EL ARTÍCULO “FENOMENOLOGÍA” DE LA ENCICLOPEDIA
BRITÁNICA
EDMUND HUSSERL
Escrito por Fabián Andrés Ardila T
La idea de la Fenomenología planteada por Edmund Husserl, filósofo, idealista y lógico
alemán, escritor de obras como “Investigaciones lógicas” (1900); “La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenología trascendental” (1954); “Filosofía primera” (1956), entre otras,
objeta de manera tajante el psicologismo dominante en el siglo XVIII y XIX, una posición
doctrinaria en la que la verdad está en función de un pensamiento científico viciado.
Con la Fenomenología, lo que Husserl plantea es que el conocimiento, en todas sus formas,
obedece a una experiencia psíquica: depende de un sujeto cognoscente frente al cual se
muestran los objetos de conocimiento. Ahora bien, ¿cómo saber si aquello que se manifiesta
ante el sujeto es conocido de manera fidedigna, y si ese conocimiento se adecúa a lo
conocido?
Es precisamente la pregunta sobre cómo podemos establecer un método que permita saber a
ciencia cierta que aquello que se conoce, no sólo existe en la vivencia personal del sujeto
cognoscente, sino que dichos actos se fundamentan en la correlación entre conocimiento,
sentido del conocimiento y objeto del conocimiento, lo que el filósofo alemán pretende sacar
a la luz.
La fenomenología es alumbrada junto con el siglo XX y puede verse como una respuesta a
los diferentes problemas que le fueron heredados a la filosofía y a la ciencia por el siglo
anterior. Con ella, Husserl arremete contra el psicologismo que se había instaurado en el
pensamiento filosófico y científico del siglo XIX:
«Fenomenología» designa un nuevo método descriptivo que hizo su aparición en la filosofía
a principios de siglo y una ciencia apriórica que se desprende de él y que está destinada a
suministrar el órgano fundamental para una filosofía rigurosamente científica y a posibilitar,
en un desarrollo consecuente, una reforma metódica de todas las ciencias. [CITATION
Edm92 \p 35 \l 9226 ]
Ampliando un poco, según Javier San Martín1 el psicologismo era una teoría que se había
instaurado no sólo en las capas sociales, sino en las capas intelectuales, determinando así una
forma de pensar en las capas generales de la sociedad en la que “[…]sólo los hechos reales y
concretos o localizables en el espacio y en el tiempo tenían vigencia, validez, en general,
realidad” (Martín, 1994, pág. 18). Ahora bien, junto con la fenomenología surge una
psicología fenomenológica para la que todo conocimiento es una construcción realizada
por el sujeto, en concordancia con sus facultades, hábitos y la época en la que vive. Con
esto, revela que el trasfondo del problema obedece a razones psicológicas mediadas por
una manera expresa de pensar la realidad dentro de la práctica cotidiana de un grupo o
comunidad. De tal forma, la psicología fenomenológica, al igual que la fenomenología,
responden a la necesidad de replantear la forma en que accedemos al conocimiento. Al
respecto, señala San Martín:
[…] lo que la fenomenología va a tratar de mostrar ante todo es que los hechos no son
realidades independientes de nosotros, porque en el caso de los hechos sociales, las
realidades humanas, por ejemplo, las económicas, …no son realidades independientes de los
hombres, sino PRODUCTOS DE LOS HOMBRES, por lo que, por supuesto, pueden ser de
otro modo. (Martín, 1994, pág. 19)
Es pues la demarcación de la fenomenología psicológica, por ser la más cercana al
pensamiento natural, lo que sugiere Husserl como introducción a lo que la fenomenología
filosófica refiere.
La psicología pura, su campo de experiencia, su método, su función
1. Ciencia natural pura y psicología pura
La psicología moderna, dice Husserl, “[…] es el nexo concreto de las realidades [real]
espacio-temporales, o sea, de lo que en la naturaleza se encuentra, por así decirlo, …con
todo lo que inseparablemente le pertenece en cuanto vivir, … en cuanto facultad y hábito”
(Husserl, 1992, pág. 36). Con esto, parece decir, tal y como lo señala San Martín, que “[…]
la característica primera de esos actos de conciencia, de esas vivencias, es que siempre
1
Catedrático de Filosofía en la UNED, creador y presidente honorífico de la Sociedad Española de
Fenomenología. Autor de más de doscientas publicaciones en varios idiomas, entre las que destacan La
fenomenología de Husserl como utopía de la razón (1987); Fenomenología y cultura en Ortega (1998), entre
otros.
refieren a algo, que siempre son una conciencia-de” (Martín, 1994, pág. 27). La psicología,
por tanto, aparece claramente separada de las ciencias de la naturaleza física en el más
preciso sentido, en el “[…] de una ciencia objetiva [ob] de la naturaleza que con
consecuente unilateralidad prescinde de todas las determinaciones extrafísicas de las
realidades [real]” (Husserl, 1992. Pág. 36). En esta medida, dice Husserl, hay que
preguntarse hasta qué punto es posible establecer un paralelismo entre una psicología pura y
una ciencia natural pura, y de ser posible, si ésta se puede diferenciar en sí misma, es decir,
alzarse como una disciplina nítidamente constituida y diferenciada.
Bibliografía
Husserl, E. (1992). Invitación a la fenomenología. Madrid: Ediciones Paidós Ibérica, S. A.
Martín, J. S. (1994). La Fenomenología como teoría de una racionalidad fuerte. Madrid:
UNED.
