ESCUELA DE DISCIPULADO Y

LIDERAZGO
“EDYL” – MOQUEGUA

Exposición
De los nombres de Dios

FUNDAMENTOS DE DOCTRINA

DOCENTE: LIC. KATHERINE TORRICO SANTOS

ESTUDIANTES:

ALEX GONZALO AGUSTÍN CATACORA LUIS

NOELIA LISSET DEL CARPIO ALARCÓN

KARINA FLOR APAZA ARUHUANCA

INDIRA MELANIA CUAYLA

TORRES YUVER SILVA

ELOHIM

PÁGINA 1
 INTRODUCCIÓN

En la antigüedad, no se ponían nombres porque simplemente sonaban bonitos, el

nombre reflejaba el carácter, la esencia, la personalidad, por ejemplo “Abram” se le
cambió el nombre a “Abraham”, el primero significa padre enaltecido y el segundo
padre de multitudes y así fue Padre de toda una nación, cuando hablamos de los
nombres de Dios, son aquellos nombres donde Dios se da a conocer, en momentos
especiales de la historia de la revelación, están demostrando algo de su ser, de su
carácter, de su personalidad, por eso, los nombres de Dios son tan importantes, y nos
van a permitir conocer más a Dios.

I. ETIMOLOGÍA DE ELOHIM
El término Elohim ha sido explicado como el plural derivado de Él, o una forma plural
de Eloah. A pesar del desacuerdo respecto al método de derivación, se supone que en
hebreo arcaico, el singular de la palabra que significaba «Dios» era El, y su forma plural
Elohim. Solamente en épocas posteriores se acuñó la forma singular Eloah, dando
lugar a un gramaticalmente correcto Elohim. Lagrange sostiene que Elohim y Eloah
son derivados de Él.

Muchos estudiosos discuten acerca del alcance de la «lucha» en la que se vio envuelto
el patriarca Jacob: El nombre Israel (Isra-El) significa ‘el que lucha con (tra) El’, según
el libro del Génesis:

Ya no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has luchado con Elohim (Dios) y con los
hombres, y has vencido.

Génesis 32:28

Por tanto, es posible que el ángel del que habla el profeta Oseas no sea más que un
modo de disfrazar un antiguo vestigio de politeísmo al que Jacob supuestamente
habría dado fin:

Venció al ángel, y prevaleció; lloró, y le rogó; en Bet-el le halló, y allí habló con

nosotros Oseas 12:4.

II. DESCRIPCIÓN

Elohim es el nombre con el cual Dios se revela en los primeros capítulos de Génesis, y
significa el Dios creador, el dios que crea. “El” significa Dios y “him” es una terminación
plural, Dios uniplural,”padre, hijo y Espíritu Santo”, con dicho nombre ya Dios estaba
dando a conocer algo de su esencia, el misterio de la trinidad, es un Dios poderoso y crea
de la nada.
En Génesis 1:1 dice “En el principio Elohim creó los cielos y la tierra. La tierra estaba
invisible y sin terminar, la oscuridad estaba sobre la faz del abismo, y el Ruaj de Elohim
se movía sobre la superficie de las aguas.

Es la denominación con la característica para referirse a Dios, que utiliza la tradición

elohísta en el Pentateuco. En el relato yavista de la creación Génesis 2 y en Éxodo 9:30
aparece la expresión Yahveh-Elohim. Parece originarse por adición de Elohim a
Yahveh, que pertenece al estrato literario más primitivo.
Hipótesis del plural "dioses"

Los antiguos semitas creían que el mundo estaba rodeado, penetrado y gobernado por
Elohim, incontables seres activos, análogos a los espíritus de los nativos. Referente a la
hipótesis de la palabra Elohim como el plural "dioses", según los partidarios de la
hipótesis del plural mayestático, sería difícil de mantener en un texto como el del
Pentateuco, que representaría una apología contra el politeísmo. La palabra Elohim es
un título, no un nombre personal. En los textos hebreos, cuando se refiere al Dios de
Israel es acompañado por el artículo definido "ha" "el, la, los, las " "Ha Elohim" se
traduce literalmente como "los Dioses". No obstante es interpretado como "el Dios" y
cuando s
asigna un atributo a Elohim éste está en número singular, por ejemplo en el Salmo 7: 10
(7: 9 en otras traducciones) "Elohim tsaddiq" (Literalmente: "Dioses justo". Se traduce
apropiadamente: "Dios justo"). En las treinta y cinco veces que aparece en el relato de la
creación el verbo que describe lo que dijo o hizo está cada vez en singular.

El hebreo bíblico tiene la característica de expresar en plural no únicamente la

multiplicidad, sino también la magnitud, la extensión o hasta la dignidad. Se trataría
simplemente de lo que se conoce en gramática como «pluralis excellentiae» o «pluralis
maiestatis», una forma de plural abstracto, que resume las características variadas
inherentes al concepto, más el sentido secundario de intensificación del significado
original. También el título "rey" recibe un uso similar al aplicarse en plural a un único
rey humano.

Hipótesis trinitaria

Igualmente, según algunas teologías cristianas trinitarias, la palabra Elohim sería

utilizada por la Biblia para dar una misteriosa preparación al mundo antiguo para la
Revelación final del Nuevo Testamento, de las tres Personas en la naturaleza Divina.

El uso de la palabra Elohim

Los hebreos utilizaron varios términos para nombrar a Dios: El, Eloah y Elohim;
además usaban el nombre propio Yahveh. Se encuentra escrito en el Antiguo
Testamento: Elohim, 2570 veces; Eloah, 57 veces; El, 226 veces y Elim, 9 veces. YHWH
algo más de seis mil veces.

El término Elohim no se encuentra en todas las etnias semitas; sólo los arameos
parecen haber tenido una forma análoga (Elahín). Se ha sugerido que el nombre
Elohim debe haberse formado después que los descendientes de Sem se hubieron
separado en diferentes naciones.

Pluralidad del nombre Elohim

El principal punto que se torna en malinterpretación de este nombre es en lo referente

a que se encuentra en forma plural, lo cual ha desencadenado una multitud de
interpretaciones, varios casos como si acaso es la Trinidad, o si acaso se refiere a un
ángel, etc. Cuando analizamos el pensamiento judío dentro del cual se deriva este
nombre vemos que en la Torah nuestro Elohim es claro que Él es Ejad (unicidad, uno y
único); la derivación plural de Él -> Elohim lo que demuestra es la pluralidad de las
manifestaciones y el poder omnipotente, omnipresente y omnisciente de YHWH. Esto
se refiere a que en la pluralidad de todas las manifestaciones de poder y autoridad de
YHWH, Él se encuentra como una unicidad y completitud en sí mismo.

¿Qué significa Elohim y por qué este nombre de Dios es tan importante?

“Para el pastor, los idiomas bíblicos son como tus calzoncillos. Están ahí para ayudar
pero no deben usarse en el exterior “. Esta fue una declaración que uno de mis
profesores de seminario hizo con frecuencia. Me lo tomé en serio, y es verdad. Rara vez
es necesario que un pastor muestre su comprensión del griego al mencionar los
tiempos verbales y
las palabras extranjeras. Sin embargo, un área en la cual los lenguajes bíblicos podrían
ser beneficiosos es al usar los nombres de Dios.

Cada uno de estos diferentes nombres de Dios destaca un aspecto de su carácter. Solo
hay un Dios, pero los escritores bíblicos se referían a este único Dios con muchos
apodos distintos. Uno de estos nombres es Elohim. Elohim es uno de los nombres más
usados para Dios en las Escrituras. Esta es la palabra que se usa en Génesis 1: 1, “En el
principio [Elohim] creó los cielos y la tierra.” De hecho, la palabra aparece unas 2,750
veces en el Antiguo Testamento.

¿Qué significa “Elohim”?

El término “Elohim” significa “supremo” o “poderoso”. No solo se usa como el único

Dios verdadero, sino que también se usa ocasionalmente para referirse a gobernantes
humanos, jueces e incluso ángeles. Si vieras a alguien que exhibiera la regla suprema y
expresara poder poderoso, la palabra que usarías sería Elohim. Eso no necesariamente
significa que te estás refiriendo a un Dios único. Pero incluso cuando uno llega a
entender a Yahweh, aún puede agarrarse a esta palabra en particular, Elohim, para
enfatizar el poder y la fuerza de Dios.

Esta es una ilustración imperfecta de la relación entre Elohim y Yahweh, pero tal vez
captará lo suficiente del pensamiento como para ser útil. Si un niño pequeño ve un
animal peludo, puede referirse a él como un perro cachorro, pero a medida que
madura puede diferenciar claramente entre un perrito y un gatito. Una mayor
maduración podría hacer que el niño ahora llame al perro una raza específica, como un
beagle. Y si el cachorro llega a vivir a la casa del niño, lo que una vez fue ‘cachorro’ se
convertirá en ‘mi beagle’. De la misma manera, una persona puede ver una expresión
poderosa y decir Elohim. A medida que su conocimiento de la verdad madura, Elohim
podría tomar un personaje específico, es decir, El Shaddai.. Y si ese conocimiento se
mueve en una relación, Elohim ahora se identifica como Yahweh. Por lo tanto, solo un
niño podría referirse a un gatito como cachorro y otro referirse a su beagle como un
cachorro, así también, uno podría referirse a un cactus como Elohim y otro que tiene
conocimiento pleno del convenio de Yahweh se refieren a él como Elohim.

Elohim como “El” y Plural

A menudo vemos el carácter personal de Elohim cuando se acorta, a Él , y luego se

combina con otra palabra. (Aunque algunos estudiosos preguntan si esto es
simplemente un acortamiento). Varios nombres de personajes populares del Antiguo
Testamento tienen a Él en su nombre: Elijah (“Él es Yahweh”) y Samuel (“Heard by El”)
son dos de esos ejemplos. Cuando recuerdas la historia de Elijah y Samuel, ves la
importancia que tenía un nombre en el Antiguo Testamento. Elijah es conocido como
el profeta que fue firme al proclamar que Yahweh era el único y verdadero Elohim .
Incluso el nombre Israel significa “príncipe de Él”.

Otro aspecto interesante del nombre Elohim es que es, de hecho, un plural. ¿Esto
significa que esta es una clara referencia a la Trinidad? Si bien eso no puede ser
refutado, tampoco podría ser probado desde la pluralidad. Muchos eruditos se
refieren a esto
como un plural divino. Yo, sin embargo, estoy de acuerdo con John Frame en que este
es un plural de abstracción:

“… es decir, ‘un enfoque más o menos intensivo de las características inherentes a la idea
del tallo … presentado en inglés por formas en -hood, -ness, -ship” … El hebreo usa la
forma plural para sustantivos abstractos tales como juventud , vejez , virginidad y vida .
También puede (o alternativamente) llevar algo de fuerza como un plural de
amplificación. Usualmente se encuentra en la poesía, este plural es una declaración
enfática de la idea raíz, como poder y consejo “.

Experimentando Elohim en la Naturaleza

Dios es grande y poderoso. Él es el epítome de la fuerza y el poder. Es por eso que

Pablo dice lo que hace en Romanos 1:20. “Porque desde la creación del mundo, las
cualidades invisibles de Dios -su poder eterno y naturaleza divina- se han visto
claramente, entendiéndose por lo que se ha hecho, para que la gente no tenga excusa”.
Si ese versículo estaba en hebreo en lugar de en griego, puede ser casi seguro que la
palabra traducida “Dios” en esa oración sería Elohim. Como se señaló anteriormente,
esta es la palabra que se utiliza con más frecuencia cuando se refiere a los tratos de
Dios con la creación en general o “con las naciones del mundo aparte de su pacto con
Israel”.

Cuando tienes un primer encuentro con Dios, a través de su poder desplegado en la

naturaleza, es probable que gravites hacia un concepto de Elohim. Esta es la razón por
la cual Elohim, y no Yahweh, es prominente en libros como Daniel y Jonás e incluso en
los primeros dos capítulos de Génesis. Es solo después de que Dios se revela a sí mismo
que uno lo entenderá como Yahweh. El simple hecho de saber que hay un poder
superior (un Elohim) significa que uno simplemente se ha levantado a la fe de los
demonios (Santiago 2:19). Solo cuando pasamos del conocimiento elemental de Dios
como Creador, abrazamos a Dios como Padre.

La Escritura se refiere a los demás que Dios mismo

Jesús hace un argumento interesante sobre este punto en Juan 10:34 cuando cita el
Salmo 82: 6. Sostiene que las Escrituras mismas (Salmo 82: 6) se refieren a otros más
que a Dios mismo, ¿cómo puede Jesús ser acusado de blasfemia porque afirma ser el
Hijo de Dios? Aprecio estas palabras de DA Carson:

“En el calor de su oposición a lo que oyen decir a Jesús, en parte tienen razón (se hace
igual a Dios), en parte equivocado (este hecho no establece un Dios en competencia), y
profundamente equivocados (no lo han hecho). captaron la deriva de sus propias
Escrituras para ver cómo las cumple, ni han conocido a Dios lo suficientemente bien
como para percibir que la revelación que él es y trae está en continuidad con la
culminación de la revelación de Dios ya provista) “.
El Creador, Elohim debe volverse personal para usted

Dios te ha creado. Él es el Elohim porencima de todos los demás elohim . Sin embargo,
reconocer esto no es suficiente. Según las Escrituras, todos saben que hay un poder
superior. Suprimimos esa verdad en nuestra injusticia. Esto significa que
transformamos nuestro impulso Elohim en adoración de algún dios menor o nos
deslizamos en vagas nociones de un poder superior. O tal vez continuemos en una
supresión aún mayor y no reconozcamos ningún concepto de Elohim, eligiendo en su
lugar ubicarnos como el poderoso. Nos hacemos árbitros de la verdad.

En realidad, un hombre que se ahoga en diez pies de agua no está en una forma mucho
mejor que un hombre que se ahoga en cien pies de agua. Del mismo modo, reconocer
la existencia de un Elohim no lo coloca en una posición mejor que uno que
activamente y agresivamente niega el concepto de Dios. Es solo cuando nuestro
conocimiento de Elohim se vuelve personal que nos movemos hacia lo que la Biblia
llama fe salvadora.

Dios se revela a la humanidad

Desde el Génesis en adelante, vemos a Dios revelándose progresivamente a la

humanidad. Mientras se pone en pacto con su creación (como su Elohim), entra en
una relación especial y un pacto con Abraham. Estas promesas del pacto (Génesis 12)
encuentran su clímax y su cumplimiento en la revelación suprema de Dios; a saber,
Jesucristo. Es aquí donde pasamos de una vaga comprensión de Elohim a un
conocimiento pactado y relacional de Dios.

Ayúdame, oh Yahweh mi Elohim .

Sálvame por tu misericordia. – Salmo 109: 26

Tal oración es un reflejo de una comprensión salvadora de Elohim. ¿Cómo conoces a

este Dios? ¿Lo conoce simplemente como alguien poderoso o un poder superior? ¿O
puedes decir “mi Señor y mi Dios”?