Conocimiento del Don Profético y Santuario
Cargado por
Anonymous keId1x61GkConocimiento del Don Profético y Santuario
Cargado por
Anonymous keId1x61GkUniversidad de Montemorelos
Facultad de Teología
CONOCIMIENTO DE LAS DOCTRINAS DEL DON PROFÉTICO Y EL
SANTUARIO EN ESTUDIANTES DE PRIMER Y CUARTO AÑO DE
TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
Tesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Usiel Vicente Solis
abril de 2019
Universidad de Montemorelos
Facultad de Teología
CONOCIMIENTO DE LAS DOCTRINAS DEL DON PROFÉTICO Y EL
SANTUARIO EN ESTUDIANTES DE PRIMER Y CUARTO AÑO DE
TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
Tesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Usiel Vicente Solis
abril de 2019
RESUMEN
CONOCIMIENTO DE LAS DOCTRINAS DEL DON PROFÉTICO Y EL
SANTUARIO EN ESTUDIANTES DE PRIMER Y CUARTO AÑO DE
TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
Por
Usiel Vicente Solis
Asesor: Abner Hernández
RESUMEN
Universidad de Montemorelos
Facultad de Teología
Título: CONOCIMIENTO DE LAS DOCTRINAS DEL DON PROFÉTICO Y EL
SANTUARIO EN ESTUDIANTES DE PRIMER Y CUARTO AÑO DE
TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
Investigador: Usiel Vicente Solis
Asesor: Abner Hernández, PhD.
Fecha de terminación: abril de 2019
Introducción
Conocer las creencias fundamentales de la iglesia es de suma importancia
para cada creyente, pero aún más importante es el conocimiento doctrinal para los
futuros pastores y dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Por eso Elena White dice lo siguiente: “Todos deben tener cuidado en
presentar nuevas interpretaciones de la Escritura antes de haberlas estudiado a
fondo y estar plenamente capacitados para sostenerlas con la Biblia. No introduzcáis
nada que cause disensión si no tenéis una clara evidencia de que en ello Dios está
dando un mensaje especial para este tiempo.”1
1
Ellen G. White, Testimonios para los ministros, 2015, 101.
Objetivo
Esta investigación tuvo el objetivo de conocer el grado de conocimiento
doctrinal de los alumnos de la Facultad de Teología de la Universidad de
Montemorelos.
Método
Esta investigación fue un estudio cuantitativo, descriptivo, no experimental y
transversal. El instrumento utilizado fue de 18 ítems, el cual arrojó un coeficiente de
confiabilidad de .67 medido con Alfa de Cronbach
Resultados
Ninguno de los estudiantes está en un nivel de conocimiento muy bajo de la
doctrina. El 4.3 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal bajo. El 19.1
por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal medio. El 40.4 por ciento se
ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal alto. El 36.2 por ciento se ubicó en un
nivel muy alto de conocimiento doctrinal.
La creencia más conocida, fue la del don profético con una media de 7.9. La
menos conocida fue la del santuario con una media de 5.6.
Conclusión
El nivel de conocimiento doctrinal de los alumnos se encuentra en nivel alto.
Existe una diferencia de conocimiento doctrinal entre los alumnos de primer año y de
cuarto año, siendo estos últimos los que mejor conocimiento doctrinal tienen.
Palabras claves. Santuario, don profético, conocimiento doctrinal.
RECONOCIMIENTOS
A Dios por sus infinitas bendiciones, a mi esposa por su apoyo y comprensión
durante el desarrollo de esta investigación. A mis padres por sus incansables
oraciones, y a mis suegros por brindarme su apoyo incondicional.
Al Dr. Alberto Valderrama por su paciencia, orientación y disponibilidad en el
desarrollo metodológico de esta investigación. Al Ptr. Abner Hernández por su apoyo
y orientación.
Gracias a Dios porque puso personas en mi camino, quienes me aconsejaron,
me apoyaron y me regalaron de su valioso tiempo.
Universidad de Montemorelos
Facultad de Teología
CONOCIMIENTO DE LAS DOCTRINAS DEL DON PROFÉTICO Y EL SANTUARIO
EN ESTUDIANTES DE PRIMER Y CUARTO AÑO DE TEOLOGÍA
DE LA UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
Tesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Usiel Vicente Solis
abril de 2019
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE TABLAS…………………………………………………………….…..………...iv
Capítulo
I. INTRODUCCIÓN ............................................................................................ 1
Antecedentes ......................................................................................... 2
Declaración del problema....................................................................... 3
Pregunta de investigación .............................................................. 3
Variables ........................................................................................ 3
Propósito ................................................................................................ 3
Objetivos específicos ..................................................................... 3
Justificación ........................................................................................... 4
Viabilidad de la investigación ................................................................. 4
Limitaciones ................................................................................... 5
Delimitaciones ................................................................................ 5
Resultados esperados ........................................................................... 5
Marco filosófico ...................................................................................... 6
Definición de términos ............................................................................ 6
Resumen ............................................................................................... 6
II. MARCO TEÓRICO .......................................................................................... 8
El don profético ...................................................................................... 8
Los dones y su propósito ................................................................ 9
El don profético en el tiempo del fin .............................................. 11
El don profético en la Iglesia Adventista del Séptimo Día ............. 13
El Santuario ......................................................................................... 24
El santuario israelita ..................................................................... 24
El Santuario en la Iglesia Adventista del Séptimo Día .................. 28
Resumen ............................................................................................. 34
III. MARCO METODOLÓGICO............................................................................. 36
Tipo de investigación ........................................................................... 36
Población ............................................................................................. 37
Muestra ................................................................................................ 37
Variable................................................................................................ 37
Operacionalización de las variables ............................................. 37
iv
Recolección de datos ........................................................................... 40
Instrumentos de medición ............................................................ 40
Validez ......................................................................................... 40
Confiabilidad ......................................................................... 41
Aplicación del instrumento .................................................... 41
Análisis de los datos ............................................................................ 42
Resumen ............................................................................................. 42
IV. RESULTADOS ................................................................................................ 43
El instrumento ...................................................................................... 43
La muestra ........................................................................................... 43
Edad............................................................................................. 44
Años de ser bautizado .................................................................. 45
Unión de procedencia .................................................................. 45
Grado ........................................................................................... 46
Conocimiento doctrinal ......................................................................... 46
Conocimiento de la doctrina del don profético .............................. 47
Conocimiento de la doctrina del santuario .................................... 49
Análisis complementarios..................................................................... 50
Discusión ............................................................................................. 51
Resumen ............................................................................................. 54
V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................... 55
Resumen ............................................................................................. 55
Abstract................................................................................................ 56
Introducción ......................................................................................... 57
Metodología ......................................................................................... 61
Resultados ........................................................................................... 62
Conocimiento doctrinal ................................................................. 62
Conocimiento por creencia ........................................................... 63
Conocimiento por grado académico ............................................. 64
Discusión ............................................................................................. 65
Conclusiones ....................................................................................... 67
Recomendaciones ............................................................................... 68
APÉNDICES ...................................................................................................... 69
Apéndice A. Resultados del análisis de validez.................................... 69
Apéndice B. Instrumento ...................................................................... 72
Apéndice C. Salidas computarizadas ................................................... 74
LISTA DE REFERENCIAS ................................................................................ 80
v
LISTA DE TABLAS
Tabla 1 Operacionalización de la variable ..................................................37
Tabla 2 Edad .............................................................................................44
Tabla 3 Años de ser bautizado ..................................................................45
Tabla 4 Grado ...........................................................................................46
Tabla 5 Conocimiento doctrinal ..................................................................48
Tabla 6 Conocimiento del don profético.....................................................49
Tabla 7 Conocimiento del Santuario ...........................................................50
vi
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Al realizar esta investigación se podrá saber cuál es la realidad del
conocimiento doctrinal de los alumnos de primero y cuarto año de Teología en la
Universidad de Montemorelos.
Lo que se pretende saber es con que tanto conocimiento doctrinal entran a la
facultad y si ese conocimiento cambia con respecto a los alumnos de cuarto año que
están por graduarse y salir al campo.
Así se podrá hacer un énfasis en la importancia del conocimiento doctrinal de
cada alumno de teología para que ninguno sea apartado por ningún viento de
doctrina diferente al expresado y encontrado únicamente en las Sagradas Escrituras.
Jame Crees nos dice lo siguiente con respecto a las creencias fundamentales:
“Los Adventistas del Séptimo Día aceptamos la Biblia como nuestro único credo y
sostenemos una serie de creencias fundamentales basadas en las enseñanzas de
las Sagradas Escrituras. Se pueden revisar estas declaraciones en un congreso de
la Asociación General, si el Espíritu Santo lleva a la iglesia a una compresión más
1
plena de la verdad bíblica o encuentra un lenguaje mejor para expresar las
enseñanzas de la Santa Palabra de Dios.”1
Antecedentes
Durante muchos años los adventistas del séptimo día se han dedicado a
estudiar minuciosamente las Sagradas Escrituras, esto con el fin de poder
entenderlas mejor y acercarse más a Cristo por medio de ellas.
Sin embargo, muchos tienen un conocimiento doctrinal bajo, y este es un
problema que se ha presentado en el pasado, pero también los tenemos en el
presente, y esto nos debería llevar a basar nuestras creencias en las Sagradas
Escrituras, siendo esta una de las maneras en como Dios se nos ha dado a conocer.2
La cual no vino por voluntad humana si no por voluntad divina además de ser
inspirada por el Espíritu Santo.
Los adventistas del séptimo día tienen muchas doctrinas en común con otras
denominaciones religiosas, pero claramente se ha expresado el no aceptar aquellas
doctrinas que no estén basadas en las Sagradas Escrituras. 3 Es por eso que
siempre se ha distinguido y en muchas ocasiones se le ha reconocido por el uso y
entendimiento profundo de las Sagradas Escrituras.
1
Jerry D Thomas y Kitty Thomas, Las 28 creencias fundamentales para mí (Colonia Narvarte
(México; Florida: Gema; APIA, 2007), 6.
2
Clifford Goldstein, Hijos de la promesa: ¡usted puede tener la seguridad de la salvación!,
2003, 33.
3
Los adventistas del séptimo día responden preguntas sobre doctrina. (Doral, Fla.; GEMA
editores: Asociación Publicadora Interamericana ; Del. Benito Juárez, México, 2008), 31.
2
Declaración del problema
Se ha visto un creciente abandono de parte de los jóvenes de la iglesia
adventista, los cuales han ido desertando por no estar firmes en la doctrina. Muchos
de ellos ni siquiera saben defender las creencias fundamentales de su misma iglesia,
se ha ido dejando de lado el estudio minucioso de las Sagradas Escrituras, lo cual ha
llevado a los miembros de las iglesias a abandonar las mimas.
Pregunta de investigación
¿Cuál es el grado de conocimiento doctrinal de los alumnos de primer y cuarto
grado de Teología de la Universidad de Montemorelos en el año 2019?
Variables
Conocer el grado de conocimiento doctrinal
Propósito
Determinar qué nivel de conocimiento tienen los alumnos de Teología de
primero y cuarto año de la Universidad de Montemorelos en cuanto a dos principales
creencias de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Objetivos específicos
Conocer el nivel de conocimiento doctrinal de los alumnos de primero y cuarto
año de la licenciatura en Teología de la Universidad de Montemorelos, y reforzar
esos conocimientos para que ellos tengan una mejor comprensión de la doctrina
adventista.
3
Justificación
Es importante para los alumnos de la facultad de Teología tener un
conocimiento doctrinal ya que son los pilares de nuestra iglesia y nos ayudan a
mantener la unidad.
Sin embargo, se ha observado que últimamente las nuevas generaciones de
pastores adventistas se les dificultan mucho el hablar o presentar defensa de las
doctrinas adventistas, y por supuesto los miembros de las iglesias y aún más los
nuevos no se les está impartiendo este conocimiento doctrinal.
El manual de la iglesia adventista menciona que toda persona que desea ser
admitida como miembro de esta iglesia tienen que tener un conocimiento básico pero
bien solido de las creencias adventistas, además de realizarse un examen público o
privado de estas creencias antes de ser admitidos como nuevos miembros de
iglesia.1
Los resultados de esta investigación ayudaran a poder observar la realidad de
los futuros pastores de nuestra iglesia, en relación con los fundamentos básicos de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Viabilidad de la investigación
Esta investigación es viable porque es importante saber cómo la Facultad de
Teología de la Universidad de Montemorelos influye en la formación pastoral de sus
alumnos, y saber cómo es que estos alumnos están entrando y como ellos están
1
General Conference of Seventh-Day Adventists y General Conference of Seventh-Day
Adventists, Manual de la iglesia, 2015, 35.
4
saliendo con respecto al conocimiento de dos creencias fundamentales para los
adventistas.
Limitaciones
Debido al tiempo que se dio para terminar esta investigación, no fue posible
aplicar a los cuatro grupos de estudiantes de Teología de la Universidad de
Montemorelos, por lo que se limitó específicamente a dos grupos de ellos siendo
elegidos los de primer y cuarto año.
Delimitaciones
Este trabajo de investigación está delimitado exclusivamente para los alumnos
de primer y cuarto año de la Licenciatura en Teología de la Universidad de
Montemorelos, y se estudiará solamente dos creencias fundamentales para el
adventismo, siendo elegidas las creencias del don de profecía y el santuario.
Resultados esperados
El hecho de ser cristianos significa tener fe, y tener fe es creer en las cosas
que no vemos, pero que por medio de la Palabra de Dios se nos muestra esas cosas
en las cuales debemos de creer, y es por eso que cada creyente Adventista del
Séptimo Día tenga el suficiente conocimiento acerca de las doctrinas adventistas.
Por lo tanto, se presenta la siguiente hipótesis: Los alumnos de primer año no
tienen un grado de conocimiento doctrinal con respecto a los alumnos de cuarto año.
5
Marco filosófico
Como ya sabemos la Biblia fue escrita por hombres inspirados por Dios, los
cuales no escribieron nada por voluntad propia si no por voluntad Divina (2 Pedro
1:21) y todo lo que fue escrito ha quedado para nuestra enseñanza (Romanos 15:4)
Por tal motivo nuestras creencias fundamentales debieran estar basadas en
las Sagradas Escrituras, por eso es sumamente importante que cada persona que se
diga seguidor de Cristo se fundamente en su Palabra para así no ser llevado por
ningún viento de doctrina (Efesios 4:14).
Definición de términos
Este trabajo de investigación contiene algunos términos que quizás no son
conocidos para el lector, por tal motivo a continuación se presentan algunos de ellos
para su mayor comprensión.
Facultad de Teología: escuela donde se prepara a los futuros pastores de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día en México.
Universidad de Montemorelos: Universidad cristiana adventista ubicada en el
noreste del país de México.
Conocimiento doctrinal: Capacidad de conocer y comprender una serie de
creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo día.
Resumen
Ante los vientos de muchas corrientes doctrinales es necesario poder entender
y comprender las Sagradas Escrituras de tal manera que estemos fundamentados
únicamente en ellas y que cada doctrina pueda ser entendida a la luz de sí misma.
6
Al comprender esto es necesario saber qué nivel de conocimiento doctrinal
tienen los futuros pastores y dirigentes de nuestra iglesia y al mismo tiempo poder
tomar decisiones en relación a los resultados obtenidos.
7
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
En este capítulo se analizará los temas relacionados con las dos dimensiones
de esta investigación, uno de ellos es el don de profecía, y el otro es el Santuario.
Estas doctrinas son fundamentales para la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
El don profético
Dios en su infinito amor y misericordia ha hablado a través de las edades para
guiar por el camino correcto a su pueblo que lo regresara a Él.1 Inclusive habló por
medio de su hijo Jesús al cual envió a este mundo para mostrar ese camino (Juan
3:16).
Pero una de las formas en como Dios habla es también por medio de sus
profetas, y el aposto Pablo lo dice de una manera más clara cuando escribe a los
hebreos diciéndoles “En tiempos antiguos Dios hablo a nuestros antepasados
muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas” (Hebreos 1:1) 2
1
Miguel Ángel Núñez, La verdad progresiva: Desarrollo histórico de la teología adventista,
Edición: 6 (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018), 55.
2
Denis Fortin, Abner F. Hernández, y Denis Fortin, ¿Por qué creemos en Elena G. de White y
el don profético? (Ciudad de México: Gema Editores, 2018), 7.
8
Pero eso no quiere decir que Dios solamente haya hablado en los tiempos
antiguos de esa manera, sino que Dios mismo al dar la característica de su pueblo
verdadero, menciona lo siguiente:
“El dragón se enfureció contra la mujer, y se fue hacer guerra contra el resto
de su descendencia, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen
fieles al testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17).
Se entiende que el dragón es el diablo (Apocalipsis 12:9), y la mujer
representa a la iglesia (Apocalipsis 19:7,8). Una de las razones por las cuales el
dragón persigue al pueblo de Dios es porque sus integrantes se mantienen fieles al
testimonio de Jesús.1
El dragón y la mujer son bien representados en la Biblia, pero ahora la
pregunta es: ¿Qué es el testimonio de Jesús? Afortunadamente Dios nunca ha
dejado solo a su pueblo, ni envía mensajes incompletos, y no deja nada sin revelar. 2
La misma Biblia responde sola y ahí en Apocalipsis 19:10 dice que “El testimonio de
Jesucristo es el espíritu de la profecía” El cual forma parte de los elementos que
distinguen al pueblo fiel de Dios de los últimos días.
Los dones y su propósito
Pero entonces: ¿Qué es el espíritu de profecía? Uno de los mayores errores
que se cometen es ir a los diccionarios a buscar esta definición, que sin duda alguna
no la encontrarán, y aun cuando se llegase a encontrar se podría ver que la
1
Seth J Pierce, Nuestras 28 creencias para jóvenes (México D.F; Florida: Gema; APIA Marpa
ArtesGráf., 2008), 138.
2
J. Vladimir Polanco, En esto creemos, para estar atentos a la Palabra (Doral, Florida: APIA,
2011), 200.
9
definición no se acerca nada a la realidad bíblica que es donde se debiera buscar la
definición ya que es de ahí donde se encuentra este concepto.1
Este don es uno de los dones más selectos o hermosos que Dios le haya dado
a la raza humana, la realidad es que este le sigue en importancia al don supremo de
su Hijo Unigénito el cual dio para revelar su carácter y morir en la cruz del calvario
por la raza caída. Además del Espíritu Santo que guía a los seres humanos
extraviados a la verdad que es Cristo Jesús, y los hace regresar al Padre por medio
de Él mismo, mostrando su verdad y el camino correcto.
Hay que entender precisamente que el espíritu de profecía es eso un don. 2
Por eso la Biblia da la respuesta y dice por medio del apóstol Pablo que Dios da a
todos diferentes dones por medio del Espíritu Santo y Él los reparte como él quiere, y
dentro de esos dones se encuentra el de la profecía (1 Corintios 12:1-11).
Es una dadiva que Él da y el uso de ese don es exclusivamente de Dios.
Sintetizando lo anterior dicho se puede decir que el espíritu de profecía es el don de
profecía que concede el Espíritu Santo.3 Y esta es una de las características
principales del pueblo de Dios.
1
George R Knight, Cómo leer a Elena de White: cómo entender y aplicar sus escritos (Miami,
FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2004), 17.
2
Humberto M. Rasi y Nancy Vyhmeister, Siempre preparados (Lima, Perú: Adventus, 2014),
206.
3
Brian Jones, Hitos de nuestra fe (Belice; Miami: Asociación Publicadora Interamericana,
2001), 112.
10
El don profético en el tiempo del fin
Los profetas antiguos de los tiempos bíblicos dijeron que la voz profética se
volvería a escuchar antes que viniese el día grande de Jehová.1 El profeta Joel lo
dice de la siguiente manera:
“Después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños y vuestros jóvenes
verán visiones. Y también sobre los siervos y las siervas derramaré mi Espíritu en
aquellos días” (Joel 2:28,29).
Según D.A Delafield, esta profecía halló su cumplimiento parcial en el día del
pentecostés (Hechos 2:1-13).2
Pero esta misma profecía también se aplica escatológicamente a otro tiempo y
es precisamente “antes que venga el día grande…de Jehová” (Joel 2:31). Y es que
en el Nuevo Testamento el aposto Pablo comenta que la iglesia que está esperando
“la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo” (1 Corintios1:7) a esta no le
faltará ningún don, sino que será enriquecida por Dios en “toda palabra y toda
ciencia” (1 Corintios 1:5)
Estos dones de Dios estarían presentes en la iglesia de los últimos días. 3 Y el
Testimonio acerca de Cristo sería confirmado en ella. El testimonio de Jesús es el
espíritu de la profecía (Apocalipsis 19:10). Y este ha sido el método utilizado por
1
Nancy Webber de Vyhmeister, Peter M. van Bemmelen, y Richard M. Davidson, Teología:
fundamentos bíblicos de nuestra fe, Colección Fundamentos de la Iglesia 1 (Belice: Asociación
Publicadora Interamericana, 2005), 137.
2
D.A. Delafield, Elena G. de White y la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Mountain View,
California.: Pacific Press Publishing Association, 1965), 12.
3
Fortin, Hernández, y Fortin, ¿Por qué creemos en Elena G. de White y el don profético?, 27.
11
Dios para estar en comunicación con el hombre, para revelársele después de que
este había caído en pecado y esa comunicación directa había quedado interrumpida.
Jesús mismo cuando se acercaba al final de su ministerio les dijo a los
apóstoles que era necesario que Él se fuera para que así enviara el Espíritu Santo
para que ocupara su lugar (Juan 14:16) Y este Espíritu Santo estaría con ellos para
siempre y los guiaría a toda verdad además de que los dotaría de los dones
espirituales que ellos necesitarían para concluir la obra del evangelio. Uno de esos
dones era el don de profecía.
Delafield menciona en su libro que “El Espíritu Santo confirió muchos dones
divinos. Pablo habla de ellos, y el apóstol se refiere a la ascensión de Jesús y a la
extraordinaria dispensación de los dones en estas palabras: Subiendo a lo alto…dio
dones a los hombres… Y el mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a
otros evangelistas; a otros pastores y maestros” (Efesios 4:8-11)1
Teniendo en cuenta este pensamiento ahora se puede hacer la siguiente
pregunta ¿Por qué se confirieron estos dones espirituales a los miembros de iglesia?
La respuesta es clara y concisa: Para ayudar a perfeccionar el carácter cristiano y a
proclamar el mensaje evangélico (Efesios 4:12-15).2
Y este mensaje tenía que ser dado desde Adán hasta el segundo
advenimiento Jesucristo, quien ahora regresará como Rey de reyes y Señor de
señores, por el pueblo que se dejó guiar por la influencia del Espíritu Santo.
1
Elena G. de White y la Iglesia Adventista del Séptimo Día, 13.
2
Arthur G. Daniells, El permanente don de profecía (Buenos Aires, Argentina: Casa Editora
Sudamericana, 1943), 202.
12
Ahora bien se puede decir que uno de los dones que el Espíritu Santo daría
sería el don de la profecía y no solo para la los tiempos del Antiguo Testamento o el
Nuevo Testamento, sino que también debería de manifestarse en la iglesia o pueblo
final de Dios.1
Y este sería una de las señales con la cual se podría identificar a ese grupo
de personas que estarían viviendo en esos últimos días de la historia de la
cristiandad en esta tierra.
El don profético en la Iglesia Adventista del Séptimo Día
Lo que se debe de saber es ¿Cómo se manifestó ese don en la iglesia? O ¿En
quién se manifestó? Y para eso es necesario buscar que dice la historia acerca de
eso.
Para principios del siglo XIX surge un gran interés por parte de muchos acerca
de las profecías bíblicas y su significado.2 Muchos de ellos llegan a la conclusión que
algo muy relevante estaría por suceder en aquellos tiempos y se comienza un
estudio arduo de la Biblia, las personas tratan de buscar, más a Dios y entender su
Palabra escrita, por lo tanto surge un reavivamiento en las cosas espirituales y
muchos son atraídos por estas nuevo despertar religioso que surgió a finales del
siglo XVIII y principios del siglo XIX.
1
Juan C. Viera, La voz del Espíritu: cómo Dios ha guiado a su pueblo a traveś del don de
profecía, 1. ed (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 1998), 23.
2
Enoch de Oliveira, La Mano de Dios Al Timón (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1986), 28.
13
Uno de estos personajes que fue impresionado con este gran reavivamiento
fue Guillermo Miller.1 Su familia vivía en una granja la cual alquilaban en Low
Hampton, Nueva York, Estados Unidos de Norte América. Todos en la casa tenían
que trabajar para poder pagar el alquiler, de lo contrario serían echados afuera, así
que la familia tenía que ser responsable en cuanto al trabajo consistía y ellos se
encargaban de sembrarlo, cosecharlo y molerlo a mano.
El padre de Guillermo había sido participe como soldado raso en la guerra de
independencia de 1776, y al pasar algunos años después se casó con una
muchacha llamada Paulina Phelps, la cual era hija de un pastor Bautista. Guillermo
fue el primero de los 16 hijos que tuvo esta joven pareja y nació el 15 de febrero de
1782 en Pittsfield, Massachusetts.2
En ese tiempo en los Estados Unidos, la costumbre era que los niños solo
iban a la escuela por tres meses al año, y es así como Guillermo podía ayudar con
las labores del rancho durante más tiempo al año, pero a costa de la pobre
educación que recibía.
Sin embargo, él siempre demostró un interés por los libros desde muy
pequeño, y su madre fue la que le enseño a leer, así que con mucho esfuerzo y
dedicación él pudo terminar antes que sus demás compañeros toda la instrucción
que se daba en las escuelas públicas de aquel tiempo. Su madre era una mujer muy
religiosa, y ella utilizó su Biblia, un himnario y un libro de oraciones con los cuales le
enseñó a leer a Guillermo.
1
Ciro Sepúlveda y Gloria Sepúlveda, Guillermo Miller y el gran chasco de 1844 (Leominster,
MA: Biblos Press, 1995), 24.
2
Ciro Sepúlveda, Elena G. de White, Lo que no se contó (Miami, Florida.: APIA, 2000), 6.
14
Ya de adulto él se dedicó a estudiar más la Biblia y se convenció de que ella
era la única que podía dar paz al ser humano y que ella misma debería de
interpretarse a sí misma.1
Después de haber estudiado por dos años las Sagradas Escrituras de 1816 a
1818 llegó a la conclusión de que en unos 25 años (1843) el fin llegaría a la tierra y
esa no era otra cosa más que Cristo regresaría a la tierra por segunda vez, pero él
no se quedó ahí, sino que por 5 años más él se dedicó a comprender mejor ese
argumento.
Hacia el año 1831 comenzó a predicar públicamente la conclusión a la cual él
había llegado. Y gracias a eso se le unieron otros personajes tales como Fithc, Litch,
Bates, Himes y Bliss. Este grupo de valientes hombres comenzaron a esparcir este
mensaje por todos los pueblos y ciudades de aquel tiempo, muy pronto los periódicos
y revistas hablaban acerca de este acontecimiento que debería ocurrir unos años
después. Los feligreses de otras denominaciones iban a las conferencias que se
realizaban y cada vez crecía más el número de ellos.
Una de los personajes que también se había unido a este gran grupo de
personas era una joven llamada Elena Harmon. 2 Ella dice que asistía a este grupo
con sus amigas, alrededor de 1840 cuando esta predicación llego a una iglesia que
estaba cerca de donde ella vivía.
1
Alberto R. Timm y Dwain N. Esmond, El don de profecía en las Escrituras y en la historia
(Doral, Florida: APIA, 2016), 16.
2
Ellen G. White, Notas Biográficas de Elena G. de White (Mountain View, California.: Pacific
Press Publishing Association, 1981), 22.
15
Elena y su hermana eran gemelas y las más jóvenes de ocho hermanas que
habían procreado la familia Harmon, ellas nacieron en Gorham, Maine, en los
Estados Unidos de Norte América el 26 de noviembre de 1827. 1
Su padre fabricaba sombreros para después venderlos y así sustentar a la
familia, pero más tarde se mudaron a Portland, en ese mismo estado donde
transcurrió su niñez y su juventud, esta ciudad, aunque era la más grande del estado
y tenía un puerto activo se sabía que era esencialmente un pueblo rural que estaba
en pleno desarrollo.
Fue ahí donde Elena Harmon sufrió un accidente cuando tenía 9 años de
edad, el cual la dejo muy afectada, una muchacha le tiro una piedra la cual le cayó
en su rostro y esto la mantuvo al borde de la muerte por varios días. 2
Pasando el tiempo ella se recuperó, pero debido a las secuelas de ese
incidente ella ya no pudo seguir yendo a la escuela, aunque ella lo intentó muchas
veces, pero no lo pudo hacer y durante casi toda su vida ella sufrió por su salud que
estaba deteriorada.
Herbert Douglass menciona en su libro lo siguiente “La salud precaria de
Elena empeoró rápidamente. Como apenas podía hablar con susurros se le hacía
difícil respirar acostada y a menudo se despertaba por la tos y las hemorragias
1
George R Knight, Conozcamos a Elena de White: su vida, sus escritos y su temática
principal (Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 2001), 13.
2
Héctor O. Martin y Daniel A. Mora, Elena G. de White: manteniendo viva la visión:
documentos del I Simposio Bíblico-Teológico del Seminario Teológico Adventista de Venezuela, 2015,
57.
16
pulmonares. Agonizante por la tuberculosis, Elena estaba tan debilitada que tenía
que ser transportada en silla de ruedas y con frecuencia era alimentada por otros” 1
Esta era la vida que Elena tuvo que aguantar durante mucho tiempo. Sin
embargo, el hecho de que no podía asistir a la escuela no le impidió que recibiera
una educación informal.
Ella menciona en uno de sus libros lo siguiente: “Me convertí a la edad de
11años, y cuando tuve 12 fui bautizada y me uní a la iglesia metodista. A la edad de
13 años oí a Guillermo Miller pronunciar su segunda serie de conferencias en
Portland Maine. Sentía entonces que…no estaba lista para ver al Señor Jesús. Así
que cuando invitó a los miembros de la iglesia y a los pecadores a que pasasen al
frente para que se orase por ellos, acepté la primera oportunidad, porque sabía que
era necesario que hiciese una gran obra en mi favor con el fin de que quedase
preparada para el cielo. Mi alma tenia sed de salvación plena y gratuita, pero no
sabía cómo obtenerla.”2
El estado enfermizo en el cual ella se encontraba fue desapareciendo poco a
poco, la herida en su cara desapareció. Y aunque los efectos dejarían marca por
muchos años Elena comenzó a tener mayor control sobre su vida y comenzó hacer
vida social con los amigos de la familia.3
1
Herbert E Douglass, Los que vieron... y creyeron: relatos de personas que fueron testigos del
don profético de Elena de White, 2011, 14.
2
Ellen G. White, Primeros escritos (Nampa, Idaho.: Pacific Press, 2007), 35.
3
Sepúlveda, Elena G. de White, Lo que no se contó, 61.
17
Pero ella y su familia recibieron una visita de su pastor metodista, el cual les
notificó que debían abandonar la iglesia debido a que ellos habían adoptado una
creencia que esa iglesia no podía aceptar.
Y finalmente fueron expulsados de la iglesia Metodista un domingo de 1843,
declarándoles que no se les expulsaba por ninguna falta o conducta moral sino
porque eran culpables de caminar contrariamente a las creencias de la iglesia
Metodista a la cual pertenecían. 1
Cuando amaneció la mañana del 21 de marzo de 1844, todos se despertaron
con ánimo, porque ese día aparecería Jesús, Elena por supuesto junto con su familia
habían esperado este día con muchas ansias y ya se habían preparado, ese día era
como ningún otro para ella, porque aun los cristianos del primer siglo habían
esperado que Jesús apareciera por segunda vez después que ascensión a los cielos
(Hechos 1:6-11)
Las horas pasaban y todos esperaban que llegara el momento indicad, vino el
atardecer y el sol parecía ocultarse y Jesús todavía no aparecía. Al llegar la noche
hubo una gran desilusión porque el Señor no apareció y el número de creyentes se
redujo considerablemente al abandonar el movimiento 2
Algunos dejaron de asistir a las reuniones y de leer la Biblia, otros
avergonzados se regresaron a sus congregaciones anteriores, y muchos otros
simplemente se fueron de la ciudad.
1
Arthur L White, Elena de White: mujer de visión (Buenos Aires; Miami; Nampa, Idaho:
Asociación Casa Editora; Asociación Publicadora Interamericana ; Pacific Press, 2003), 69.
2
Daniells, El permanente don de profecía, 283.
18
Pero a pesar de esa desilusión, otro tanto de ellos se puso a pensar que había
sucedido, y volvió a leer la Biblia con más detenimiento. Se preguntaban ¿Cuál fue el
error? ¿En que se habían equivocado? ¿Qué fue lo que no entendieron bien?
“Y al estudiar la Biblia una vez más, el santuario judío del Antiguo Testamento
fue adquiriendo creciente importancia en la mente de los que seguían creyendo.
Descubrieron que el santuario se limpiaba anualmente en la fiesta de la Pascua. Y la
Pascua, de acuerdo al calendario judío, se celebraba en el mes de octubre. Esto
llevó a los creyentes a la conclusión de que Jesús volvería a la tierra no en marzo,
como lo habían creído, sino en el 22 de octubre de 1844.” 1
Con esta nueva interpretación, muchos comenzaron a estudiar nuevamente la
Biblia, algunos de los anteriores chasqueados volvieron a creer en el mensaje de la
segunda venida de Jesús a la tierra. Aunque Miller no estaba entusiasmado con
volver a colocar otra fecha, más tarde influenciado por sus amigos volvió a predicar
con más ahínco esta esperanza.2
Durante ese verano nuevamente el movimiento adventista logro cobrar fuerza,
en los periódicos volvieron a aparecer estos mensajes donde se decía la nueva fecha
del regreso de Jesús. Muchos creyentes abandonaron sus trabajos y se unieron a la
predicación del evangelio dejándolo todo, otros devolvían el dinero que habían
robado, se pedían perdón unos con otros, y el ambiente era totalmente diferente.
1
Sepúlveda, Elena G. de White, Lo que no se contó, 60.
2
Sepúlveda y Sepúlveda, Guillermo Miller y el gran chasco de 1844, 50.
19
Sin embargo, llegó la mañana del 22 de octubre de 1844 y la gente estaba
desesperada por este gran acontecimiento que debería ocurrir en pocas horas, pero
al pasar del tiempo llego la sombra de la noche y Jesús nuevamente no apareció. 1
Elena G. de White lo describe de la siguiente manera: “Se repitió, sin
embargo, en grado aún más extenso la experiencia del año anterior. Gran número de
personas renuncio a su fe. Algunos de los que habían abrigado mucha confianza, se
sintieron tan hondamente heridos en su orgullo, que deseaban huir del mundo.”2
Y así se encontraban los primeros adventistas, chasqueados aún más que la
última vez que les había pasado la misma situación. Estaban como ovejas que no
tenían pastor, y literalmente así estaban porque las semanas anteriores se habían
separado de sus iglesias para unirse a este grupo que esperaba la venida de Jesús a
la tierra por segunda vez, y ahora se encontraban sin consejeros ni en quien confiar
más que en Dios mismo.
Y es aquí donde Dios actuó de una manera sorprendente cumpliendo la
profecía de Apocalipsis 12:17 donde dice que el dragón se airó contra los que tenían
el testimonio de Jesucristo, y este testimonio es el Espíritu de la Profecía
(Apocalipsis 19:10)
Diestre dice que lo que Dios hizo fue confirmar por medio del don de profecía
a la iglesia del tiempo del fin que Él todavía estaba con ellos hasta el fin del mundo. 3
¿Pero cómo se manifestó este don?
1
Webber de Vyhmeister, Bemmelen, y Davidson, Teología, 135.
2
White, Notas Biográficas de Elena G. de White, 68.
3
Antolín Diestre, Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día. Más allá de la esperanza y de
la historia, vol. 1 (Castellón España: Alba Diestre Distribuciones, 2004), 229.
20
Justo después de este gran chasco, Elena tuvo una primera visión, y ella lo
declara de la siguiente manera: “Poco después de la fecha de 1844, tuve mi primera
visión, estaba en Portland, de visita en la casa de la Sra. De Hines, una querida
hermana en Cristo, cuyo corazón estaba ligado al mío. Nos hallábamos allí cinco
hermanas adventistas silenciosamente arrodilladas ante el altar de la familia.
Mientras orábamos, el poder de Dios descendió sobre mí como nunca antes hasta
entonces”1
En esa visión cuando ella buscaba a sus hermanos adventistas y no los podía
ver, una voz le dijo que mirara más arriba “Y entonces alcé los ojos y vi un sendero
recto y angosto…el pueblo adventista andaba por ese sendero, en dirección a la
ciudad celestial que veía en su último extremo. En el comienzo del sendero, detrás
de los que ya estaban, había una brillante luz, que según dijo un ángel, era el clamor
de media noche.”2 De esta forma Dios confirmó que la fecha de 22 de octubre era un
cumplimiento de la profecía.
George Knight comenta que su primera visión dice mucho acerca de su
ministerio, en primer lugar, es que nos muestra su pasión de toda la vida: el pronto
regreso de Jesús y la preocupación de Dios por sus hijos. En segundo lugar,
presenta un doble énfasis que la acompaña a lo largo de su ministerio de setenta
años, uno es lo que ocurrió el 22 de octubre de 1844 y que los adventistas nunca
1
Ellen G. White, Notas biográficas de Elena G. de White (Miami, Fla.: Asociación Publicadora
Interamericana, 1994), 71.
2
White, Primeros escritos, 13.
21
deberían olvidar su lugar en la historia profética, además de hacer énfasis en que las
personas deben mantener la mirada puesta en Jesús. 1
Como se puede ver el don de profecía se estaba manifestando justo después
de ese chasco que habían pasado los primeros adventistas, y la profecía se estaba
cumpliendo ante sus ojos.
Es así como la Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que este don fue
manifestado en la vida de la señora Elena G. de White, de acuerdo a la interpretación
bíblica.2 Y a continuación se presentan cinco puntos clave para entender esta
creencia.
1.- Sueños y Visiones: Números 12:6. Dios le dijo a su pueblo que se
presentaría a los profetas por medio de sueños y visiones. Durante su ministerio de
70 años desde 1844 hasta 1915, ella recibió aproximadamente dos mil visiones y
sueños proféticos.
2.- Armonía con la Biblia: Isaías 8:20. Menciona que cuando alguien se
proclamara profeta en el pueblo, este debería estar en armonía con la Palabra de
Dios, es decir no debiera contradecir lo anterior revelado por Dios mismo. De
acuerdo con todos sus escritos la señora White no contradice en nada las Sagradas
Escrituras reveladas por Dios.
3.- Debería dar testimonio de Jesús: 1 Juan 4:1,2. Cualquiera que, haya leído
los libros de Elena de White, como el Deseado de Todas las Gentes o el Camino a
1
George R Knight, Nuestra iglesia: momentos históricos decisivos, 2007, 39.
2
Gerhard Pf y l, “The Gift of Prophecy”, consultado el 28 de marzo de 2019,
https://www.adventist.org/es/espiritualidad/la-profecia/article/go/-/the-gift-of-prophecy/.
22
Cristo, tendría que admitir que ella no solo aceptó todo lo que la Biblia enseña sobre
Jesús, sino que continuamente lo señalaba a Él como su Señor y Salvador.
4.- La profecía debía cumplirse: Jeremías 28:9. La prueba de un verdadero
profeta radica, en parte, en el cumplimiento de sus predicciones. Si bien el trabajo de
Elena de White no consistió principalmente en predecir el futuro, sí hizo varias
predicciones que se han cumplido de manera notable.
5.- La influencia de su ministerio: Algunos niegan el impacto del ministerio de
Elena White, sin embargo, el desarrollo de la iglesia y la influencia personal de sus
escritos en la vida de cientos y miles de personas que han recibido estímulo y
esperanza especialmente en momentos de crisis, atestiguan su veracidad. 1
De acuerdo a estos cinco puntos la Iglesia Adventista del Séptimo Día declara
abiertamente lo siguiente:
“Uno de los dones del Espíritu Santo es el don de profecía. Este don es una
señal identificadora de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena
G. de White. Como mensajera del Señor, sus escritos son una permanente y
autorizada fuente de verdad que proporciona consuelo, dirección, instrucción y
corrección a la iglesia. Ellos también establecen con claridad que la Biblia “es la
norma por la cual debe ser probada toda enseñanza y toda experiencia.” 2
Sin duda alguna, Elena G. de White ha sido una de las mujeres más
influyentes en la historia de la cristiandad moderna, aunque para muchos sea tratada
como una mujer que fue enfermiza desde su niñez y la cual tenía alucinaciones, para
1
Núñez, La verdad progresiva, 62.
2
Thomas y Thomas, Las 28 creencias fundamentales para mí, 28.
23
otros fue la mensajera del Señor en la cual se manifestó el don de la profecía
mencionado en Apocalipsis 19:10 el cual sería uno de las señales del pueblo de
Dios. (Apocalipsis 12:17).
El Santuario
El santuario es una de las doctrinas distintivas de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. A continuación, se exponen algunos aspectos del santuario israelita y
luego lo que significa para la Iglesia.
El santuario israelita
En el libro de Éxodo se encuentra, el sistema del santuario que les fue
presentado a los israelitas, como un centro de adoración, mediación y sacrificio. 1 Ahí
se describe la estructura física y cada una de las partes con la cual estaría
conformado, además de eso este libro también habla de cómo deberían ser
consagrados los sacerdotes. Mientras que el libro de Levítico detalla el sistema de
sacrificios, los servicios del santuario y las festividades.
Andreasen menciona que durante siglos la presencia de Dios en la tierra
estuvo asociada con el santuario. 2 Por medio de Moisés llegó por primera vez la
orden de que debían hacerle un santuario para que Dios mismo habitara en medio de
ellos (Ex. 25:8). Este santuario debería ser un centro de profundo y permanente
interés para el pueblo de Dios.
1
Bruno W. Steinweg, El santuario y sus grandes lecciones (Costa Rica: Centro Adventista de
Estudios, 1979), 8.
2
M. L. Andreasen, El Santuario y su servicio (Keen, Texas: Gospel Reproductons, Inc., s/f),
17.
24
Este santuario mencionado en el libro de Éxodo, se le llama generalmente
tabernáculo. Y consistía en una tienda de paredes de madera, cuyo techo consistía
en cuatro capas de las cuales eran de lino fino, de cueros de carneros, teñidos de
rojo y una cubierta de cueros de tejones. (Ex. 26:14).
El edificio en realidad no era muy grande, ya que tenía más o menos 6 metros
por 18 metros, con un recinto exterior que se llamaba atrio, de unos 30 metros de
ancho por 60 de largo. Divididos así en tres secciones, el atrio, lugar santo y lugar
santísimo.1
En el atrio estaba un altar de sacrificios, que medía más o menos 1.50 metros
de alto, y su parte superior que era cuadrada tenía más o menos 2.40 metros de
cada lado, era hueco por dentro y estaba revestido de bronce. En cada una de las
esquinas tenía un cuerno (Ex. 27: 1-8). En todo el Antiguo Testamento se asocia al
altar con la presencia del Señor, por medio de él los israelitas tenían acceso al
Señor.2
En este altar se consumían por el fuego todos los sacrificios que debían
ofrecerse al Señor, y sobre los cuernos se rociaban la sangre expiatoria. 3 Y su
posición como primer mueble después de la puerta nos indica que no había acceso a
Dios a no ser por medio de un sacrificio.
1
Salim Japas, Cristo en el Santuario, su intercesión por el hombre (Mountain View, California.:
Pacific Press Publishing Association, 1980), 16.
2
Sergio V Collins, Mario A Colllins, et al., Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe
(Miami, Fla.: Asociación Publicadora Interamericana, 2005),102.
3
Gerzom Nimrod Escobedo Vázquez, “Tipología del santuario en el evangelio de Juan”
(Licenciatura, Universidad de Montemorelos, 2017), 33.
25
Alomía menciona en su libro que después que se estableció el santuario y
todo su ritual simbólico, el cordero fue la parte central y esencial de los sacrificios, y
en especial del sacrificio continuo ofrecido diariamente por la mañana y la tarde,
cuando era sacrificado en cada ocasión en holocausto un cordero sin mancha.1
También había una fuente de bronce que estaba entre el altar y la entrada al
santuario (Ex. 30:17-21) esta era para lavarse las manos y los pies antes de oficiar
en el altar o antes de entrar al tabernáculo.2 Si alguien era negligente en esto podría
traer como consecuencia la muerte. Lavarse era una necesidad diaria de los
sacerdotes, así se conservaban limpios para poder ejercer las funciones
sacerdotales.
Dentro del santuario en el lugar santo, en el lado norte había una mesa (Ex.
25: 23-30). Sobre ella había 12 panes, vino e incienso. Este elemento le recordaba a
Israel que Dios les proveía su pan cotidiano y que al final les proporcionaría el “pan
de vida” (Juan 6:48-51)3
En el lado opuesto a la mesa, hacia el sur, estaba el candelabro hecho de oro
puro. El altar del incienso estaba colocado cerca del velo que separaba el Lugar
Santo del Lugar Santísimo, tenía un cuerno en cada esquina (Ex. 30:1-10). 4Sobre
este altar el sacerdote debía quemar incienso todas las mañanas y todas las tardes;
sobre los cuernos se aplicaba la sangre de la víctima de la expiación.
1
K. Merling Alomia, El año agradable Jehová́ : simbolismo y realidad de las fiestas del antiguo
Israel (Lima, Perú; South América: Universidad Peruana Unión, 2009), 135.
2
John Ritchie, El tabernáculo en el desierto (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1987), 64.
3
Sergio V Collins, Mario A Collins, et al., Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe (Miami,
Fla.: Asociación Publicadora Interamericana, 2005), 102.
4
Ellen G. White, Historia de los Patriarcas y profetas, 2008, 316.
26
En el Lugar Santísimo, más allá de la cortina que lo separaba del Lugar Santo
se encontraba el arca del pacto y era una caja de madera cubierta por oro puro por
dentro y por fuera (Ex. 25:10-22). Dios había ordenado a Moisés que pusiera en ellas
las tablas de los Diez Mandamientos, además de contener la vara de Aarón que
había florecido y también una vasija de oro con maná. 1
Estaba cubierta por una plancha de oro puro, llamada el propiciatorio, sobre
esta cubierta había dos querubines uno enfrente del otro. Con una de sus alas
cubrían su rostro y la otra era extendida hacia arriba. Allí quería Dios comunicarse
con su pueblo por eso le dijo a Moisés: “Y de allí me declararé a ti, y hablaré contigo
de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del
testimonio, todo lo que yo te mandare para los hijos de Israel.” (Ex. 25:22).2
Este tabernáculo construido era desarmable, de modo que los israelitas
pudieran llevarlo en su peregrinaje.3 Aunque se necesitó alrededor de medio año
para su construcción, cuando este estuvo terminado, Moisés examinó toda la obra de
los constructores, comparándola con el modelo que se le había mostrado y los
bendijo (Ex. 39:43)
En ese momento la columna de nube descendió sobre el santuario y la Gloria
de Jehová lleno el tabernáculo (Ex. 40:34). Cumpliéndose así uno de los deseos del
Señor de habitar junto con su pueblo.4 Una solemne reverencia se apoderó de
1
M. L. Andreasen, El Santuario y su servicio, 29.
2
F. C. Gilbert, Messiah in His Sanctuary (Takoma Park, Washington, DC: Review and Herald,
1937), 28.
3
Ellen G. White, Cristo en su santuario, 2014, 30.
4
Japas, Cristo en el Santuario, su intercesión por el hombre, 33.
27
todos. Pero la alegría de sus corazones se manifestó en lágrimas de felicidad y
susurraron palabras fervientes de gratitud a Dios porque había condescendido a
morar con ellos.1
El Santuario en la Iglesia Adventista del Séptimo Día
De acuerdo con Éxodo 25:9, el tabernáculo debía construirse siguiendo el
modelo que el Señor le mostró a Moisés sobre el monte Sinaí. El Antiguo
Testamento testifica que detrás del santuario terrenal, había una estructura más
sublime, una morada de Dios en el cielo.2
El salmista afirma que el trono de Dios está en su santuario (Sal. 11:4). Y
estos dos santuarios, el celestial y el terrenal estaban íntimamente relacionados. Y
para los primeros adventistas, los cuales seguían los principios de interpretación
bíblica de Guillermo Miller, esta era una posición que se iba desarrollando cada vez
más.
Sin embargo, diferían de él en cuanto a la interpretación de que la purificación
del santuario se refería a la segunda venida de Cristo a la tierra, ya que este evento
no había ocurrido al finalizar los 2300 días.3
Los observadores del sábado llegarían a un consenso con respecto a la
naturaleza del santuario para el año 1847. Pero se pusieron de acuerdo con respecto
a la purificación del mismo hasta mediados de la década de 1850.
1
White, Historia de los Patriarcas y profetas, 318.
2
Collins, Colllins, et al., Teología, 109.
3
George R Knight, Nuestra identidad: origen y desarrollo, 2007, 72.
28
Una de las primeras visiones de Elena White ella dice que vio al Padre
levantarse del trono, y en un carro de llamas entró en el Lugar Santísimo, al interior
del velo y se levantó, esto sería al comienzo de la segunda fase del ministerio
celestial de Jesús.1
Para los adventistas esta idea iba cobrando cada vez más interés, en su
estudio e interpretación, al grado que llegó a ser una de sus doctrinas distintivas, que
la llevaron a girar todas sus demás creencias alrededor de la doctrina del santuario.
Clifford Goldstein escribió que “La esencia, la misma base del adventismo del
séptimo día, ya sea que nos guste o no, que lo aceptemos o no, es el servicio del
santuario”.2 Esto nos da a entender que aun desde sus inicios el Santuario fue un
tema de estudio dentro de los primeros adventistas.
Para la misma Elena White el santuario “es el pilar central de la fe
adventista”.3 Y aun los más críticos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, han
dicho que de eliminar la doctrina del santuario celestial de la teología adventista
pondría en tela de juicio la integridad del movimiento adventista. 4
A pesar de las criticas dadas a los pioneros, y de las burlas que les hacían las
demás personas, a causa de la mala interpretación de uno de sus líderes, con
respecto al santuario, y ahora aún más porque hablaban de un santuario celestial,
ellos decidieron seguir adelante, y encontraron que el Santuario habría de ser la
1
Ellen G. White, Primeros Escritos (Miami, Florida.: APIA, 1962), 14.
2
Clifford Goldstein, Desequilibrio fatal: la verdad acerca del juicio, el santuario, y su salvación
(Boise, Idaho: Asociación Publicadora Interamericana, 1994), 18.
3
Ellen G. White, Seguridad y paz en el conflicto de los siglos (Santa Fe, Argentina: El Cid
Editor, 2004), 462.
4
Dale Ratzlaff, La doctrina sectaria de los Adventistas del Séptimo Día: un recurso
Evangélico, una apelación a los dirigentes ASD (Glendale, Ariz.: LAM Publications, LLC, 2006), 20.
29
clave que aclararía el misterio de lo que había ocurrido el 1844 cuando todos
quedaron chasqueados.
Elena de White, hablando del santuario dice que reveló todo un sistema de
verdades que formaban un conjunto armonioso y demostraban que la mano de Dios
había dirigido el gran movimiento adventista, y al poner de manifiesto la situación y la
obra de su pueblo le indicaba cuál era su deber de allí en adelante. 1
Es así como se logró entender que el santuario no sería nunca una doctrina
anexa en el movimiento adventista. Sería una verdad establecida, que había sido
confirmada por el Espíritu Santo. 2
Núñez dice que “durante catorce meses, Edson, Hahn y Crosier se dedicaron
a estudiar el asunto y luego publicaron algunas de sus impresiones en un periódico,
el artículo fue leído por Elena de White recibió su amplio respaldo, ella afirmó que
Crosier tenía la luz verdadera acerca de la purificación del santuario.” 3
El artículo señala varios aspectos fundamentales tales como los siguientes:
1.- En el cielo hay un santuario real, literal. Eso implicó echar por tierra la idea
de que el santuario de Daniel 8:14 fuera la iglesia o la tierra.
2.- Cristo hace un trabajo antes de su segunda venida, distinto a lo realizado
en la ascensión. En la primera fase de su ministerio trata con el perdón, en la
segunda fase envuelve limpieza del santuario.
1
Elena G. White, Cristo en su Santuario (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1990), 113.
2
White, Cristo en su santuario, 11.
3
Núñez, La verdad progresiva, 44.
30
3.- Satanás esta simbolizado por Azazel en el Antiguo Testamento. Cada
aspecto del símbolo señala al enemigo de Dios.
4.- Satanás recibe los cargos de la culpa por el pecado.
5.- El sistema del santuario es un modelo completo del plan de salvación. De
hecho, el santuario del desierto es un tipo del original. Todo el sistema del santuario
ha señalado la salvación, y ha tenido a Cristo como centro único y absoluto del plan
de salvación.
6.- El día de la expiación tiene como propósito la preparación del pueblo
purificado.
7.- A la par de la purificación del santuario, Cristo realiza una obra de
purificación en los creyentes.
8.- Cristo retornará cuando complete su tarea en el lugar santísimo. 1
Ante este artículo publicado por Crosier Elena de White dijo: “El Señor me ha
mostrado en visión, más de un año atrás que el hermano Crosier tiene la luz
verdadera respecto a la purificación del santuario.” 2
Traiyer dice que “Nunca podrán apreciarse los significados y alcances últimos
de los rituales del santuario, mientras se desconsidere el hecho de que el santuario
terrenal fue construido de acuerdo con un modelo que Dios le mostró a Moisés en
visión. Este modelo era una maqueta del santuario celestial.” 3
1
C. Mervyn Maxwell, Development of Seventh-Day Adventist Theology (Berrien Springs,
Mich.: Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1980), 182.
2
James White, Ellen G. White, y Joseph Bates, Word to the Little Flock (Place of publication
not identified: Teach Services, INC, 2014), 12.
3
Alberto R Treiyer, El día de la expiación: y la purificación del Santuario (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988), 255.
31
Este pensamiento es el que consideraron los pioneros adventistas, y es por
eso que la doctrina del santuario fue fundamental para su consolidación. A pesar de
las horas de estudio y las noches sin dormir para descubrir esta verdad, los pioneros
quedaron satisfechos porque Dios les reveló, el por qué de su gran agonía en el
1844.
Fue a través del estudio de los servicios del Santuario terrenal y su significado
simbólico, junto con Daniel 8:14 como punto de partida, que el adventismo surgió
como un movimiento histórico, desarrolló su identidad doctrinal e identificó su
misión.1
Para los adventistas hoy día el estudio del santuario es la forma de entender lo
que Cristo está realizando en el cielo en favor del ser humano. Jorge Rico dice que el
ministerio de Cristo en el Santuario celestial es determinante para poner fin a la gran
controversia entre el bien y el mal, y así transformar la esperanza cristiana en una
gloriosa realidad.2
Sin embargo, muchos cristianos piensan que el santuario y sus servicios solo
son cosas del pasado, y que cuando se estudien, debe estudiarse como algo
histórico que quedó en el pasado y no como una realidad presente. En realidad, un
estudio sistemático de esta doctrina aclara y explica el ministerio sacerdotal de Cristo
en el cielo, en preparación para su segunda venida.
Elena de White hace menciona lo siguiente: “El asunto del santuario fue la
clave que aclaró el misterio del desengaño de 1844. Reveló todo un sistema de
1
Collins, Colllins, et al., Teología, 145.
2
Jorge E. Rico, El Santuario y el tiempo del fin, 1a ed. (Ciudad de México: Gema Editores,
2015), 15.
32
verdades, que formaban un conjunto armonioso y demostraban que la mano de Dios
había dirigido el gran movimiento adventista, y al poner de manifiesto la situación y la
obra de su pueblo le indicaba cuál era su deber de allí en adelante”.1
Por eso la iglesia Adventista del Séptimo Día, en su declaración oficial con
respecto a la doctrina del santuario dice que hay un santuario en el cielo, el
verdadero tabernáculo que el Señor erigió y no el hombre. En él ministra Cristo en
favor de nosotros, para poner a disposición de los creyentes los beneficios de su
sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz.
Cristo llegó a ser nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó su ministerio
intercesor en ocasión de su ascensión. En 1844, al concluir el período profético de
los 2.300 días, inició la segunda y última fase de su ministerio expiatorio. Esta obra
es un juicio investigador, que forma parte de la eliminación definitiva del pecado,
prefigurada por la purificación del antiguo santuario hebreo en el Día de la Expiación.
En el servicio simbólico, el santuario se purificaba mediante la sangre de los
sacrificios de animales, pero las cosas celestiales se purifican mediante el perfecto
sacrificio de la sangre de Jesús. El juicio investigador revela a las inteligencias
celestiales quiénes de entre los muertos duermen en Cristo, siendo, por lo tanto,
considerados dignos, en él, de participar en la primera resurrección.
También toma de manifiesto quién, de entre los vivos, permanece en Cristo,
guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, estando, por lo tanto, en él,
preparado para ser trasladado a su reino eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios
al salvar a los que creen en Jesús.
1
White, Seguridad y paz en el conflicto de los siglos, 476.
33
Declara que los que permanecieron leales a Dios recibirán el reino. La
conclusión de este ministerio de Cristo señalará el fin del tiempo de prueba otorgado
a los seres humanos antes de su segunda venida (Heb. 8:1-5; 4:14-16; 9:11-28;
10:19-22; 1:3; 2:16,17; Dan. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Núm. 14:34; Eze. 4:6; Lev. 16;
Apoc. 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:12)”. 1
Toda la adoración del santuario terrenal tenía como fin enseñar la verdad respecto
del santuario celestial. Mientras el tabernáculo terrenal estuvo en pie, el camino de
entrada al tabernáculo celestial no era manifiesto (Heb. 9:8), pero cuando Cristo
entró en el cielo para presentar su propia sangre en favor del hombre, Dios, por
medio de sus profetas vertió más luz sobre las verdades relacionadas con el
santuario celestial. 2
Resumen
Como se pudo observar en este capítulo se observó a detalle dos de las
creencias distintivas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Una de ellas es el “Don
de Profecía” y la otra es “El Santuario”. Todo Adventista del Séptimo Día, tiene que
conocer sus raíces teológicas. 3 Especialmente su vinculación con la doctrina del
santuario y el don profético que son las bases fundamentales del pensamiento
adventista.
1
Thomas y Thomas, Las 28 creencias fundamentales para mí, 348.
2
Stephen N. Haskell, La sombra de la cruz, 1a ed., Clásicos del Adventismo 8 (Doral, Florida:
Asociación Publicadora Interamericana, 2011), 19.
3
Núñez, La verdad progresiva, 54.
34
Se concluye con las mismas palabras del apóstol Pedro cuando dijo: “No
tengan miedo a nadie, ni se asusten, sino honren a Cristo como Señor en sus
corazones. Estén siempre preparados a responder a todo lo que se les pida razón de
la esperanza que ustedes tienen, pero háganlo con humildad y respeto. Pórtense de
tal modo que tengan tranquila su conciencia.” (1 Pedro 3:14-16)
35
CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO
La presente investigación fue realizada con la finalidad de conocer cuál es el
grado de conocimiento doctrinal de dos creencias fundamentales de los adventistas
en los alumnos de Teología de la Universidad de Montemorelos.
Además, muestra la población a la cual se aplicó. Presenta de una manera
detallada el proceso de validación del instrumento utilizado, concluyendo con el
análisis de confiabilidad de dicho instrumento.
Tipo de investigación
Esta investigación es un estudio cuantitativo porque utilizara números y
porcentajes de acuerdo a los resultados dados por la población estudiada.
Es descriptivo por que se estudia características de personas, en relación al
grado de conocimiento doctrinal que hay en ellos.
Es una investigación no experimental, transversal porque la variable definida
como conocimiento doctrinal se medirá de acuerdo a la realidad sin manipular la
variable establecida y en un solo momento.
36
Población
La población que se estudió en esta investigación está conformada por
alumnos de la Universidad de Montemorelos de la Facultad de Teología, todos los
alumnos son de primer año y cuarto año de la carrera, siendo (31) de primero y (16)
de cuarto grado
Muestra
La muestra fue de 47 alumnos, de los cuales 31 fueron de primer año, y el
resto fueron 16 alumnos del cuarto año de la Faculta de Teología de la Universidad
de Montemorelos. Los alumnos dijeron venir de diferentes partes de México, solo 4
dijeron ser extranjeros: 3 de los Estados Unidos de Norte América, y 1 del país
africano de Lesoto.
Variable
La variable durante esta investigación es el conocimiento Doctrinal.
Operacionalización de las variables
La operacionalización de las variables aparece en la tabla 1.
Tabla 1
Operacionalización de la variable
Variables y su Dimensiones y Instrumento (ítems) Operación del
definición su definición Instrumento
conceptual conceptual
CONOCIMIENTO El instrumento utilizado para Este instrumento
DOCTRINAL: medir la variable sobre Contiene 18 ítems con
El conocimiento conocimiento doctrinal opción de 4 respuestas,
doctrinal se define descrito en este documento solo una de ellas es la
como el grado en fue elaborado por el grupo correcta, así que por
que las personas de capellanes de la cada ítem respondido
37
conocen las Universidad de correctamente se le
doctrinas de la iglesia Montemorelos. asignará un punto, y por
adventista cada ítem fallido cero
puntos. Lo anterior indica
que el cuestionario
asigna puntuación de 0 a
18 puntos. Por lo tanto,
los puntos que se
asignan serán los
siguiente:
De 0 a 3.6 indica: ‘‘Muy
bajo Conocimiento
doctrinal’’. De 3.7 a 7.2
indica: ‘‘Bajo
conocimiento doctrinal’’.
De 7.3 a 10.8 indica:
‘‘Medio Conocimiento
doctrinal’’.
De 10.9 a 14.4 indica:
‘‘Alto conocimiento
doctrinal’’
EL DON DE PROFECIA. De 14.5 a 18 indica: “Muy
1.-El profeta es un alto conocimiento
El DON DE mensajero de Dios por… doctrinal”
PROFECIA 2.-El Don Profético surgió
Las Escrituras principalmente para…
testifican que uno 3.- ¿Sobre quién podría Para medir el
de los dones del recaer el don profético? conocimiento de la
Espíritu Santo es 4.- ¿Cuál de las siguientes creencia ‘‘El don de
el de profecía. evidencias no aplica para profecía’’ será en base a
Este don es una probar a un verdadero 10 ítems, o sea que el
señal distintiva de profeta? alumno puede sacar de 0
la iglesia 5.- ¿Cuándo cesó o cesará y 10 puntos, lo que se
remanente y el don profético? reflejará de la siguiente
creemos que se 6.- ¿La Iglesia Adventista manera:
manifestó en el reconoce a Elena G de De 0 a 2= ‘‘Muy bajo
ministerio de White como profeta conocimiento’’
Elena G. De verdadera por qué… De 3 a 4= ‘‘Bajo
White. Sus 7.- ¿La iglesia adventista conocimiento’’
escritos hablan cree que los escritos de De 5 a 6= ‘‘Medio
con autoridad Elena G. de White? conocimiento’’
profética y 8.- El Testimonio de Jesús De 6 a 7= ‘‘Alto
proporcionan según se presenta en Conocimiento”
consuelo, Apocalipsis 19:10, hace De 8 a 10 = “Muy alto
dirección, referencia a: conocimiento”
instrucción y 9.- ¿Quién de estos no fue
corrección a la profeta del Antiguo
iglesia. Estos Testamento?
escritos 10.- ¿Cuál de estas mujeres
establecen con fue profetisa en el Antiguo
claridad que la Testamento?
Biblia es la norma
por la cual debe
ser probada toda
38
enseñanza y toda
experiencia. 1
EL MINISTERIO EL MINISTERIO DE Para medir el
DE CRISTO EN CRISTO EN EL conocimiento de la
EL SANTUARIO SANTUARIO CELESTIAL creencia ‘‘Ministerio de
CELESTIAL. 11.- De acuerdo a la Santa Cristo en el santuario
Hay un santuario Palabra, Dios ordenó a celestial’’ será en base a
en el cielo, el Moisés construir un 8 ítems, es decir, que la
verdadero santuario dándole un persona puede sacar de
tabernáculo que el modelo para su diseño; lo 0 y 8 puntos, lo que se
señor erigió y no primero que uno encontraba reflejará de la siguiente
los seres al entrar al atrio del manera:
humanos. En él tabernáculo hebreo era: De 0 a 1.6= ‘‘Muy Bajo
ministra Cristo a 12.- De acuerdo a la conocimiento’’
favor nuestro, para interpretación de la Iglesia De 1.7 a 3.2= ‘‘Bajo
poner a Adventista del Séptimo Día conocimiento’’
disposición de los de la profecía de las setenta De 3.3 a 4.8= ‘‘Medio
creyentes los semanas, ésta comienza en conocimiento’’
beneficios de su el año: De 4.9 a 6.4 “Alto nivel de
sacrificio 13.- El mensaje central del conocimiento”
expiatorio ofrecido santuario es de… De 6.5 a 8 “Muy alto nivel
una vez y para 14.- ¿Cuál de los siguientes de conocimiento”
siempre en la cruz. muebles NO estaba en el
La conclusión de santuario?
este ministerio de 15.- ¿Al término de qué
Cristo señalará el profecía dio inicio el juicio
fin del tiempo de investigador?
prueba otorgado a 16.- El día de la Expiación
los seres humanos era considerado por los
antes de su judíos un día…
segunda venida.2 17.- ¿Qué NO hace Jesús
actualmente en el lugar
Santísimo del santuario
celestial?
18.- ¿Para qué debe
realizarse un juicio
investigador?
1
General Conference of Seventh-Day Adventists y General Conference of Seventh-Day
Adventists, Manual de la iglesia, 177.
2
General Conference of Seventh-Day Adventists y General Conference of Seventh-Day
Adventists, 188.
39
Recolección de datos
El proceso de recolección de datos se hará con base a un instrumento de
medición, una variable con dos dimensiones. A continuación, se describe el
instrumento, validez y su respectiva confiabilidad.
Se explica la forma en que se aplicó el instrumento y como se sacarán los
resultados.
Instrumentos de medición
El instrumento utilizado en la siguiente investigación hace parte del
instrumento diseñado por un grupo de capellanes de la Universidad de
Montemorelos. Quedó establecida con 18 preguntas, esto permitirá conocer el grado
de conocimiento doctrinal con las creencias distintivas de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día: el don de profecía, y el ministerio de Cristo en el santuario celestial.
Validez
Para la validez del instrumento utilizado en esta investigación, se llevó acabo
el siguiente proceso. Se recibió instrucciones del asesor metodológico.
Posteriormente se recibió asesoramiento por parte del Lic. Rigoberto Ricardez,
quien dio referencia de quien podría facilitar el instrumento.
El pastor Nelson Díaz facilitó el instrumento elaborado por el grupo de
capellanes de la Universidad de Montemorelos.
Un grupo de expertos en la materia de la facultad de Teología de la
Universidad de Montemorelos hicieron una corrección en una pregunta del
instrumento, y se decidió eliminar una de ellas. Después de este proceso se hizo una
40
revisión completa del instrumento realizada por el Dr. Alberto Valderrama, haciendo
algunos cambios en el instrumento. El cuestionario aplicado puede verse en el
apéndice A.
Consecutivamente se realizó una prueba piloto por el estudiante de Teología
Rigoberto Ricardez Lugo, a un grupo de estudiantes de la Facultad de Administración
e Ingeniería, en una clase previamente solicitada, ahí había estudiantes de segundo
y tercer año de estudio universitario.
Confiabilidad
Para determinar la confiabilidad del instrumento, se aplicó una prueba piloto a
20 estudiantes de la Universidad de Montemorelos con características similares a la
población seleccionada. Esta información fue ingresada al programa Stadistical
Package for the Social Science (SPSS). Este análisis arrojó un coeficiente de
confiabilidad de .80 medido con Alfa de Cronbach. 1
El instrumento definitivo puede verse en el apéndice B.
Aplicación del instrumento
El instrumento aplicado para esta investigación fue administrado por un grupo
de capellanes de la Universidad de Montemorelos en el año 2017.
Fue aplicado a estudiantes de primer y cuarto año de la Lic. En Teología de la
Universidad de Montemorelos, con el previo permiso a los profesores para poder
1
Rigoberto Ricardez Lugo, “Conocimiento de la doctrina adventista en jóvenes de la
Universidad de Montemorelos” (Licenciatura, Universidad de Montemorelos, 2017), 36.
41
obtener unos minutos para que dichos estudiantes pudieran responder la encuesta
de manera individual y ordenada.
Análisis de los datos
Para la captura de datos y el análisis estadístico realizado, se utilizó el
programa estadístico SPSS, versión 25 con licencia legal adquirida por la Facultad
de Teología de la Universidad de Montemorelos. Esta investigación incluye variables
numéricas, nominales y ordinales para evitar omitir algún dato.
Resumen
En este capítulo se presentó la metodología utilizada para realizar esta
investigación. Se definió el tipo de investigación. Se explicó el proceso del
instrumento y la muestra de acuerdo a la población definida.
También se expuso la tabla de operaciones con la descripción de la variable
general y sus respectivas dimensiones.
Se definió el proceso de la confiabilidad del instrumento, junto con el proceso
detallado de la validez. También se explicó sobre la aplicación del instrumento.
42
CAPÍTULO IV
RESULTADOS
En este capítulo se presentan los resultados obtenidos mediante el
instrumento, tomando en cuenta la muestra. Se exponen tablas para sintetizar la
información que interesa transmitir a continuación. Las salidas computarizadas de los
resultados obtenidos, se pueden ver en el apéndice C.
El instrumento
Una vez aplicada la prueba definitiva se hizo una medición de su confiabilidad.
Se obtuvo un índice de confiabilidad de .67 medido con el estadístico Alfa de
Cronbach, con 18 ítems. Esta alfa salió más baja que en el caso de la aplicación de
Ricardez,1 debido a que solamente se usaron 18 ítems de los 45 que él utilizo.
La muestra
La muestra fue de 47 alumnos, de los cuales 31 fueron de primer año, y el
resto fueron 16 alumnos del cuarto año de la Faculta de Teología de la Universidad
de Montemorelos. Los alumnos dijeron venir de diferentes partes de México, solo 4
dijeron ser extranjeros: 3 de los Estados Unidos de Norte América, y 1 del país
africano de Lesoto.
1
Ricardez Lugo, 36.
43
Edad
La media de la edad estuvo en 22.9 años. La edad mínima fue de 17 y la
máxima fue de 35 años, es decir el rango fue de 18. Este rango es amplio debido a
que los estudiantes analizados fueron del primer y cuarto año de la carrera de
Teología de la Universidad de Montemorelos. La tabla 2 muestra la distribución por
edad.
Tabla 2
Edad
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido 17.00 1 2.1 2.1 2.1
18.00 10 21.3 21.3 23.4
19.00 4 8.5 8.5 31.9
20.00 2 4.3 4.3 36.2
21.00 3 6.4 6.4 42.6
22.00 3 6.4 6.4 48.9
23.00 4 8.5 8.5 57.4
24.00 5 10.6 10.6 68.1
25.00 5 10.6 10.6 78.7
26.00 1 2.1 2.1 80.9
27.00 2 4.3 4.3 85.1
28.00 1 2.1 2.1 87.2
29.00 2 4.3 4.3 91.5
31.00 1 2.1 2.1 93.6
32.00 1 2.1 2.1 95.7
34.00 1 2.1 2.1 97.9
35.00 1 2.1 2.1 100.0
Total 47 100.0 100.0
44
Años de ser bautizado
Con respecto a los años de ser bautizados de los alumnos encuestados los
resultados se muestran a continuación: La media fue de 10 años. La mínima fue de 2
años, mientras que la máxima se ubicó en 19 años de ser bautizados. Los resultados
se pueden ver en la tabla 3.
Tabla 3
Años de ser bautizado
N Válido 47
Perdidos 0
Media 10.0000
Mediana 10.0000
Moda 12.00
Rango 17.00
Mínimo 2.00
Máximo 19.00
Unión de procedencia
Al analizar los datos para saber de dónde proceden cada uno de los alumnos
se encontró que de la unión que más estudiantes vienen a estudiar teología a la
Universidad de Montemorelos son:
Unión Interoceánica con 13 personas procedentes, dando un porcentaje de
27.7%, en segundo lugar quedó la Unión Mexicana Central con 12 alumnos, dando
un porcentaje de 25.5%, en tercer lugar se encuentra la Unión del Norte con 9
alumnos, procedentes de los diferentes territorios que abarca esta unión con un
porcentaje de 19.1%, en cuarto lugar se encuentra a la Unión de Chiapas con 5
alumnos, dando un porcentaje de 10.6%, en quinto lugar se encuentra la Unión del
45
Sureste con solo 4 alumnos procedentes de ese territorio, haciendo un total de 8.5%,
de los Estados Unidos solamente son 3 estudiantes dando un porcentaje de 6.4%, y
finalmente solo hay un estudiante proveniente del África, dando un resultado de
2.1%.
Grado
El grado del cual provienen los alumnos son los siguientes, 31 alumnos de
primer año, con un porcentaje de 66%, y 16 alumnos de cuarto año dando un total de
34%. Estos resultados pueden ser observados en la siguiente tabla:
Tabla 4
Grado
Porcentaje
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido acumulado
Válido Primero 31 66.0 66.0 66.0
Cuarto 16 34.0 34.0 100.0
Total 47 100.0 100.0
Conocimiento doctrinal
Para medir el conocimiento doctrinal se usó una escala de 18 puntos que va
entre 0 a 18. Se establecieron los siguientes niveles de conocimiento. 0 a 3.6 muy
bajo nivel de conocimiento, de 3.7 a 7.2 bajo nivel de conocimiento, de 7.3 a 10.8
medio conocimiento, de 10.9 a 14.4 nivel de conocimiento, y finalmente de 14.5 a 18
un nivel muy alto nivel de conocimiento
46
Se encontró que la media del conocimiento doctrinal de los alumnos de
primero y cuarto de teología, en la escala señalada, está en 12.9, es decir, en un
nivel alto.
El valor más bajo obtenido fue de 4 y el más alto de 18, es decir los
estudiantes respondieron en un rango de 14 puntos, entre muy bajo y muy alto. La
moda fue de 16 y se ubicó en el nivel muy alto.
La tabla 4 muestra la distribución del grado de conocimiento doctrinal. Como
se puede observar, ninguno de los encuestados se ubicó en un nivel de conocimiento
doctrinal muy bajo.
El 4.3 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal bajo. El 19.1
por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal medio. El 40.4 por ciento se
ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal alto. El 36.2 por ciento se ubicó en un
nivel muy alto de conocimiento doctrinal. Los resultados pueden apreciarse en la
tabla 5.
Conocimiento de la doctrina del don profético
El conocimiento de la doctrina del don de profecía fue medido mediante una
sub-escala de 10 puntos posibles.
Esta sub-escala funciona de la siguiente manera: de 0 a 2 indica: muy bajo
conocimiento, de 3 a 4 bajo conocimiento, de 5 a 6 medio conocimiento, de 6 a 7 alto
conocimiento, de 8 a 10 muy alto conocimiento doctrinal.
47
Tabla 5
Conocimiento doctrinal
Porcentaje
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido acumulado
Válido 4.00 1 2.1 2.1 2.1
7.00 1 2.1 2.1 4.3
8.00 2 4.3 4.3 8.5
9.00 1 2.1 2.1 10.6
10.00 6 12.8 12.8 23.4
11.00 2 4.3 4.3 27.7
12.00 4 8.5 8.5 36.2
13.00 8 17.0 17.0 53.2
14.00 5 10.6 10.6 63.8
15.00 6 12.8 12.8 76.6
16.00 9 19.1 19.1 95.7
17.00 1 2.1 2.1 97.9
18.00 1 2.1 2.1 100.0
Total 47 100.0 100.0
Los resultados de esta doctrina arrojan una media de 7.9, con un mínimo de 3
y un máximo de 10; es decir que se ocupó un rango de 7 puntos, ninguno de los
estudiantes encuestados se ubicó en un nivel muy bajo de conocimiento de la
creencia del don profético. El 10.6 por ciento se ubicó en un bajo conocimiento. El
10.7 por ciento se ubicó en un nivel medio de conocimiento. El 10.6 por ciento se
ubicó en un nivel alto de conocimiento. Mientras que el 68.1 por ciento se ubicó en
un nivel muy alto de conocimiento con respecto a la creencia del don profético, como
se observa en la tabla 6.
48
Tabla 6
Conocimiento del don profético
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido 3.00 2 4.3 4.3 4.3
4.00 3 6.4 6.4 10.6
6.00 5 10.6 10.6 21.3
7.00 5 10.6 10.6 31.9
8.00 10 21.3 21.3 53.2
9.00 9 19.1 19.1 72.3
10.00 13 27.7 27.7 100.0
Total 47 100.0 100.0
Conocimiento de la doctrina del santuario
Para la medición del conocimiento doctrinal respecto a la creencia del
santuario se utilizó la escala de 0 a 9 puntos posibles, de los cuales de 0 a 1.6 indica
muy bajo conocimiento, de 1.7 a 3.2 bajo conocimiento, de 3.3 a 4.8 medio
conocimiento, de 4.9 a 6.4 alto conocimiento, de 6.5 a 8 muy alto conocimiento
doctrinal.
Al analizar esta creencia la media fue 5.6, la cual se ubica en un nivel alto de
conocimiento de la doctrina del santuario. La moda fue de 7 que se ubica en un nivel
muy alto. Es de resaltar que en este caso se usó toda la escala, cuyo mínimo era 0 y
un máximo de 9.
Como se puede ver en la tabla 6, solo el 2.1 por ciento de los encuestados se
encuentran en un nivel muy bajo de conocimiento de la doctrina del santuario. El 4.3
por ciento se encuentra en un nivel bajo de conocimiento. El 19.1 se encuentra en un
nivel medio de conocimiento. El 40.5 por ciento tiene un alto nivel de conocimiento,
49
mientras que el 34 por ciento se encuentra en un nivel muy alto de conocimiento de
la doctrina del santuario.
Análisis complementarios
Para complementar los resultados descritos anteriormente, se hicieron otros
análisis con el fin de establecer si existe diferencia significativa entre el nivel de
conocimiento doctrinal de los alumnos de primer año y los del cuarto año. Igualmente
se buscó establecer si existe diferencia significativa entre el grado de conocimiento
del don profético y del santuario.
Tabla 7
Conocimiento del Santuario
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido .00 1 2.1 2.1 2.1
2.00 1 2.1 2.1 4.3
3.00 1 2.1 2.1 6.4
4.00 9 19.1 19.1 25.5
5.00 9 19.1 19.1 44.7
6.00 10 21.3 21.3 66.0
7.00 11 23.4 23.4 89.4
8.00 4 8.5 8.5 97.9
9.00 1 2.1 2.1 100.0
Total 47 100.0 100.0
Se aplicó una prueba T de Student para muestras independientes y se
encontró que a pesar de que el conocimiento doctrinal es superior en el cuarto año
(x̄=13.68), con respecto al primero (x̄= 12.58), esta diferencia no es significativa
50
Se aplicó el mismo procedimiento y se encontró que tampoco existe diferencia
significativa entre el grado de conocimiento de la doctrina del don profético entre los
alumnos de cuarto (x̄=8.50) y primer año(x̄=7.67) de teología. Aunque como se
puede observar el conocimiento de los alumnos de cuarto año es superior.
Esta misma situación se presentó en el caso del conocimiento de la doctrina
del santuario. Aunque los estudiantes de cuarto año obtuvieron un mayor puntaje
(x̄=5.81) que los de primero (x̄=5.51), la diferencia no es significativa
estadísticamente.
Sin embargo, se aplicó una prueba T para una muestra, y se encontró que
existe diferencia significativa (p=.000) entre el grado de conocimiento que los
alumnos de primero y cuarto tienen respecto a las dos doctrinas analizadas. Siendo
superior el conocimiento respecto a la doctrina del don profético (x̄=7.95) que el que
tiene respecto al santuario (x̄=5.61). Los resultados se pueden observar en el
apéndice C.
Discusión
Este capítulo contiene los resultados obtenidos mediante el análisis
estadístico. Se examinaron los resultados en relación con la muestra, la variable
general y las dimensiones individuales. A continuación, se discuten los resultados
presentados anteriormente.
Los datos demográficos analizados en esta investigación reflejan que la edad
promedio de los estudiantes encuestados se encuentra entre los 17 años y 35 años
de edad, teniendo le media en 22.9 años. Esto coincide con los datos que presenta el
51
periódico Excélsior donde indica que la edad en la que se encuentran los estudiantes
de nivel superior esta entre los 18 y 22 años de edad. 1
La edad promedio de ser bautizados de los alumnos de Teología se oscila
entre los 2 años y 19 años, con una media de 10 años de ser bautizados. Esto tiene
relación con una investigación realizada por Medina sobre “la apostasía y
permanencia de los miembros en el distrito de Huinalá”, en la Asociación del Noreste;
donde el menciona que el 49 por ciento de esa población se bautizó a una edad
menor de veinte años.2 Si se tiene en cuenta la edad media de los estudiantes de
Teología y los años de ser bautizados, se observa que la mayoría de ellos también
se bautizó antes de los veinte años.
Al analizar los resultados con respecto al nivel de conocimiento doctrinal, se
puede observar que el 19.1 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal
medio mientras que el 40.4 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal
alto y finalmente el 36.2 por ciento se ubicó en un nivel muy alto de conocimiento
doctrinal
Estos resultados parecen contrastar con los del estudio “Conocimiento de la
doctrina Adventista en jóvenes de la Universidad de Montemorelos” realizado por
1
“México social: educación superior, la desigualdad”, Excélsior, el 8 de agosto de 2017,
https://www.excelsior.com.mx/nacional/2017/08/08/1180263.
2
César Medina Animas, “‘¿Cuáles son algunas causas de apostasía y permanencia de
miembros en las iglesias del distrito de Huinalá en la Asociación del Noreste?’” (Licenciatura,
Universidad de Montemorelos, 2014), 65.
52
Ricardez Lugo.1 En el que menciona que el 51.9 por ciento de los estudiantes se
encuentra en un nivel medio de conocimiento doctrinal.
Esto quiere decir que mientras los estudiantes de las escuelas de la FIT y
FACEJ se encuentran en un nivel de conocimiento medio, los de Teología se
encuentra en un nivel de conocimiento alto, e inclusive un porcentaje similar a los de
Ricardez Lugo se encuentra en un nivel de conocimiento doctrinal muy alto de
conocimiento doctrinal.
Es importante resaltar que el grupo de cuarto año de Teología obtuvo un nivel
de conocimiento más alto de las doctrinas del don profético y del santuario, con
respecto a los del grupo de primer año. Esto nos da a conocer que a su paso por la
Facultad de Teología de la Universidad de Montemorelos ese nivel de conocimiento
aumenta en el proceso de formación de los futuros pastores de la Iglesia Adventista.
Grajales nos comenta en su artículo “Los cultos del internado: el punto de vista
del alumno”.2 Que los alumnos que viven dentro de los internados de la universidad y
están más comprometidos con el estilo de vida de la Iglesia Adventista, tienen mayor
identificación con la revelación mediante la Biblia y el Espíritu de Profecía, es decir
que el conocimiento doctrinal de ellos es mayor con respecto a los que no se
identifican con un estilo de vida Adventista.
Con esto se puede decir que esa es la razón por la cual los estudiantes de
Teología tienen un mayor conocimiento doctrinal con respecto a otras facultades,
1
Ricardez Lugo, “Conocimiento de la doctrina adventista en jóvenes de la Universidad de
Montemorelos”, 36.
2
“‘Vista de los cultos del internado: el punto de vista del alumno’.”, consultado el 28 de marzo
de 2019, http://memorias.um.edu.mx/ojs/index.php/rev/article/view/13/7.
53
debido a que el estilo de vida que ellos llevan, muchas veces va de acuerdo al estilo
de vida adventista, apegados a las Escrituras y el Espíritu de Profecía.
Es por eso que como iglesia, estas dos creencias el don profético y el
ministerio de Cristo en el santuario celestial, son dos de las creencias distintivas de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día.1 Estas han sido un pilar muy importante para el
desarrollo histórico de la iglesia, y es importante que estas no solo sean creídas si no
también hacerlas una realidad en la vida cristiana.
Resumen
En este capítulo se presentaron los resultados pertinentes para esta
investigación. De igual forma se resuelven las dudas mediante los resultados
obtenidos, los cuales fueron presentados en la discusión que contiene este capítulo.
1
Pierce, Nuestras 28 creencias para jóvenes, 348.
54
CAPÍTULO V
RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
A continuación, se incluye un breve resumen del estudio, las conclusiones y
recomendaciones derivadas del mismo.
Resumen
Introducción. Conocer las creencias fundamentales de la iglesia es de suma
importancia para cada creyente, pero aún más importante es el conocimiento
doctrinal para los futuros pastores y dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día.
White says: “Todos deben tener cuidado en presentar nuevas interpretaciones
de la Escritura antes de haberlas estudiado a fondo y estar plenamente capacitados
para sostenerlas con la Biblia. No introduzcáis nada que cause disensión si no tenéis
una clara evidencia de que en ello Dios está dando un mensaje especial para este
tiempo.”1
Objetivo. Esta investigación tuvo el objetivo de conocer el grado de
conocimiento doctrinal de los alumnos de la Facultad de Teología de la Universidad
de Montemorelos.
1
White, Testimonios para los ministros, 101.
55
Método. Esta investigación fue un estudio cuantitativo, descriptivo, no
experimental y transversal. El instrumento utilizado fue de 18 ítems, el cual arrojó un
coeficiente de confiabilidad de .67 medido con Alfa de Cronbach
Resultados. Ninguno de los estudiantes está en un nivel de conocimiento muy
bajo de la doctrina. El 4.3 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal
bajo. El 19.1 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal medio. El 40.4
por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal alto. El 36.2 por ciento se
ubicó en un nivel muy alto de conocimiento doctrinal.
La creencia más conocida, fue la del don profético con una media de 7.9. La
menos conocida fue la del santuario con una media de 5.6.
Conclusión. El nivel de conocimiento doctrinal de los alumnos se encuentra
en nivel alto. Existe una diferencia de conocimiento doctrinal entre los alumnos de
primer año y de cuarto año, siendo estos últimos lo que mejor conocimiento doctrinal
tienen.
Palabras claves. Santuario, don profético, conocimiento doctrinal.
Abstract
Introduction. Knowing the fundamental beliefs of the church is of utmost
importance to every believer, but even more important is the doctrinal knowledge for
future pastors and leaders of the Seventh-day Adventist Church.
White dice: "Everyone should be careful to present new interpretations of
Scripture before they have studied thoroughly and are fully capable of sustaining
them with the Bible. "Nothing has been presented that is not the cause of not having
clear evidence that in God himself he is giving a special message for this time."
56
Objective. This investigation had the objective of knowing the degree of
doctrinal knowledge of the students of the Faculty of Theology of the University of
Montemorelos.
Method. This investigation was a quantitative, descriptive, non-experimental
and transversal study. The instrument used was 18 items, which yielded a reliability
coefficient of .67 measured with Cronbach's Alpha
Results. None of the students is at a very low level of knowledge of the
doctrine. 4.3 percent were at a low level of doctrinal knowledge. The 19.1 percent
was at a level of doctrinal knowledge medium. 40.4 percent were placed at a high
level of doctrinal knowledge. 36.2 percent were at a very high level of doctrinal
knowledge.
The best known belief was that of the prophet with an average of 7.9. The least
known was the sanctuary with an average of 5.6.
Conclusion. The level of doctrinal knowledge of the students is at a high level.
There is a difference of doctrinal knowledge between first year and fourth year
students.
Keywords. Sanctuary, prophetic gift, doctrinal knowledge.
Introducción
La Iglesia Adventista del Séptimo Día, siempre se ha caracterizado por tener
la Biblia como única regla de fe y autoridad. 1 Y es en este gran Libro donde ha
basado todas sus creencias, dándose a conocer como “el pueblo del Libro”1
1
Pierce, Nuestras 28 creencias para jóvenes, 28.
57
Dentro de ese sistema de creencias, existen dos en particular, las cuales
forman parte de los pilares de la fe adventista; estas creencias son el don de profecía
y el santuario. Durante mucho tiempo se ha estudiado acerca de estas creencias,
fundamentándolas cada vez más con las Sagradas Escrituras.
El espíritu de profecía es uno de los dones que Dios daría a la iglesia final. 2 En
el libro de Apocalipsis 12:17 lo aclara de la siguiente manera: “Entonces el dragón se
llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.” Es decir que en el tiempo del fin Dios tendría un pueblo fiel
a sus mandamientos, pero además estos tendrían en testimonio de Jesús.
¿Pero que es el testimonio de Jesús? ¿Dónde podríamos encontrar la
respuesta a esta pregunta? De acuerdo al principio de interpretación, las Escrituras
se debe de responder a sí misma.3
Es por eso que es necesario indagar en las sagradas Escrituras de tal manera
que ahí se encuentre la respuesta. Y cuando se indaga en las sagradas Escrituras y
se deja que ella misma responda se puede encontrar el significado de este término.
Acorde con la Biblia, en Apocalipsis 19:10 dice: “Yo me postré a sus pies para
adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos
que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es
1
Alberto R. Timm, “¿Podemos ser considerados aún ‘el pueblo de la Biblia’?”, 2003, 2003, 8–
11.
2
Fortin, Hernández, y Fortin, ¿Por qué creemos en Elena G. de White y el don profético?, 27.
3
David S Dockery, George H Guthrie, y Broadman & Holman Publishers, Guía Holman de
interpretatción Bíblica (Nashville, Tenn.: B & H español!, 2004), 35.
58
el espíritu de la profecía.” Aquí se muestra claramente que el testimonio de Jesús es
en realidad el espíritu de profecía.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que este don fue manifestado en la
vida de la Sra. Elena G. de White, de acuerdo a la interpretación bíblica.1 Y a
continuación se presentan cinco puntos clave para entender esta creencia.
1.- Sueños y Visiones: Números 12:6. Dios le dijo a su pueblo que se
presentaría a los profetas por medio de sueños y visiones. Durante su ministerio de
70 años desde 1844 hasta 1915, ella recibió aproximadamente dos mil visiones y
sueños proféticos.
2.- Armonía con la Biblia: Isaías 8:20. Menciona que cuando alguien se
proclamara profeta en el pueblo, este debería estar en armonía con la Palabra de
Dios, es decir no debiera contradecir lo anterior revelado por Dios mismo. De
acuerdo con todos sus escritos la Sra. White no contradice en nada las Sagradas
Escrituras reveladas por Dios.
3.- Debería dar testimonio de Jesús: 1Juan 4:1,2. Cualquiera que, allá leído
los libros de Elena de White, como el Deseado de Todas las Gentes o el Camino a
Cristo, tendría que admitir que ella no solo acepto todo lo que la Biblia enseña sobre
Jesús, sino que continuamente los señalaba a Él como su Señor y Salvador.
4.- La profecía debía cumplirse: Jeremías 28:9. La prueba de un verdadero
profeta radica, en parte, en el cumplimiento de sus predicciones. Si bien el trabajo de
Elena de White no consistió principalmente en predecir el futuro, sí hizo varias
predicciones que se han cumplido de manera notable.
1
Pf y l, “The Gift of Prophecy”.
59
5.- La influencia de su ministerio: Algunos niegan el impacto del ministerio de
Elena de White, sin embargo, el desarrollo de la iglesia y la influencia personal de
sus escritos en la vida de cientos y miles de personas que han recibido estímulo y
esperanza especialmente en momentos de crisis, atestiguan su veracidad.1
De acuerdo a estos cinco puntos la Iglesia Adventista del Séptimo Día declara
abierta mente lo siguiente:
“Uno de los dones del Espíritu Santo es el don de profecía. Este don es una
señal identificadora de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena
G. de White. Como mensajera del Señor, sus escritos son una permanente y
autorizada fuente de verdad que proporciona consuelo, dirección, instrucción y
corrección a la iglesia. Ellos también establecen con claridad que la Biblia es la
norma por la cual debe ser probada toda enseñanza y toda experiencia.”2
Por otra parte, el santuario celestial es quizás una de las creencias más
importantes del adventismo, esta creencia es distintiva porque si bien es cierta la
Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene creencias similares a otras confesiones
religiosas, ninguna de ellas tiene la creencia del santuario celestial.
Elena G. de White menciona “Todos necesitamos tener en mente el tema del
Santuario. Dios prohíbe que la charla que procede de labios humanos cercene la
creencia de nuestros hermanos en la verdad de que hay un Santuario en el cielo, y
de que un modelo de ese Santuario se construyó una vez en esta Tierra. El Señor
desea que su pueblo se familiarice con ese modelo, teniendo en mente el Santuario
1
Núñez, La verdad progresiva, 62.
2
Thomas y Thomas, Las 28 creencias fundamentales para mí, 28.
60
celestial donde Dios es todo y está en todo. Debemos mantener nuestra mente
vigorizada por la oración y el estudio de la Palabra de Dios, de modo que podamos
captar estas verdades”.1
El objetivo de este estudio es conocer el grado de conocimiento doctrinal de
los estudiantes de Teología. Y así poder tener en cuenta que el estudio de estas
creencias es de suma importancia, ya que en estos días en la realidad adventista
pareciera ser que los más jóvenes no tienen idea con respecto al donde profecía y el
santuario celestial. Y esto ha traído una serie de deserción dentro de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
Se espera que los resultados de este trabajo sean un aporte que ayude a
tomar decisiones que conduzcan al alumno a un encuentro personal con Cristo, por
eso se ha enfocado en las creencias del donde profecía y el santuario celestial.
Metodología
Esta investigación es un estudio cuantitativo, descriptivo, no experimental y
transversal. El total de los alumnos encuestados fue de 47, siendo 31 de primer año
y 16 de cuarto año, todos estos estudiantes son de la Facultad de Teología de la
Universidad de Montemorelos.
Se elaboró una muestra censal en la población ya mencionada. Se aplicó un
instrumento validado, con el propósito de medir la variable de conocimiento doctrinal
con sus respectivas creencias utilizadas como dimensiones, las cuales son: el don de
profecía y el santuario.
1
White, Cristo en su santuario, 15.
61
El instrumento utilizado fue de 18 ítems y obtuvo una fiabilidad de .67 medio
con Alfa de Cronbach. Fue aplicado de manera personal en la Facultad de Teología
con las respectivas explicaciones.
Resultados
Los alumnos que dijeron tener como religión anterior la iglesia adventista
fueron 39 alumnos, 5 tuvieron como religión anterior la iglesia católica, 2 Pentecostés
y solamente uno dijo no tener ninguna religión anterior.
Con respecto a los años de ser bautizados se obtuvo un mínimo de 2 años y
un máximo de 19 años. Finalmente, la edad en la que oscilan los estudiantes es
entre los 17 años y los 35años de edad.
A continuación, se presentan los resultados encontrados en este trabajo,
haciendo un énfasis en los porcentajes, medias más altas y más bajas.
Conocimiento doctrinal
Para medir el nivel de conocimiento doctrinal se utilizó la siguiente escala de
18 puntos que va entre 1 a 18. Se establecieron los siguientes niveles de
conocimiento. 1 a 3.6 muy bajo nivel de conocimiento, de 3.7 a 7.2 bajo nivel de
conocimiento, de 7.3 a 10.8 medio conocimiento, de 10.9 a 14.4 nivel de
conocimiento, y finalmente de 14.5 a 18 un nivel muy alto nivel de conocimiento.
Basados en esa escala se encontró que la media del conocimiento doctrinal
de los alumnos de primero y cuarto de teología, está en 12.9, es decir, en un nivel
alto. El mínimo se ubicó en 4 y el máximo en 18, es decir un nivel muy alto de
conocimiento doctrinal.
62
La tabla 5 muestra la distribución del grado de conocimiento doctrinal. Como
se puede observar, ninguno de los encuestados se ubicó en un nivel de conocimiento
doctrinal muy bajo. El 4.3 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal
bajo. El 19.1 por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal medio. El 40.4
por ciento se ubicó en un nivel de conocimiento doctrinal alto. El 36.2 por ciento se
ubicó en un nivel muy alto de conocimiento doctrinal.
Conocimiento por creencia
Las creencias analizadas en esta investigación fueron: el don de profecía y el
santuario, con base a estas creencias se elaboró este estudio.
El conocimiento de la doctrina del don de profecía fue medido mediante una
sub-escala de 10 puntos posibles.
Esta sub-escala funciona de la siguiente manera: de 0 a 2 indica: muy bajo
conocimiento, de 3 a 4 bajo conocimiento, de 5 a 6 medio conocimiento, de 6 a 7 alto
conocimiento, de 8 a 10 muy alto conocimiento doctrinal.
Los resultados para la creencia del don de profecía presentan que Los
resultados de esta doctrina arrojan una media de 7.9, la cual se ubica en un nivel alto
de conocimiento con una ligera inclinación a muy alto nivel de conocimiento. El
mínimo fue de 3 y un máximo de 10; es decir que se ocupó un rango de 7 puntos.
Ninguno de los estudiantes encuestados se ubicó en un nivel muy bajo de
conocimiento de la creencia del don profético. El 10.6 por ciento se ubicó en un bajo
conocimiento. El 10.7 por ciento se ubicó en un nivel medio de conocimiento. El 10.6
por ciento se ubicó en un nivel alto de conocimiento. Mientras que el 68.1 por ciento
63
se ubicó en un nivel muy alto de conocimiento con respecto a la creencia del don
profético, como se observa en la tabla 7.
Con respecto a la creencia del santuario los niveles utilizados para medirla
fueron los siguientes: de 0 a 9 puntos posibles, de los cuales de 0 a 1.6 indica muy
bajo conocimiento, de 1.7 a 3.2 bajo conocimiento, de 3.3 a 4.8 medio conocimiento,
de 4.9 a 6.4 alto conocimiento, de 6.5 a 8 muy alto conocimiento doctrinal.
Se pudo encontrar que al analizar esta creencia la media fue 5.6, la cual se
ubica en un nivel alto de conocimiento de la doctrina del santuario. La moda fue de 7
que se ubica en un nivel muy alto.
Como se puede ver en la tabla 6, solo el 2.1por ciento de los encuestados se
encuentran en un nivel muy bajo de conocimiento de la doctrina del santuario. El 4.3
por ciento se encuentra en un nivel bajo de conocimiento. El 19.1 se encuentra en un
nivel medio de conocimiento. El 40.5 por ciento tiene un alto nivel de conocimiento,
mientras que el 34 por ciento se encuentra en un nivel muy alto de conocimiento de
la doctrina del santuario.
Conocimiento por grado académico
A continuación, se exponen los resultados del conocimiento doctrinal general
por grado académico.
Se aplicó una prueba T de Student para muestras independientes y se
encontró que a pesar de que el conocimiento doctrinal es superior en el cuarto año
(x̄=13.68), con respecto al primero (x̄= 12.58), esta diferencia no estadísticamente es
significativa
64
Se aplicó el mismo procedimiento y se encontró que tampoco existe diferencia
significativa entre el grado de conocimiento de la doctrina del don profético entre los
alumnos de cuarto (x̄=8.50) y primer año (x̄=7.67) de teología. Aunque como se
puede observar el conocimiento de los alumnos de cuarto año es superior.
Esta misma situación se presentó en el caso del conocimiento de la doctrina
del santuario. Aunque los estudiantes de cuarto año obtuvieron un mayor puntaje
(x̄=5.81) que los de primero (x̄=5.51), la diferencia no es significativa
estadísticamente.
Discusión
El conocimiento doctrinal es de suma importancia, para los alumnos de
Teología de la Universidad de Montemorelos, al mismo tiempo que para cada
persona que forma parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Para Trenchard, tener un conocimiento doctrinal de lo que la Palabra de Dios
enseña con base a la doctrina es de suma importancia para el nuevo creyente. 1 Esto
quiere decir que cada creyente que es bautizado necesita haber tenido un
conocimiento previo respecto a la doctrina bíblica. Ya que sin este conocimiento
muchas veces la persona puede ser llevada por cualquier viento de doctrina (Efesios
4:4)
El manual de la iglesia adventista menciona que toda persona que desea ser
admitida como miembro de esta iglesia tienen que tener un conocimiento básico pero
bien solido de las creencias adventistas, además de realizarse un examen público o
1
Ernesto Trenchard, Bosquejos de doctrina fundamental (Grand Rapids, MI; Kregel
Publications: Editorial Portavoz ;, 1997), 10.
65
privado de estas creencias antes de ser admitidos como nuevos miembros de
iglesia.1
Los resultados demuestran que el grado de conocimiento doctrinal de los
alumnos de Teología de la Universidad de Montemorelos se ubicó en un nivel alto de
conocimiento doctrinal 40.4 por ciento. Esto indica que los alumnos si conocen bien
la doctrina adventista y se están preparando de la mejor manera para presentar
defensa a todo el que demande razón (1 Pedro 3:15).
En el caso de la creencia del donde profecía el nivel de conocimiento con
respecto a esta se ubicó en un nivel muy alto de conocimiento 68.1 por ciento.
Mientras que el nivel de conocimiento con respecto a la creencia del santuario se
ubicó en 40.5 por ciento esto indica que el conocimiento es alto.
Es evidente que la mayoría de los alumnos de Teología se encuentran en un
nivel de conocimiento alto, sin embargo, se pudo apreciar que los alumnos conocen
mejor la creencia del don profético respecta a la del santuario.
Con el fin de complementar la información, se realizó una prueba para ver si
los alumnos de primer año tenían un nivel de conocimiento bajo respecto a los
alumnos de cuarto año.
En los resultados se encontró que efectivamente los alumnos de primer año
tienen un nivel de conocimiento menos alto (x̄= 12.58) en comparación con los
alumnos del cuarto año (x̄=13.68).
1
General Conference of Seventh-Day Adventists y General Conference of Seventh-Day
Adventists, Manual de la iglesia, 34.
66
En cuanto a los resultados por creencias y el grado de estudios de los
estudiantes, los resultados fueron que los alumnos de primer año tienen un nivel de
conocimiento bajo (x̄=7.67) de la creencia del don de profecía con respecto a sus
compañeros de cuarto año (x̄=8.50).
Finalmente, al analizar los datos con respecto a la creencia del santuario los
resultados fueron similares debido a que el conocimiento de los alumnos de primer
año fue menor (x̄=5.51), con respecto a los de cuarto año (x̄=5.81). Esto no
representa en realidad una diferencia significativa.
Conclusiones
Para los resultados obtenidos en esta investigación, se puede extraer algunas
conclusiones pertinentes de este trabajo.
Los estudiantes de Teología encuestados en la Universidad de Montemorelos,
obtuvieron un nivel de conocimiento doctrinal alto.
Existe una leve diferencia del conocimiento doctrinal entre los alumnos de
primer año y cuarto año de Teología. Siendo estos últimos los que obtuvieron un
nivel de conocimiento doctrinal más alto. Lo que indica que a su paso por las aulas
de la Facultad de Teología de la Universidad de Montemorelos los alumnos
incrementan ese nivel bajo de conocimiento a un nivel alto de conocimiento doctrinal.
El nivel de conocimiento doctrinal más alto de los estudiantes de Teología se
encuentra en la creencia del don de profecía con una media de 7.9. Mientras que con
una media de 5.6 en un nivel de conocimiento levemente inferior se encuentra el
conocimiento de la creencia del santuario.
67
Recomendaciones
Del estudio realizado, junto con los resultados y las conclusiones obtenidas, se
sugieren algunas recomendaciones que pueden ser tomadas en cuenta para
reconocer la importancia de este tema.
En primer lugar, se recomienda que se le dé más énfasis en los programas de
la facultad (horas del poder, asambleas, vigilias, etc.) a la creencia relacionada con el
santuario para poder reforzarla más en la vida de los estudiantes.
Una segunda recomendación es realizar con frecuencia este tipo de
investigación, entendiendo que cada año ingresan nuevos estudiantes a la Facultad
de Teología de la Universidad de Montemorelos
Finalmente, una tercera recomendación es que se aplique a los estudiantes de
nuevo ingreso a Teología un examen de conocimiento doctrinal antes de ser
admitidos como alumnos de esta Facultad.
68
APÉNDICES
Apéndice A.
Resultados del análisis de validez
UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
FACULTAD DE TEOLOGÍA
Resultados del análisis de pertinencia y claridad
Nombre del evaluador: ____________________________________________
Último título obtenido: ____________________________________________
De manera muy cordial estamos solicitando su opinión profesional sobre la
pertinencia y la claridad de los ítems del instrumento que aparece a continuación.
Para el presente análisis se debe tener en cuenta que, pertinencia se refiere
a si el ítem sirve o es adecuado para medir la variable, es decir, si viene al caso o no;
y claridad tiene que ver con la facilidad para entender lo que el ítem quiere decir.
Los ítems están agrupados de acuerdo a las dimensiones de la variable que
se pretenden medir: el nivel de conocimiento de dos creencias distintivas en la Iglesia
Adventista del Séptimo Día (IASD). Para calificarlos tenga en cuenta la definición de
cada una de las dimensiones. El cuestionario será respondido por alumnos de la
facultad de teología de la Universidad de Montemorelos.
Por favor lea cada ítem y escriba en la columna “P”, que se refiere a
pertinencia, el número de uno a cinco que representa mejor su opinión; luego haga lo
mismo en la columna “C”, que se refiere a claridad.
Siéntase libre para sugerir los cambios que considere necesarios colocando
su sugerencia en la columna que dice observaciones.
No. EL DON DE PROFECIA: P C OBSERVACIONES
Las Escrituras testifican que uno de
los dones del Espíritu Santo es el
de profecía. Este don es una señal
distintiva de la iglesia remanente y
la IASD considera que se manifestó
en el ministerio de Elena G. De
White.
El1profeta es un mensajero de Dios 5 5
1 por… 5 5
El2 don profético surgió 5 5 Las respuestas posibles no son
2 principalmente para… 5 5 claras y no hay una adecuada desde la
perspectiva Bíblica
69
¿Sobre
3 quién podría recaer el don 5 3
3 profético? 5 3
¿Cuál
4 de las siguientes evidencias 5 4
4 no aplica para probar a un 5 4.6
verdadero profeta?
¿Cuándo
5 cesó o cesará el don 5 3 Las respuestas no son claras
5 profético? 5 3
¿La
6 Iglesia Adventista reconoce a 5 3
6 Elena G de White como profeta 5 3
verdadera porqué…
¿La
7 Iglesia Adventista cree que los 4 Algunas
3 respuestas pueden mal dirigir al
7 escritos de Elena G. de White? 4.6 3 encuestado
8 El Testimonio de Jesús según se 5 4.6
presenta en Apocalipsis 19:10,hace
referencia a:
9 ¿Quién de estos no fue profeta del 5 4.6
Antiguo Testamento?
10 ¿Cuál de estas mujeres fue profetisa 5 4.6
en el Antiguo Testamento?
EL MINISTERIO DE CRISTO EN P C
EL SANTUARIO CELESTIAL
Hay un santuario en el cielo, el
verdadero tabernáculo que el Señor
erigió y no los seres humanos. En él
ministra Cristo a favor nuestro, para
poner a disposición de los creyentes
los beneficios de su sacrificio
expiatorio ofrecido una vez y para
siempre en la cruz. La conclusión de
este ministerio de Cristo señalará el
fin del tiempo de prueba otorgado a
los seres humanos antes de su
segunda venida.
De2 acuerdo a la Santa Palabra, Dios 5 5
11 ordenó a Moisés construir un
santuario dándole un modelo para su
diseño; lo primero que uno
encontraba al entrar al atrio del
tabernáculo hebreo era:
De2 acuerdo a la interpretación de la 5 4.6
12 Iglesia Adventista del Séptimo Día
de la profecía de las setenta
semanas, ésta comienza en el año:
El2 mensaje central del santuario es 4.6 4
13 de…
¿Cuál
2 de los siguientes muebles NO 4.6 4.6
14 estaba en el santuario?
¿Al
2 término de qué profecía dio inicio 5 4.6
15 el juicio investigador?
El2 día de la expiación era 5 4.6
16 considerado por los judíos un día…
¿Qué
2 NO hace Jesús actualmente 4.6 4.3
17 en el lugar Santísimo del santuario
celestial?
70
¿Para
2 qué debe realizarse un juicio 5 4.6
18 investigador?
Los datos demográficos que se preguntarán, se presentan a continuación.
Siéntase libre para hacer las observaciones que considere pertinentes.
EDAD SEXO RELIGIÓN AÑOS DE LUGAR DE GRADO
ATERIOR SER PROCEDENCIA
BAUTIZADO
71
Apéndice B.
Instrumento
Universidad de Montemorelos
Facultad de Teología
EDAD: ____ SEXO: ____ RELIGIÓN ANTERIOR: __________________________ AÑOS DE SER BAUTIZADO: ____
LUGAR DE PROCEDENCIA: _____________________________________________GRADO: ______
Tu opinión es importante para el desarrollo del conocimiento. Muchas gracias por colaborar
contestando el siguiente cuestionario.
Instrucciones: Marca el cuadro cuya opción consideres LA MÁS CORRECTA (Sólo debes marcar una para
cada pregunta).
1 El profeta es un mensajero de Dios por…
Elección propia Nombramiento de los dirigentes Elección divina Por una situación circunstancial
2 El Don profético surgió principalmente para…
Para mantener la comunicación con la raza caída Sólo mostrar el futuro al hombre
Para satisfacer la curiosidad del hombre Para condenar a los malvados
3 ¿Sobre quién podría recaer el don profético?
Pastores Ancianos y líderes de la Iglesia Los más espirituales Todos los creyentes
4 ¿Cuál de las siguientes evidencias no aplica para probar a un verdadero profeta?
Que sus enseñanzas estén acordes a las enseñanzas bíblicas Es un cristiano perfecto
Reconoce la encarnación de Cristo Los resultados de su ministerio
5 ¿Cuándo cesó o cesará el don profético?
Con el Antiguo Testamento Con el apóstol Juan
Con la Señora Elena de White Previo a la segunda venida de Cristo
6 ¿La Iglesia Adventista reconoce a Elena G de White como profeta verdadera porqué…
Supera las pruebas del verdadero profeta En su tiempo la llamaron profeta de Dios
Ella adopto ese título Apoya las enseñanzas de la Iglesia
7 ¿La Iglesia Adventista cree que los escritos de Elena G. de White?
Sustituyen la Biblia Están al mismo nivel que la Biblia
Dan nueva luz que no está en la Biblia Conducen y ayudan a la compresión de la Biblia
8 El Testimonio de Jesús según se presenta en Apocalipsis 19:10, hace referencia a:
Las profecías del Antiguo Testamento La obra del Elena G. de White
Las profecías sobre Jesús El Don de profecía
72
9 ¿Quién de estos no fue profeta del Antiguo Testamento?
Moisés Juan Samuel Esdras
10 ¿Cuál de estas mujeres fue profetisa en el Antiguo Testamento?
Ruth Hulda Ester Rebeca
11 De acuerdo a la Santa Palabra, Dios ordenó a Moisés construir un santuario dándole un modelo para su diseño; lo
primero que uno encontraba al entrar al atrio del tabernáculo hebreo era:
La fuente de bronce El altar de bronce El altar del incienso El lugar santo
12 De acuerdo a la interpretación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la profecía de las setenta semanas, ésta
comienza en el año:
357 a.C. 587 a.C. 457 a.C. 257 a.C.
13 El mensaje central del santuario es de…
Reprensión Juicio Muerte Salvación
14 ¿Cuál de los siguientes muebles NO estaba en el santuario?
Candelero Sillón de oro Mesa con panes Altar del incienso
15 ¿Al término de qué profecía dio inicio el juicio investigador?
Al concluir la profecía de los 1260 días Al terminar las Setenta semanas
Al final de los 2300 días Al final de la profecía de 1290 días
16 El día de la Expiación era considerado por los judíos un día…
De acción de gracias De juicio De celebración Llamado a la guerra
17 ¿Qué NO hace Jesús actualmente en el lugar Santísimo del santuario celestial?
Dictando sentencia sobre vivos y muertos Intercediendo por los creyentes
Quemando incienso Enfrentando a Satanás, el gran acusador
18 ¿Para qué debe realizarse un juicio investigador?
Para demostrar la justicia de Dios Para juzgar a los impíos
Determinar quién será salvo Todas las anteriores son correctas
¡MUCHAS GRACIAS POR TU PARTICIPACIÓN!
73
Apéndice C.
Salidas computarizadas
Resumen de procesamiento de casos
N %
Casos Válido 47 100.0
Excluidoa 0 .0
Total 47 100.0
Estadísticas de fiabilidad
N de
Alfa de Cronbach elementos
.677 18
Estadísticas de total de elemento
Media de Varianza de Correlación Alfa de
escala si el escala si el total de Cronbach si el
elemento se ha elemento se ha elementos elemento se
suprimido suprimido corregida ha suprimido
1El profeta es un mensajero de Dios
12.0638 8.148 .252 .667
por…
2El Don profético surgió principalmente
12.1489 7.825 .319 .659
para…
3¿Sobre quién podría recaer el don
12.1702 7.405 .496 .638
profético?
4¿Cuál de las siguientes evidencias no
aplica para probar a un verdadero 12.2979 7.648 .308 .659
profeta?
5¿Cuándo cesó o cesará el don
12.0851 8.514 .033 .686
profético?
6¿La Iglesia Adventista reconoce a Elena
G de White como profeta verdadera 12.3191 7.309 .438 .642
porqué…
7¿La Iglesia Adventista cree que los
12.0000 8.391 .221 .671
escritos de Elena G. de White?
74
8El Testimonio de Jesús según se
presenta en Apocalipsis 19:10, hace 12.1489 7.912 .279 .663
referencia a:
9¿Quién de estos no fue profeta del
12.0426 7.781 .530 .646
Antiguo Testamento?
10¿Cuál de estas mujeres fue profetisa
12.3404 7.186 .481 .635
en el Antiguo Testamento?
11De acuerdo a la Santa Palabra, Dios
ordenó a Moisés construir un santuario
dándole un modelo para su diseño; lo 12.5106 7.342 .404 .646
primero que uno encontraba al entrar al
atrio del tabernáculo hebreo era:
12De acuerdo a la interpretación de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día de la
12.4894 7.777 .235 .669
profecía de las setenta semanas, ésta
comienza en el año:
13El mensaje central del santuario es
12.1064 8.184 .185 .673
de…
14¿Cuál de los siguientes muebles NO
12.0213 8.152 .341 .662
estaba en el santuario?
15¿Al término de qué profecía dio inicio el
12.3191 8.265 .069 .690
juicio investigador?
16El día de la Expiación era considerado
12.3191 7.918 .198 .674
por los judíos un día…
17¿Qué NO hace Jesús actualmente en
12.6383 8.540 -.025 .701
el lugar Santísimo del santuario celestial?
18¿Para qué debe realizarse un juicio
12.2553 7.933 .210 .672
investigador?
Desviación
Media Varianza estándar N de elementos
12.9574 8.694 2.94853 18
EDAD
N Válido 47
Perdidos 0
Media 22.9149
Mediana 23.0000
75
Moda 18.00
Rango 18.00
Mínimo 17.00
Máximo 35.00
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido 17.00 1 2.1 2.1 2.1
18.00 10 21.3 21.3 23.4
19.00 4 8.5 8.5 31.9
20.00 2 4.3 4.3 36.2
21.00 3 6.4 6.4 42.6
22.00 3 6.4 6.4 48.9
23.00 4 8.5 8.5 57.4
24.00 5 10.6 10.6 68.1
25.00 5 10.6 10.6 78.7
26.00 1 2.1 2.1 80.9
27.00 2 4.3 4.3 85.1
28.00 1 2.1 2.1 87.2
29.00 2 4.3 4.3 91.5
31.00 1 2.1 2.1 93.6
32.00 1 2.1 2.1 95.7
34.00 1 2.1 2.1 97.9
35.00 1 2.1 2.1 100.0
Total 47 100.0 100.0
Sexo
N Válido 47
Perdidos 0
Media 1.0000
Mediana 1.0000
Moda 1.00
Rango .00
Mínimo 1.00
Máximo 1.00
76
Sexo
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido Masculino 47 100.0 100.0 100.0
Religion Anterior
N Válido 47
Perdidos 0
Media 1.2553
Mediana 1.0000
Moda 1.00
Rango 3.00
Mínimo 1.00
Máximo 4.00
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido Adventista 39 83.0 83.0 83.0
Católico 5 10.6 10.6 93.6
Pentecostés 2 4.3 4.3 97.9
Ninguna 1 2.1 2.1 100.0
Total 47 100.0 100.0
Años de ser bautizado
N Válido 47
Perdidos 0
Media 10.0000
Mediana 10.0000
Moda 12.00
Rango 17.00
Mínimo 2.00
Máximo 19.00
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido 2.00 1 2.1 2.1 2.1
3.00 1 2.1 2.1 4.3
77
4.00 2 4.3 4.3 8.5
5.00 1 2.1 2.1 10.6
6.00 2 4.3 4.3 14.9
7.00 2 4.3 4.3 19.1
8.00 7 14.9 14.9 34.0
9.00 5 10.6 10.6 44.7
10.00 7 14.9 14.9 59.6
11.00 3 6.4 6.4 66.0
12.00 8 17.0 17.0 83.0
13.00 2 4.3 4.3 87.2
15.00 1 2.1 2.1 89.4
16.00 2 4.3 4.3 93.6
17.00 2 4.3 4.3 97.9
19.00 1 2.1 2.1 100.0
Total 47 100.0 100.0
Unión de procedencia
N Válido 47
Perdidos 0
Media 3.6383
Mediana 4.0000
Moda 3.00
Rango 6.00
Mínimo 1.00
Máximo 7.00
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido Sureste 4 8.5 8.5 8.5
Chiapas 5 10.6 10.6 19.1
Interoceánica 13 27.7 27.7 46.8
Mexicana Central 12 25.5 25.5 72.3
Norte 9 19.1 19.1 91.5
Estados Unidos 3 6.4 6.4 97.9
Africa 1 2.1 2.1 100.0
Total 47 100.0 100.0
78
Grado
N Válido 47
Perdidos 0
Media 1.3404
Mediana 1.0000
Moda 1.00
Rango 1.00
Mínimo 1.00
Máximo 2.00
Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válido Primero 31 66.0 66.0 66.0
Cuarto 16 34.0 34.0 100.0
Total 47 100.0 100.0
Conocimiento doctrinal
N Válido 47
Perdidos 0
Media 12.9574
Mediana 13.0000
Moda 16.00
Rango 14.00
Mínimo 4.00
Máximo 18.00
79
LISTA DE REFERENCIAS
Alomia, K. Merling. El año agradable Jehová́ : simbolismo y realidad de las fiestas del
antiguo Israel. Lima, Perú; South América: Universidad Peruana Unión, 2009.
Animas, César Medina. “‘¿Cuáles son algunas causas de apostasía y permanencia
de miembros en las iglesias del distrito de Huinalá en la Asociación del
Noreste?’” Licenciatura, Universidad de Montemorelos, 2014.
Collins, Sergio V, Mario A Collins, Cortés A, Félix, Tulio N Peverini, y Miguel A
Valdivia. Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe. Miami, Fla.: Asociación
Publicadora Interamericana, 2005.
Collins, Sergio V, Mario A Colllins, Cortés A, Félix, Tulio N Peverini, y Miguel A
Valdivia. Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe. Miami, Fla.: Asociación
Publicadora Interamericana, 2005.
D.A. Delafield. Elena G. de White y la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Mountain
View, California.: Pacific Press Publishing Association, 1965.
Daniells, Arthur G. El permanente don de profecía. Buenos Aires, Argentina: Casa
Editora Sudamericana, 1943.
Diestre, Antolín. Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día. Más allá de la
esperanza y de la historia. Vol. 1. 12 vols. Castellón España: Alba Diestre
Distribuciones, 2004.
Dockery, David S, George H Guthrie, y Broadman & Holman Publishers. Guía
Holman de interpretatción Bíblica. Nashville, Tenn.: B & H español!, 2004.
Douglass, Herbert E. Los que vieron... y creyeron: relatos de personas que fueron
testigos del don profético de Elena de White, 2011.
F. C. Gilbert. Messiah in His Sanctuary. Takoma Park, Washington, DC: Review and
Herald, 1937.
Fortin, Denis, Abner F. Hernández, y Denis Fortin. ¿Por qué creemos en Elena G. de
White y el don profético? Ciudad de México: Gema Editores, 2018.
General Conference of Seventh-Day Adventists, y General Conference of Seventh-
Day Adventists. Manual de la iglesia, 2015.
Goldstein, Clifford. Desequilibrio fatal: la verdad acerca del juicio, el santuario, y su
salvación. Boise, Idaho: Asociación Publicadora Interamericana, 1994.
80
———. Hijos de la promesa: ¡usted puede tener la seguridad de la salvación!, 2003.
Haskell, Stephen N. La sombra de la cruz. 1a ed. Clásicos del Adventismo 8. Doral,
Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 2011.
Japas, Salim. Cristo en el Santuario, su intercesión por el hombre. Mountain View,
California.: Pacific Press Publishing Association, 1980.
Jones, Brian. Hitos de nuestra fe. Belice; Miami: Asociación Publicadora
Interamericana, 2001.
Knight, George R. Cómo leer a Elena de White: cómo entender y aplicar sus escritos.
Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2004.
———. Conozcamos a Elena de White: su vida, sus escritos y su temática principal.
Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 2001.
———. Nuestra identidad: origen y desarrollo, 2007.
———. Nuestra iglesia: momentos históricos decisivos, 2007.
Los adventistas del séptimo día responden preguntas sobre doctrina. Doral, Fla.;
GEMA editores: Asociación Publicadora Interamericana; Del. Benito Juárez,
México, 2008.
M. L. Andreasen. El Santuario y su servicio. Keen, Texas: Gospel Reproductons, Inc.,
s/f.
Martin, Héctor O., y Daniel A. Mora. Elena G. de White: manteniendo viva la visión:
documentos del I Simposio Bíblico-Teológico del Seminario Teológico
Adventista de Venezuela, 2015.
Maxwell, C. Mervyn. Development of Seventh-Day Adventist Theology. Berrien
Springs, Mich.: Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1980.
“México social: educación superior, la desigualdad”. Excélsior, el 8 de agosto de
2017. https://www.excelsior.com.mx/nacional/2017/08/08/1180263.
Núñez, Miguel Ángel. La verdad progresiva: Desarrollo histórico de la teología
adventista. Edición: 6. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018.
Oliveira, Enoch de. La Mano de Dios Al Timón. Buenos Aires, Argentina: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1986.
Pf, Gerhard, y l. “The Gift of Prophecy”. Consultado el 28 de marzo de 2019.
https://www.adventist.org/es/espiritualidad/la-profecia/article/go/-/the-gift-of-
prophecy/.
81
Pierce, Seth J. Nuestras 28 creencias para jóvenes. México D.F; Florida: Gema;
APIA Marpa ArtesGráf., 2008.
Polanco, J. Vladimir. En esto creemos, para estar atentos a la Palabra. Doral, Florida:
APIA, 2011.
Rasi, Humberto M., y Nancy Vyhmeister. Siempre preparados. Lima, Perú: Adventus,
2014.
Ratzlaff, Dale. La doctrina sectaria de los Adventistas del Séptimo Día: un recurso
Evangélico, una apelación a los dirigentes ASD. Glendale, Ariz.: LAM
Publications, LLC, 2006.
Ricardez Lugo, Rigoberto. “Conocimiento de la doctrina adventista en jóvenes de la
Universidad de Montemorelos”. Licenciatura, Universidad de Montemorelos,
2017.
Rico, Jorge E. El Santuario y el tiempo del fin. 1a ed. Ciudad de México: Gema
Editores, 2015.
Ritchie, John. El tabernáculo en el desierto. Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1987.
Sepúlveda, Ciro. Elena G. de White, Lo que no se contó. Miami, Florida.: APIA, 2000.
Sepúlveda, Ciro, y Gloria Sepúlveda. Guillermo Miller y el gran chasco de 1844.
Leominster, MA: Biblos Press, 1995.
Steinweg, Bruno W. El santuario y sus grandes lecciones. Costa Rica: Centro
Adventista de Estudios, 1979.
Thomas, Jerry D, y Kitty Thomas. Las 28 creencias fundamentales para mí. Colonia
Narvarte (México; Florida: Gema; APIA, 2007.
Timm, Alberto R. “¿Podemos ser considerados aún ‘el pueblo de la Biblia’?” 2003,
2003, 8–11.
Timm, Alberto R., y Dwain N. Esmond. El don de profecía en las Escrituras y en la
historia. Doral, Florida: APIA, 2016.
Treiyer, Alberto R. El día de la expiación: y la purificación del Santuario. Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988.
Trenchard, Ernesto. Bosquejos de doctrina fundamental. Grand Rapids, MI; Kregel
Publications: Editorial Portavoz; 1997.
Vázquez, Gerzom Nimrod Escobedo. “Tipología del santuario en el evangelio de
Juan”. Licenciatura, Universidad de Montemorelos, 2017.
82
Viera, Juan C. La voz del Espíritu: cómo Dios ha guiado a su pueblo a traveś del don
de profecía. 1. ed. Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 1998.
“‘Vista de los cultos del internado: el punto de vista del alumno’.” Consultado el 28 de
marzo de 2019. http://memorias.um.edu.mx/ojs/index.php/rev/article/view/13/7.
Webber de Vyhmeister, Nancy, Peter M. van Bemmelen, y Richard M. Davidson.
Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe. Colección Fundamentos de la
Iglesia 1. Belice: Asociación Publicadora Interamericana, 2005.
White, Arthur L. Elena de White: mujer de visión. Buenos Aires; Miami; Nampa,
Idaho: Asociación Casa Editora; Asociación Publicadora Interamericana;
Pacific Press, 2003.
White, Elena G. Cristo en su Santuario. Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1990.
White, Ellen G. Cristo en su santuario, 2014.
———. Historia de los Patriarcas y profetas, 2008.
———. Notas Biográficas de Elena G. de White. Mountain View, California.: Pacific
Press Publishing Association, 1981.
———. Notas biográficas de Elena G. de White. Miami, Fla.: Asociacion Publicadora
Interamericana, 1994.
———. Primeros Escritos. Miami, Florida.: APIA, 1962.
———. Primeros escritos. Nampa, Idaho.: Pacific Press, 2007.
———. Seguridad y paz en el conflicto de los siglos. Santa Fe, Argentina: El Cid
Editor, 2004.
———. Testimonios para los ministros, 2015.
White, James, Ellen G. White, y Joseph Bates. Word to the Little Flock. Place of
publication not identified: Teach Services, INC, 2014.
83
También podría gustarte
- Contrato de Aprendizaje - Cristología y SoteriologíaAún no hay calificacionesContrato de Aprendizaje - Cristología y Soteriología5 páginas
- Predicación en Iglesias Adventistas 2018Aún no hay calificacionesPredicación en Iglesias Adventistas 2018120 páginas
- Predicación de Daniel y Apocalipsis en ChileAún no hay calificacionesPredicación de Daniel y Apocalipsis en Chile85 páginas
- Seminario sobre Doctrina del SantuarioAún no hay calificacionesSeminario sobre Doctrina del Santuario7 páginas
- Articulo Cristologia Argumenta 2020Aún no hay calificacionesArticulo Cristologia Argumenta 202026 páginas
- El Señor de Cristo y La Mayordomía Cristiana100% (2)El Señor de Cristo y La Mayordomía Cristiana216 páginas
- El Santuario - Fundamentos de La Teología AdventistaAún no hay calificacionesEl Santuario - Fundamentos de La Teología Adventista22 páginas
- Hector - Tesis - Maestro - 2019-Practica Religiosa y Ecompromiso MisioneroAún no hay calificacionesHector - Tesis - Maestro - 2019-Practica Religiosa y Ecompromiso Misionero98 páginas
- El Contenido de La Predicación Basado en Los Pilares Teológicos Del Adventismo y Su Relación Con El Estilo de Vida, Compromiso Con La Misión y La Relación Con Cristo, en La Asociación Olmeca de MéxicoAún no hay calificacionesEl Contenido de La Predicación Basado en Los Pilares Teológicos Del Adventismo y Su Relación Con El Estilo de Vida, Compromiso Con La Misión y La Relación Con Cristo, en La Asociación Olmeca de México226 páginas
- Mongrafia Primera Parte. Paulino MuñozAún no hay calificacionesMongrafia Primera Parte. Paulino Muñoz7 páginas
- TESIS García González, Salomón 14 de Julio 2024Aún no hay calificacionesTESIS García González, Salomón 14 de Julio 2024295 páginas
- Proyecto de Investigación - Aguilera AngelAún no hay calificacionesProyecto de Investigación - Aguilera Angel13 páginas
- Santidad y Evangelización JuvenilAún no hay calificacionesSantidad y Evangelización Juvenil157 páginas
- ID124 Doctrina de Santidad 2020 PDFAún no hay calificacionesID124 Doctrina de Santidad 2020 PDF4 páginas
- Omnisciencia y Providencia en Adventistas100% (1)Omnisciencia y Providencia en Adventistas286 páginas
- Fé Despues de La Iglesia PentecostalAún no hay calificacionesFé Despues de La Iglesia Pentecostal104 páginas
- FT-propuesta-de-monografiva Pneumatologia Lucana Accion Del EspirituAún no hay calificacionesFT-propuesta-de-monografiva Pneumatologia Lucana Accion Del Espiritu5 páginas
- Ensayo Difusion de La Doctrina de Santidad100% (3)Ensayo Difusion de La Doctrina de Santidad5 páginas
- Proyecto Integrador Primera Parte Revisión BibliográficaAún no hay calificacionesProyecto Integrador Primera Parte Revisión Bibliográfica2 páginas
- Formando el carácter de Cristo en nosotrosAún no hay calificacionesFormando el carácter de Cristo en nosotros5 páginas
- Angelología: La Naturaleza de SatanásAún no hay calificacionesAngelología: La Naturaleza de Satanás37 páginas
- Anunnakis, Jesus y Maria MagdalenaAún no hay calificacionesAnunnakis, Jesus y Maria Magdalena8 páginas
- CANTOS MISA 6 Marzo Miercoles de CenizaAún no hay calificacionesCANTOS MISA 6 Marzo Miercoles de Ceniza2 páginas
- Reflexiones Cristianas sobre HomosexualidadAún no hay calificacionesReflexiones Cristianas sobre Homosexualidad18 páginas
- Canciones de Adoración y LibertadAún no hay calificacionesCanciones de Adoración y Libertad6 páginas
- Bebemos de Los Charcos Cuando Podríamos Beber de Las Fuentes Claras.Aún no hay calificacionesBebemos de Los Charcos Cuando Podríamos Beber de Las Fuentes Claras.5 páginas
- 10 Iglesias Coloniales en HondurasAún no hay calificaciones10 Iglesias Coloniales en Honduras14 páginas
- Conoce a Dios: 4 Principios ClaveAún no hay calificacionesConoce a Dios: 4 Principios Clave3 páginas
- Las 5 Piedras de David para Vencer GigantesAún no hay calificacionesLas 5 Piedras de David para Vencer Gigantes1 página
- Éxodo 14 19 31 Camina A La LibertadAún no hay calificacionesÉxodo 14 19 31 Camina A La Libertad3 páginas
- David Brading - Capitulo V - El Milenio FranciscanoAún no hay calificacionesDavid Brading - Capitulo V - El Milenio Franciscano3 páginas
- Mensaje de Jesús para Niños en FamiliaAún no hay calificacionesMensaje de Jesús para Niños en Familia5 páginas
- Los 24 Ancianos de Apocalipsis - para Celular PDFAún no hay calificacionesLos 24 Ancianos de Apocalipsis - para Celular PDF30 páginas
- Reflexiones sobre el Domingo 17 OrdinarioAún no hay calificacionesReflexiones sobre el Domingo 17 Ordinario5 páginas
- BERKHOF, Louis - Principios de Interpretacion Biblica PDF100% (1)BERKHOF, Louis - Principios de Interpretacion Biblica PDF82 páginas
