableció la dispensación de la Gracia. El
favor inmerecido de Dios finalmente permitiría a Su
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pueblo escogido (creer judíos y gentiles) tener una

comunión duradera con él.

La gracia es la sexta dispensación (Juan 19:31 a

Apocalipsis 3:22).
Mayordomía: La iglesia .
Todos los creyentes son ministros de su fruto
espiritual y una "nación santa" (1 Pedro 2:9)
El Período: Desde el Día de Pentecostés (Hechos
2) hasta el Rapto (1Tesalonicenses 4:13-18), un
período de casi 2.000 años y contando
la responsabilidad: Ser perfeccionados por la
santificación; para amarse unos a otros; a los
demás; exhiben una divinidad cada vez mayor
(1Tesalonicenses 4:3; 2 Juan 1:5)
Fracaso: Falta de madurez; mundanidad; muchas
iglesias que caen en la apostasía (Gálatas 5:4; 2
Timoteo 3:1-5)
Sentencia: La ceguera de la apostasía y la doctrina
falsa (2Tesalonicenses 2:3; 2 Timoteo 4:3)
Gracia: Perdón delos pecados a través de Cristo Jesús ( 1
Juan1:3-7; Juan 14:20)

Esta dispensación de gracia se conoce a menudo

como la Edad de la Iglesia porque es durante esta
época que Jesús está construyendo Su Iglesia
(Mateo16:18). Comenzó en Pentecostés(Hechos 2) y
terminará cuando todos los que nacen de nuevo por el
bautismo del Espíritu Santo sean raptados de este
mundo para estar con Jesús mismo
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(1Tesalonicenses 4:13-18). La Iglesia se menciona

de nuevo en Apocalipsis 19 como regresar a la
tierra con el Señor Jesús en Su segunda venida.
La gracia es la
benevolencia de Dios a los inmerecidos. La gracia
es la regla de la vida para la Iglesia, y a través de la
Iglesia la gracia de Dios se extiende a todo el
mundo, ya que el evangelio de Jesucristo es
llevado a los confines de la tierra. Se ha dicho que
la gracia nos salvó(Efesios 2:8-9),nos
apoya(Romanos 5:2), nos enseña(Tito 2:11-12), y
nos disciplina(1 Corintios 11:28-32; Hebreos 12:5-
11). Con el Espíritu Santo que habita en Su Iglesia,
podemos caminar con el Señor y vivir como el
quiere (Filipenses 2:13; Efesios 2:10; 5:17-18;
Filipenses 1:6; 4:13; Romanos 8:14). Todavía no
es el cielo, y está muy lejos de la perfección, pero
como la Iglesia está siendo santificada,
proporciona un poco de sabor del cielo en la tierra
(Efesios 2:21-22)
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CAPÍTULO 21
¿Cuál es la gracia de Dios?
La gracia es un tema constante en la Biblia, y
culmina en el Nuevo Testamento con la venida de
Jesús(Juan 1:17). La palabra traducida "gracia" en el
Nuevo Testamento proviene de la palabra griega
charis, que significa "favor, bendición o bondad".
Todos podemos extender la gracia a los demás;
pero cuando la palabra gracia se utiliza en conexión con
Dios, adquiere un significado más poderoso. La
gracia es Dios eligiendo bendecirnos en lugar de
maldecirnos como nuestro pecado merece. Es Su
benevolencia a los inmerecidos.

Efesios 2:8 dice: "Porque por gracia sois salvos, por

medio de la fe, y que no de vosotros mismos." La
única manera en que cualquiera de nosotros puede
entrar en una relación con Dios es debido a Su
gracia hacia nosotros. La gracia comenzó en el
Jardín del Edén cuando Dios mató a un animal para
cubrir el pecado de Adán y Eva(Génesis 3:21). Pudo
haber matado a los primeros humanos en ese
momento por su desobediencia. Pero en lugar de
destruirlos, escogió hacer un camino para que ellos
estuvieran en lo correcto con El. Ese modelo de
gracia continuó a lo largo del Antiguo Testamento
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cuando Dios instituyó los sacrificios de sangre como

un medio para expiar a los hombres pecadores. No
fue la sangre física de esos sacrificios, per se, lo que
limpió a los pecadores; fue la gracia de Dios la que
perdonó los que confiaron en él (Hebreos 10:4; Génesis
15:6). Los hombres pecadores mostraron su fe al
ofrecer los sacrificios que Dios requería.
El apóstol Pablo comenzó muchas de sus cartas con
la frase: "Gracia y paz a ti de Dios nuestro Padre y
del Señor Jesucristo"(Romanos 1:7;
Efesios 1:1; 1 Corintios 1:3). Dios es el instigador de
la gracia, y es de El que fluye toda la otra gracia.
Dios muestra misericordia y gracia, pero no son iguales.
La misericordia retiene un castigo que merecemos;
la gracia da una bendición que no merecemos. En
misericordia, Dios escogió cancelar nuestra deuda
de pecado sacrificando a Su Hijo perfecto en nuestro lugar
(Tito 3:5; 2 Corintios 5:21). Pero va aún más allá de la
misericordia y extiende la gracia a Sus enemigos(Romanos
5:10). Nos ofrece perdón(Hebreos 8:12; Efesios 1:7),
reconciliación (Colosenses 1:19-20), vida abundante
(Juan10:10), tesoro eterno (Lucas12:33), Su Espíritu
Santo (Lucas11:13), y un lugar en el cielo con él algún
día (Juan3:16-18) cuando aceptamos Su ofrenda y
ponemos nuestra fe en Su sacrificio. La gracia es Dios
dando el mayor tesoro a los menos dignos, que es
cada uno de nosotros.
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Capítulo 22
¿Cuál es el significado y el
propósito de dar gracias
antes de una comida?
"Dar gracias" se refiere a la práctica de agradecer a
Dios por la comida antes de comer. También se
llama "decir la bendición". Tales oraciones siguen
los ejemplos de Jesús y del apóstol Pablo, quienes
"dijeron gracia" antes de las comidas (véase Hechos
27:35).

Mateo registra dos casos de Jesús alimentando a

miles de personas con sólo una pequeña cantidad
de alimento (Mateo14:15-21; 15:32-38). En ambos
relatos, antes de que Jesús "rompiera el pan"
(empezó la comida), dio gracias a Dios por ello
(14:19).

Aparentemente, dar gracias antes de una comida

era la práctica habitual de Jesús. En Lucas 24:13-35,
el día de la resurrección de Jesús, dos de Sus
seguidores viajan a la aldea de Emaús. Jesús se une
a ellos en el camino, pero "se les impide
reconocerlo" (v. 16). Una vez que llegan a Emaús,
 P a g e | 108

Jesús se detiene a comer con ellos. En la mesa, Jesús

"tomó pan, dio gracias, lo rompió y comenzó a
dárselo" (v. 30). Inmediatamente, los discípulos lo
reconocen; fue "cuando rompió el pan" (v. 35) y dio
gracias de que sus ojos estaban abiertos.

Puesto que debemos todo lo que tenemos a la

gracia de Dios, el "favor libre e inmerecido de Dios",
es apropiado agradecerle siempre(Efesios 5:20). Las
comidas proporcionan un buen momento para
hacer una pausa y hacer justo eso. "Porque de él y a
través de él y para él son todas las cosas. ¡Para él
ser la gloria para siempre! Amén"(Romanos 11:36
 P a g e | 109

Capítulo 23
¿Cuál es el significado de
"gracia sobre gracia" en Juan
1:16?
"Porque de [la] plenitud [de Cristo] todos hemos
recibido, gracia sobre gracia"(Juan 1:16, ESV). El
NASB traduce el verso de la misma manera. El NIV
traduce el versículo "De su plenitud todos hemos
recibido gracia en lugar de la gracia ya dada."

Cristo (la Palabra) ha sido el foco de Juan capítulo 1.

En el versículo 14 leemos: "Y el Verbo se hizo carne
y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria,
gloria como del Hijo único del Padre, lleno de gracia
y verdad." El hecho de que Jesús estaba "lleno de
gracia y verdad" es el concepto clave que se aborda
en los versículos 16–17. El versículo 15 es un
paréntesis aparte. Para comprender mejor la fuerza
del argumento de Juan, podemos leer juntos los
versículos 14 y 16–17, sin versículo 15:

"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y

hemos visto su gloria, gloria como del Hijo único del
Padre, lleno de gracia y de verdad... Porque por su
plenitud todos hemos recibido, gracia sobre gracia.
 P a g e | 110

Porque la ley fue dada por medio de Moisés; gracia

y verdad vinieron por medio de Jesucristo."

Jesús está lleno de gracia, y Juan dice que, de esa

plenitud, nosotros (Juan, sus lectores originales y el
resto de nosotros que hemos confiado en Cristo)
hemos recibido gracia y más gracia. Una
característica distintiva de cualquier interacción con
Jesús es la gracia. Los cristianos reciben gracia y
luego más gracia —la gracia sirvió encima de la
gracia— la gracia y luego, en lugar de eso, más
gracia. El punto es que Cristo está lleno de gracia, y
los que lo conocen se bañan de gracia.

La Biblia amplificada traduce Juan 1:16 de esta

manera: "De Su plenitud [la sobreabundancia de Su
gracia y verdad] todos hemos recibido gracia sobre
la gracia [bendición espiritual sobre la bendición
espiritual, favor sobre el favor y don amontonado
sobre el don]." Lo que está muy claro es que,
cuando venimos a Cristo, ella desvía la gracia en
amontonamiento, enormes porciones.

En Juan 1:17 Cristo se contrasta con Moisés y la

ley. Por supuesto, la ley y los tratos de Dios con
Israel implicaban gracia y verdad, pero el énfasis
estaba más en la obediencia y el castigo. En el
Nuevo Testamento, la ley a menudo se contrasta
con la gracia. La ley enfatizaba las normas divinas de
Dios y la incapacidad de la humanidad caída para
 P a g e | 111

enfrentarlas, mientras que la gracia rescataba a la

humanidad caída del merecido castigo. La ley
identifica el problema y la gracia lo soluciona.
5:20–21 dice lo mismo de una manera ligeramente diferente:
"La ley fue traída para que la ofensa pudiera
aumentar. Pero donde el pecado aumentó, la gracia
aumentó aún más, para que, así como el pecado reinaba
en la muerte, también la gracia pudiera reinar por medio de la
justicia para traer la vida eterna por medio de Jesucristo nuestro
Señor.
P a g e | 112
 P a g e | 113

CAPITULO 24
¿Qué es la gracia de Dios?
La gracia es un tema constante en la Biblia, y culmina en el
Nuevo Testamento con la venida de Jesús (Juan 1:17). La
palabra traducida como "gracia" en el Nuevo Testamento
proviene de la palabra griega charis, que significa "favor,
bendición o bondad". Todos podemos extender la gracia a
los demás, pero cuando la palabra gracia se usa en relación
a Dios, adquiere un significado más potente. La gracia es
que Dios nos escoge para bendecirnos en lugar de
maldecirnos, a pesar de que nuestro pecado lo merece. Esta
es su bondad a los indignos.

Efesios 2:8 dice, "Porque por gracia sois salvos por medio
de la fe; y esto no de vosotros". La única manera que
cualquiera de nosotros pueda entrar en una relación con
Dios, es por causa de su gracia hacia nosotros. La gracia
comenzó en el jardín del Edén, cuando Dios mató un
animal para cubrir el pecado de Adán y Eva (Génesis 3:21).
Él podría haber matado a los primeros seres humanos en
ese momento por su desobediencia, pero en lugar de
destruirlos, Él escogió establecer un camino para que ellos
estuvieran bien con Dios. Este patrón de gracia continuó a
lo largo del Antiguo Testamento, cuando Dios instituyó
sacrificios de sangre como una forma para expiar el pecado
de los hombres. No fue la sangre de los sacrificios que
limpió los pecadores; fue la gracia de Dios que perdonó a
aquellos que confiaron en Él (Hebreos 10:4; Génesis 15:6).

El apóstol Pablo comenzó muchas de sus cartas con la

 P a g e | 114

frase: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del

Señor Jesucristo" (Romanos 1:7; Efesios 1:1; 1 Corintios
1:3). Dios es el promotor de la gracia y toda otra gracia
fluye de Él.

Dios muestra tanto la misericordia y la gracia, aunque no

son lo mismo. La misericordia retiene un castigo que
merecemos; la gracia otorga una bendición que no
merecemos. En la misericordia, Dios escogió cancelar
nuestra deuda de pecado por medio del sacrificio de su Hijo
perfecto en nuestro lugar (Tito 3:5; 2 Corintios 5:21). Pero
Él va aún más lejos que la misericordia y extiende la gracia
a sus enemigos (Romanos 5:10). Él nos ofrece perdón
(Hebreos 8:12; Efesios 1:7), reconciliación (Colosenses
1:19-20), vida en abundancia (Juan 10:10), tesoro eterno
(Lucas 12:33), su Espíritu Santo (Lucas 11:13), y un lugar
en el cielo con Él algún día, (Juan 3:16-18) cuando
aceptamos su oferta y depositamos nuestra fe en su
sacrificio.
 P a g e | 115

CAPITULO 25
¿Qué es la gracia
salvadora?
Como un modismo, "la gracia salvadora" se refiere a "una
cualidad redentora" que hace que alguien o algo sea
aceptado. Pero ese no es el significado bíblico. La palabra
gracia en la Biblia significa "ayuda divina inmerecida dada
a los seres humanos para su regeneración o santificación",
o "la bondad de Dios para aquellos que no la merecen".
Bíblicamente, "la gracia salvadora" es la gracia de Dios que
salva a una persona.

Las Escrituras dicen que la gracia, la gracia inmerecida del

Señor, es necesaria "ya que por las obras de la ley ningún
ser humano será justificado delante de él" (Romanos 3:20).
La única manera de recibir la gracia salvadora de Dios es a
través de la fe en Cristo: "Pero ahora, aparte de la ley, se ha
manifestado la justicia de Dios…la justicia de Dios por
medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él"
(Romanos 3:21-22).

La gracia salvadora resulta en nuestra santificación, el

proceso por el cual Dios nos conforma a la imagen de
Cristo. En el momento de la salvación por gracia a través
de la fe, Dios nos hace nuevas criaturas (2 Corintios 5:17).
Y Él promete nunca abandonar a Sus hijos: "estando
persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la
buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo"
(Filipenses 1:6).
 P a g e | 116

No tenemos nada en nosotros que nos lleve a buscar a Dios

(Romanos 3:10-11); no tenemos "gracia salvadora" por
nuestra propia cuenta. Siendo básicamente inaceptable a
Dios, preguntamos juntamente con los discípulos de Jesús:
"¿Cómo podemos ser salvos?" La respuesta de Jesús es
alentadora: "Lo que es imposible para los hombres, es
posible para Dios" (Lucas 18:26-27). La salvación es la
obra de Dios. Él da la gracia que necesitamos. Nuestra
"gracia salvadora" es Cristo mismo. Su obra en la cruz es lo
que nos salva, no nuestro propio mérito.

Es fácil pensar que por nuestra fe, estamos contribuyendo

de alguna manera a nuestra salvación. Después de todo, el
mérito de Cristo debe aplicarse a nosotros por la fe, y
parece que nuestra fe viene de nosotros mismos. Pero
Romanos 3:10-12 dice que ninguno de nosotros busca a
Dios. Y en Efesios 2:8 dice: "Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto [la fe] no de vosotros, pues es
don de Dios". Hebreos 12:2 dice que Jesús es el autor y el
consumador de nuestra fe. La gracia salvadora de Dios es
completamente Su don. Incluso nuestra capacidad para
aceptar Su gracia salvadora es otro don de Dios.
 P a g e | 117

CAPITULO 26
¿Es la salvación por fe
solamente, o por fe más
obras?
Esta es tal vez la pregunta más importante en toda la
teología cristiana. Esta pregunta es la razón de la Reforma
– la división entre la iglesia protestante y la iglesia católica.
Esta pregunta es una diferencia clave entre el cristianismo
Bíblico y la mayoría de las sectas que profesan ser
"cristianas". ¿Es la salvación por fe solamente, o por fe más
las obras? ¿Soy salvo solamente creyendo en Jesús, o tengo
que creer en Jesús y hacer ciertas cosas?

El asunto de la fe sola o de la fe más obras, se ha hecho

difícil a causa de algunos pasajes de la biblia difíciles de
conciliar. Compare Romanos 3:28, 5:1 y Gálatas 3:24 con
Santiago 2:24. Algunos ven una diferencia entre Pablo (la
salvación es por fe solamente) y Santiago (la salvación es
por fe más obras). Pablo dogmáticamente dice que la
justificación es por fe solamente (Efesios 2:8-9), mientras
que Santiago parece estar diciendo que la justificación es
por fe más obras. Este aparente problema se resuelve al
examinar correctamente lo que Santiago estaba hablando.
Santiago está refutando la creencia de que una persona
pueda tener fe sin producir ninguna buena obra (Santiago
2:17-18). Santiago enfatiza el punto de que la fe genuina en
 P a g e | 118

Cristo va a producir una vida cambiada y buenas obras

(Santiago 2:20-26). Santiago no está diciendo que la
justificación es por fe más obras, sino que más bien una
persona verdaderamente justificada por fe, va a tener
buenas obras en su vida. Si una persona afirma ser un
creyente, pero no tiene buenas obras en su vida – entonces
es probable que no tenga una fe genuina en Cristo
(Santiago 2:14, 17, 20, 26).

Pablo dice lo mismo en sus escritos. Los buenos frutos que

los creyentes deberían tener en su vida, se mencionan en
Gálatas 5:22-23. Inmediatamente después de decirnos que
somos salvos por fe y no por obras (Efesios 2:8-9), Pablo
nos informa que fuimos creados para hacer buenas obras
(Efesios 2:10). Tanto Pablo como Santiago esperan una
vida cambiada, "¡De modo que si alguno está en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas
son hechas nuevas!" (2ª Corintios 5:17). Santiago y Pablo
no discrepan en su enseñanza sobre la salvación. Ellos se
acercan al mismo asunto desde diferentes perspectivas.
Pablo simplemente enfatizó que la justificación es
solamente por fe, mientras Santiago pone énfasis en el
hecho de que la fe en Cristo produce buenas obras.
 P a g e | 119

CAPITULO 27
¿Cuál es la diferencia entre
misericordia y gracia?
La misericordia y la gracia son confundidas con frecuencia.
Mientras que los términos tienen significados similares, la
gracia y la misericordia no son lo mismo. Para sintetizar la
diferencia vemos que, misericordia es que Dios no nos
castigue como lo merecen nuestros pecados, y gracia es que
Dios nos bendiga a pesar de que no lo merezcamos. La
misericordia es la liberación del juicio. La gracia es la
bondad que se extiende a quienes no la merecen.

De acuerdo a la Biblia, todos hemos pecado (Eclesiastés

7:20; Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8). Como resultado de ese
pecado, todos merecemos la muerte (Romanos 6:23) y la
condenación eterna en el lago de fuego (Apocalipsis 20:12-
15). Considerando eso, cada día que vivimos es un acto de
la misericordia de Dios. Si Dios nos diera lo que
merecemos, todos estaríamos, ahora mismo, condenados
por una eternidad. En Salmo 51:1-2, David clama, “Ten
piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia;
conforme a la multitud de tus piedades borra mis
rebeliones. Lávame más y más de mi maldad y límpiame de
mi pecado.” Una súplica a Dios por misericordia es pedirle
que detenga el juicio que merecemos, y en vez de ello nos
conceda el perdón que de ninguna manera nos hemos
ganado.

No merecemos nada de Dios. Dios no nos debe nada. Todo

 P a g e | 120

el bien que experimentamos es el resultado de la gracia de

Dios (Efesios 2:5). La gracia es simplemente un favor
inmerecido. Dios nos da cosas buenas que no merecemos y
que nunca podríamos ganar. Rescatados del juicio por la
misericordia de Dios, la gracia es cualquier cosa y todo lo
que recibimos más allá de esa misericordia (Romanos
3:24). La gracia común se refiere a la gracia soberana que
Dios otorga a toda la humanidad, independientemente de su
condición espiritual ante Él, mientras que la gracia
salvadora es esa dispensación especial de gracia, por la que
Dios extiende soberanamente la inmerecida asistencia
divina sobre Sus elegidos para su regeneración y
santificación.

La misericordia y la gracia son mejor ilustradas en la

salvación que está disponible a través de Jesucristo.
Merecemos el juicio, pero si recibimos a Jesucristo como
Salvador, recibimos misericordia de Dios, y somos librados
del juicio. En lugar del juicio, recibimos por gracia la
salvación, el perdón de los pecados, una vida abundante
(Juan 10:10) y una eternidad en el cielo, el lugar más
maravilloso imaginable (Apocalipsis 21-22). Por la
misericordia y la gracia de Dios, nuestra respuesta debe ser
caer de rodillas en adoración y agradecimiento. Hebreos
4:16 declara, “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono
de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para
el oportuno socorro.”
 P a g e | 121

CAPITULO 28
¿Es bíblica la seguridad
eterna?
Cuando las personas llegan a conocer a Cristo como su
Salvador, entran en una relación con Dios que garantiza su
seguridad eterna. Judas 24 declara, "Y a aquel que es
poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin
mancha delante de su gloria con gran alegría". El poder de
Dios guarda de caer al creyente. Le corresponde a Él, no en
nosotros, presentarnos delante de Su gloriosa presencia.
Nuestra seguridad eterna es el resultado de que Dios nos
guarde, no de que nosotros mantengamos nuestra propia
salvación.

El Señor Jesucristo proclamó, "Y yo les doy vida eterna; y

no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi
Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede
arrebatar de la mano de mi Padre" (Juan 10:28-29). Tanto
Jesús como el Padre nos tienen firmemente agarrados en
sus manos. ¿Quién podría arrebatarnos del Padre y del
Hijo?

Efesios 4:30 nos dice que los creyentes han sido "sellados
para el día de la redención". Si los creyentes no tuvieran
seguridad eterna, el sello realmente no sería para el día de
la redención, sino solamente hasta el día de pecado, la
apostasía, o la incredulidad. Juan 3:15-16 nos dice que todo
 P a g e | 122

aquel que cree en Jesucristo "tiene vida eterna". Si a una

persona se le prometiera vida eterna, pero luego se la
quitaran, ésta, en realidad nunca sería "eterna". Si la
seguridad eterna no es verdadera, las promesas de la vida
eterna en la Biblia serían un error.

El argumento más poderoso de la seguridad eterna se

encuentra en Romanos 8:38-39, "Por lo cual estoy seguro
de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo porvenir, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro".
Nuestra seguridad eterna se basa en el amor de Dios hacia
aquellos a quienes ha redimido. Nuestra seguridad eterna
ha sido comprada por Cristo, prometida por el Padre, y
sellada por el Espíritu Santo.
 P a g e | 123

CAPITULO 29
¿Una vez salvo, siempre
salvo?
¿Una vez que una persona es salva, es siempre salva? Si,
cuando alguien llega a conocer a Cristo como su Salvador,
entra en una relación con Dios que garantiza una salvación
eternamente segura. Para ser claros, la salvación es más que
decir una oración o "tomar una decisión" por Cristo; la
salvación es un acto soberano de Dios por el cual un
pecador no regenerado es lavado, renovado y nacido de
nuevo por el Espíritu Santo (Juan 3:3; Tito 3:5). Cuando la
salvación ocurre, Dios da al pecador perdonado un corazón
nuevo y pone un espíritu nuevo dentro de él (Ezequiel
36:26). El Espíritu hará que la persona salva camine en
obediencia a la palabra de Dios (Ezequiel 36:26-27;
Santiago 2:26). Numerosos pasajes de la Escritura declaran
el hecho de que, como es un acto de Dios, la salvación está
asegurada.

(a) Romanos 8:30 declara, "Y a los que predestinó, a éstos

también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó;
y a los que justificó, a éstos también glorificó". Este
versículo nos dice que desde el momento en que Dios nos
escoge, es como si fuéramos glorificados en Su presencia
en el cielo. No hay nada que impida que el creyente sea
glorificado un día, porque Dios ya lo ha propuesto en el
cielo. Una vez que una persona es justificada, su salvación
 P a g e | 124

está garantizada – está tan segura como si ya estuviera

glorificada en el cielo.

(b) En Romanos 8:33-34, Pablo hace dos preguntas

cruciales, "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es
el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el
que murió; más aún, el que también resucitó, el que además
está a la diestra de Dios, el que también intercede por
nosotros". ¿Quién va a presentar cargos contra los elegidos
de Dios? Nadie, porque Cristo es nuestro abogado. ¿Quién
va a condenarnos? Nadie, porque Cristo, Aquel que murió
por nosotros, es el que condena. Tenemos como nuestro
Salvador al abogado y al juez.

(c) Los creyentes nacen de nuevo (regenerados) cuando

creen (Juan 3:3; Tito 3:5). Para que un cristiano pierda su
salvación, tendría que ser no regenerado. La Biblia no da
evidencia de que el nuevo nacimiento pueda ser quitado.

(d) El Espíritu Santo mora en todos los creyentes (Juan

14:17; Romanos 8:9) y bautiza a todos los creyentes en el
cuerpo de Cristo (1ª Corintios 12:13). Para que un creyente
ya no sea salvo, el Espíritu Santo "no tendría que estar
morando" en él, y tendría que estar desligado del Cuerpo de
Cristo.

(e) Juan 3:15 declara que todo el que cree en Jesucristo

"tiene vida eterna". Si usted cree en Cristo hoy y tiene vida
eterna, pero la pierde mañana, entonces ésta del todo nunca
fue "eterna". Por lo tanto, si pierde su salvación, las
promesas de la vida eterna de la biblia serían un error.

(f) Pienso que el argumento más decisivo, se encuentra en

 P a g e | 125

la Escritura misma "Por lo cual estoy seguro de que ni la

muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades,
ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni
ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de
Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos
8:38-39). Recuerde que el mismo Dios que le salvó, es el
mismo Dios que lo va a guardar. Una vez que somos
salvos, somos siempre salvos. ¡En definitiva, nuestra
salvación es eternamente segura!
P a g e | 126
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CAPITULO 30
¿Qué le sucede a la gente
que nunca tienen
oportunidad de oír acerca
de Jesús?
Toda la gente es responsable ante Dios, ya sea que haya o
no “escuchado acerca de Él”. La Biblia nos dice que Dios
se ha revelado claramente a Sí mismo en la naturaleza
(Romanos 1:20) y en el corazón de las personas
(Eclesiastés 3:11). El problema es que la raza humana es
pecadora; todos nosotros rechazamos este conocimiento de
Dios y nos rebelamos contra Él (Romanos 1:21-23). Si no
fuera por la gracia de Dios, seríamos entregados a los
deseos pecaminosos de nuestro corazón, permitiéndonos
descubrir lo inútil y miserable que es nuestra vida apartados
de Él. Esto lo hace para aquellos que constantemente lo
rechazan (Romanos 1:24,32).

En realidad, no es que algunas personas no hayan

escuchado acerca de Dios. Más bien, el problema es que
ellos han rechazado lo que han oído y lo que es fácilmente
apreciado de Su obra en la naturaleza. Deuteronomio 4:29
proclama: “Mas si desde allí buscares a Jehová tu Dios, lo
hallarás, si lo buscares de todo tu corazón y de toda tu
alma”. Este texto enseña un importante principio:
quienquiera que realmente busque a Dios, lo hallará. Si una
persona verdaderamente desea conocer a Dios, Dios mismo
 P a g e | 128

se dará a conocer.

El problema es que, “No hay quien entienda, no hay quien

busque a Dios” (Romanos 3:11). La gente rechaza el
conocimiento de Dios que está presente en la naturaleza y
en su propio corazón, y en lugar de ello, deciden adorar un
“dios” de su propia creación. Es necio discutir sobre la
justicia de Dios enviando a alguien al infierno porque
nunca tuvo la oportunidad de escuchar el Evangelio de
Jesucristo. La gente es responsable ante Dios por lo que
Dios ya les ha revelado. La Biblia dice que la gente rechaza
este conocimiento y, por lo tanto, Dios es justo al
condenarlos al infierno.

En vez de debatir el destino de aquellos que nunca han

escuchado, nosotros, como cristianos, deberíamos hacer
todo lo posible para asegurarnos de que escuchen. Somos
llamados a difundir el evangelio por todas las naciones
(Mateo 28:19-20; Hechos 1:8). Sabemos que la gente
rechaza el conocimiento de Dios revelado en la naturaleza,
y eso debe motivarnos a proclamar las buenas nuevas de la
salvación por medio de Jesucristo. Sólo aceptando la gracia
de Dios a través del Señor Jesucristo, las personas pueden
ser salvas de sus pecados y rescatadas de una eternidad
alejados de Dios.

Si asumimos que aquellos que nunca han escuchado el

Evangelio son merecedores de la misericordia de Dios, nos
metemos en un terrible problema. Si la gente que nunca
escucha el evangelio es salva, es lógico que deberíamos
asegurarnos de que nadie jamás escuche el Evangelio. La
peor cosa que podríamos hacer sería compartirle el
Evangelio a una persona y hacer que él o ella lo rechacen.
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Si eso sucediera, ellos serían condenados. La gente que no

escucha el Evangelio debe ser condenada, si no, no habría
motivo para el evangelismo. Si fuera de otra manera, ¿Por
qué correr el riesgo de que la gente posiblemente rechace el
Evangelio y se condene a sí misma, cuando ellos
anteriormente estaban salvos porque nunca habían
escuchado el Evangelio?
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CAPITULO 31
Jesús muriera por nuestros
pecados?
Desde la caída del hombre, la base de la salvación siempre
ha sido la muerte de Cristo. Ninguno, ni antes de la cruz, o
desde la cruz, pudo haberse salvado sin ese evento central
de la historia del mundo. La muerte de Cristo pagó la pena
por los pecados pasados de los santos de Antiguo
Testamento y los futuros pecados de los santos del Nuevo
Testamento.

El requerimiento para la salvación ha sido siempre la fe. El

objeto de esa fe salvadora siempre ha sido Dios. El salmista
escribió, “Bienaventurados todos los que en Él confían”
(Salmo 2:12). Génesis 15:6 nos dice que Abraham creyó a
Dios y eso fue suficiente para que Dios se lo contara por
justicia (ver también Romanos 4:3-8). El sistema de
sacrificios del Antiguo Testamento no quitaba el pecado,
como claramente lo enseña Hebreos 10:1-10. Lo que sí
hacía, era apuntar hacia el día en que el Hijo de Dios
derramaría Su sangre por el pecado de la raza humana.

Lo que ha cambiado a través de los tiempos, es el contenido

de la fe en el creyente. Los requerimientos de Dios en
cuanto a lo que debemos creer, se basa en la cantidad de
revelación que Él ha dado a la raza humana hasta ese
momento. A esto se le llama revelación progresiva. Adán
creyó en la promesa que Dios le dio en Génesis 3:15 de que
la Simiente de la mujer derrotaría a Satanás. Adán lo creyó,
 P a g e | 132

y lo demostró por el nombre que le dio a Eva (v.20) y el

Señor indicó Su inmediata aceptación al cubrirlos con
pieles de animal (v.21). Hasta ese punto, fue todo lo que
Adán supo, pero él lo creyó.

Abraham le creyó a Dios, de acuerdo a las promesas y

nuevas revelaciones que Dios le dio en Génesis 12 y 15.
Antes de Moisés, no existía ninguna Escritura, pero la raza
humana era responsable por lo que Dios ya le había
revelado. A través del Antiguo Testamento, los creyentes
tenían la salvación porque ellos creyeron que Dios algún
día se encargaría del problema de su pecado. Hoy, nosotros
miramos para atrás creyendo que Él ya se encargó de
nuestros pecados en el Calvario (Juan 3:16; Hebreos 9:28).

¿Qué hay de los creyentes en los días de Cristo, anteriores a

la cruz y resurrección? ¿Qué creían ellos? ¿Entendían ellos
la obra completa de Cristo muriendo en la cruz por sus
pecados? Ya avanzado Su ministerio, “... comenzó Jesús a
declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén
y padecer mucho de los ancianos, de los principales
sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer día” (Mateo 16:21). ¿Cuál fue la reacción de sus
discípulos a esta declaración? “Entonces Pedro, tomándolo
aparte, comenzó a reconvenirle, diciendo: Señor, ten
compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca”
(16:22). Pedro y los demás discípulos no conocían la
verdad completa, aún así ellos fueron salvos porque
creyeron que Dios se encargaría del problema de su pecado.
Ellos no sabían exactamente cómo Él llevaría a cabo esto;
no sabían más de lo que Adán, Abraham, Moisés o David
conocían, pero ellos creyeron a Dios.
 P a g e | 133

Hoy, tenemos más revelación de lo que tuvo toda la gente

que vivió antes de la resurrección de Cristo. Conocemos
toda la obra completa. “Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el
Hijo...” (Hebreos 1:1-2). Nuestra salvación aún se basa en
la muerte de Cristo, nuestra fe es aún el requerimiento para
la salvación, y el objeto de nuestra fe sigue siendo Dios.
Hoy, para nosotros el contenido de nuestra fe es que Cristo
murió por nuestros pecados, que Él fue sepultado, y que Él
resucitó al tercer día (1 Corintios 15:3-4).
P a g e | 134
 P a g e | 135

CAPITULO 32
¿Qué es la expiación
sustitutiva?
La “expiación sustitutiva” se refiere al hecho de que
Jesucristo murió en representación de todos los pecadores.
Las Escrituras enseñan que todos los hombres somos
pecadores (leer Romanos 3:9-18 y Romanos 3:23). La pena
por nuestros pecados es la muerte. Romanos 6:23 dice,
“Porque la paga del pecado es muerte, más la dádiva de
Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.”

Este versículo nos enseña muchas cosas. Sin Cristo, todos

vamos a morir y a pasar una eternidad en el infierno como
el pago por nuestros pecados. En las Escrituras la muerte se
refiere a una “separación”. Todos moriremos, pero algunos
viviremos en el cielo con el Señor por la eternidad,
mientras que otros vivirán una vida en el infierno por la
eternidad. La muerte de la que se habla aquí se refiere a la
vida en el infierno. Sin embargo, la segunda cosa que nos
enseña este versículo es que la vida eterna está disponible a
través de Jesucristo. Esto es, la expiación sustitutiva.

Jesucristo murió en nuestro lugar cuando Él fue crucificado

en la cruz. Nosotros somos los que merecíamos estar en esa
cruz y morir, porque somos nosotros los que vivimos vidas
pecaminosas. Sin embargo, Cristo tomó el castigo en Sí
mismo en nuestro lugar. “Al que no conoció pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos
hechos justicia de Dios en Él.” (2 Corintios 5:21). Él tomó
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nuestro lugar como sustituto por lo que justamente

merecíamos.

“Quien llevó en Él mismo nuestros pecados en Su cuerpo

sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los
pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados” (1 Pedro 2:24). Nuevamente aquí vemos que
Cristo tomó sobre Sí mismo los pecados que cometimos,
para pagar el precio por nosotros. Pocos versículos más
adelante leemos, “Porque también Cristo padeció una sola
vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos
a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espíritu...” (1 Pedro 3:18). No sólo estos
versículos nos enseñan acerca de la “sustitución” que Cristo
fue por nosotros, sino también que Él fue la “expiación”,
dando a entender que Él proveyó el pago por los pecados
del hombre.

Un pasaje más que habla acerca de la “expiación

sustitutiva” es Isaías 53:5. Este versículo habla en una
forma muy detallada acerca de la venida de Cristo quien
moriría en una cruz por nuestros pecados, y sabemos que la
crucifixión sucedió tal y cómo fue predicha. Fíjate en las
palabras mientras lees. “Mas Él herido fue por NUESTRAS
rebeliones, molido por NUESTROS pecados; el castigo de
NUESTRA paz fue sobre Él, y por SU llaga fuimos
NOSOTROS curados”. Nota la sustitución. ¡Nuevamente
aquí vemos a Cristo pagando el precio por nosotros!

Nosotros no podríamos haber pagado el precio por nuestros

propios pecados. O si lo hubiéramos hecho, simplemente
habríamos sido castigados y echados en el infierno por una
eternidad. Pero Cristo tomó la iniciativa de venir al mundo
 P a g e | 137

en la forma del Hijo de Dios, Jesucristo, para pagar el

precio por nuestros pecados. Y porque Él hizo esto por
nosotros, podemos ahora tener la oportunidad no sólo de
tener el perdón de nuestros pecados, sino también de pasar
una eternidad con Él. Para que esto sea una realidad,
debemos poner nuestra fe en lo que Cristo hizo en la cruz.
No podemos salvarnos a nosotros mismos; necesitamos un
sustituto en nuestro lugar. La muerte de Cristo es la
expiación sustitutiva.
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CAPITULO 33
¿Cómo trabajan
conjuntamente la soberanía
de Dios y el libre albedrío
del hombre en la salvación?
Es imposible para nosotros comprender totalmente la
relación entre la soberanía de Dios y la libre voluntad y
responsabilidad del hombre. Sólo Dios sabe realmente
cómo funcionan estos dos factores en Su plan de salvación.
Probablemente más que con cualquier otra doctrina, con
este tema, es crucialmente importante admitir nuestra
incapacidad de comprender plenamente la naturaleza de
Dios y nuestra relación con Él. Ir demasiado lejos a
cualquiera de los dos aspectos, resulta en una comprensión
distorsionada de la salvación.

La Escritura es clara en cuanto a que Dios sabe quién será

salvo (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2). Efesios 1:4 nos dice
que Dios “nos escogió en Él antes de la fundación del
mundo...” La Biblia describe repetidamente a los creyentes
como los “escogidos” (Romanos 8:33; 11:5; Efesios 1:11;
Colosenses 3:12; 1 Tesalonicenses 1:4; 1 Pedro 1:2; 2:9) y
“elegidos” (Mateo 24:22, 31; Marcos 13:20, 27; Romanos
11:7; 1 Timoteo 5:21; 2 Timoteo 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro
1:1). El hecho de que los creyentes hayan sido
predestinados (Romanos 8:29-30; Efesios 1:5, 11) y
elegidos (Romanos 9:11; 11:28; 2 Pedro 1:10) para
 P a g e | 140

salvación, está claramente establecido.

La Biblia también dice que somos responsables de recibir a

Cristo como Salvador – todo lo que tenemos que hacer es
creer en Jesucristo y seremos salvos (Juan 3:16; Romanos
10:9-10). Dios sabe quién será salvo, Dios elige a quienes
han de ser salvos, y nosotros debemos elegir a Cristo para
ser salvos. ¿Cómo es que estos tres factores se relacionan?
Es imposible para una mente finita como la nuestra el poder
comprenderlo (Romanos 11:33-36). Nuestra
responsabilidad es llevar el Evangelio a todo el mundo
(Mateo 28:18-20; Hechos 1:8). Debemos dejar la
presciencia, elección y predestinación a Dios y
simplemente ser obedientes en compartir el Evangelio.
 P a g e | 141

CAPITULO 34
¿Cómo trabajan
conjuntamente la soberanía
de Dios y el libre albedrío
del hombre en la salvación?
Es imposible para nosotros comprender totalmente la
relación entre la soberanía de Dios y la libre voluntad y
responsabilidad del hombre. Sólo Dios sabe realmente
cómo funcionan estos dos factores en Su plan de salvación.
Probablemente más que con cualquier otra doctrina, con
este tema, es crucialmente importante admitir nuestra
incapacidad de comprender plenamente la naturaleza de
Dios y nuestra relación con Él. Ir demasiado lejos a
cualquiera de los dos aspectos, resulta en una comprensión
distorsionada de la salvación.

La Escritura es clara en cuanto a que Dios sabe quién será

salvo (Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2). Efesios 1:4 nos dice
que Dios “nos escogió en Él antes de la fundación del
mundo...” La Biblia describe repetidamente a los creyentes
como los “escogidos” (Romanos 8:33; 11:5; Efesios 1:11;
Colosenses 3:12; 1 Tesalonicenses 1:4; 1 Pedro 1:2; 2:9) y
“elegidos” (Mateo 24:22, 31; Marcos 13:20, 27; Romanos
11:7; 1 Timoteo 5:21; 2 Timoteo 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro
1:1). El hecho de que los creyentes hayan sido
predestinados (Romanos 8:29-30; Efesios 1:5, 11) y
elegidos (Romanos 9:11; 11:28; 2 Pedro 1:10) para
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salvación, está claramente establecido.

La Biblia también dice que somos responsables de recibir a

Cristo como Salvador – todo lo que tenemos que hacer es
creer en Jesucristo y seremos salvos (Juan 3:16; Romanos
10:9-10). Dios sabe quién será salvo, Dios elige a quienes
han de ser salvos, y nosotros debemos elegir a Cristo para
ser salvos. ¿Cómo es que estos tres factores se relacionan?
Es imposible para una mente finita como la nuestra el poder
comprenderlo (Romanos 11:33-36). Nuestra
responsabilidad es llevar el Evangelio a todo el mundo
(Mateo 28:18-20; Hechos 1:8). Debemos dejar la
presciencia, elección y predestinación a Dios y
simplemente ser obedientes en compartir el Evangelio.
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CAPITULO 35
¿Cómo puedo tener la
seguridad de mi Salvación?
Muchos seguidores de Jesucristo buscan la seguridad de la
salvación en los lugares equivocados. Tendemos a buscar la
seguridad de la salvación en las cosas que Dios está
haciendo en nuestras vidas, en nuestro crecimiento
espiritual, en las buenas obras y en la obediencia a la
Palabra de Dios que es evidente en nuestro caminar
cristiano. Aunque estas cosas pueden ser evidencia de la
salvación, no son las cosas en las cuales debemos basar la
seguridad de nuestra salvación. Más bien, debemos
encontrar la seguridad de nuestra salvación en la verdad
objetiva de la Palabra de Dios. Debemos tener confianza en
que somos salvos basados en las promesas que Dios ha
declarado, no por nuestras experiencias subjetivas.

¿Cómo puedes estar seguro de ser salvo? Considera 1 Juan

5:11-13 “Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida
eterna; y esta vida está en Su Hijo. El que tiene al Hijo,
tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la
vida. Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el
nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida
eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios”.
¿Quién es quien tiene al Hijo? Aquellos que han creído en
Él y lo han recibido (Juan 1:12). Si tienes a Jesús, tienes la
vida. La vida eterna; no temporal, sino eterna.

Dios quiere que tengamos la seguridad de nuestra

 P a g e | 144

salvación. No podemos vivir nuestra vida cristiana dudando

y preocupándonos cada día por saber si realmente somos o
no salvos. Esto es por lo que la Biblia hace tan claro el plan
de salvación. “... cree en el Señor Jesucristo, y serás
salvo...” (Juan 3:16; Hechos 16:31). “Si confesares con tu
boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que
Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos
10:9). ¿Te has arrepentido de tus pecados? ¿Crees que
Jesús es el Salvador, que Él murió para pagar el castigo por
tus pecados y resucitó de entre los muertos? (Romanos 5:8;
2 Corintios 5:21). ¿Estás confiando solamente en Él para tu
salvación? Si tu respuesta es sí, ¡entonces eres salvo! La
seguridad significa “no tener nada de duda”. Al creer la
Palabra de Dios de corazón, puedes estar completamente
seguro acerca de la realidad de tu eterna salvación.

Jesús mismo declara esto acerca de aquellos que creen en

Él: “Y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni
nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio,
es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano
de mi Padre”. (Juan 10:28-29). La vida eterna es justo eso –
eterna. No hay nadie, ni siquiera tú mismo, que pueda
quitarte este regalo de Dios en Cristo, que es la salvación.

Gózate en lo que la Palabra de Dios te dice: Al hacer eso en

lugar de dudar, ¡podemos vivir con confianza! Podemos
tener la seguridad de la propia Palabra de Cristo, de que
nuestra salvación nunca estará en duda. Nuestra seguridad
de salvación se basa en la salvación perfecta y completa
que Dios nos ha dado a través de Jesucristo.
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CAPITULO 36
¿Es la seguridad eterna una
licencia para pecar?
La objeción más frecuente a la doctrina de la seguridad
eterna es que supuestamente ésta promueve la idea de que
los cristianos pueden vivir de la manera que les plazca y
aún así ser salvos. Mientras que esto es “técnicamente”
cierto, en realidad no es verdad. Una persona que
verdaderamente ha aceptado a Jesucristo como su Salvador
no vivirá una vida caracterizada por el pecado continuo y
voluntario. Debemos establecer una diferencia entre cómo
debe vivir un cristiano y lo que debe hacer una persona
para recibir la salvación.

La Biblia es clara en que la salvación es solamente por

gracia, únicamente a través de la fe en Jesucristo (Juan
3:16; Efesios 2:8-9; Juan 14:6). Al momento en que una
persona verdaderamente cree en Jesucristo, ella es salva y
asegurada en esa salvación. La salvación no se gana por la
fe y luego se mantiene por las obras. El apóstol Pablo
aborda este punto en Gálatas 3:3 “¿Tan necios sois?
¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar
por la carne?”. Si somos salvos por fe, nuestra salvación
también se mantiene y se asegura por la fe. No podemos
ganar nuestra propia salvación. Por lo tanto, tampoco
podemos ganar el cuidado de nuestra salvación. Es Dios
quien mantiene nuestra salvación (Judas verso 24). Es la
mano de Dios la que nos sostiene firmemente asidos. (Juan
10:28-29). Nada nos puede separar del amor de Dios
 P a g e | 146

(Romanos 8:38-39).

Cualquier negativa de la seguridad eterna es, en esencia,

una creencia de que nosotros debemos mantener nuestra
propia salvación por medio de nuestras buenas obras y
esfuerzos. Esto es totalmente contrario a la salvación por
gracia. Somos salvos por los méritos de Cristo, no por los
nuestros (Romanos 4:3-8). El declarar que debemos
obedecer la Palabra de Dios o vivir una vida santa para
mantener nuestra salvación, es igual a decir que la muerte
de Jesús no fue suficiente para pagar la condena por
nuestros pecados. La muerte de Jesús fue absolutamente
suficiente para pagar por todos nuestros pecados – pasados,
presentes y futuros, pre-salvación y post-salvación
(Romanos 5:8; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21).

Así que, con todo lo dicho, ¿significa esto que un cristiano

puede vivir de la manera que le plazca y aún así ser salvo?
Esto esencialmente es una pregunta hipotética, porque la
Biblia establece claramente que un verdadero cristiano no
vivirá “de la manera que le plazca”. Los cristianos son
nuevas criaturas (2 Corintios 5:17). Los cristianos muestran
el fruto del Espíritu (Gálatas 5:22-23), no las obras de la
carne (Gálatas 5:19-21). 1 Juan 3:6-9 dice claramente que
un verdadero cristiano no vivirá en el pecado. En respuesta
a la acusación de que la gracia promueve el pecado, el
apóstol Pablo dice, “¿Qué pues diremos? ¿Perseveraremos
en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna
manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo
viviremos aún en él?” (Romanos 6:1-2).

La seguridad eterna no es una “licencia” para pecar. Más

bien, es la seguridad de saber que el amor de Dios está
 P a g e | 147

garantizado para aquellos que confían en Cristo. El conocer

y entender el tremendo regalo de Dios de la salvación,
conduce a lo opuesto de una “licencia” para pecar. ¿Cómo
podría alguien, sabiendo el precio que Jesucristo pagó por
nosotros, seguir viviendo una vida de pecado? (Romanos
6:15-23) ¿Cómo podría alguien que entendiendo el
incondicional y garantizado amor de Dios para aquellos que
creen, tomar ese amor y aventarlo de regreso a la cara de
Dios? Tal persona demostraría, no que la eterna seguridad
que le ha sido dada es una licencia para pecar, sino más
bien que esa persona no ha experimentado verdaderamente
la salvación a través de Jesucristo. “Todo aquel que
permanece en él, no peca; todo aquel que peca, no le ha
visto, ni le ha conocido” (1 Juan 3:6).
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CAPITULO 37
¿Por qué Dios requería de
sacrificios de animales en el
Antiguo Testamento?
Dios requería el sacrificio de animales, para proveer el
perdón de pecados de manera temporal y para prefigurar el
sacrificio perfecto y completo de Jesucristo (Levítico 4:35;
5:10). El sacrificio de animales es un tema importante que
se encuentra a través de la Escritura porque "sin
derramamiento de sangre no hay perdón" (Hebreos 9:22).
Cuando Adán y Eva pecaron, Dios mató a los animales
para proveerles ropa (Génesis 3:21). Caín y Abel ofrecieron
sacrificios al Señor. El de Caín no fue aceptado porque
trajo fruto, mientras que el de Abel fue aceptado porque fue
el “primogénito de su rebaño” (Génesis 4:4-5). Después de
que el diluvio retrocedió, Noé sacrificó animales a Dios
(Génesis 8:20-21).

Dios le ordenó a la nación de Israel que realizara

numerosos sacrificios de acuerdo a ciertos procedimientos
prescritos por Dios. Primero, el animal debía ser sin
defecto. Segundo, la persona que ofreciera el sacrificio
debía identificarse con el animal. Tercero, la persona que
ofrecía el animal debía infligirle la muerte. Cuando era
hecho en fe, este sacrificio proveía el perdón de los
pecados. Otro sacrificio requerido en el Día de la
Expiación, descrito en Levítico 16, demuestra el perdón y
la remisión del pecado. El sumo sacerdote debía tomar dos
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machos cabríos como la ofrenda por el pecado. Uno de los

machos cabríos era sacrificado en expiación por el pecado
del pueblo de Israel (Levítico 16:15), mientras que el otro
macho cabrío era llevado y liberado en el desierto (Levítico
16:20-22). La ofrenda por el pecado proveía perdón,
mientras que el otro macho cabrío proveía la remisión del
pecado.

¿Por qué, entonces, ahora ya no ofrecemos sacrificios de

animales? Los sacrificios de animales han concluido,
porque Jesucristo fue sacrificio máximo y perfecto. Juan el
Bautista reconoció esto cuando vio que Jesús venía para ser
bautizado. “He aquí el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo” (Juan 1:29). Probablemente te estarás
preguntando ¿por qué animales? ¿Qué mal hicieron? Ese es
el punto: ya que los animales no hicieron mal, ellos
murieron en lugar del que ejecutaba el sacrificio. Jesucristo
jamás cometió pecado, pero se dio a Sí mismo
gustosamente para morir por los pecados de la humanidad
(1 Timoteo 2:6). Jesucristo tomó nuestro pecado sobre Sí
mismo y murió en nuestro lugar. Como dice 2 Corintios
5:21, “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios
en Él”. A través de la fe en lo que realizó Jesucristo en la
cruz, podemos recibir el perdón.

En resumen, los sacrificios de animales fueron ordenados

por Dios, para que el individuo pudiera experimentar el
perdón por sus pecados. El animal servía como sustituto, es
decir, el animal moría en lugar del pecador, pero solo
temporalmente, por lo que los sacrificios debían ofrecerse
una y otra vez. Los sacrificios de animales cesaron con
Jesucristo. Jesucristo fue el último sacrificio sustituto una
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vez y para siempre (Hebreos 7:27) y, ahora es el único

mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5). Los
sacrificios de animales presagiaron el sacrificio de Cristo a
nuestro favor. La única base sobre la cual un animal
sacrificado pudo proveer el perdón de pecados es Cristo,
quien se sacrificaría a Sí mismo por nuestros pecados,
proveyendo el perdón que los sacrificios de animales sólo
pudieron ilustrar y predecir.
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CAPITULO 38
¿Qué es justificación?
En pocas palabras, justificar es declarar justo; hacerlo a uno
justo con Dios. La justificación, es Dios declarando justos a
aquellos que reciben a Cristo, basándose en que la justicia
de Cristo es imputada a la cuenta de aquellos que lo reciben
(2 Corintios 5:21). Aunque la justificación, como un
principio, se encuentra a través de toda la Escritura, el
pasaje más importante que describe la justificación en
relación a los creyentes está en Romanos 3:21-26: “Pero
ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de
Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de
Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en Él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos
pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como
propiciación por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados, con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que Él sea el
justo, y el que justifica al que es de la fe en Jesús".

Somos justificados, declarados justos, al momento de

nuestra salvación. La justificación no nos hace justos, sino
más bien declara nuestra justificación. Nuestra justificación
procede de poner nuestra fe en la obra consumada de
Jesucristo. Su sacrificio cubre nuestro pecado, permitiendo
que, a través de Él, Dios nos vea como perfectos y sin
culpa. Puesto que somos creyentes en Cristo, Dios ve la
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propia justicia de Cristo cuando nos mira. Esto satisface las

demandas de perfección de Dios; así que, de esta manera,
Él nos declara justos – Él nos justifica.

Romanos 5:18-19 lo resume bien: “Así que, como por la

transgresión de uno vino la condenación a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificación de vida. Porque así como
por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, así también por la obediencia de
uno, los muchos serán constituidos justos”. “Justificados,
pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1). Es por la
justificación que la paz de Dios puede reinar en nuestras
vidas. Es por el HECHO de la justificación, que los
creyentes pueden tener la seguridad de la salvación. Es el
HECHO de la justificación, lo que permite que Dios inicie
el proceso de santificación – el proceso de Dios haciendo
realidad en nosotros, lo que ya somos posicionalmente.
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SOBRE EL AUTOR
____________________________
Dr. Jose De La Rosa
Dr. José De La Rosa es el
presidente y fundador de la
Federación de Ministros Global
(FEDGLOMI) y de FEDGLOMI
University, FL, es también
supervisor de la Escuela
Teológica World Christian
Center, Georgia, Estados Unidos
de Norte América. Tiene un
Doctorado en Divinidades de la
Revelation University es autor y coautor de numerosos
libros, en inglés y español entre ellos Fe La Moneda del
cielo: La Dualidad de la Fe, Faith: Heaven's Currency: The
Duality of Faith, Una Vez Salvo Siempre Salvo: Verdad o
Falsedad, Once Saved Always: true or Counterfeit La
bendición Sabe, The Blessing Knows, Etiqueta y Protocolo el
Arte para Acceso Ilimitado, Etiquette and Protocol: the Art
of unlimited Access, el Viaje de Dodiez para la Grandeza, La
Lucha de Dodiez para encontrar la cura, La serie Leche y
miel y otros.
Contacte al Dr. De La Rosa Correo electrónico:
[email protected]
www.laembajadadegracia.com
P.O BOX 1782 Buford Ga 30515
Distribuido por Editorial Miel. www.editorialmiel.com