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16

ORACIÓN

SOBRE LA ORACIÓN (De Oratione)1

Este es un tratado dirigido a su amigo Ambrosio y a una
dama desconocida, Tatiana, tal vez la hermana de Ambrosio,
escrito en el 233 o 234 d.C. Orígenes escribió esta obra, que es la
más antigua discusión científico-técnica de la oración cristiana que
existe. Es una joya entre los escritos de Orígenes. Este tratado fue
escrito después de un largo período de paz, y contiene muchas
alusiones al martirio, y su entusiasmo brilla en él tan intensamente
que estamos tentados a creer que fue escrito en el período en el que
la persecución estaba en marcha2.

1. John J. O'Meara dice que no es un mero tratado sobre la

oración; es una oración en sí misma. Porque el espíritu de Orígenes
que, como dice Erasmo, está en llamas en todas partes, arde aquí
con tal tensión que hace imposible que el lector permanezca
intacto. Una mirada al Índice le dirá al lector los temas tratados;
pero debe leer el texto mismo para sentir su poder y el irresistible
encanto del uso que Orígenes hace de la Sagrada Escritura3. J.W.
Trigg dice: "Es la primera exposición clara y completa, dentro de la
tradición cristiana, de la oración como contemplación de Dios más
que como medio para conseguir beneficios materiales4".
2. Revela más claramente que cualquiera de sus otros
escritos la profundidad y calidez de la vida religiosa de Orígenes.
Las ideas de este tratado han tenido un efecto de gran alcance en la
historia de la espiritualidad. Los escritos de Orígenes fueron leídos
por algunos de los primeros monjes de Egipto.

1 Orígenes: Prayer, Exhortation To Martyrdom, traducido y comentado por John J. O'Mearea

(ACW); Quasten, vol. 3, pág. 66 y sig.

1
2 R. Cadiou: Orígenes, Herder, 1944, p. 16.
3 Orígenes: Oración, Exhortación al Martirio, traducido y comentado por John J. O'Mearea
(ACW), p. 8.
4 Joseph W. Trigg: Origen, SCM 1985, p. 157.

2
 Origen

3. En ella, Job es considerado como "el atleta de la virtud".

4. Orígenes da una hermosa interpretación del discurso de
apertura "Padre Nuestro, que estás en el cielo". Señala que el
Antiguo Testamento no conoce el nombre "Padre" como una
alternativa para Dios en el sentido cristiano de una adopción firme
e inmutable. Sólo aquellos que han recibido este espíritu de
adopción y demuestran que son hijos e imágenes de Dios por sus
acciones pueden recitar la oración correctamente. Nuestra vida
entera debería decir: "Padre nuestro que estás en el cielo", porque
nuestra conducta debe ser celestial, no mundana.
5. El consejo que da en la primera parte de su tratado, de no
pedir cosas de esta tierra, sino tesoros sobrenaturales, es la
interpretación que hace de la cuarta petición: "Puesto que algunos
opinan que esto debe entenderse como si debiéramos pedir pan
para nuestro cuerpo, valdrá la pena refutar su idea equivocada y
averiguar la verdad sobre el pan de cada día. Hay que decir a
estas personas cómo es posible que Aquel que exige que se rece
por las cosas celestiales y grandes, pueda olvidar su propia
enseñanza, según su opinión, y ordenarles que pidan al Padre por
una causa mundana y pequeña5". El alimento es el Logos, que se
llama a sí mismo "el Pan de la vida".
6. Orígenes tomó esta palabra, epiousios, como afín a
ousia, el término filosófico para la sustancia de las cosas,
incorpórea en sí misma, que hace posible cualquier atributo que
tengan. El término también se refiere al futuro. El pan que pedimos
en el Padrenuestro puede ser, por tanto, el pan de la Palabra de
Dios, que es Sabiduría y Verdad6.
Ya que este es el caso, y la diferencia entre los
alimentos es, como hemos dicho, el pan supersustancial que
es único y sobre todo los que se mencionan. Debemos rezar
para ser dignos de él, y para ser alimentados por la Palabra
de Dios, que estaba en el principio con Dios, para que
seamos hechos divinos...

5 En Oratione 27:1.
 Origen

6 J.W. Trigg: Origen, SCM, p.159.

 Oraci
ón

Algunos afirman que el término epiousios se forma a

partir del verbo epienai: es decir, que se nos ordena pedir el
pan que propiamente pertenece a la era que está por venir7.
7. Orígenes explica el perdón a nuestros deudores,
mencionado en el Padre Nuestro, diciendo:
Pero también tenemos deudas con nosotros mismos:
debemos usar nuestro cuerpo de tal manera que no
desperdicie su sustancia en nuestro amor por el placer; y
debemos a nuestra alma cuidarla cuidadosamente, para que
la mente conserve su agudeza, y para que nuestro discurso
nunca sea punzante, sino siempre útil, y nunca dado a la
charla vana. Y de nuevo, si no saldamos nuestras deudas con
nosotros mismos, nuestra deuda se hace más pesada8.
8. Orígenes trató de definir la oración y discutió con
aquellos que negaban la libertad de la voluntad, y que dieron las
siguientes objeciones a la oración9:
a. Primero, si Dios prevé todo lo que va a suceder, y estas
cosas deben suceder, la oración es inútil.
b. Segundo, si todo sucede de acuerdo a la voluntad de
Dios, y sus decisiones son firmes, y nada de lo que Él quiere puede
ser cambiado, la oración es inútil.
c. ¿De qué sirve rezarle a Aquel que sabe lo que
necesitamos incluso antes de rezar?
Para ellos, o bien nuestra oración es superflua porque Dios
ya ha determinado conceder nuestra petición, o bien es vana porque
Dios ha determinado no concederla. O bien Dios nos ha
predestinado a la salvación, en cuyo caso es innecesario rezar por
la salvación o recibir el Espíritu Santo, o bien Dios nos ha
predestinado a la condenación, en cuyo caso tal oración es inútil10.

7 En la oración !7:13 (ACW).

8 En la oración 28:2 (ACW).
9 En la oración 5:6,2.
10 Joseph W. Trigg: Origen, SCM 1985, p. 157.
 Origen

Si estamos satisfechos con nuestra libertad de

voluntad, que manifiesta innumerables tendencias a la
virtud o al vicio, o de nuevo al deber o lo contrario del
deber, se deduce que Dios necesariamente sabía qué forma
tomaría antes de que tomara esa forma junto con todas las
demás cosas que iban a ser de la creación y fundación del
mundo (Rom. 1:20; Mat. 25:34). Y en todas las cosas que
Dios preveía de acuerdo con lo que había previsto cada
una de nuestras acciones libres, Él preveía de acuerdo con
los requisitos de cada una de nuestras acciones libres tanto
lo que iba a suceder como resultado de su Providencia y lo
que iba a suceder en la secuencia de eventos que iban a
ser. Sin embargo, el conocimiento previo de Dios no es una
causa de todo lo que va a ser y de los efectos de nuestras
acciones libres que resultan de nuestros propios
impulsos11.
Orígenes argumenta de tal manera que asegura tanto el libre
dominio humano como la divina providencia; porque la presciencia
divina no es la causa de las acciones del hombre, que realiza en
libertad y de las que es responsable.
Orígenes rechazó la opinión de aquellos que decían que no
se podía resistir la tentación de pecar. Refutando varias doctrinas
griegas sobre la naturaleza cíclica de la historia, afirmó la
enseñanza cristiana "que el universo es cuidado por Dios de
acuerdo con las condiciones del libre albedrío de cada hombre, y
que en la medida de lo posible siempre está siendo llevado a ser
mejor, y ... que la naturaleza de nuestro libre albedrío es admitir
varias posibilidades12".
Si Dios conoce el libre albedrío de cada hombre,
entonces, ya que lo prevé, dispone por su Providencia lo
que es justo según los desiertos de cada uno, y proporciona
lo que puede pedir, la disposición de tal y tal, mostrando
así su fe y el objeto de su deseo13.
 Origen

11 En la oración 6:3 (ACW).

12 Jaroslav Pelikan, p. 282.
13 En la oración 6:4 (ACW).
 Oraci
ón

9. Orígenes sobre la Oración nos proporciona un número

de vistas, inusuales en su trabajo, a las prácticas religiosas
convencionales de los cristianos de su tiempo14.

Su contenido
La introducción comienza con la declaración de que lo que
es im- posible para la naturaleza humana se hace posible por la
gracia de Dios y el trabajo de Cristo y el Espíritu Santo en nuestras
oraciones y vidas. Tal es el caso de la oración. Rezamos al Padre a
través del Hijo en el Espíritu Santo.
El tratado consta de dos partes:
La primera parte (Chs. 3-I7) trata de la oración en general.
La segunda parte (Chs. I8-30) trata del Padre Nuestro en
particular.
Un apéndice (Chs. 3I-33), que hace adiciones a la primera
sección, trata de la actitud del cuerpo y el alma, los gestos, el lugar
y la dirección de la oración, y finalmente los diferentes tipos de
oración.
Al final, Orígenes ruega a Ambrosio y Tatiana que se
contenten con la presente escritura por el momento hasta que pueda
ofrecer algo mejor, más bello y más preciso. Aparentemente
Orígenes nunca fue capaz de cumplir esta promesa.

LA OBRA DE LA SAGRADA TRINIDAD EN LAS

ORACIONES
Desde entonces, exponer la oración es una tarea
tan difícil que se necesita que el Padre la ilumine y que el
propio Verbo, el primogénito, la enseñe, y que el Espíritu
trabaje en nosotros para que podamos entender y hablar
dignamente de un tema tan grande, suplico al Espíritu,
orando como hombre (pues no pongo a mi crédito la
capacidad de orar),
 Oraci
ón

14 Joseph W. Trigg: Origen, SCM 1985, p. 157.

 Origen

antes de empezar a hablar de la oración, para que se me

conceda hablar plena y espiritualmente (etc.) 15.

LA ORACIÓN Y LA RENOVACIÓN
San Clemente y su discípulo, Orígenes, como predicadores
y maestros al mismo tiempo, miran al Salvador como el "Maestro"
que nos concede "la Verdad". Él es la medicina para la ira y el
dolor. Por eso San Clemente llama a nuestro Salvador el "Nuevo
Himno16", mientras que Orígenes llama a la nueva vida en Cristo
"la oración". San Clemente considera a Cristo como la fuente de la
alegría, porque en Él alcanzamos el conocimiento y somos curados
de cualquier enfermedad grave, ignorancia, o cualquier otra fuente
de dolor interior. Orígenes cree que la vida cristiana es una
oración, o un contacto cercano con Cristo, la Fuente de la dulzura
que surge del verdadero Conocimiento.
En otras palabras, los dos decanos de la Escuela de
Alejandría tienen las mismas ideas sobre el conocimiento divino.
San Clemente afirma que Cristo cambia todo en la vida de un
creyente en una fiesta de con- stanciación, en la que no tiene otro
himno que cantar excepto el del propio Cristo. Orígenes expresa el
mismo sentimiento cuando describe toda su vida como una
oración, y subraya que sólo Cristo es la fuente de una incesante
corriente de conocimiento.
Según Orígenes, la oración no es sólo una parte del culto
comunitario y personal que tenemos que ejercer. Toda la vida de
un cristiano es una oración en la que el ejercicio comúnmente
llamado oración es sólo una parte.
Más bien, si entendemos la discusión anterior de
orar "constantemente" (1 Tesalonicenses 5:17), entonces
que toda nuestra vida sea una oración constante en la que
decimos "Padre nuestro que estás en los cielos", y
mantengamos nuestra mancomunidad (Fil. 3:20), no en la
tierra, sino en el cielo, el trono de Dios, porque el reino de
Dios es estab...
 Origen

15 En la oración 6.
16 Protrepticus 1.
 Oraci
ón

que llevan la imagen del Hombre del Cielo (1 Cor. 15:49)

y se han convertido así en celestiales17.
Estamos en el camino de la perfección, si nos
esforzamos por lo que está por delante nos olvidamos de lo
que está por detrás. El reino de Dios se establecerá para
nosotros cuando se cumpla la palabra del Apóstol, cuando
Cristo con todos sus enemigos sometidos a él entregue "el
reino a Dios Padre". "constantemente" (1 Tesalonicenses
5:17) con un carácter ser-
divinizado por la Palabra, y digámosle a nuestro Padre en
el cielo, "santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu
reino".
Orígenes nos pide que oremos sin cesar para santificar todo
el ciclo del día, practicando buenas acciones, considerándolas
como una oración.
Sólo de esta manera podemos entender la unión
"rezar sin cesar" como algo que podemos llevar a cabo
todo el tiempo. Podemos decirlo si consideramos la vida
entera de un santo como una gran oración continua. Lo
que se suele llamar "oración" no es más que una parte de
esta oración, y debe realizarse no menos de tres veces al
día19.
Aunque Orígenes consideraba una vida virtuosa una
oración ininterrumpida, recomendaba específicamente rezar a Dios
al menos tres veces al día: por la mañana, al mediodía y por la
tarde20.

¡¿CUÁN GRANDE ES LA ORACIÓN?!

¿Por qué mejor regalo puede un ser racional enviar
a Dios que la fragante palabra de la oración, cuando es
ofrecida por una conciencia no contaminada con el mal
 Oraci
ón

olor del pecado? 21

17 En la oración 22:5 (Rowan A.

Greer). 18 Sobre la oración 25:2
(Rowan A. Greer). 19 Sobre la
oración 12:2 (ACW).
20 Joseph W. Trigg: Origen, SCM 1985, p. 158.
 Origen

LAS BENDICIONES DE LA ORACIÓN

1. Orígenes, dependiendo de las Sagradas Escrituras,
afirma que la oración es el acto de elevar incesantemente el alma
para alcanzar una visión de belleza divina y majestad. Alcanzamos
las puertas abiertas del cielo, o tenemos sus llaves: "Una vez más,
Elías, cuando los cielos se cerraron a los impíos durante tres años
y seis meses, se abrieron más tarde por la palabra de Dios, (1 Rey.
17, 18). Esto siempre lo puede hacer cualquiera que reciba la
lluvia sobre su alma a través de la oración, mientras que antes por
el pecado se le privó de ella22".
2. La utilidad y ventaja de la oración es que nos permite
entrar en una unión con el Espíritu del Señor, que llena el cielo y
la tierra. La conversación repetida con Dios tiene un efecto
santificante en toda la existencia del creyente. El verdadero
propósito de la oración no es pedirle ventajas a Dios o
influenciarlo, sino compartir su vida y comunicarse con el cielo.
Orígenes amonesta a aquellos que anhelan un ser espiritual en
Cristo pero piden cosas pequeñas y mundanas en su relación con
Dios en lugar de valores grandes y celestiales. El mejor ejemplo lo
da Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. Él ofrece nuestra adoración
junto con la de los ángeles y las almas de los difuntos,
especialmente los ángeles guardianes, que llevan nuestras
invocaciones a Dios.
3. A través de la oración disfrutamos de la presencia de
Dios. "Es evi- dente que el hombre que ora así, incluso mientras
sigue hablando y contemplando el poder de Aquel que lo está
escuchando, oirá las palabras: 'He aquí, estoy aquí' 23."
4. A través de la oración le pedimos a Dios que, junto con
nuestros hermanos, podamos ser cambiados de la tierra al cielo.

21 En la oración 2:2 (Rowan A.

Greer). 22 Sobre la oración 13:5
 Origen

23 Ibídem. 10:1.
 Oraci
ón

Si entonces somos "tierra" por el pecado, recemos

para que también por nosotros la voluntad de Dios esté
dispuesta a la corrección, así como sobrepasó a los que
antes de nosotros se convirtieron o fueron "cielo". Y si
Dios nos considera no "tierra" sino "cielo", pidamos que la
voluntad de Dios se cumpla en la tierra como en el cielo, es
decir, para las personas más bajas para que puedan, por
así decirlo, hacer de la tierra el cielo con el resultado de
que ya no habrá más tierra, sino que todos se convertirán
en el cielo. Porque si la voluntad de Dios se cumple en la
tierra como en el cielo, entendido como he dicho antes,
entonces la tierra no permanece tierra. Permítanme decirlo
más claramente usando otro ejemplo24.
"Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo"...
Y los que vengan después de nosotros "en la tierra"
rezarán para ser hechos como nosotros que hemos venido
a estar "en el cielo25".
5. A través de la oración estamos rodeados de ángeles de
Dios que hacen lo mejor para nuestro progreso: "En el momento de
la oración misma, los ángeles son recordados por aquel que está
orando de las cosas que necesita, y hacen lo que pueden por él
actuando de acuerdo con el mandato general que reciben26."
6. En esta obra, como en todas sus obras, especialmente sus
Homilías sobre el Levítico, Orígenes explica las ventajas de la
tentación.
El uso de la tentación es el siguiente. Lo que
nuestra alma ha recibido es desconocido para todos -salvo
Dios-, es desconocido incluso para nosotros mismos; pero
se manifiesta por medio de las tentaciones: para que ya no
se desconozca qué clase de personas somos, sino que
también nos conozcamos a nosotros mismos y seamos
conscientes, si queremos, de nuestras faltas y demos
gracias por los buenos resultados que nos manifiestan las
tentaciones27.
 Oraci
ón

24 Sobre la oración 26:6 (Rowan A.

Greer). 25 Sobre la oración 26:1
(Rowan A. Greer). 26 Sobre la
oración 11:4.
27 En la oración 29:17 (trans. Oulton, p. 319).
 Origen

También da una respuesta a la pregunta: ¿Por qué rezamos

a Dios para no caer en la tentación, si es útil para nuestra
espiritualidad? Orígenes dice que cuando rezamos para que Dios
no nos lleve a la tentación, esto debe significar realmente que
rezamos para que Dios nos permita superar la tentación cuando
llegue y nos permita sacar provecho de la experiencia28.
La oración fortalece el alma contra las tentaciones y aleja
los malos espíritus. Con la oración cerramos la boca de los leones,
o de los espíritus malignos29. Por esta razón, debemos hacerlo en
ciertos momentos del día. A través de la oración descubrimos a
nuestro Señor que se metió en las redes de la tentación por su
propia voluntad para librarnos de ellas.
Toda la vida del hombre en la tierra es, entonces,
como se ha dicho, tentación. Por lo tanto, oremos para ser
liberados de la tentación, no para que no seamos tentados -
lo cual es in-posible, especialmente para aquellos en la tierra
- sino para que no cedamos cuando seamos tentados. Aquel
que cede a la tentación, creo que lo hace porque está
enredado en sus redes. Nuestro Salvador, entrando en estas
redes en nombre de aquellos que habían sido atrapados en
ellas antes, y mirando a través de las redes, como se dice en
el Cántico de los Cánticos (2:9 LXX), habla a los que han
sido atrapados anteriormente por ellas y han caído en la
tentación, diciéndoles como a su novia: Levántate, ven, mi
vecino, mi hermosa, mi paloma30.
7. Por medio de la oración alcanzamos la pureza:
Los que se entregan continuamente a la oración
saben por experiencia que con esta práctica frecuente
evitan innumerables pecados y son llevados a realizar
muchas buenas obras31.

28 Joseph W. Trigg: Origen, SCM 1985, p. 163.

29 En la oración 13:3.
31 Ibídem.
8:2.
778
 Origen

30 En la oración 29:9 (ACW).

31 Ibídem.
8:2.
779
 Oraci
ón

Y a esto dijo el Salvador, enseñándonos que la

castidad por laúd es un don dado por Dios, y no sólo el
fruto de la formación, sino dado por Dios con la oración,
"Todos los hombres no pueden recibir este don, sino
aquellos a quienes se les da32".
A través del acto mismo de la oración, el alma se vuelve
más espiritual. Se separa de las preocupaciones corporales, y se
vuelve completamente a las cosas espirituales. Orígenes presentó la
oración así, no como un deber que debemos a Dios, sino como un
ejercicio conducente a la transformación de toda la personalidad33.
8. Orígenes da muchos ejemplos del poder de la oración:
Ana dio a luz a Samuel, que fue contado con
Moisés, porque cuando era estéril oraba al Señor con fe (1
Sam. 1; Jer. 15, 1; Sal. 99, 6).
Y Ezequías, siendo aún un niño sin hijos y habiendo
aprendido de Isaías que estaba a punto de morir, oró y fue
incluido en la genealogía del Salvador (Mateo 1:9-10;2
Reyes 20:1ff; Isaías 38:1ff).
Nuevamente, cuando, como resultado de una sola
orden surgida de las intrigas de Amán, el pueblo estaba a
punto de ser destruido, la oración y el ayuno de
Mardoqueo y Ester fueron escuchados, y por lo tanto
surgió, además de las fiestas ordenadas por Moisés, la
fiesta de Mardoqueo para el pueblo (Ester 3:6,7; 4:16,17;
9:26-28).
Y Judith, también, habiendo ofrecido la santa
oración, vino Holofernes con la ayuda de Dios, y así una
sola mujer de los hebreos trajo la vergüenza a la casa de
Ne-buchadnezzar (Judith 13:4-9).
Además, Ananías y Azarías y Misael se hicieron
dignos de ser escuchados y de ser protegidos por el soplo
de un viento que traía rocío, lo que impedía que la llama
del fuego fuera efectiva (Canción de los tres niños 27).

779
 Oraci
ón
32 Comentario sobre Mateo, libro 14:25 (Cf. ANF).
33 J.W. Trigg: Origen, MEC, p. 159.

780
 Origen

Y los leones del foso de los babilonios fueron

amordazados por las oraciones de Daniel.
Y Jonás, también, no habiendo desesperado de ser
escuchado desde el vientre de la ballena que lo había
tragado, escapó del vientre de la ballena y así cumplió el
resto de su misión profética a los hombres de Nínive34.
9. Además de los beneficios materiales que podemos
obtener a través de la oración hay otros espirituales, que son más
importantes.
Y así fue más el alma de Ana que se curó de la
esterilidad y dio fruto que su cuerpo cuando concibió a
Samuel.
Ezequías engendró hijos divinos de la mente en
lugar de los que nacen del cuerpo a partir de la semilla del
cuerpo.
Ester y Mardoqueo y el pueblo se liberaron aún
más de los ataques espirituales que de Amán y los
conspiradores.
Judith cortó el poder del príncipe que quería
destruir su alma en lugar de la cabeza de Holofernes.
¿Y quién no admitirá que sobre Ananías y sus
compañeros descendió la bendición espiritual que se
concede a todos los santos y de la que habla Isaac cuando
dice a Jacob: "Dios te dé el rocío del cielo", en lugar del
rocío físico que apagó esa llama de Nebú- chadnazar?
Y eran leones invisibles que fueron amordazados
por el profeta Daniel para que no hicieran daño a su alma,
en lugar de los leones que fueron vistos y a los que todos
volvimos a leer el pasaje cuando lo encontramos en las
Escrituras.
Y que ha escapado del vientre de esa bestia
sometida por Jesús nuestro Salvador y que se traga a
Eva...

34 Sobre la
oración 13:2.
780
 Origen

34 Sobre la
oración 13:2.
781
 Oraci
ón

que vuela de Dios, como lo hizo Jonás, que como hombre

santo fue receptivo al Espíritu Santo? 35.
10. A través de constantes oraciones Dios establece su
templo en
nosotros
Creo que cualquiera de ustedes que sea una
"piedra viva", puede ser un templo. Se preocupa con la
oración, ofreciendo sus súplicas de noche y de día, y ofrece
el sacrilegio de sus peticiones. Así Dios construye su
templo36."

RESPUESTAS A LA ORACIÓN
1. El Dios que vela por nuestra salvación puede posponer o
impedir ciertos beneficios materiales, que son la sombra de los
espirituales, para que no seamos absorbidos por las cosas
terrenales.
Así pues, como el que busca los rayos del sol no se alegra
ni se queja de que la sombra de los cuerpos esté presente o
ab- enviada, viendo que tiene lo más necesario mientras
reciba la luz, no haya sombra o más o menos de ella, así si
se nos dan dones espirituales y recibimos la mala
iluminación de Dios estamos en plena posesión de las
cosas que son verdaderamente buenas, no
desperdiciaremos la palabra sobre una cosa tan
insignificante como una sombra37.
Debemos rezar por las cosas esenciales y
verdaderamente grandes y celestiales, y dejar a Dios lo
que se refiere a las sombras que acompañan a los dones
esenciales, Él entiende lo que es necesario para nosotros,
debido a nuestro cuerpo mortal, antes de que se lo pidamos
(Mateo 6:8)38.
(Dios en su trato con nosotros trabaja lenta pero
seguramente. Así como el sabio granjero no valorará el
38 Sobre la
oración 17:2.
781
 Oraci
ón

suelo rocoso y los resultados rápidos que no durarán), así

también el gran gran granjero

35 En la oración 16:3
36 En Jos. hom 9:1.
37 En la oración 17:1.

38 Sobre la
oración 17:2.
782
 Origen

de toda la naturaleza retrasa la bendición que podría

esperarse antes, por temor a que resulte superficial39.
2. Si queremos encontrar una respuesta celestial a nuestras
oraciones debemos saber por qué debemos rezar.
Y él (San Pablo) confesó que no sabía cómo rezar
"como debemos". Porque dice, "lo que debemos orar como
es debido, no lo sabemos" (Rom. 8, 26). Es necesario no
sólo rezar, sino también rezar "como es debido" y rezar
por lo que debemos40.
Y es útil saber lo que es pedir, y lo que es recibir, y
lo que significa "Todo el que pide, recibe", y "Os digo que
aunque no se levante y le dé, porque es su amigo, sin
embargo por su importunidad, se levantará y le dará todo
lo que necesite41".
3. Los efectos de la oración dependen de nuestra
preparación interior. Cuanto mejor esté preparada el alma, más
pronto sus peticiones serán atendidas por Dios y más se beneficiará
del diálogo con Él.
4. Dios oye la voz del creyente que reza con toda su alma:
Dios, por lo tanto, dará el buen regalo, la perfecta
pureza en el celibato y la castidad, a aquellos que se lo
pidan con toda el alma, y con fe, y en oraciones sin
cesar42.
5. Citando las palabras de nuestro Señor Jesucristo en
Mateo 18:19, Orígenes afirma que nuestra armonía y acuerdo con
los demás es una forma segura de que nuestras oraciones sean
respondidas, porque a través de la unidad y el amor Cristo mismo
habita en nosotros.

39 De Principiis 3:1:14.
40 En la oración 2:1 (Rowan A. Greer).
41 Comentario sobre Mateo, libro 14:25 (Cf. ANF).
42 Comentario a Mateo, libro 14:25 (Cf. ANF).

782
 Oraci
ón

Orígenes nota que la palabra griega que se traduce como

"estar de acuerdo" en este versículo (Mateo 18:19) es
symphonsusin. Significa que Cristo nos pide que estemos unidos en
armonía para que podamos ser considerados como una sinfonía que
deleita a Dios mismo. Orígenes da una interpretación del verso en
tres niveles:
a. La sinfonía de la iglesia, cuando los miembros de la
iglesia son uno en la mente y uno en el espíritu, por lo tanto Cristo
habita entre ellos. Los dos que son uno en la sinfonía son el divino
y el espiritual.
En su discurso sobre el poder de la armonía en relación con
la oración comenta las palabras: "De nuevo os digo que si dos de
vosotros se ponen de acuerdo (en sinfonía) en la tierra en cuanto a
cualquier cosa que pidan, se hará por ellos" (Mateo 18:19).
La palabra sinfonía se aplica estrictamente al
dinero de los sonidos en la música. Y de hecho hay entre
los sonidos musicales algunos acordes y otros
discordantes. Pero la Escritura Evangélica está
familiarizada con el nombre, ya que se refiere a asuntos
musicales en el pasaje, "Oyó un himno, falso y danzante"
(Lucas 15:25). Porque era apropiado que cuando el hijo
que se había perdido y encontrado llegara por peniques a
concordar con su padre, se oyera una sinfonía con motivo
del alegre regocijo de la casa. Pero el malvado Labán no
conocía la palabra simbólico en su dicho a Jacob: "Y si me
lo hubieras dicho, te habría despedido con alegría y con
música y con tambores y arpa" (Génesis 31:27). Pero
semejante a la falsedad de esta naturaleza es lo que está
escrito en el segundo Libro de los Reyes cuando "los
hermanos de Aminadab fueron delante del arca, y David y
su hijo tocaron delante del Señor con instrumentos
artísticamente equipados con fuerza y con cánticos" (2
Sam. 6, 4. 5); porque los instrumentos así equipados con
fuerza y con cánticos, tenían en sí mismos la falsedad
musical que es tan poderosa que cuando sólo dos, traen
 Oraci
ón

consigo la sinfonía que tiene relación con la música que es

 Origen

divina y espiritual, una petición al Padre en el cielo sobre

cualquier cosa, el Padre concede la petición a aquellos que
piden junto con la sinfonía en la tierra, - lo cual es muy
milagroso, - aquellas cosas que aquellos que han hecho la
sinfonía hablada pueden haber pedido. Así también
entiendo el dicho apostólico: "No os defraudéis el uno al
otro, a no ser que estéis de acuerdo por un tiempo para
entregaros a la oración" (1 Cor. 7:5). Ya que la palabra
armonía se aplica a los que se casan según Dios en el
pasaje de los Proverbios que es el siguiente: "Los padres
repartirán su casa y su hacienda a sus hijos, pero de Dios
la mujer está casada con el hombre", es una consecuencia
lógica de la armonía que viene de Dios, que el nombre y el
acto deben gozar del acuerdo con vistas a la oración, como
se indica en la palabra, "a menos que sea por acuerdo"
(Mateo 18:20)...
Pero si desea aún más ver a los que hacen sinfonía
en la tierra, mire a los que escucharon la ex-hortación,
"para que se perfeccionen juntos en la misma mente y en el
mismo juicio" (1 Cor. 1:10), y que se esforzaron por
alcanzar la meta, "el alma y el corazón de todos los be-
lievers eran uno" (Hechos 4:32), que han llegado a ser
tales, si es posible que tal condición se encuentre en más
de dos o tres, que no hay discordia entre ellos. así como no
hay discordia entre las cuerdas del salterio de diez cuerdas
entre sí43.
b. Sinfonía familiar, cuando un marido y su esposa viven
en armonía en su vida espiritual.
Tocamos también otra interpretación que fue
pronunciada por alguno de nuestros predecesores,
exhortando a los casados a la santidad y la pureza; porque
por los dos, dice, a quienes la Palabra desea acordar en la
tierra, debemos entender al marido y a la mujer, que por
acuerdo

43sobre Mateo, libro 14:1 (cf. ANF).

784
 Oraci
ón

se defrauden mutuamente en el trato corporal para

entregarse a la oración (1 Cor. 7:5); cuando oren por
cualquier cosa que pidan, la recibirán, siendo la petición
concedida a ellos por el Padre en el cielo en base a tal
acuerdo44.
c. Sinfonía personal, cuando el espíritu y el cuerpo del
creyente trabajan juntos en armonía bajo la guía del Espíritu Santo.
Cristo habita en este creyente como si fuera el Tercero.
En los malvados, el pecado reina sobre el alma,
estableciéndose como en su propio trono en este cuerpo
mortal, de modo que el alma obedece a sus deseos; pero en
el caso de los que han despertado el pecado que antes
reinaba sobre el cuerpo como desde un trono y que están
en conflicto con él, "la carne codicia contra el espíritu y el
espíritu contra la carne";pero en el caso de los que ahora
se han perfeccionado, el espíritu ha ganado el dominio y
ha matado las obras del cuerpo, e imparte al cuerpo de su
propia vida, de modo que se cumple esto: "Él también dará
vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita
en vosotros";"y surge una concordia de los dos, cuerpo y
espíritu, en la tierra, en cuyo logro se envía una oración
armoniosa también de aquel que "con el corazón se inclina
hacia la justicia, pero con la boca se confiesa para la
salvación", de modo que el corazón ya no está lejos de
Dios, y junto con esto el hombre justo se acerca a Dios con
sus propios labios y boca. Pero aún más bendito es si los
tres se reúnen en el nombre de Jesús para que esto se
cumpla, "Que Dios os santifique totalmente, y que vuestro
espíritu, alma y cuerpo sean servidos enteramente sin
culpa en la venida de nuestro Señor Jesucristo." Pero
alguien puede preguntarse con respecto a la concordia de
espíritu y cuerpo de la que se habla, si es posible que estos
estén en concordia sin que el tercero lo esté.

44sobre Mateo, libro 14:1 (cf. ANF).

785
 Origen

el alma, - y si no se deduce de la concordia de éstos en la

tierra después de que los dos hayan sido reunidos para -
obtenerla en nombre de Cristo, que los tres también están
ya reunidos en su nombre, en medio de los cuales viene el
Hijo de Dios como todos se dedican a Él, - quiero decir los
tres, y nadie se opone a Él, no habiendo un - tagonismo no
sólo por parte del espíritu, sino ni siquiera del alma, ni
más allá del cuerpo45.
Además de estos tres niveles, Orígenes habla de la armonía
de los dos pactos (el Nuevo y el Antiguo Testamento), como si
fueran dos y el Espíritu Santo que los unió es el Tercero. En
muchas ocasiones Orígenes asegura la unidad de las Escrituras, si
las entendemos espiritualmente, bajo la guía del Espíritu Santo.
Y de la misma manera es una cosa agradable tratar
de entender y exhibir el hecho de la concordia de los dos
pactos, del anterior al advenimiento corporal del Salvador
y del nuevo pacto; porque entre las cosas en las que los
dos pactos están en concordia para que no haya dis-
cuerdo entre ellos se encontrarían las oraciones, al efecto
de que sobre cualquier cosa que pidan se les haga desde el
Padre en el cielo. Y si también deseáis el tercero que une a
los dos, no dudéis en decir que es el Espíritu Santo, ya que
"las palabras de los sabios", ya sean de las anteriores al
advenimiento, o en el momento del advenimiento, o
después de él, "son como aguijones y como clavos
firmemente fijados, que fueron dados por acuerdo de un
pastor". Y no dejéis pasar esto también sin observar, que
Él no dijo, donde dos o tres están reunidos en Mi nombre,
allí "estaré" en medio de ellos, sino "allí estoy yo".

45 Comentario sobre Mateo, libro 14:3 (cf. ANF).

46 Comentario sobre Mateo, libro 14:4 (cf.

ANF).
786
 Oraci
ón

TIPOS DE ORACIÓN
Según las palabras de San Pablo (1 Tim. 2:1), Orígenes ve
que hay cuatro clases de oraciones: súplicas, oraciones,
intercesiones y acción de gracias:
Creo que la súplica es ofrecida por quien necesita
algo, rogando que lo reciba; la oración es ofrecida junto
con la alabanza a Dios por quien pide de manera más
solemne cosas más grandes; en la tercesión es la petición
a Dios de ciertas cosas hecha por quien tiene más
confianza; y la acción de gracias es la oración con
reconocimiento a Dios por los favores recibidos de Dios: o
el que reconoce y subestima la grandeza del favor que se le
hace, o el que lo ha recibido le atribuye tal grandeza47.

ORACIÓN Y LÁGRIMAS48
¡La oración constante y las abundantes lágrimas
atraen a Dios hacia la misericordia!
Llorar solo guía a los benditos que ríen. Jesucristo
deseaba revelar todas las bendiciones en
Él mismo. Dice: "Bienaventurados los que lloran", y Él
mismo para poner una base en esta bendición bien!

LA ORACIÓN Y LA PIEDAD
"Debemos entonces buscar el favor del único Dios
sobre todo y rezar para que sea misericordioso, buscando
su favor por la piedad y toda virtud49.

REZANDO EN SILENCIO
¿Cómo grita Moisés (Éxodo 14:15)?

47 En la oración 14:2. (ACW)

48 En Jer. hom. 3:49; In Luc. hom. 18.

49 Contra Celsus 8:64.

787
 Origen

No se escucha el sonido de su grito y sin embargo

Dios le dice: "¿Por qué me gritas?
Me gustaría saber cómo gritan los santos sin hacer
ruido. El apóstol enseña, "Dios ha dado el Espíritu de su
Hijo en nuestros corazones llorando: ¡Abba, Padre!" (Gal.
4:6) y añade, "El Espíritu mismo intercedió por nosotros
con gemidos in-descriptibles" y de nuevo "el que escudriña
el corazón sabe lo que el Espíritu desea porque suplica por
los santos según Dios" (Rom. 8:27). Así pues, cuando el
Espíritu Santo intercedió ante Dios, el clamor de los santos
se escucha a través del silencio50.

PREPARACIÓN PARA LA ORACIÓN

1. Como toda nuestra vida debe ser una oración, debemos
prepararnos para la oración por la pureza de nuestra vida interior
en Cristo para que sea poderosa y aceptable. Debemos alejarnos de
todas las impresiones y pensamientos perturbadores, ya sea que
tengan su causa en el mundo circundante o en nosotros mismos. No
puede haber un verdadero culto si no se hace una guerra continua
contra el pecado para limpiar el corazón y liberar el espíritu de los
afectos desordenados, con una lucha contra todas las pasiones51.
Esta preparación en sí misma tiene su dulzura.
2. Comentando Mateo 5:22, Orígenes deja claro que sólo
aquellos que están completamente reconciliados con sus vecinos
son capaces de conversar con Dios52.
Tampoco se puede pensar en dedicar tiempo a la
oración a menos que uno esté purificado. Porque el que
ora no obtendrá la remisión de sus pecados a menos que
perdone de corazón a su hermano que le ha ofendido y
pida perdón (Mateo 6:12; Lucas 11:4)53.

50 En Exod. hom. 5:4 (Cf. Heine) .

51 Cf. Quasten: Patrología, vol. 3, p. 68.
52 Quasten, vol. 3, p. 68.
53 En la oración 8:1 (ACW).

788
 Oraci
ón

Me pregunto por qué alguien debe dudar de que

cuando ella (el alma) se prepara así para la oración es
feliz en la propia preparación54.
3. Orígenes afirma que la oración es un don del Espíritu
Santo, que ora en nosotros y nos guía en la oración.
4. Orígenes, como hombre de la Santa Biblia, reconoce que
no hay separación entre la oración, la lectura de las Escrituras y
el ejercicio de la vida diaria. En un fragmento de una carta escrita
por Ambrosio a Orígenes desde Atenas y citada por San Jerónimo
en la Carta 43 a Marcella, el escritor informa "que nunca tomó una
comida en presencia de Orígenes sin leer; que nunca se acostó
antes de que uno de los hermanos hubiera leído en voz alta las
sagradas escrituras; que siguió así día y noche, de modo que la
lectura seguía a la oración y la oración a la lectura55".
5. Orígenes observa que la postura del cuerpo imagina las
cualidades del alma en la oración, y dice que estar de pie con las
manos extendidas y los ojos elevados es, con mucho, la mejor
manera de ofrecer la oración56. Podría aprobar la oración mientras
está sentado o incluso acostado si un creyente está enfermo57.
En ciertas circunstancias se permite rezar
adecuadamente, a veces sentado por alguna dis-facilidad
de los pies que no se puede ignorar, o incluso acostado por
fiebre o alguna otra enfermedad de este tipo. Y debido a
las circunstancias, por ejemplo, si estamos en el mar o si
los asuntos no nos permiten retirarnos para ofrecer la
oración que se debe, es correcto rezar actuando como si no
lo hiciéramos58.

54 Ibídem. 9:1.
55 Henri Crouzel: Origen, Harper & Row, 1989, p.27.
56 Sobre la oración 31:2.
57 En la oración 31:2.
58 En la oración 31:2 (Rowan A. Greer).
 Origen

6. Para la oración, Orígenes recomienda un rincón especial

en su propia casa que podría servir como santuario. Al mismo
tiempo escribe:
En cuanto al lugar, que se sepa que todo lugar es
apto para la oración si se ora bien. Porque "en todo lugar
me ofreces incienso, .....dice el Señor", (Mal. 1:11); y
"deseo, pues, que en todo lugar oren los hombres" (1 Tim.
2:8). Pero cada uno puede tener, si puedo decirlo así, un
lugar santo apartado y escogido en su propia casa, si es
posible, para cumplir sus oraciones en tranquilidad y sin
distracciones. Además de las consideraciones generales
que usará para evaluar tal lugar, debe examinar si alguna
transgresión o algo contrario a la recta razón se ha hecho
en el lugar particular donde ora59.
7. Orígenes que se concentra en el contacto personal entre
el alma del creyente y su Novio Celestial cree que el mejor lugar
para rezar es "donde los fieles se reúnen60". También asegura que
un creyente puede practicar las oraciones en común incluso en su
habitación privada. Allí se reúnen los espíritus de los creyentes
difuntos, así como los ángeles guardianes de los que están
presentes. Es una asamblea cuyas oraciones son tanto más efectivas
por ser tan numerosas61.
8. Orígenes nos pide que recemos en espíritu:
Así es como debe llegar a la oración, extendiendo
su alma, por así decir, en lugar de sus manos, tensando su
mente hacia Dios en lugar de sus ojos, elevando su razón
gobernante desde el suelo y poniéndola ante el Señor de
todos en lugar de estar de pie. Toda malicia hacia
cualquiera de los que parecen haberle perjudicado debe
ser eliminada en la medida en que cualquiera desee que
Dios elimine su malicia hacia

59 En la oración 31:4 (Rowan A.

Greer). 60 Sobre la oración 31:5.
61 En la oración 31:5-7.
 Oraci
ón

él, si había agraviado y pecado contra muchos de sus

vecinos o si había hecho algo que era consciente de que
estaba en contra de la razón correcta62.
9. Además de rezar en el espíritu tenemos que rezar
también en la mente, como dijo San Pablo. Cuando rezamos con
entendimiento disparamos al Diablo como con una flecha ardiente:
Además, creo que las palabras de las oraciones de
un santo están llenas de fuerza, sobre todo porque orar con
la mente es como la luz que surge de la comprensión de
quien ora (cf. Sal. 96, 11; Is. 58:10; Rom. 3:13; Jas.
3:8)...
Porque sale del alma del que ora como una flecha
lanzada por el santo por la ciencia, la razón y la fe; e hiere
a los espíritus hostiles a Dios para despojarlos y arrojarlos
por encima cuando quieren arrojar a nuestro alrededor las
ataduras del pecado (cf. Sal. 8, 3; Prov. 5, 22) 63.
10. Al hablar de las actitudes durante la oración, Orígenes
afirma que todo culto debe dirigirse hacia el Este, para indicar que
el alma está mirando hacia el amanecer de la verdadera Luz, el Sol
de justicia y de salvación, Cristo64.
En cuanto a la dirección en la que hay que mirar
cuando se reza, hay que decir algunas cosas. Ya que hay
cuatro direcciones, norte, sur, oeste y este, que no
reconocerían inmediatamente que está perfectamente claro
que debemos hacer nuestras oraciones mirando hacia el
este, ya que es una expresión simbólica de que el alma
busca el surgimiento de la verdadera Luz. Pero
supongamos que alguien desea en cambio ofrecer en
tercesiones en cualquier dirección las puertas de la casa de
acuerdo con la apertura de la casa, diciendo que tener una
vista al cielo es más atractivo que mirar a una pared; y
supongamos que ocurra que la apertura de

62 En la oración 31:2 (Rowan A.

64 Ibídem.
32.
791
 Oraci
ón
Greer). 63 Sobre la oración 12:1
(Rowan A. Greer).

64 Ibídem.
32.
792
 Origen

la casa no está hacia el este. En este caso, que se diga que

los edificios de los hombres se orientan arbitrariamente en
ciertas direcciones o tienen aberturas en ciertas
direcciones, pero por naturaleza se prefiere el este a las
otras direcciones, y lo que es por naturaleza debe ser
clasificado por delante de lo que es arbi- trario65.

AGRADECIMIENTO
Según Orígenes, un creyente debe comenzar y terminar su
oración glorificando a Dios; en el medio debe a su vez dar gracias
por las bendiciones de Dios66. Orígenes comenta la canción que
Moisés cantó con el pueblo y Mariam (Éxodo 15), diciendo:
Es costumbre de los santos ofrecer un himno de
agradecimiento a Dios cuando un adversario es vencido,
ya que los hombres que conocen la victoria no se
produjeron por su propio poder sino por la gracia de
Dios67.
El Día de Acción de Gracias no sólo se realiza a través de
palabras e himnos, sino también a través de una vida y un
comportamiento interior, debe ser llevado a cabo por nuestras
propias manos.
Creo que es el que alaba a Dios en todas sus
acciones y cumple a través de él lo que dice nuestro Señor
y Salvador: "Que los hombres vean sus buenas obras y
alaben a su Padre que está en el cielo". Por lo tanto, éste
ofreció "un sacrificio de alabanza" por cuyas obras,
doctrina, palabras, hábitos y disciplina, Dios es alabado y
bendecido...
Sus manos traerán una ofrenda al Señor". ¿No dice
el Legislador evidentemente que no es una persona la que
trae una ofrenda sino "sus manos", es decir, sus obras?
Porque verdaderamente, son las obras las que
encomiendan una ofrenda a Dios. Porque si tu mano se
cerrara a la ofrenda y se abriera a
67 En Exodus hom. 6:1 ( Cf. Ronad E. Heine, Padres de la Iglesia, vol.
71.)
792
 Origen

65 Sobre la oración 32:1 (Rowan A.

Greer). 66 J.W. Trigg: Origen, MEC,
p.158.

67 En Exodus hom. 6:1 ( Cf. Ronad E. Heine, Padres de la Iglesia, vol.

71.)
792
 Oraci
ón

recibiendo, tu lepra aún está dentro de ti y no puedes traer

"una ofrenda de salvación68".

LOS ÁNGELES REZAN CON NOSOTROS

Y él (el ángel) reza con nosotros y hace todo lo que
puede para trabajar con nosotros por lo que rezamos69.

LA VIDA CONTEMPLATIVA Y LA VIDA ACTIVA70

Para Orígenes la palabra "contemplación" significa
conocimiento religioso, la interpretación de textos difíciles de la
Sagrada Escritura y las conclusiones teológicas que de ella se
derivan, cosas que se adquieren sólo después de mucho esfuerzo y se
conceden al hombre virtuoso exclusivamente. Aunque la
contemplación, al igual que la actividad, es una cuestión de esfuerzo,
sin embargo las dos son dones divinos. Estamos necesitados de la
gracia de Dios para contemplar así como para comportarnos como
hijos de Dios que tienen la imagen de Dios y se hacen a su
semejanza.
Orígenes cree en la unidad de la nueva vida en Cristo, que
se expresa en la acción y la contemplación sin separación. No
reconoce ninguna frontera entre la contemplación y la acción.
Las reflexiones sagradas tienen su propio trabajo, una
incesante investigación en la que el sentido de su mundo visible se
agudiza y sin la cual la comprensión del alma de la verdad de Dios se
hace cada vez más débil. "Pero su voluntad es la ley del Señor, y en
su ley meditará día y noche."
Una acción nace de cada pensamiento genuino. "El alma que
medita en la ley del Señor no es un alma que se compromete a volver
a ver en la memoria las palabras de la ley aparte de las obras de la
rectitud que están de acuerdo con la ley; sino que es el alma que
logra hacer las obras de la rectitud de meditar continuamente en ellas.
Por esta continua meditación de las obras prescritas por la ley, el
alma adquiere cierta facilidad para cumplir
70 Cf. R. Cadiou: Orígenes, Herder 1944, Capítulo
IV.
793
 Oraci
ón
68 Homilías sobre Levítico 5:7. 69 Sobre la oración
11:5 (Rowan A. Greer).

70 Cf. R. Cadiou: Orígenes, Herder 1944, Capítulo

IV.
793
 Origen

todas las obligaciones que pueden obligar al hombre que vive

perfectamente de acuerdo con la ley. Así es como el alma se vuelve
capaz de meditar en la ley del Señor día y noche."
Orígenes es el primero en identificar esta unidad de
contemplación y acción con la historia de Marta y María. La vida
apostólica del predicador y del maestro sólo tiene valor si su
objetivo es la contemplación; y la contemplación florece en la
acción apostólica. Para ver a nuestro Señor Jesús transfigurado en
la montaña, y así contemplar la divinidad del Verbo visto a través
de su humanidad -la Transfigura- es el símbolo del más alto
conocimiento de Dios en su Hijo que es posible aquí abajo -uno
debe, con los tres apóstoles, hacer la ascensión de la montaña,
simbolizando la ascensión espiritual. Los que permanecen en la
llanura ven a Jesús "sin forma ni venida" (Isaías 53:2), aunque
crean en su divinidad: para estos inválidos espirituales Él es
simplemente el Doctor que los cuida. O para usar otra imagen de
los Evangelios, Jesús habla a la gente en parábolas al aire libre; las
explica a los discípulos en el interior: así que hay que entrar en la
casa para empezar a entender71.
Orígenes, como hombre de la Biblia, pasó casi toda su vida
con- templando en ella, considerando que el regalo divino más
valioso para el alma, como la novia del Novio Celestial, es ser
levantada por el Espíritu Santo y entrar en su cámara y recibir su
conocimiento divino. Esta es la promesa de la gloria eterna. Pero
debemos ser conscientes de que da prioridad a la vida
contemplativa sobre la activa. Para él, incluso la contemplación de
la oración incluye "obras de virtud", y uno puede decir "nuestro
Padre" o "Jesús es el Señor" sólo si tanto las acciones como las
palabras hacen las afirmaciones72. Moisés y Aarón simbolizan la
única "mano", que incluye la fe y el conocimiento de la ley junto
con las obras73. Desde un punto de vista, la vida activa prepara el
alma para la contemplación de Dios. Pero desde otro punto de vista
la contemplación capacita al alma

73 En Num. hom
27:6.
794
 Origen

71 Cf. Henri Crouzel: Origen, San Francisco 1989, p.101.

72 Sobre la oración 12:2.

73 En Num. hom
27:6.
794
 Oraci
ón

para actuar. Como el filósofo de Platón, el alma que ha

vislumbrado a Dios debe volver a la cueva y trabajar74.
Cadiou dice,
El ideal de Clemente de un cristiano perfecto, activo y
contemplativo, se enseñaba ahora a los estudiantes de la
Academia de una manera nueva. El gnóstico cristiano del
Stromata había sido un hombre completamente dedicado a la
oración, sin mancha en todos sus pensamientos y acciones,
compartiendo en cierta medida la mente de Dios. En las
manos de Orígenes, ese elevado ideal se transformó,
transformándose en algo real y concreto; el gnóstico se
convirtió en el asceta y el contemplativo, el primer modelo de
lo que más tarde sería el monje cristiano...
Cuando meditamos en la ley de Dios no debemos
para... obtener las diferentes aplicaciones de esa santa ley.
En el mismo espíritu no debemos descuidar la oración en
ocasiones especiales, porque la oración, como la meditación,
consiste en cumplir la ley del Señor en todo75.
En opinión de Orígenes, el contemplativo reza a la
salida del sol, y antes de retirarse a descansar por la noche
examina su conciencia76."

REZAR Y LEER LA BIBLIA

"Aplícate con diligencia a la lectura de las Sagradas
Escrituras", dijo Orígenes a Gregorio Thaumaturgus, "con fieles
prejuicios como son bien agradables a Dios". La oración es de
todas las cosas indispensables para el conocimiento de las cosas
de Dios77."

74 Rowan A. Greer: Origen, p. 27.

75 En el Salmo, 1:2 PG 12:1088; Cf. ibid. 5:5 PG 12:1169; ibid. 4 ;5; PG 12 ;1144.
77 R. Cadiou: Orígenes, Herder, 1944, p.
57
795
 Oraci
ón
76 R. Cadiou: Orígenes, Herder 1944, Capítulo IV.

77 R. Cadiou: Orígenes, Herder, 1944, p.

57
795
 Origen

LA ORACIÓN Y LA PREDICACIÓN
Según Orígenes, leer la Biblia e interpretarla es un acto
sacramental en el que Dios responde a la oración del hombre78 . El
predicador y la congregación deben buscar la voz de Dios a través
de las oraciones mutuas. Rezan juntos para que el Espíritu Santo
les dé comprensión. En consecuencia, Orígenes a veces se detiene
en una homilía para invitar a la comunidad a unirse a él en la
oración para que el Espíritu Santo le ilumine:
Sobre esa cuestión, si el Señor en respuesta a sus
oraciones me concede comprensión, y si al menos somos
dignos de recibir el significado del Señor, entonces le diré
unas palabras... 79
Este acto de rezar mientras se predica expresa el corazón
mismo del pensamiento de Orígenes y ocurre una y otra vez a lo
largo de sus homilías:
A nadie le resulta fácil descubrir todas las
alegorías contenidas en esta historia de Abimelech y Sara.
De todos modos debemos rezar para que el velo que cubre
nuestros corazones (mientras se esfuerzan por volverse al
Señor) sea removido por el Espíritu. Debemos rezarle para
que nos quite el velo de la carta y nos muestre el brillo de
su Espíritu80.
A través de la oración, nuestro Señor Jesucristo mismo se
hace presente entre su pueblo, lee e interpreta la palabra de Dios.
Entenderemos el significado de la Ley si es Jesús
quien nos la lee y nos aclara su significado espiritual. ¿No
crees que de esta manera el significado fue captado por
aquellos que dijeron: ¿no ardía nuestro corazón dentro de
nosotros mientras nos hablaba por el camino y mientras
nos abría las Escrituras? 81

78 Henri Crouzel: Origen, Harper & Row, 1989, p. 106.

79 En Ezek. hom 4:3 (Thomas K. Carroll; Mensajes de los Padres de la Iglesia).
81 En Jos. hom. 9:8 (Thomas K. Carroll; Mensajes de los Padres de la Iglesia).

796
 Origen

80 En Génesis 6:1 (Thomas K. Carroll; Mensajes de los Padres de la Iglesia).

81 En Jos. hom. 9:8 (Thomas K. Carroll; Mensajes de los Padres de la Iglesia).

796
 Oraci
ón

No es de extrañar entonces que a veces durante la homilía

Orígenes se detenga a rezar:
Oh, Señor Jesús, vuelve a explicarme estas cosas a
mí y a los que están aquí en busca de alimento espiritual.

  

82 En Jer. hom. 19:14 (Thomas K. Carroll; Mensajes de los Padres de la Iglesia).

797