Sociales

comisión de ciencias sociales

Academia de Ciencias de la República Dominicana, ACRD

santo domingo, república dominicana

Número 6 • 2013
 SOCIALES
Revista de la comisión de ciencias sociales
academia de ciencias de la república dominicana
Nº 6 • 2013

sociales es una publicación anual de la Academia de Ciencias de la República Dominicana,

que tiene por misión la divulgación de investigación de las ciencias sociales sobre nuestro país y la
aplicación de las mismas. Las ciencias sociales abarcan la geografía, la antropología y arqueología,
la historia, la sociología, la ciencia política, la economía, la psicología y otras disciplinas afines.

Para entrega de manuscritos, pedidos e información general dirigirse al

correo electrónico: [email protected]
La revista sociales está disponible en nuestra página web
http://www.academiadecienciasrd.org/publicaciones/revistas

DIRECTORA Martha Ellen Davis COMISIÓN DE

CIENCIAS SOCIALES
CONSEJO EDITORIAL
Presidente Milcíades Mejía Miembros de Número
Carlos Andújar Persinal (Sociología)
Miembros
Francisco A. Avelino García (Historia)
Carlos Andújar Persinal (ACRD) Frank Báez Evertsz (Sociología)
Emelio Betances (Gettysburg College, Juan Daniel Balcácer (Historia)
Pennsylvania, EUA) Andrea Brechelt  (Sociología) 
Roberto Cassá (ACRD) Roberto Cassá (Historia)
José Chez Checo (ACRD) Manuel Cocco (Sociología)
Danilo Clime (Sociología) 
Lauren Derby (Universidad de California,
Walter Cordero (Sociología)
Los Ángeles-UCLA, EUA)
José Chez Checo (Historia)
Martha Ellen Davis (Antropología)
Traducciones Julissa Contín, Pauline M. Kulstad González, Danilo De los Santos Sánchez (Historia, Arte)
Luis Cuesta y Martha E. Davis Manuel García Arévalo (Arqueología)
Corrección de Estilo Odalís G. Pérez Luis Gómez (Ciencias Jurídicas)
Diseño de portada Martha E. Davis e Yris Cuevas José G. Guerrero (Historia)
Armando Hoepelman (Filosofía)
Diagramación Yris Cuevas
Ciriaco Landolfi (Historia, Ciencias Políticas)
Secretaria Comisión Altacelia Pérez José Adolfo López Belando (Arqueología)
Impresión Editora Búho Lusitania Martínez (Filosofía, Sociología)
Frank Moya Pons (Historia)
Nelson Moreno Ceballos (Medicina, Sociología)
Fernando A. Pérez Memén  (Historia)
Max Puig (Sociología)
COPYRIGHT © 2014 Rubén Silié (Historia) 
ISSN 2220-1033 José Luis Sáez, S.J. (Historia)
Dagoberto Tejeda (Sociología)
Darío Tejeda (Sociología)
Jorge Ulloa Hung (Arqueología)
Marcio Veloz Maggiolo (Arqueología)
Karin Weyland (Sociología)
FOTO DE LA PORTADA: El jamón de la Libertad. Rafael Emilio Yunén (Geografía)
(Unión Cívica, 19 de agosto de 1961. Dibujante: Mike Medina).
Miembro Correspondiente
Ver el artículo “Trujillo, el Chivo” de Lauren Derby.
Paul Austerlitz (Etnomusicología)
 DEDICATORIA
SOCIALES Nº 6 • 2013
figura importante en la historiografía
moderna y el ensayo político; propo-
nía nuevas interpretaciones teóricas
de fuentes históricas y sociológicas CONTENIDO
a través del materialismo histórico.
Se preocupaba por el racismo y asi-
mismo por las relaciones domínico-
haitianas, actuando como defensor 5 Prólogo
de José Francisco Peña Gómez contra Martha Ellen Davis
ataques racistas. Fue autor del libro
Los negros, los mulatos y la nación TEORÍA
dominicana (1969) y organizó el
primer seminario nacional con par- 13 Rafael Emilio Yunén Educar para no olvidar: los museos y la
formación de la memoria
ticipación internacional sobre la Pre-
(Foto cortesía Museo Memorial de la sencia Africana en Santo Domingo ESTUDIOS
Resistencia) (UASD, agosto de 1973).
Publicó además muchos estudios 31 Pauline M. Kulstad González El trazado físico del sitio arqueológico de
FRANKLIN FRANCO y ensayos críticos, los cuales incluyen La Vega Vieja (Concepción de La Vega): un
(1936-2013) República Dominicana: clases, crisis estudio preliminar
y comandos (1966), que obtuvo el
Al fallecer Franklin Franco Pichardo, 55 Lynne Guitar ¿Qué pasó en realidad en la Batalla del
Premio de Ensayo de la Casa de Las
Santo Cerro? La primera gran batalla entre
historiador y sociólogo el 15 de Américas (Cuba); Trujillismo: géne- amerindios y europeos
junio de 2013, fue velado en el sis y rehabilitación (1971); Santo Do-
Museo Memorial de la Resistencia mingo: política, cultura e ideología 73 Lauren Derby Trujillo, el chivo. De fieras, hombres y política
y la Universidad Autónoma de (1979); Historia de las ideas políticas en la República Dominicana
Santo Domingo, donde había en República Dominicana (1981);
participado en el Movimiento Haití, de Dessalines a nuestros días 107 Karen O’Connor Género, clase social y apagones: relaciones
Renovador Universitario, siendo (1988); el libro de texto Historia del desiguales con la tecnopolítica en la
República Dominicana
profesor y director de Investigaciones pueblo dominicano (1993); Sobre
Científicas. racismo y antihaitianismo y otros 145 Helen Safa Globalización, industrialización e
Como activista, Franklin Franco ensayos (1997); El pensamiento do- incremento de las mujeres proveedoras
fue miembro del Movimiento 14 minicano, 1780-1940 (2001); Ensayos
de Junio y pasó muchos años en profanos sobre racismo, pesimismo Epílogo: Entrevista con la autora
e izquierdismo (2001), entre otros.
el exilio. En los años ’70 fundó la
Unión Patriótica, una organización También fue librero y editor en los
175 Información para los autores
de izquierda con carácter antiimpe- años ’70 de la primera enciclopedia
rialista. Como investigador, era una del país, la Enciclopedia Dominica-
na, en ocho tomos.
 Prólogo

El número 6 de la revista Sociales de la Comisión de Ciencias Sociales

de la Academia de Ciencias de la República Dominicana, es el segundo
número bajo nuestra dirección después de su reactivación. Sociales fue
fundada y originalmente dirigida por Carlos Esteban Deive, a quien
reconocemos con estima y aprecio. Es una publicación anual que abarca
todas las ciencias sociales, aunque nuestra Academia también cuenta
con revistas de las comisiones de Economía, de Ciencias Jurídicas y
Políticas.
Recibimos contribuciones, primero, de miembros de nuestra co-
misión y de toda la Academia de Ciencias y luego, si hay cupo, para
cualquier estudioso de temas sociales en la República Dominicana.
(Para los criterios de evaluación, véase Información para los Autores,
al final de este tomo).
Como directora, trabajamos con cada autor para que su aportación
sea de la mayor calidad posible en cuanto a concepto, organización,
redacción e ilustración. Algunos artículos llegan como deberían, con
un formato y redacción perfectos y acompañados de sus gráficas listas
para reproducir. Pero otros, sobre todo de profesionales principiantes
o bien no acostumbrados al perfeccionismo, requieren que “hagamos
de tripa, corazón”. La dedicación requerida por parte de la directora
es aún mayor si hay que transformar una conferencia en un artículo,
trabajo que realmente corresponde al autor.
También representa mucho trabajo para la directora llevar a pu-
blicación un artículo redactado en otro idioma, o bien redactado en
6 7

español o traducido por un autor para quien el español no es su primer la evaluación externa de proyectos, de Dirk Erdmann Guenther, et
idioma. Si una contribución está entregado en otro idioma –ya que se al. De hecho, la misión de cada autor no debe ser sólo de promover
aceptan contribuciones en inglés y francés−, trabajamos primero con su nombre, sino de aportar a la ciencia y la educación de los lectores
el autor o la autora en el idioma original en cuanto a concepto y orga- como una misión vitalicia de servicio a la humanidad.
nización, cuando sea necesario. Después que el artículo está traducido,
Así pues, Sociales acepta contribuciones sobre teoría y metodología;
trabajamos con el/la traductor/a para asegurar que el texto traducido
estudios en sí, preferiblemente basados en fuentes primarias (de sujetos
se lea como si fuese escrito originalmente en español. Así es que el
humanos), secundarias (escritas) o materiales (en cuanto a la arqueo-
trabajo de editar un artículo es un gesto de solidaridad profesional
logía); informes; reseñas de libros sobre la República Dominicana, los
y cariño amistoso hacia cada uno de los autores. Un número, por lo
cuales fueron publicados en otros países o idiomas, poco accesibles para
tanto, requiere meses de dedicación y organización, todo lo cual da
el público dominicano. Cada número de la revista tiene una configura-
mucha satisfacción.
ción diferente de estas categorías y, desde luego, temas. Esperábamos
Es importante que estudios sociales de excelencia sobre el país, de que en este número, por ejemplo, se destacara la arqueología y la his-
la autoría que sea, lleguen a los lectores dominicanos. Por un lado, toria colonial. Pero dos miembros retiraron sus contribuciones a favor
Sociales ofrece un medio para que estudiosos dominicanos, sean o no
de otros medios de publicación. De modo que este número cambió su
miembros, divulguen la esencia de sus estudios originales en ciencias
carácter previsto y esta versión actual está constituida mayormente por
sociales. Por otro lado, Sociales invita también a que estudiosos extran-
estudios de una diversidad de temas y acercamientos metodológicos
jeros aporten a la sociedad estudiada los frutos de sus investigaciones.
que, en conjunto, demuestran notable creatividad.
Los lectores verán que a la larga, algunos artículos de este número y el
anterior serán las primeras aportaciones de jóvenes destinados a brillan- Dedicamos Sociales número 6 a la memoria del historiador y soció-
tes carreras que prometen aportar mucho más al país y a la ciencia en logo Franklin Franco Pichardo (1936-2013). Fue un destacado cien-
el futuro. Me refiero, por ejemplo, a los artículos de Charlton Yingling tífico social y luchador por la justicia social, la cual, de hecho, es una
(Historia) en el Número 5 y el de Karen O’Connor (Antropología so- aplicación de las ciencias sociales.
cial) en este número 6. Como medio para todos los científicos jóvenes, Siguiendo el tema de la justicia social, nuestro primer artículo,
la divulgación formal de los resultados de investigaciones agrada a los “Educar para no olvidar: los museos y la formación de la memoria” el
jurados de becas y fondos, mejorando así la posibilidad de los medios autor Rafael Emilio Yunén aplica su formación como científico social
económicos para la investigación científica. Asimismo, Sociales es un al medio del museo, el cual conoce bien como director del Centro
medio para difundir los resultados inéditos de estudios en marcha, León en Santiago de los Caballeros durante sus diez primeros años.
como el artículo de Lauren Derby, o bien, trabajos de estudiosos ve- El Centro León abarca un museo de antropología y arqueología otro
nerables extranjeros, no disponibles al público lector del país, como de arte contemporáneo y una mediateca. Además, con el lema “donde
el artículo de Helen I. Safa y la entrevista con ella. todo el mundo se encuentra”, se dedica a la extensión pública de mu-
Se puede apreciar entonces que el papel de directora de una revista cha índole, desde congresos y cursos profesionales, hasta concursos y
académica o científica se asemeja al de un profesor de postgrado. A su programas infantiles. Yunén plantea un modelo de museo interactivo y
vez, los autores también son profesores, cuyos planteamientos teóricos estrechamente vinculado con su comunidad, el cual desarrolla la forma-
e informaciones enseñan a los lectores y estudiantes, tal y como se ción de la memoria, y asimismo la identidad a través del conocimiento.
puede observar en la redefinición del rol del museo en la comunidad Encabeza el artículo con una declaración del Comandante Marcos del
de Rafael Emilio Yunén y, en el número anterior, la importancia de Movimiento Zapatista de Chiapas: “Memoria es como acá llamamos a

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la justicia”, lo cual resuena con la misión vitalicia del homenajeado de a través de su conocimiento etnográfico taíno para hacer viva y atrac-
este tomo y el Museo Memorial de la Resistencia, al cual pertenecía. tiva la historia para todas las edades. Como afirma en su epílogo: “Lo
En la sección de estudios, presentamos un par de artículos sobre encuentro extraño y muy triste que tan pocas personas –no sólo en la
La Vega Vieja (Concepción de La Vega), uno de arqueología histórica República Dominicana sino también en otras partes del mundo− desco-
basado mayormente en fuentes materiales y el otro interpretativo de nocen la Batalla del Santo Cerro, la primera gran batalla en la historia
documentos escritos. El estudio arqueológico de Pauline M. Kulstad entre amerindios y europeos”. Su aportación, por controversial que sea,
González, representa la esencia de su tesis de maestría en Antropolo- es un gesto de divulgación. Aunque fomente críticas, la presentamos
gía, mención Arqueología, en la Universidad de Florida de más de 300 aquí por respeto al lema de la Academia de Ciencias: “Por la verdad
páginas. Concepción de la Vega también es el tema de su tesis doctoral, científica y la libertad de pensamiento”.
en la Universidad de Leiden, Holanda. Es un tema de suma impor- A Lauren Derby la introduje a Bánica, lugar elegido por ella por
tancia para la historia de la Hispaniola y del Nuevo Mundo, ya que en su ubicación en un punto de la frontera que no tiene barreras y dis-
su tiempo, a principios del siglo XVI, Concepción de La Vega era más fruta de libre acceso entre los dos países. Ahí inició un estudio nue-
grande que Santo Domingo. La autora, como su mentora, Kathleen vo, actualmente en marcha, que no trataba lo visible y obvio, sino lo
Deagan, considera a la arqueología como una técnica de la historia invisible: las creencias mágicas vinculadas con la vida agropecuaria,
cultural, donde los restos materiales son una fuente, descubiertos con específicamente con figuras animales como el bacá y el lougarou. Para
las técnicas de la arqueología, para ser estudiados conjuntamente con eso ha tenido que estudiar toda la documentación tangible sobre los
las fuentes escritas. En el presente artículo, la autora resume la evidencia animales en la isla y también, a través de estudios de historia y tradi-
disponible sobre los varios componentes de La Vega Vieja. ciones orales, los animales míticos y fantásticos. Es una historiadora de
El artículo de Lynne Guitar, “¿Qué pasó en realidad en la Batalla la Hispaniola por excelencia, pues está a gusto igualmente con sujetos
del Santo Cerro?”, tiene, como el de Rafael Emilio Yunén sobre mu- humanos como con documentos escritos y domina tanto el español
seos, una misión educativa. El artículo enfoca un episodio clave en como el kreyòl. Su enfoque actual en los animales le llevó a aplicar, en
la historia de la conquista que aconteció alrededor de La Vega Vieja. este artículo, su nuevo interés en aspectos simbólicos de animales a
Aunque otras evidencias o interpretaciones conduzcan a descripciones su estudio anterior sobre los rituales de Estado de Trujillo. Comienza
o cronologías algo diferentes que la de ella, el acercamiento de esta con su apodo popular de “El chivo” y “La fiesta del chivo” con el que
autora difiere en que se basa en la etnografía taína, tema de su estudio el pueblo celebró su ajusticiamiento. Luego, de forma sumamente
por más de veinte años. Como afirma al principio: “Son los vencedores creativa, procede a tratar varias dimensiones del simbolismo animal
que escriben los libros de historia y relatan las conquistas y los choques en la cultura popular dominicana.
culturales desde sus puntos de vista”. Así ha sido la historia a través de Karen O’Connor llegó al país desde la Universidad de York en To-
las Américas. En el caso de la conquista del Imperio Inca en el Perú, ronto, becada para realizar su investigación doctoral en antropología
evidencias arqueológicas recientes revelan que no fue destruido por social sobre un tema asignado por su comité doctoral. Pero para ella
una manada de españoles, como nos quieren hacer creer las crónicas el tema no le parecía importante desde el punto de vista dominicano;
de la época, sino que tenían como aliados a muchos adversarios de los quería investigar un tema que fuera fundamental para la vida cotidia-
incas, previamente conquistados por ellos. Por eso, Guitar “lee entre las na. Se le ocurrió que ese tema eran los apagones eléctricos. Desarrolló
líneas” los documentos y se aprovecha también de fuentes arqueológicas. un estudio con entrevistas, desde su vecindario en Ciudad Nueva de
Por otra parte, Lynne Guitar, además de investigadora, tiene el don la Capital hasta ciudades, pueblos y zonas rurales de varios puntos del
de educadora del público. Agrega todo detalle que podría imaginar interior del país. Tanto sus entrevistas como lecturas le condujeron a

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formular un marco teórico reflejado en su título, sobre relaciones y ac- consejos y aliento. También merece agradecimiento la traducción tan
ceso desiguales en cuanto a género y clase social a servicios tecnológicos consciente y meticulosa del artículo de Karen O’Connor por Julissa
vinculados con la modernización. Las plantas eléctricas e inversores Contín, quien verdaderamente lo convirtió, como es debido, en un
al alcance de la clase media y alta, amortiguan la incomodidad de un trabajo como si fuese escrito originalmente en español. Asimismo,
servicio eléctrico intermitente. Además, la irregularidad del servicio agradecemos mucho a Pauline M. Kulstad González la traducción del
eléctrico afecta en particular a las mujeres, porque por tradición, son artículo de Lynne Guitar, además de su propia aportación a este número
ellas las responsables de proveer agua, comida, limpieza y comodidad de nuestro revista Sociales, como autora sobre un tema afín. También
para sus familias; y confiar en lo inconfiable produce frustraciones y apreciamos a José Guerrero, entre otros, el trabajo de evaluador, a
desequilibrios de sus horarios naturales y hacen inútiles sus electro- Odalís Pérez, coordinador de la comisión de Lingüística y Literatura
domésticos, símbolos de una identidad urbana y ascendente de clase. por su importante colaboración en cuanto a la corrección de estilo,
De esta manera, Karen O’Connor desarrolló su tesis doctoral, cuya y finalmente a Yris Cuevas por su paciencia y habilidad en el diseño y
esencia se presenta aquí titulada: “Género, clase social y apagones: relaciones diagramación de esta revista.
desiguales con la tecnopolítica en la República Dominicana”. En su artículo, Esperamos que este número de la revista Sociales sea de orgullo
alterna planteamientos teóricos basados en una amplia variedad de para los autores y de interés, información y agrado para los lectores.
fuentes publicadas y con descripciones detalladas de los escenarios
específicos de algunos sujetos de su estudio. La gráfica principal que
Martha Ellen Davis
acompaña su artículo la enseña redactando sus apuntes de campo a
Directora
la luz de tres velas*.
De nuevo, disfrutando del flujo de energía eléctrica, retomamos el
reconocimiento del contenido de este número, concluyendo con un
artículo de Helen I. Safa, líder en estudios caribeños. La inclusión de
este artículo realza la reciente inauguración en la Academia de Cien-
cias de la Cátedra de Estudios Caribeños (agosto de 2014). El trabajo
de Safa es un estudio comparativo sobre las mujeres trabajadoras en
la industria textil en las tres islas del Caribe Hispánico: Cuba, Puerto
Rico y La Española (República Dominicana). Considerando los cambios
en cuanto al descenso de esta industria, el artículo actualiza su libro
De mantenidas a proveedoras: mujeres e industrialización en el Caribe (1998
[1995]). A la vez, para actualizar el artículo, le hicimos una entrevista
a la doctora Safá a sólo dos meses antes de su muerte (noviembre de
2013), que presentamos como epílogo del artículo.
Para fines de realizar Sociales número 6, se le agradece a Milcíades
Mejía, presidente de la Academia y del Consejo Editorial por sus buenos

* De hecho, estos mismos comentarios han sido redactados durante un apagón que me
obligan a apagar la computadora ahora mismo, ya que la pila se agotó.

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 Educar para
no olvidar:
los museos
y la información

Rafael Emilio Yunén

Memoria es como acá llamamos a la justicia.

Comandante Marcos
Carta a familiares de los desaparecidos en Chiapas
Chiapas, México
18 de abril del 2000

Conferencia presentada el 24 de septiembre de 2010 en el Seminario Internacional “Museos

y Educación” del Museo del Caribe, Barranquilla, Colombia, con el copatrocinio del Museo
del Oro Zenú del Banco de la República, Cartagena, Colombia y del Laboratorio (L+ID) de
la Universidad Tecnológica de Bolívar.
14 15

Resumen Abstract
Educar para no olvidar: los museos y la Educate so as to not to forget: Museums
formación de la memoria and the development of memory

Este artículo se basa en una conferencia This article is based on a lecture direc-
dirigida especialmente a educadores que ted, in particular, to museum educators,
trabajan en museos, y a historiadores e as well as historians and researchers in
investigadores en ciencias sociales. Tiene the social sciences. It deals with the va-
que ver con los diferentes usos que se rious dimensions of “memory” used as a
le pueden dar a la categoría “memoria” strategy for museums to achieve better
como parte de una estrategia para ha- communication with the communities
cer que los museos logren una mayor in which they are located. The paper Hay quien ha dicho que los museos siempre han sido (unos más,
comunicación con la comunidad don- analyzes different projects and activities otros menos) un enorme manantial de emociones, interrogantes, su-
de se encuentran insertos. Se analizan which museums have put into practice, gerencias, provocaciones e informaciones para diversos públicos. La
distintos proyectos y actividades que se and it presents basic indicators to deter-
revolución cultural mundial, iniciada a mediados del siglo pasado, ha
han puesto en práctica y se presentan mine whether a museum can become a
indicadores básicos para determinar si “relevant institution” for society. venido trayendo cambios en la museología con miras a conseguir que
un museo puede llegar a convertirse los museos alcancen un mayor impacto social en la comunidad que los
en una “organización relevante” para rodea, en el país donde se encuentran insertos y en el ámbito interna-
la sociedad. cional. Para lograrlo, los museos (y otros sectores ajenos a ellos) han
Palabras claves: museología, educación, Key words: museology, education, cuestionado la definición de su naturaleza como instituciones donde
ecomuseos, memoria, animación socio- eco-museums, memory, socio-cultural
cultural, gestión cultural participativa, promotion, participative cultural mana-
tradicionalmente se “guardan colecciones para luego irlas colgando en
museos comunitarios, historia de lo gement, community museums, history las paredes según una selección que se hace periódicamente”.
cotidiano. of everyday life. El estereotipo despectivo con el que la gente denomina algunos
artefactos y piezas como “objetos de museo”, supone que todo el “obje-
tivo del museo” es conservar piezas viejas, relacionadas con un pasado
inerte o pasivo, y que lo único que a ellas les espera será –si acaso– apa-
= = recer dentro de una estantería de exhibición como si fueran artículos
o piezas silentes que recuerdan algo que ya no existe ni existirá. Lo
que se fue…lo que pasó y no vuelve…todo esto es todavía posible de
encontrar en un museo para ser visto por la gente causándole un cierto
Rafael Emilio Yunén es Miembro de Número Rafael Emilio Yunén is a member of the
de la Academia de Ciencias de la República Academy of Sciences, and a teacher and
sentimiento de curiosidad, rareza, ridiculez, o…nostalgia.
Dominicana, profesor e investigador de researcher in the social sciences, a geogra- Nostalgia: esta era la palabra mágica que hacía surgir instituciones
ciencias sociales, geógrafo y planificador pher, an urban and regional planner, and a
urbano-regional y gestor cultural. Ha sido cultural manager. He has been a university como aquellos museos tradicionales orientados a presentar un pasado
catedrático, investigador y administrador professor, researcher, and administrator, and propio de una cultura perdida cuyos objetos ya no aparecen en el pre-
universitario, coordinador y director del the coordinator and director of the Centro sente. Así surgieron museos que, de vez en cuando, presentaban una
Centro León (Santiago de los Caballeros) León (Santiago de los Caballeros, R.D.). He
y se dedica actualmente a Consultores & currently works at Consultores & Asesores exhibición hierática de ciertos objetos del pasado, que se seleccionaban
Asesores Profesionales (CAP), empresa que Profesionales (CAP), a firm he founded in según su pertenencia y/o de acuerdo a algún discurso nacionalista-
fundó en 1998.  1998.
triunfalista propio de algún sector social o político dominante.

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16 17

Tanto los organizadores de la exhibición como los visitantes, cons- Los llamados museólogos críticos introdujeron nuevas concepciones
ciente o inconscientemente, legitimaban estos discursos museográficos que cuestionaron la naturaleza del museo y plantearon como alternati-
sobre el pasado gracias a la dulcificación y el ablandamiento que podía va un modelo que convertía el triángulo de interrelaciones del museo
producir la nostalgia que los objetos despertaban. Otros discursos se tradicional (colecciones–edificio–visitantes) en un nuevo conjunto de
“pasaban de contrabando” mientras el público reparaba con asombro, vinculaciones fundamentado en los tres ejes del eco-museo según lo
extrañeza o indiferencia ante los objetos presentados. ha interpretado Rafael Emilio Yunén:3
Debido a lo anterior, los museos empezaron a ser acusados de ser (1) La producción de mensajes a partir de las colecciones del mu-
instituciones convencionales, mantenedoras del establishment o status seo para buscar o construir el patrimonio identitario colectivo;
quo prevaleciente. En los años setenta del siglo XX, las principales voces
(2) La vinculación que estos mensajes tienen con el hábitat o el
críticas atacaban a los museos como entidades ineficientes o incapaces
entorno dentro del cual se inserta el museo y en otras escalas
de: (1) responder las necesidades de la mayoría de la población; (2)
regionales, nacionales e internacionales;
relacionar temas graves del pasado que nos enfrentan con el presente;
(3) comprender la diversidad cultural e integrar las expresiones de los (3) El diálogo que estos mensajes pueden suscitar en una comuni-
grupos minoritarios. dad a la que se le reconoce su derecho a reaccionar de manera
interactiva y participativa con el museo.
Algunos museos reaccionaron a estas acusaciones preguntándose:
¿cómo seguir tratando el pasado: congelándolo asépticamente o rela- Esta transformación del museo tradicional en eco-museo ha sido
cionándolo con el presente y vislumbrando alternativas para el futuro? esquematizada por Yunén de esta manera:4
¿A quiénes les estamos hablando? ¿A quiénes estamos escuchando?
¿Cómo estamos presentando nuestros contenidos? ¿Para qué estamos
convocando al “público en general” a que “venga a visitarnos”? ¿Por
qué no generamos nuevas experiencias para lograr más participación
e interacción con la comunidad?
Estas preguntas fueron el punto de partida para muchas reflexiones
y debates que produjeron diversas reorientaciones y nuevas aplicaciones
prácticas. Las respuestas a las preguntas anteriores se aceleraron con
la revolución que trajo el paradigma del “eco-museo” propugnado,
entre otros, por Georges-Henri Rivière en Francia1 y John Kinard en
Norteamérica.2

1
“El eco-museo es el espejo en el cual la población local se mira para descubrir
su propia imagen, para buscar la explicación del territorio en el que habita y de las miroir, une fenêtre ou une vitrine? Le musée et le passé”. En: International Council
poblaciones que lo han precedido… Es un espejo que la población local levanta para of Museums. Museología e Historia. ICOFOM Study Series: Munich (Alemania) y
los visitantes”, RIVIÈRE, Georges-Henri (1985). Citado por Jacques VALLERANT, Alta Gracia (Córdoba/Argentina). Traducción de María Cecilia Dragonetti.
“RIVIÈRE GEORGES-HENRI-(1897-1985)”, Encyclopædia Universalis.
3
YUNÉN, Rafael Emilio (2004). “¿Museología nueva? ¡Museografía nueva!”. Ver
URL: http://www.universalis.fr/encyclopedie/georges-henri-riviere/ artículo completo en: http://www.nuevamuseologia.com.ar/RafaelYunen.htm y en
2
Entre otras lecturas que fundamentan este paradigma solo mencionaremos http://documentos.ilam.org/content/view/113/45/
por ahora el breve, pero enjundioso artículo-síntesis de: MAURE, Marc (2006). “Un
4
YUNÉN, Rafael Emilio (2008). “El rol de la gestión cultural participativa para

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La aplicación de estos principios ha producido una verdadera munidad contiene constantes referencias a su “herencia colectiva”, a
revolución museológica que ha conllevado grandes cambios en la su pasado y a cómo este suele ser evocado por los propios habitantes.
forma de gestión de las instituciones culturales y en la misma manera De ahí que cobran vigencia las preguntas: ¿a cuál historia nos va-
de concebir y producir la museografía contemporánea. No obstante, mos a referir cuándo nos toque tratar el pasado?, ¿por qué y para qué
la obtención de resultados que satisfagan dichos principios no deja de recordar?, ¿de qué memoria(s) vamos a hablar en nuestras actividades
causar grandes tensiones a los gestores culturales. educativas, de animación sociocultural y/o en las representaciones
Por un lado, hay que evitar que el museo se repliegue en sí mismo museográficas? La gestión de los museos tiene entonces que abordar
y para ello debe de estar abierto como una ventana hacia su propia co- muy decididamente cuál es su posición frente a la dimensión social de
munidad y hasta para los extranjeros que lo visitan. Por otro lado, hay la memoria y frente a la importancia que ella tiene “para no olvidar”
que mantener una producción interna de actividades y exposiciones aquellos referentes significativos del proceso de construcción del pa-
que exhiban (sin abusar del efecto vitrina) conjuntos de objetos que trimonio cultural de manera colectiva. Entonces, como decíamos al
“hablen” por sí mismos independientemente que ellos sean interpre- principio de esta exposición, ¿cómo vamos a tratar el pasado: congelán-
tados por locales, forasteros o extranjeros. Simultáneamente, se debe dolo asépticamente o relacionándolo con el presente y vislumbrando
conseguir que la comunidad local se encuentre a sí misma dentro del alternativas para el futuro?
museo por medio de exposiciones que provoquen sensaciones sen- En primer lugar, habría que aclarar que tomar posición frente al
soriales a las personas que se encuentren con ellas de manera que el pasado y a la memoria no es un imperativo ético sino más bien una
conjunto funcione como espejo que les ayude a valorarse y a sentir que su proposición política6. No se puede crear un “culto a la memoria” pues
cultura es tan digna como la de cualquier otra sociedad. Frente a todo eso traería un “abuso de la memoria” que nos puede llevar a desen-
lo anterior, el mismo Maure se pregunta: “¿cómo se puede desarrollar tendernos del presente. Muchos museos han practicado una conme-
la función de vidriera sin perjudicar la función espejo?”5 moración excesiva del pasado que solo ha servido para “reprimir el
El conjunto de tensiones que se experimentan en el exigente pro- presente” y esto ha traído la consabida reacción de muchas personas
ceso de la gestión cultural de los museos se magnifica aún más cuando que opinan que “es mejor olvidar el pasado para conseguir progreso
llega el momento de manejar el pasado y, sobre todo, “la memoria que en el presente”.
la comunidad tiene de su propio pasado”. Es cierto que el eco-museo No obstante, se necesita contar con la memoria porque ella, “in-
trata los temas de identidad con una visión dinámica de la misma, terpretada como depósito y acervo de vivencias comunes compartidas
no solamente anclada en el pasado, ni tampoco como una categoría y como ‘bien cultural’ de la mayor relevancia, ha devenido en uno de
monolítica y homogénea. También es cierto que el eco-museo inten- los componentes más significativos de la cultura de nuestro tiempo,
ta priorizar la concepción de “cultura viva”, aquella que se refiere a como aspiración de actitudes y aspiraciones reivindicativas derivadas
muchos aspectos socio-ambientales actuales que forman parte del de hechos del pasado, como preámbulo o como derivación de la ‘re-
cotidiano quehacer de una comunidad. Pero no es menos cierto que clamación de identidad’, y como referente para variadas posiciones
la construcción del patrimonio cultural y ambiental de cualquier co- políticas”.7 Así, entenderíamos mejor a la memoria, no en su sentido

orientar y planificar el surgimiento de una nueva institución: El caso del Centro 6

ARÓSTEGUI, Julio (2004). “Experiencia, Memoria e Historia”, en La historia
León: www.centroleon.org.do”. Artículo presentado a la Red de Centros Culturales vivida: sobre la historia del presente (Madrid: Alianza Editorial). Muchos de los temas a
de América y Europa (Red CCAE). tratar a continuación provienen de las obras de este autor.
5
MAURE, Marc. Op. cit. 7
Ibidem.

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literal, sino en su vertiente ejemplar, esto es, como si esta fuera una como sucedido”.10 Claro que llevar esta cita al extremo tendría como
definidora de pautas culturales. consecuencia la eliminación de “la voz del sobreviviente” de hechos
En realidad la memoria puede operar de múltiples maneras a tra- históricos y solamente se aceptaría como válida la opinión del histo-
vés de las siguientes funciones: función de “presentificación”, esto es, riador. Esto sería, repito, una exageración porque hay que contar con
rehaciendo el pasado en el momento actual; función recuperadora me- los recuerdos de la gente sobre situaciones que han ocurrido y que son
diante el recuerdo; función discriminadora mediante el olvido; función claves para el imaginario colectivo de una comunidad. Ahora bien, no
de reordenación continua de las operaciones de la mente y función por el hecho de que alguien cuente su memoria de algún hecho ocu-
suministradora de pautas para la acción8. En suma, la memoria no es rrido, ésta se tiene que aceptar como válida. Siempre el gestor cultural
un mero depósito de recuerdos sino un esquema de organización de deberá contextualizar dicho testimonio para confrontarlo con el hecho
recuerdos: la memoria vivida es modificada por la memoria heredada y históricamente analizado y así determinar la posibilidad de que dicho
por la memoria transferida. “Por ello, la memoria es un ingrediente más aporte sea aceptado como válido.
del análisis socio-histórico y se ha convertido en objeto historiográfico Pero, aún y cuando no pueda precisarse totalmente la validez
porque existen fenómenos colectivos relacionados con las dimensiones histórica de los recuerdos de alguien, es importante su aireamiento
memoriales de la cultura y el comportamiento social”.9 en sesiones colectivas bien conducidas para suscitar nuevas líneas de
Hay que saber diferenciar entre recuperar el pasado y utilizar el investigación o para registrar la experiencia narrada si la misma ha
pasado ya que “acordarse no es solo acoger o recibir una imagen del sido recordada de manera ordenada.
pasado sino también buscarla, hacer algo con esa imagen”. No obstante, Más allá de la relación con la Historia, la memoria juega también
el gestor cultural de los museos debe cuidarse en no ser un promotor de un papel clave para evitar el olvido de ciertos acontecimientos básicos
la memoria (es decir: un guardián que recuerda constante e inconscien- que, por alguna razón oficial, sectorial o colectiva, se han preferido
temente “la obligatoriedad de recordar”), ni un encargado del deber de la ignorar o se han tenido que callar de manera obligatoria. También
memoria (a menos que esto sea necesario en algún programa cultural) la memoria de los ciudadanos puede contraponerse a los abusos de
y mucho menos convertirse en un abusador de la memoria. ¿Cómo lograr algunos historiadores que intencionalmente manejan silencios y cen-
entonces que la función del gestor cultural en el museo no caiga en la suras provocando el olvido de algunos acontecimientos. Se dice que
manipulación de la memoria, esto es, en seleccionar solamente aquellas el olvido surge cuando no se logra transmitir a la posteridad lo que se
cosas que pueden mantener un discurso político parcial o subjetivo aprendió en el pasado.
dentro de los programas culturales? Estas situaciones generalmente ocurren cuando los estamentos
Aquí hay entonces que considerar la relación entre la memoria retrógrados de un país imponen, explícita o implícitamente, una ley
y la Historia. No se puede jugar con la memoria si mantenemos un del “borrón y cuenta nueva” con el pretexto de que solo de esa manera
apego a la metodología científica del estudio de la Historia. La His- se podrá salir del atraso que deja cualquier gobierno represivo. La “ley
toria incluye a la memoria. La memoria, como producto histórico, es del silencio” trata de confirmar la expresión de que “no se puede vivir
una realidad analizable. Decía Friedlander, citando a Hobsbawn, que sin olvidar”, y, hasta cierto punto hay razón en esta frase pues “el olvido
“la historia es lo sucedido, mientras que la memoria es lo recordado es una función selectiva de la memoria”, la cual puede activarse para
evitar la permanencia de algún recuerdo traumático.
8
Ibidem.
9
Ibidem. 10
Ibidem.

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Se explican así las situaciones post-dictaduras que caen en el olvido ayer, pero solo puede sernos de utilidad si con ella construimos mejor
colectivo, o lo que Huyssen denomina como “la hipertrofia de la me- el mañana”.14
moria”. En esos casos, este reconocido autor recomienda la necesidad Con muchas de estas ideas en mente, desde hace más de cinco años
de que sea en los tribunales donde se decida finalmente la suerte de se ha venido organizando la tertulia que se denomina “Encuentro con la
las denuncias provenientes de los testimonios en contra de asesinos y memoria” en el Centro León, ubicado en la ciudad de Santiago, en la
genocidas al servicio de tiranías. “La memoria sin justicia lleva a rego- República Dominicana. Esta sección se incluye de manera periódica
dearse en el pasado. Pero la justicia necesitará todavía una memoria en el programa mensual de actividades de animación socio-cultural y
históricamente precisa para ofrecer el contexto social y político que pretende consolidar la memoria histórica por medio de los siguientes
permita comprender esos períodos largos y oscuros de la historia… objetivos que fueron adaptados de un proyecto reseñado en el Boletín
En todas partes del mundo, con respecto a la memoria, la justicia y la de la organización argentina “bien cultural”:15
ley, queda mucho todavía por hacer. Hace falta vincular las memorias
de las injusticias y la opresión con una comprensión más profunda de • Hacer una reconstrucción de la historia que no se reconoce.
los derechos humanos”.11 • Entrelazar los hilos de un relato infinito que jamás estuvo en
Estas observaciones se hacen generalmente para advertir al gestor los libros de historia.
cultural sobre las distintas implicaciones que tiene el incluir el tema de • Reconstruir en base a recuperar testimonios dispersos.
la memoria en la programación de los museos, no con la intención de
• Recuperar la voz pública, aunque sea tarde, tratando con cui-
que por eso se abstenga de introducirlo sino todo lo contrario, ya que,
dado una historia interminable.
como decía Albert Camus: “el pensamiento crítico no puede prescindir
de la memoria, es una tensión perpetua…para no olvidar”.12 • Detectar protagonistas olvidados y lograr que parientes y rela-
cionados reciban ese legado tardío en medio de emociones y
De ahí que es conveniente que los museos abran una nueva línea
reencuentros.
programática con diversos tipos de proyectos, incluyendo la organiza-
ción de sesiones para compartir recuerdos entre personas de distintas
generaciones y pertenecientes a diversos estratos sociales. Participar, Esa tertulia o conversatorio tiene como finalidad rescatar del
olvido algunos elementos de nuestra historia que no han sido regis-
escuchar e intervenir “en esos relatos nos liberan del mito fundacional
trados debidamente y que pueden ayudar a una mejor comprensión
que ha servido de base a tantos años de exclusiones, injusticias e ini-
de nuestros pueblos, de nuestras regiones, en fin de nuestra cultura y
quidades… escucharnos entre todos es una forma de empezar a armar
nuestra sociedad.
una memoria común que sirva de soporte a la tan anhelada identidad”.13
Como dice Aróstegui: “La memoria es tanto reconstrucción del pasado Estos encuentros se proponen el rescate y revalorización de nues-
como bagaje imprescindible para abordar el futuro. La memoria es de tra identidad mediante el reconocimiento del significado de los testi-
monios de nuestros mayores y el papel que éstos desempeñan en las
comunidades regionales y locales. Es de vital importancia difundir y
11
HUYSSEN, Andrea (2010), en entrevista concedida a Pablo Gianera del perió-
dico La Nación. 26 de junio de 2010. Buenos Aires, Argentina.
12
Citado por J. Antinoe Fiallo Billini (2000) en la ponencia “Mario Vargas Llosa y 14
ARÓSTEGUI, Julio. Op. cit.
Balaguer: dos caras del pensamiento cínico” presentada en el Coloquio sobre la obra 15
ARABIA, Marta (s/f). Trabajo para gestión cultural. Entrevista a un hombre
“La Fiesta del Chivo”, celebrado en la Universidad Autónoma de Santo Domingo. de pueblo: “Don Segundo”. Miramar, Buenos Aires. Boletín electrónico de «bien
13
GONZÁLEZ, Iván (Ed.) (2007). Antología del Béisbol. (Cartagena, Colombia). cultural».

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24 25

comunicar los procesos de desarrollo de nuestra cultura a la sociedad cia para descubrir y mantener muchos procesos de nuestra identidad
de la que formamos parte, así como sensibilizar y concientizar sobre y para servir como motivo de inspiración para nuestra creatividad, así
el patrimonio en todas sus formas y sobre los modos en que este se ha como factor motivador de nuevos estudios.18
acumulado, combinado e interrelacionado. Cada Encuentro con la memoria puede considerarse como uno de
En la realidad de lo global, que pretende ignorar las diferencias los signos de identidad que se realiza con la finalidad de re-construir
culturales locales, es necesario que volvamos al vecindario, al barrio, a una parte del valioso patrimonio intangible de nuestra nación. En
devolverle el protagonismo al ciudadano y a su experiencia cotidiana. este caso, se trata de rememorar el entramado de la reciente historia
Como dice Tony Puig Picart, “a reconsiderar sus necesidades y deseos colectiva para avizorar en ella la posibilidad de apropiarnos de un
de una vida feliz, pequeña utopía aún posible.”16 destino nacional.19
Dentro de este marco, la presentación de una personalidad indi- La memoria es una práctica social de la que todos participamos y
vidual, referencial de una identidad local como parte del patrimonio que tiene el poder de reconstruir realidades sociales. No se trata úni-
cultural de lo cotidiano, puede contribuir a fomentar el respeto por camente de proyectar el pasado y el presente hacia el futuro, sino de
las diferencias y a elegir la multiplicidad y el pluralismo, a mostrar una crear posibilidades a través de las cuales ese futuro podrá desarrollarse.20
forma de vivir diferente a la que nos proponen los mercados. Lo local, Para el escritor y periodista argentino Juan Gelman, la memoria es
las diversidades, importan mucho porque constituyen el abono para una acción del presente, orientada a legitimar el ahora, y a abrir o cerrar
una realidad más amplia, la del territorio y contribuyen a la construc- determinadas posibilidades para el futuro. De manera que podemos
ción de la ciudadanía. considerar la tarea de imaginar y construir futuro como inseparable
Por sus sistemas valorativos, sus tradiciones y la totalidad de su his- del proceso de “hacer memoria”. El no recordar, el perder la memoria,
toria, cada ciudadano es producto y generador a la vez de una manera implica perder buena parte de los recursos con que contamos para
de ser y de vivir cuyos aspectos espirituales y materiales, emocionales hacer frente a las realidades del presente ya que, en definitiva, perder
e intelectuales nos permiten ubicarlo dentro de una realidad y un en- nuestra memoria histórica es correr el riesgo de extraviar la posibilidad
torno. El carácter testimonial de un representante vivo de los procesos de soñar un futuro diferente. Guardar, mantener, conservar, transmitir
culturales y sociales nos pone frente a la imposibilidad de aislarlo sin y difundir la memoria, son actos necesarios para pensar el cambio y
que sufra modificaciones sustanciales en cuanto a su autenticidad y hacerlo posible.
su identificación social. Conservar el patrimonio humano y rescatarlo La memoria es como una herramienta de creación literaria que
del anonimato puede salvar nuestra identidad, reafirmando los valores contribuye a “que no vuelvan a ocurrir” los males del pasado, “porque
culturales y los rasgos sociales.17
Los relatos, cuentos, anécdotas, leyendas y versiones populares que 18
En este sentido, es conveniente destacar que el Centro León, junto a UNESCO
se van divulgando de generación en generación, tienden a perderse y la organización Unión Latina, está apoyando un concurso cultural dirigido a jóvenes
o deformarse u olvidarse a medias. Todos estos elementos culturales universitarios de varios países de Centroamérica y el Caribe, para escoger el mejor
forman parte de lo que se llama “Patrimonio Cultural Inmaterial o ensayo sobre Patrimonio Cultural Inmaterial.
Intangible”, el cual, por cierto, ha venido cobrando una gran importan- 19
YUNÉN, Rafael Emilio (2010). Prólogo al libro del Dr. Ramón A. Veras: “Los
Panfleteros de Santiago: torturas y desaparición” (Santo Domingo: Archivo General
de la Nación).
PUIG PICART, Tony (2003). Ciudad y cultura en el siglo XXI. (Buenos Aires,
16 20
GELMAN, Juan (2008). “La memoria ayuda a cerrar las heridas del pasado”.
Argentina: Ciccus). SERVIMEDIA | © El País. 23 de abril de 2008. Las ideas de los dos párrafos siguientes
17
Ibidem. provienen de su discurso al recibir el Premio Cervantes 2007.

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cuando las heridas no se cierran, ellas gangrenan a la sociedad”. La Así, el Centro León ha pasado a convertirse en un centro cultural
apuesta de Gelman conocida como “memoria frente al olvido”, cobra que funciona como un eco-museo, ofreciendo recursos y oportunidades
sentido para que no se repitan experiencias como el exilio u otras educativas no-formales para colaborar con el mejoramiento del proceso
formas obligadas de abandonar la patria. de enseñanza y aprendizaje de toda la comunidad. Con estos encuentros
Por estas y otras razones, el Centro León ha venido: y otras actividades se logra estimular y orientar la conciencia reflexiva
de la población de manera que los ciudadanos puedan manifestarse
(a) promoviendo una interrelación permanente entre educación y sobre cuestiones ambientales, culturales y sociales en general.21
cultura; De manera especial, los programas que buscan la integración del
(b) realizando innovaciones educativas utilizando estrategias y museo con la comunidad debieran:
medios artísticos-culturales;
(c) trabajando entre ambos escenarios de acción educativa/cul- (a) permitir el conocimiento de las historias de lo cotidiano,
tural: Desde su recinto a las aulas y desde las aulas hacia su recinto. fundamentalmente la historia de la vida de la gente común,
(d) logrando estrategias concretas para la integración de conteni- para la cual el conocimiento histórico debe producir descrip-
dos y métodos pedagógicos referidos a temáticas culturales y ciones y explicaciones del orden social visto “desde abajo”.
artísticas en programas educativos con la participación de agentes (b) compartir testimonios e historias regionales y locales que
públicos y privados. sean algo más que instrumentales: deben implicar el recono-
cimiento de símbolos que tengan el poder de crear lealtades
La coherencia entre las políticas y la acción cultural se han podido y sentimientos de pertenencia.
mantener gracias a los valores transversales que guían la gestión cultural (c) presentar los logros de la masa trabajadora y mostrar sus
participativa con planificación en los programas del Centro León: aspectos creativos dentro de la supervivencia. No se puede
presentar lo popular solamente como lo ignorante, lleno
de supersticiones y hasta vulgaridades. Habría que buscar la
Diversidad
Accesibilidad vinculación de lo popular con las raíces, con la historia de
la cotidianidad donde se experimentan los azares, avatares y
Creatividad
accidentes de la vida que no se pueden prescribir o eliminar
mediante la previsión.
Gestión Calidad
Planificación Todo lo anterior permite identificar los siguientes “temas transver-
Programas sales” que pueden ser abordados (no necesariamente in extenso) en
Participación todas las actividades del museo:

Reflexión/Acción 21
YUNÉN, Rafael Emilio (2005). Discurso de ingreso como Miembro de Número
de la Academia Dominicana de la Historia. Los siguientes párrafos son adaptaciones
del ensayo presentado bajo el título: “Pautas para investigaciones de historia nacional
dentro del contexto global”.

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28 29

• La identificación social de nuestro pueblo con los productos • Operar como si fuera un gran “foro comunitario”.
del mestizaje de culturas que resultan en un nuevo elemento • Buscar una gran conectividad con la diversidad dentro de su
que ni es blanco (europeo), ni es indio (mesoamericano), ni propia comunidad.
es negro (africano), sino “caribeño”.
• Ser un vehículo para llenar necesidades culturales de su comu-
• Contextos que favorezcan una identificación social positiva de nidad.
la ciudadanía hacia su historia y hacia su país, por medio de
la auto-afirmación y el reconocimiento de los valores propios, • Ser una fuerza poderosa para el desarrollo humano.
revitalizando así la auto-estima de los ciudadanos, su capacidad • Ser un lugar donde el público pueda encontrar el significado
de sobrevivencia, sus sentimientos de solidaridad colectiva y su del mundo que existe a su alrededor.
participación democrática en programas orientados hacia la • Ofrecer un mejor servicio público incrementando su atención
consolidación cultural, ambiental y social de la nación. a los temas conflictivos de su comunidad y del mundo de hoy
• Ideas, sentimientos, propuestas para esbozar un “nuevo nacio- con visión de futuro.
nalismo” que permita postular la satisfacción de las necesidades • Ayudar a la comunidad a tomar decisiones bien informadas
materiales, ideológicas y culturales de la población, de los valo- dentro de un ambiente democrático para abordar los retos y
res sociales que legitimen el pasado, el presente y el futuro del oportunidades.
Nuevo Estado Nacional que se quiere proponer.
• Proveer valores y significados a la sociedad.
• Motivar la generación de pensamiento propio.
La creación de espacios de debate, diálogo, tertulia y conversación
es actualmente posible en la mayoría de nuestras sociedades latinoa- • Servir como espacio público para la construcción colectiva del
mericanas. No hay excusas válidas para no promover la realización de patrimonio cultural, social y ambiental de un pueblo.
estos foros porque, como dice Achúgar: “hoy en día los dueños de la • Utilicemos este decálogo de indicadores básicos para determi-
memoria, los dueños de la palabra y los dueños de la nación ya no son nar si, de manera eficiente y eficaz, un museo llega o no llega
los mismos de antes. Actualmente, tanto la memoria, como la palabra a convertirse en una “organización relevante” para la sociedad.
y la nación tienen muchos y diversos dueños, incluyendo entre ellos a
representantes de distintos sectores sociales y culturales”.22
Inspirados quizás en otras motivaciones, pero de seguro que bus-
cando los mismos fines, los editores de la revista de la American Asso-
ciation of Museums (AAM), han postulado diez metas que deben ser
cumplidas por las organizaciones culturales si ellas realmente quieren
desempeñar un rol relevante para la sociedad donde se encuentran:23

22
ACHÚGAR, Hugo (2004). Citado en “República Dominicana: identidad, cul-
tura y nación”. Sección Areíto. Periódico HOY. 21 de agosto de 2004.
23
KOSTER, Emlyn (2006). “The Relevant Museum: A Reflection on Sustaina-
bility” en Museum News. Mayo/junio de 2006. Una adaptación de estos principios
fue presentada en la Second International Conference on the Inclusive Museum.
University of Queensland, Brisbane, Australia. 8-11 de julio de 2009.

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 El trazado físico
del sitio arqueológico
de La Vega Vieja
(Concepción de la vega):
estudio preliminar

Pauline M. Kulstad
32 33

RESUMEN: ABSTRACT: 
El trazado físico del sitio arqueológico The physical layout of the archaeologi-
de La Vega Vieja (Concepción de la cal site of La Vega Vieja (Concepción
Vega): un estudio preliminar de la Vega): A preliminary study

La actual ciudad de la Concepción de The present-day city of Concepción de

la Vega fue ubicada a las orillas del Río la Vega was established on the banks of
Camú en 1564, tras varias reubicaciones the Camú River in 1564, after several
en el área. Uno de estos asentamientos settlement attempts in the area. One of
fallidos es conocido hoy día como “La these failed settlements is known today
Vega Vieja”, ubicada 8 km. al norte de as “La Vega Vieja”, located 8 km. north
la actual ciudad. Hasta el momento no of the present-day city. Until now, no
se han encontrado planos o mapas colo- precise colonial plans or maps of La
niales precisos de La Vega Vieja, razón Vega Vieja have been found, leading to
por la cual se ha recurrido a la arqueo- the use of historical archaeology for the La Concepción de la Vega, fundada en 1495, fue el segundo asenta-
logía histórica para reconstruir dicho reconstruction. Historical archaeology miento establecido por Cristóbal Colón en La Española, en lo que
trazado. La arqueología histórica mezcla mixes various disciplines –history, es actualmente la República Dominicana. Aunque originalmente el
varias disciplinas −historia, arqueología y archaeology and architecture, among
arquitectura, entre otras− para poder re- others – to reconstruct both the tangible término “Concepción de la Vega” sólo se refería al fuerte situado en
construir no solo el patrimonio tangible, and intangible heritage of a particular el centro de la isla, o sea, en el Valle del Cibao, a la larga el nombre
sino también el intangible de un lugar. place. llegó a ser utilizado para designar una de las dos ciudades que existie-
ron en La Española durante la primera etapa del período colonial (la
Palabras claves: Arqueología histórica, otra fue Santo Domingo). Se han identificado dos áreas de ocupación
arquitectura, La Vega Vieja, Concepción Key words: Historical archaeology, arqueológica con el nombre de La Concepción: el sitio donde estuvo la
de la Vega, trazado de ciudad, materiales architecture, La Vega Vieja, Concepción ciudad entre 1512 y 1564, ahora conocido como “Pueblo Viejo” o “La
perecederos y no-perecederos, fortaleza, de la Vega, city layout, perishable
Monasterio de San Francisco, catedral, and non-perishable materials, fort, Vega Vieja”, mayormente abandonada luego de un terremoto en 1562;
hospital, aljibe, acueducto, casa de San Francisco Monastery, cathedral, y el área a las orillas del Río Camú donde está ubicada actualmente
fundición, casa de moneda, establos, hospital, aljibe, aqueduct, foundry, casa la ciudad de “La Vega”, hacia donde se mudaron definitivamente los
matadero. de moneda, stables, slaughterhouse. habitantes de La Vega Vieja en 1564. Este ensayo presentará hallazgos
relacionados al trazado físico del sitio de La Vega Vieja.
= = El sitio de La Vega Vieja está ubicado 8 km. al norte de la actual
Pauline M. Kulstad González, nació en Wis- Pauline M. Kulstad González was born in ciudad de La Vega. Hasta el momento no se han encontrado planos
consin, EE.UU., pero ha vivido la mayor parte Wisconsin, EE.UU., but has lived most of o mapas coloniales precisos de La Vega Vieja (Pimentel 1997), lo cual
de su vida en Santo Domingo. Se interesó en her life in Santo Domingo. At a young age
la arqueología y la antropología a temprana she became interested in archaeology and
siempre ha dificultado todo el trabajo arqueológico realizado en el
edad. Ha realizado estudios de postgrado anthropology. She has carried out postgradu- lugar. Esto ha creado la necesidad de utilizar información arqueológica
en esas áreas en EE.UU. y los Países Bajos, ate studies in these fields in the United States e histórica para poder recrear un posible trazado del sitio. Esto no se
obteniendo una maestría en Estudios Lati- and the Netherlands, obtaining a Master’s in
noamericanos, mención Antropología en Latin American Studies with a concentration debe considerar raro, puesto que ha ocurrido en muchos de los sitios
la Universidad de la Florida y actualmente in anthropology from the University of Florida españoles del principio de la época colonial (Pérez Montás 1984:65).
cursando su doctorado en Arqueología en and currently undertaking doctoral studies in
la Universidad de Leiden. Archeology at the University of Leiden.

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34 35

Resumen de las investigaciones arqueológicas en el sitio varias estructuras, basándose en comunicaciones personales con el Ar-
Aunque la mayor parte del asentamiento del siglo XVI yace bajo las quitecto González (Pérez Montás 1984:82) [Figura 1]. Este plan plantea
tierras de los residentes locales, una parte importante se encuentra una ciudad cuadriculada con la catedral en el centro. Frente a ésta se
bajo la jurisdicción del Sitio Histórico de la Concepción de la Vega. El encontraba una plaza de armas. Al lado sur de esta plaza se encontra-
Sitio consiste de tres edificaciones todavía existentes: el monasterio, ban las Casas de Cabildo, mientras que la fortaleza se encontraba en
la fortaleza y el aljibe, además de algunas áreas adyacentes (Cohen su lado oeste. La fortaleza limitaba con unas tierras bajo cultivo de los
1997:9; Deagan 1999; Woods 1999). Esta área se consolidó como el indígenas (Pérez Montás 1984:82).
Parque Nacional Concepción de la Vega en 1976, y luego fue transfe-
rido a Patrimonio Monumental. El propósito original del parque era
la restauración a su apariencia colonial (Boyrie 1960; Pérez Montás
1984), y por esta razón, las investigaciones en el sitio (de 1976 a 1996)
estuvieron bajo la dirección de un arquitecto local, José González.
A un grupo de arqueólogos, incluyendo José María Cruxent de
Venezuela, Irving Rouse de la Universidad de Yale, EE.UU., José Alcina
Franch de España y varios arqueólogos dominicanos, se les permitió
excavar en el parque (Pérez Montás 1984:82). Estos dejaron al descu-
bierto la parte central de la ciudad: una de las torres de la fortaleza, una
posible casa de fundición, cimientos de casas y un acueducto (Deagan
y Cruxent 2002a:278; Pérez Montás 1984:82). Se escribieron varios
artículos y libros sobre los hallazgos antes de que las excavaciones a
gran escala terminaran en 1994 (ver Pérez Montás 1984; Torres Petitón
1988, Ugarte 1981).
Durante este período, se plantearon varios modelos del trazado de
la ciudad del siglo XVI. A principios de la década de los 1980, el Ins-
tituto Geográfico Universitario de la Universidad Autónoma de Santo
Domingo (UASD) propuso que la Concepción de la Vega había sido
construida sobre una meseta, con el centro de la ciudad en su punto
más alto, y las calles principales extendiéndose desde este centro. Pro-
puso también que ciertas líneas de vegetación manifestaban la posible
existencia de murallas alrededor de la ciudad (Roca Pezzoti 1984). Pa-
trimonio Cultural también propuso la idea de una ciudad amurallada
(Roca Pezzoti 1984). Los informantes locales afirman que se realizaron
esfuerzos para encontrar estas murallas en aquel momento, pero los
resultados de esta investigación no fueron publicados (Abreu 1998).
En 1984, Eugenio Pérez Montás propuso un plan esquemático que
FIGURA 1. Plan esquemático de la Concepción en el siglo XVI, basado en excavaciones
incluía límites físicos del sitio, al igual que las posibles ubicaciones de entre 1976 y 1994 [basado en Pérez-Montás 1984].

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36 37

En los años 1990, el arqueólogo Fabio Pimentel propuso que los en los parques nacionales de la República Dominicana: La Isabela y
límites de la ciudad estuvieron formados por: la fortaleza al norte, el Concepción de la Vega”, para determinar definitivamente los límites
Monasterio de San Francisco al sur, la Carretera Moca al este, y los del sitio. El proyecto fue auspiciado por la Dirección Nacional de Par-
cerros cercanos al aljibe al oeste (Pimentel 1997). Otra valoración ques, la Universidad de la Florida, United States Aid to International
conservó los mismos límites al norte, oeste y este, pero extiendió el Development (USAID) y el Fondo Pro-Naturaleza (PRONATURA).
limite sur unos 5 km. hasta un lugar llamado Piralejos, lo cual permitía El sondeo del sitio fue realizado por un grupo de arqueólogos de la
que el Santo Cerro, uno de los principales lugares de peregrinación Universidad de la Florida bajo la dirección de la doctora Kathleen
católicos en La Española, estuviese incluido dentro del área del sitio Deagan (Cohen 1997; Deagan 1999; Woods 1999). El programa de
(Abreu 1998; González 1984; Pimentel 1997) [Figura 2]. sondeo sistemático de la subsuperficie siguió las pautas utilizadas en
otros dos sitios arqueológicos del siglo XVI en La Española: La Isabela
(en la costa norte de la República Dominicana) y Puerto Real (en la
costa norte de Haití) (Deagan y Cruxent 2002a:283).
La información recolectada sugiere que el sitio de La Vega Vieja
se extiende, desde el aljibe al oeste, hasta por lo menos 100m al este
de la antigua Carretera La Vega-Moca, ahora Prof. Juan Bosch (Woods
1999:17) [Figura 3]. Se encontró poco material cultural al otro lado del
Arroyo Medranche, sugiriendi que éste es el límite sur del centro. Esto
excluye al Monasterio de San Francisco del área central de la ciudad. No
ha sido fácil determinar el límite norte. Se siguió encontrando material
cultural a 170 m al norte de la fortaleza sin que hubiera evidencia clara
de una disminución en cantidad. Tampoco se encontraron indicios de
las murallas propuestas en la década de los ochenta (Woods 1999:17)
(ver Figura 3). La extensión total de los restos culturales de norte a
sur es de aproximadamente 430m, y la extensión de este a oeste es de
aproximadamente 650 m, cubriendo un área de 279,500 m² (Woods
1999:17) (ver Figura 3). El sondeo parece confirmar que el sitio tuvo
los límites sugeridos por Pérez Montás en la Figura 1, no los sugeridos
en la Figura 2.
Los resultados del sondeo también parecen sugerir que la ocupación
de la Concepción en La Vega Vieja fue del mismo tamaño, o hasta más
FIGURA 2. Extensión del sitio de la Concepción basado en excavaciones entre 1976 y 1994
grande, que la de Santo Domingo en la misma época (Deagan 1999;
[basado en Pérez-Montás 1984]. Woods 1999:17). Se puede confirmar también que el asentamiento en
La Vega Vieja fue más grande que la de la ciudad española de Santa
Debido a la gran variedad de propuestas, se decidió en 1996 hacer Fé de Granada, fundada en el mismo período (1491), y la cual cubría
un sondeo y levantamiento sistemático como parte del “Proyecto para un área de aproximadamente 400m por 312m (Deagan y Cruxent
la conservación y desarrollo de los recursos rurales, físicos y humanos 2002a:285). Para entender como esto fue posible, es necesario analizar

SOCIALES 2013, ACRD SOCIALES 2013, ACRD

38 39

algunos datos históricos y arqueológicos relacionados al sitio de La Esto causó la pérdida subsiguiente de la movilidad social y económica
Vega Vieja. de los mineros españoles. El segundo período estuvo marcado por va-
rios intentos para replicar la vida económica cotidiana previa al 1514
a través de diferentes actividades, incluyendo la producción de azúcar
y la ganadería.

Estructuras y materiales
Hasta ahora, sólo se han identificado en el lugar rasgos arquitectóni-
cos construidos de materiales no perecederos. Hay cuatro edificacio-
nes que han sido identificadas física e históricamente: la Fortaleza,
el Monasterio de San Francisco, la Catedral y el complejo Aljibe/
Acueducto. Otros rasgos están presente físicamente y documentados
arqueológicamente, pero carecen de identificación histórica, tal como
el voluminoso montículo encontrado en el lado sur de la plaza prin-
cipal en el Camino Aljibe, mientras que hay otras edificaciones (tales
como el Hospital) mencionadas en las fuentes históricas, pero que no
han sido identificadas arqueológicamente. La Tabla 1 presenta una
lista de edificaciones mencionadas en los documentos históricos y sus
fechas de construcción.
Algunos de los materiales de construcción no-perecederos más co-
FIGURA 3. Mapa base del sitio con montículos identificados [basado en Deagan 1999]. munes fueron el ladrillo español y las tejas. Se creó una industria alfa-
rera local de estos productos cerca del Río Verde a principios del Siglo
XVI (Ugarte 1981). Los ladrillos españoles eran planos y elaborados
Resumen de las investigaciones históricas sobre el sitio de barro mezclado con paja, fibras de plantas y/o pelo animal (Millán
2002: 58). Esta mezcla se ponía en moldes, se secaban los ladrillos al
El análisis de los documentos históricos muestra que hubo ciertos
sol y luego se horneaban en pilas (Millán 2002:58).
factores económicos que influyeron en la organización de la ciudad,
y en la construcción de sus diferentes estructuras. La primera fase his-
tórica de la Concepción de la Vega, correspondiente al momento de Trazado de La Vega Vieja
ocupación del sitio de La Vega Vieja, estuvo dividida en dos períodos Plazas y calles
económicos notablemente distintos: el primero del 1495 al 1514 y el
Las calles y plazas se identifican arqueológicamente por la escasez de
segundo del 1515 al 1564. Estos períodos corresponden aproximada-
materiales de mampostería, y no por su presencia. Se cree que la Plaza
mente a momentos de auge y quiebra de la economía del oro, causados
Mayor se encontraba al norte de la catedral, adyacente al Camino Alji-
por la abundancia y escasez de mano de obra, respectivamente, y no
be, y al sur de la propiedad del actual Parque Nacional (Pérez Montás
por la abundancia o escasez del oro en sí. El Repartimiento de 1514
1984:88; Woods 1999:23) [el área de parque está demarcada por una
marca la división entre los dos períodos puesto que fue la última dis-
línea de puntos en la Figura 3]. Se ha llegado a esta conclusión por
tribución de trabajadores taínos de la industria del oro en la colonia.

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dos razones: primero, se encontraron pocos artefactos durante las ex- 1997:3; Incháustegui 1955:51). Esta formó parte del conjunto de
cavaciones en esta área (Pimentel 1997) y, segundo, los documentos fortalezas o “casa-fuertes” establecidos por Colón para controlar las
históricos mencionan una plaza principal frente a la catedral (Patro- áreas ricas en oro de la isla (Cassá 1978:41). Sin embargo, debido a la
nato 1995:137). Batalla del Santo Cerro entre taínos y españoles al año siguiente, se
Desde el punto de vista arqueológico podemos plantear las posibles tuvo que reubicar la fortaleza (Deagan y Cruxent 2002b). La nueva fue
ubicaciones de algunas calles coloniales al conectar diferentes rasgos construida por Bartolomé Colón, razón por lo cual se conoció como
arquitectónicos encontrados en el sitio. Al unir dos elementos arqueo- “Fortaleza de Bartolomé”. Esta estaba hecha de tapia y duró 17 años
lógicos relativamente grandes encontrados cercanos a la Carretera, (Cohen 1997:4; Las Casas in Rueda 1998:511; Marte 1981:68). Los restos
la catedral y un montículo encontrado en 4110N 4190E, podemos de fortaleza que se encuentran en La Vega Vieja hoy en día son de la
proponer que una sección de la Carretera La Vega-Moca existió en tercera fortaleza, construida de ladrillos en 1512 (Deagan y Cruxent
el mismo lugar durante la ocupación de La Vega Vieja [ver Figura 3]. 2002a:285; Marte 1981: 68, 86, 90).
Otra calle pudo haberse ubicado de este a oeste sobre la línea 4100N,
evidenciada por la existencia de rasgos arqueológicos en 4110N 4190E El Monasterio de San Francisco
y en 4090N 4090E [Figura 3]. Otra calle pudo encontrarse de norte a
El Monasterio de San Francisco fue uno de los edificios más completos
sur sobre la línea 4000E, cerca de donde Pérez Montás trazó una en
que sobrevivieron el terremoto de 1562 (Charlevoix 1977:399). Estas
su plano de 1984 (Deagan 1995b: 423; Pérez Montás 1984: 88) [ver
ruinas se encuentran a aproximadamente 1000m de lo que se conside-
Figuras 1, 3]. También parece que el actual Camino Aljibe existió en
ra el centro de la ciudad (Cohen 1997). El monasterio fue uno de los
la época colonial puesto que la catedral y los restos de las probables
primeros edificios construidos por encargo del Gobernador Ovando
Casas de Cabildo se encuentran sobre este camino.
(Cohen 1997:6). A principio fue un edificio provisional de madera y
Por otro lado, los documentos históricos mencionan una Calle de paja (entre 1502 y 1509) (Deagan 1999:10; Palm 1955a:22-23), pero
la Fundición, lo que implica que se encontraba una fundición en algún parece que fue reemplazado por una estructura de mampostería cons-
lugar de su extensión (Benzo 2000; Patronato 1995:137, 157). Los do- truida entre 1525 y 1528 (Deagan 1999:10; Palm 1955a:22-23).
cumentos mencionan que el bachiller Álvaro de Castro era dueño de
una tienda en esta calle alrededor de 1520 (Benzo 2000), y una casa en
1532 (Patronato 1995: 157). También mencionan que de Castro corrió La Catedral
“calle abajo” sobre esta calle hasta la plaza frente a la catedral, y allí Actualmente sólo quedan unas pocas paredes de la catedral. Al revisar
dio golpes a uno de sus enemigos (Patronato 1995:137). Esto parece los documentos históricos, parece que su condición se ha ido deterio-
demostrar que esta era una de las calles principales de la ciudad. Los rando desde el 1562 y se han ido cayendo paredes a través de los años
datos históricos parecen evidenciar que el presente Camino Aljibe pudo (Charlevoix 1977:399). Las ruinas que se encuentran hoy en día en el
haber sido la Calle de la Fundición en la época colonial [ver Figura 3]. sitio probablemente son de la estructura de mampostería y ladrillo co-
menzada entre 1525 y 1528 (Deagan 1999:10; Palm 1950:35; 1955b:22-
La Fortaleza 23), y terminada en 1533 (Rodríguez Morel 2000:91). Este período de
construcción fue notablemente más corto que el de la construcción en
Existieron tres fortalezas en el sitio de La Vega Vieja antes del terre-
mampostería de la Catedral de Santo Domingo, la cual fue comenzada
moto del 1562. La primera fortaleza de la Concepción (1494-1495) se
en 1524 y mayormente terminada en 1544 (Suárez Marill 1998:12).
construyó cerca del Río Verde en el lugar de, o cerca de, Guarícano,
Lamentablemente, la mayor parte de las ruinas de la catedral de La
el asentamiento principal del cacicazgo de Maguá en 1494 (Cohen

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Vega Vieja se encuentran dentro de propiedad privada y los dueños y al oeste del parque [ver Figura 3] y un acueducto que corre colina
no han permitido las excavaciones (Deagan 1999). abajo hacia el centro urbano. Debido a que parte del acueducto se en-
Los planes de construcción de la Catedral en La Vega Vieja estuvie- cuentra debajo de la fortaleza, se puede suponer que este se construyó
ron ligados a la creación del obispado de la Concepción (junto con los primero, es decir, en 1512 (ver sección sobre la fortaleza).
de Santo Domingo y Puerto Rico) en 1511 (Charlevoix 1977:260; García
1979: 74; Rodríguez Morel 2000:xvii). Probablemente se construyó una La casa de fundición/casa de moneda
catedral provisional de materiales perecederos cuando llegó el primer Las excavaciones realizadas por la Dirección Nacional de Parques de
obispo, Pedro Suárez de Deza (Kubler 1948:322). La construcción de 1976 a 1994 pusieron al descubierto unos vestigios estructurales ad-
la estructura de mampostería, conocida como la Catedral de la Virgen yacentes al borde sureste de la fortaleza al lado de la plaza principal.
María de su Concepción Inmaculada (Utrera 1946:28), se convirtió en Varios investigadores han sugerido que estos son los restos de la Casa
una de las prioridades de Suárez de Deza. En 1514 pidió a la Corona de Fundición, la cual piensan contenía la fundición y la acuñación de
dinero y 10 esclavos africanos para construir en piedra la catedral y monedas (González 1984; Pérez Montás 1984:83). Este planteamiento
otras iglesias del obispado (Rodríguez Morel 2000:14). A pesar de esto, está basado en el hecho de que, de las excavaciones, se encontraron
no se construyó ninguna iglesia de mampostería en La Vega Vieja antes un gran número de monedas en este lugar (Pérez Montás 1984:83),
de su muerte en 1520 (Benzo 2000). algunas de ellas deformadas (González 1984; Pimentel 1997) y la exis-
Sin embargo, parece que ya había una catedral de mampostería en tencia de unas estructuras cercanas que parecen hornos (Pimentel
La Vega Vieja en 1532, momento del juicio de su deán Álvaro de Castro. 1997). Sin embargo, cuando Alan Stahl, curador de monedas y medallas
Los documentos históricos muestran que existió un grupo de edificios medievales del American Numismatic Society (Sociedad Americana
dentro del complejo de la catedral, entre los cuales se encontraban de Numismática), examinó y preservó las monedas como parte del
habitaciones para sirvientes de todas las razas (Patronato 1995: 158, “Proyecto para la conservación y desarrollo de los recursos rurales,
235). Es posible que las habitaciones de los residentes de este complejo, físicos y humanos en los parques nacionales de la República Domini-
fuesen religiosos o laicos, estuviesen organizados de manera similar a cana: La Isabela y Concepción de la Vega”, descubrió que la mayoría
las del Callejón de los Curas de la Catedral de Santo Domingo (Pérez de las monedas eran maravedíes acuñados en España antes del 1492
Montás 1984:111; Suárez Marill 1998). (Deagan 1999).
Cristóbal Colón, en su testamento de 1505, pidió que le enterra- Al mismo tiempo, el término “casa de fundición” sólo se refiere a
ran en la capilla de Nuestra Señora de la Antigua de la catedral de la la fundición, mientras que el término “casa de moneda” se refiere a la
Concepción (García 1979:89; Rodríguez Demorizi 1966:66). Esto, sin acuñación. Aunque hay evidencia documental de que existió una Casa
embargo, no se cumplió. Los documentos históricos cuentan que María de Fundición en la Concepción, no hay ninguna información sobre
de Toledo, viuda de su hijo Diego, decidió enterrarlos a ambos en el la existencia de una casa de moneda. La única casa de moneda que
altar de la Catedral de Santo Domingo, en 1544 (Pérez Montás 1984). existió en La Española durante el período de ocupación de La Vega
Vieja se encontró en Santo Domingo después de 1542 (Deagan 2002).
Sistema de distribución de agua: el aljibe y el acueducto Las investigaciones recientes también ponen en duda la identifica-
ción del complejo de ruinas cercanas a la fortaleza como las de la Casa
Las excavaciones arqueológicas han puesto al descubierto un sistema
de Fundición. La Casa de Fundición Real fue uno de los edificios más
de distribución en el sitio de La Vega Vieja, compuesto del aljibe (una
importantes de la ciudad durante el período de auge (1595-1514). Su
cisterna para la recolección de agua de lluvia), ubicado colina arriba
función principal era la de fundir el oro recolectado en el área gober-

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nada por la Concepción, o sea, el sector norte de la colonia (Moya En 1503 la Corona dio instrucciones a Ovando a que construyera hos-
Pons 1986:72), y se establecieron leyes estrictas para regular el proceso. pitales para cuidar de los pobres de la colonia, tanto españoles como
Para el 1502, el gobernador Ovando ya había recibido el mandato de indígenas (Palm 1950:34), pero la construcción no comenzó hasta des-
que “nadie puede realizar fundiciones con la excepción de aquellas pués de 1509 (Palm 1950:34). Palm postuló la hipótesis de que el hos-
realizadas en hornos ante la presencia de nuestro veedor, para que no pital de la Concepción se construyó de materiales perecederos, como
haya fraude” (Guitar 1998:117). Esto significa que solo se podía fundir parece que lo estuvieron otros hospitales de la colonia, tales como el de
oro legalmente dos veces al año en la Concepción, y solo cuando el Santiago, el de Puerto Real y el de Lares de Guahaba (Marte 1981:56).
Veedor de Minas estaba presente (Marte 1981:342). Basó su planteamiento en el hecho de que en documentos anteriores
Durante el período oficial de fundición de oro se habrían encon- al 1525 no se menciona la existencia de hospitales de mampostería en
trado grandes números de personas en la ciudad a la espera de que sus la Concepción (Palm 1950:35). Solo se ha encontrado evidencia de
metales fuesen procesados. Al mismo tiempo, el proceso de fundición un solo hospital de mampostería en 1525: el de San Nicolás en Santo
requería de cantidades de agua disponibles a todo momento (Deagan Domingo (Palm 1950:35). Empero, dada la riqueza de La Vega Vieja
y Cruxent 2002b:186; Woods 1999:22), las cuales no habrían sido fá- y el mandato de construcción de parte de la Corona, hay que consi-
cilmente disponibles a través del sistema de acueducto. ¿Hubiese sido derar la posibilidad de que se pudo haber reconstruido el hospital en
factible que esta operación se desarrollara al lado de la plaza principal, mampostería después del 1525.
en un área tradicionalmente identificada como la que contenía los Para poder identificar la posible ubicación del hospital se deben
edificios públicos y privados más importantes de las ciudades coloniales considerar factores históricos, arquitectónicos y arqueológicos. Por
españolas de la época? De no serlo, se tiene que identificar otra ubi- ejemplo, durante ese período de la época colonial la mayoría de los
cación para la casa de fundición. Al revisar los resultados del sondeo hospitales no eran edificios autosuficientes, sino que eran parte de un
arqueológico del 1996-1998, se encuentran altas concentraciones de complejo hospital/iglesia. Por esa razón, la distribución arqueológi-
escoria cerca del aljibe, indicando que este podría ser el lugar donde ca de ciertos artículos asociados con actividades médicas y religiosas
se realizaran las fundiciones oficiales (Deagan 1999; Woods 1999) [ver pueden ser utilizados para ubicar el hospital de la Concepción. Estos
Figura 3]. El lugar está lejos del centro de la ciudad y tiene acceso incluyen frascos de medicina, una jeringuilla, fragmentos de albarelos
constante al agua del aljibe. y candelabros. Se encontraron estos artículos concentrados en la es-
Hay evidencia también de que hubo una estructura de mampostería quina sureste del Parque, relacionada a la Catedral, con las más altas
de gran tamaño en el mismo lugar, pero poco material cerámico español concentraciones, extendiéndose a la propiedad privada que no se
se encontró asociado, especialmente si se compara a otros lugares de pudo sondear. Es importante apuntar que esta área también muestra
ocupación reconocidos en el sitio (Woods 1999:20-21). Este patrón es considerable evidencia de construcción en mampostería.
consistente con la idea de que el lugar podría haber tenido una función
industrial, tal como una casa de fundición. Los documentos históricos Complejo de casas de cabildo
muestran que se dio instrucciones en 1509 para proveer al veedor con Otro grupo de edificaciones importantes mencionado en los docu-
una “Casa Oficial” en cada lugar de fundición. Esto significa que habría mentos históricos es el de las Casas de Cabildo, consistiendo de varios
un edificio que hubiera estado deshabitado la mayor parte del año edificios con propósitos específicos (Palm 1955a:100; Ugarte 1981). Las
(Marte 1981:70). Una ocupación provisional de esta estructura podría fuentes documentales mencionan la existencia de una Casa de Consejo
explicar la relativa escasez de material doméstico español en ese lugar. y de una Cárcel en 1529 (Marte 1981:342; Patronato 1995:157). Luis
Joseph Peguero (1975:213-14) menciona la existencia de una Caja Real
El hospital
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en la Concepción en 1545, la cual tenía una función relacionada a las La economía de la Concepción durante el período de quiebra (1515-
transacciones de dinero (Larousse 1972); probablemente fue uno de 1564) dependía en gran parte del procesamiento de ganado; los
los edificios de este complejo. Actualmente en en la ciudad colonial documentos históricos confirman la existencia de un matadero en la
de Santo Domingo, se puede observar un complejo de edificios de Concepción en 1532 (Patronato 1995:56; Rodríguez Morel 2000:107).
gobernación de cabildo en la Plaza Colón cerca de la Catedral. En De acuerdo a los ordenamientos de planificación urbana de las ciudades
este complejo la cárcel esta al lado de la Casa de Gobernación (Suárez españolas del siglo XVI, los mataderos debían estar cerca de un río o a
Marill 1998). la orilla del mar (Deagan y Reitz 1995:283) y, por ende, lejos del centro
Se autorizó la construcción de la Casa de Cabildo de la Concepción urbano. Pérez Montás (1984) sugirió que el matadero se encontraba
cuando se le nombró ciudad en diciembre de 1508 (García 1979:70). en la parte suroeste de la ciudad, cerca del Arroyo Medranche [ver
Al igual que muchas otras estructuras en la Concepción, las primeras Figura 1].
Casas probablemente se construyeron de materiales perecederos, pero
los documentos indican que ya habían sido reconstruidas en mampos- Estructuras privadas de mampostería
tería en 1528 (Palm 1950:35; 1951:111). Es posible que estas estructuras
Hay evidencia histórica de que existieron numerosas estructuras
se encontraban en donde hoy hay un voluminoso montículo, en la
privadas de mampostería en La Vega Vieja (Palm 1955a:82; Peguero
esquina suroeste de la plaza principal [Figura 3]. El levantamiento de
1975:213-14). Estas viviendas privadas probablemente estuvieron con-
la distribución de los artefactos recolectados en sondeo del 1996-1998
centradas alrededor de la plaza principal (Crouch, Garr y Mundigo
reveló que este punto contiene la más alta concentración de materiales
1982:30; Deagan 1995a:429). Hay documentos que dan evidencia de
del siglo XVI dentro del sitio, el rasgo más destacado después de la
que, para 1545, había 180 casas de mampostería (Herrera in Peguero
catedral y la fortaleza (Woods 1999:25).
1975:213-14).
Los documentos históricos identifican diferentes tipos de edifica-
Los establos ciones privadas de mampostería en la Concepción en 1532 (Patronato
Los documentos históricos también mencionan la existencia de es- 1995: 235). Algunas eran de dos niveles, mientras otras estaban rodea-
tablos en La Vega Vieja. La distribución de artefactos relacionados a das por paredes de piedra (Patronato 1995: 235). Estas estructuras eran
caballos, tales como herraduras y clavos de herraduras, pueden ayudar más que lugares de domicilio para sus habitantes. Incluían corrales de
a identificar la ubicación de estas estructuras. Al colocar sobre el plano animales, pozos y probablemente algún tipo de actividad comercial o
de la ciudad la ubicación de los clavos de herradura, vemos que hay de industria (Deagan 1995a:431). Una de las casas de Álvaro de Cas-
una gran concentración en la margen oeste de la Carretera La Vega- tro en la Calle de la Fundición tenía una tienda integrada (Patronato
Moca, al norte de la entrada al parque. A la vez, la escasez de restos 1995:150). Desafortunadamente, debido a la función múltiple de estas
de mampostería sugiere que los establos de la ciudad se ubicaron en áreas domesticas, es difícil identificar estas estructuras a través de la
este punto, puesto que estos probablemente estaban construidos de arqueología.
materiales perecederos (Woods 1999:19-20). Vale mencionar que Pérez
Montás sugirió esta ubicación en 1984 [ver Figura 1].
Conclusión
En realidad este informe preliminar de la reconstrucción del tra-
El matadero zado de la Concepción ha creado más preguntas de las que ha con-
testado. ¿Porqué no hay evidencia histórica de grandes cantidades de

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estructuras de mampostería durante el período de auge (1496-1514)? 1512 Tercera fortaleza (mampostería)
Sabemos que grandes cantidades de personas fueron a la ciudad a
1512-1525 Acueducto/aljibe (mampostería)
fundir su oro, pero ¿dónde vivían? ¿Es posible que este incremento
1514 8-9 monjes en el Monasterio de San Francisco
en población fuese tan repentino que hubo una escasez de materiales
no perecederos y la mayoría de los edificios fueron tuvieran que ser 1520s Calle de la Fundición
construidos de madera y paja? 1520s Tienda de Alvaro de Castro en la Calle de la Fundición
¿Por qué se construyeron la mayoría de las estructuras de mampos- 1525-1528 Monasterio de San Francisco (mampostería)
tería durante el supuesto período de quiebra (1515-1564)? ¿Estarían 1525-1528 Catedral (mampostería). Terminada en 1533
las autoridades tratando de motivar a los habitantes de la Concep- 1527 Monasterio de las Mercedes (mampostería)
ción a que se quedasen en vez de emigrar, especialmente después 1527 Reconstrucción de la Iglesia del Santo Cerro de 1511
del Repartimiento de 1514? ¿O tal vez las actividades económicas del (mampostería)
segundo período (ganadería y producción de azúcar) fueran capaces 1528 Casas de Cabildo (mampostería)
de proveer los suficientes fondos para mantener a los dueños de las
1528 Iglesia de mampostería (¿Catedral?)
180 casas privadas de mampostería que existían en 1545 (Herrera en
1528 25 edificios de mampostería
Peguero 1975:213-14)?
1529 Casa de Consejo (mampostería)
En conclusión, este ensayo presenta la necesidad de continuar la
investigación en el sitio de La Vega Vieja para comprender mejor la 1532 Casa de Alvaro de Castro en Calle de la Fundición
(¿mampostería?)
vida cotidiana de sus habitantes. Esperamos que sirva de base para la
investigación futura. 1532 Cárcel (mampostería)
1532 Capillas rurales (¿materiales perecederos?)
1532 Matadero (¿mampostería?)
Tabla 1. Cronología de Construcción de Estructuras (1492-1564)
1532 Cementerio del monasterio
1545 Caja Real (mampostería)
Fecha de
Principio de Estructura 1545 180 casas de mampostería
Construcción 1545 Más de 180 casas de materiales perecederos
1494 Primera fortaleza (1494-1495) (materiales perecederos)
1495 Segunda fortaleza (1495-1512) (mampostería)
1502-1509 Casa de Fundición Real (¿mampostería?)
¿1503? Monasterio de San Francisco (materiales perecederos)
¿1509? Casa de Cabildo (materiales perecederos)
1508-1509 Casas privadas de mampostería
¿1510? Casa del Veedor (mampostería)
¿1510? Hospital (materiales perecederos)
1511 Iglesia del Santo Cerro (mampostería)

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la Dirección Nacional de Parques. Gainesville: Museo de la Florida
de Historia Natural, Universidad de Florida.

¿qué pasó en realidad

en la batalla del Santo Cerro?
La primera gran batalla
en la historia
entre amerindios y europeos

Lynne Guitar

Traducido por
Pauline M. Kulstad González

SOCIALES 2013, ACRD

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RESUMEN ABSTRACT
¿Qué pasó en realidad en la Batalla What really happened at the Battle of Son los vencedores que escriben los libros de historia y relatan
del Santo Cerro? La primera gran Santo Cerro? The first Amerindian-
batalla en la historia entre amerindios European battle in history
las conquistas y los choques culturales desde sus puntos de
y europeos vista. A veces es imposible determinar qué pasó en realidad.
Utilizando la evidencia histórica interpretada a través de la et-
Victors write the history of conquests
Son los vencedores que escriben los li- and cultural clashes from their own
nografía taína, podemos por lo menos atisbar cómo realmente
bros de historia y relatan las conquistas y point of view. In this article, intended ocurrió un episodio del pasado. Esto es lo que intento hacer
los choques culturales desde sus propios to awaken public interest and a critical a continuación en cuanto a la primera gran batalla en toda
puntos de vista. En el presente artículo, eye, the author interprets historical la historia entre amerindios y europeos: la Batalla del Santo
escrito para despertar el interés y ojo evidence from the point of view of Taíno Cerro de 1495.
crítico al público, la autora interpreta ethnography to reconstruct a glimmer
la evidencia histórica a través de la etno- of how an historical episode in the past
grafía taína, para reconstruir un destello really played out, namely the first major
de realidad en cuanto a lo que pasó en battle that ever took place between En marzo de 1495, el Almirante, Gobernador y Virrey de las Indias,
la primera gran batalla en la historia Amerindians and Europeans—the Battle Cristóbal Colón, junto a su hermano Bartolomé, 200 soldados espa-
entre amerindios y europeos: la Batalla of Santo Cerro in 1495. ñoles de infantería en armadura, 20 jinetes españoles (también con
del Santo Cerro de 1495. armadura), 20 perros de guerra (galgos) y un número indefinido de
aliados taínos1 (los guerreros del Cacique Guacanagarix2), salieron en
Palabras claves: Batalla del Santo Cerro, Key words: Battle of Santo Cerro, Taíno, ruta al Cibao de La Isabela en la costa norte.3 El año anterior, también
taíno, etnografía, historia, Our Lady of ethnography, historia, la Virgen de las en marzo, Colón había dirigido una marcha por el Cibao para sofocar
Mercy (the Virgin of Las Mercedes), Mercedes, Concepción de la Vega, La
Concepción de la Vega, La Vega Vieja. Vega Vieja. pequeñas rebeliones por parte de los taínos del lugar, los cuales esta-
ban enfadados por las demandas de comida y de oro por parte de los
españoles y el abuso a sus mujeres. Colón ordenó la construcción de un
= = fuerte al lado del Río Jánico al cual llamó el Fuerte de Santo Tomás.4
Allí dejó soldados bajo el comando de Alonso de Ojeda, uno de sus
lugartenientes, para que mantuvieran la paz. Esta vez, sin embargo,

Lynne Guitar (Ph.D., Vanderbilt University, Lynne Guitar (Ph.D., Vanderbilt University,
EUA, historia y antropología), ha residido USA, history and anthropology), has resided 1
“Taíno” es una denominación genérica utilizada por los conquistadores españoles en los años
en el país desde 1997 cuando vino a rea- in the country since 1997 when she came to 1490, y todavía usada, para todos los pueblos indígenas habitantes de las Antillas Mayores. En la
lizar sus investigaciones doctorales, bajo undertake doctoral research, with a Fulbright realidad, hubo por lo menos siete tribus o naciones claramente diferentes, cada uno con su cultura
una beca Fulbright, sobre las relaciones grant, about relations among Native Ameri- e idioma, pero la nación taína fue la más avanzada en tecnología, agricultura y las artes, y todos los
entre indígenas, africanos y españoles en la cans, Africans, and Spaniards during the first demás entendían su idioma como lengua franca, según los cronistas españoles.
primera mitad del siglo XVI. Actualmente, half of the sixteenth century. Currently, she 2
Guacanagarix era el cacique de la región donde la nave insignia de Colón, la Santa María,
dirige los programas del consorcio CIEE para directs all programs of the CIEE educational naufragó en un arrecife en la Nochebuena de 1492. Se hizo aliado de los españoles con la esperanza,
universitarios norteamericanos en la Ponti- consortium based at the Madre y Maestra se supone, de obtener poder.
ficia Universidad Católica Madre y Maestra Pontifical University (PUCMM) in Santiago 3
Colón denominó al centro montañoso de la isla, con su vasto y fértil valle que llamaba La Vega
(PUCMM) en Santiago de los Caballeros. A de los Caballeros. She also continues as re- Real, aunque todos seguían llamándolo por su nombre indígena, Cibao, que en taíno significa “Lugar
la vez, es investigadora en historia y cultura searcher in Taíno history and culture and has Pedregoso”. Se debe resaltar que las piedras de varios tipos fueron un recurso valioso para los taínos,
taínas y dominicanas y autora de obras tanto authored academic works as well as historical los cuales las utilizaban para fabricar herramientas y utensilios.
académicas como de ficción histórica basadas fiction based on Taíno culture. 4
El nombre era en respuesta a las críticas de aquellos españoles en la Corte Real que no pensaban
en la cultura taína. que encontraría nada de valor en su Gran Empresa Indiana.

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todos los caciques más poderosos de la región –con la excepción de marzo de 1495. Los guerreros de Guacanagarix, los aliados indígenas
Guacanagarix– aunaron esfuerzos y amenazaron con atacar no sólo de Colón, probablemente superaron en número a los 220 españoles
el Fuerte de Santo Tomás sino también a La Isabela, con el propósito por un mínimo de cinco a uno. Aquí también pasó lo que ocurrió en
de despojarse de los españoles tan exigentes. La consiguiente batalla batallas posteriores de la historia americana: en las historias escritas,
en el Santo Cerro fue la primera gran batalla en toda la historia entre los europeos se atribuyeron todo el éxito, reduciendo al mínimo el
amerindios y europeos. papel desempeñado por sus aliados indígenas, o bien dejándolos por
Desafortunadamente, en vez de mantener la paz, Ojeda y sus hom- completo fuera de las crónicas oficiales.
bres hicieron enfadar más a los taínos. Además de incrementos en las
demandas por oro y comida y el incremento de abusos en contra de sus
mujeres, Ojeda ordenó a que le cortaran las orejas a un nitaíno (taíno
de la nobleza) por robo, a pesar de que no tenía ninguna autoridad
entre los taínos para emitir juicios ni imponer castigos. Además, el
concepto de robo tenía poco sentido para los taínos, quienes compar-
tían casi todo. Lo peor fue que Ojeda le capturó a Caonabó por ser
supuestamente responsable de la masacre de los 39 hombres que Colón
había dejado en el lugar en 1492 para que recolectaran oro en lo que
esperaban su regreso. Ojeda le engañó a Caonabó, convenciéndolo de
que el Almirante Colón quería que fuera a La Isabela a negociar una
tregua y le había enviado un par de bellos brazaletes de regalo para
Figura No. 1: Vista del valle de Cibao entero desde encima del Santo Cerro. (Foto: L. Guitar)
mostrar sus intenciones honorables. Los “brazaletes” eran unas espo-
sas de acero bien pulidas. Caonabó, el segundo cacique más poderoso
de los cinco supremos que gobernaban la isla, fue encarcelado en La Colón escogió al Santo Cerro, una montaña alta y empinada en la
Isabela donde esperaba que le embarcaran a España para ser juzgado. orilla noreste de la Cordillera Central, para hacer frente a los taínos
En su lugar, Maniocatex, hermano de Caonabó, reunió a los caciques rebeldes. Aparentemente eligió este sitio porque desde la cima podía
a principios de 1495 para sacar a los españoles de la isla. ver claramente el Valle del Cibao desde arriba y era relativamente fácil
Colón, junto con sus hombres y sus aliados indígenas, tardó por de defender. También estaba próximo a Maguá, el principal centro
lo menos dos largos días para marchar desde La Isabela al sitio cono- poblacional del Cacique Guarionex, el cacique supremo del Cibao; por
cido ahora como el Santo Cerro, a poca distancia al oeste del Maguá mucho tiempo había sido un importante centro aurífero taíno. Colón
del Cacique Guarionex, uno de los principales centros de población y ordenó que se construyese una empalizada en la cima del Santo Cerro
justo al nordeste de la actual ciudad de La Vega.5,6 Llegaron el 14 de
Cerro fueran dos acontecimientos diferentes. El historiador José Guerrero (Miembro de Número de
la Academia de Ciencias) afirma haber escrito un libro inédito a base de un estudio minuscioso de
5
“Dos días” de viaje es el único testimonio escrito que tenemos y solo se encuentra en una crónica, los textos en que concluye que “la batalla no sucedió en el Santo Cerro de la Vega, sino en el valle de
aunque debió de haberle tomado más tiempo de marcha para que los españoles caminaran la distancia Esperanza; es una leyenda inventada por la Iglesia y la historiografía, la cual no ha sido desmitificada”
completa. Un historiador dominicano ha usado este corto periodo de tiempo como su prueba principal (comunicación personal 2013); no obstante, aquí ofrecemos la presente interpretación para fines de
de que la Batalla del Santo Cerro no ocurriera realmente cerca de La Vega, sino más bien cerca del debate. Pero por interpretación que se haga de estos acontecimientos, lo que concluye Guerrero está
pueblo de La Esperanza (ver Tejera 1973:85-102). claro: que “la mitología se usó como arma política y religiosa para dominar a indios, españoles, negros
6
Algunos historiadores consideran que la aparición de la Virgen y la llamada Batalla del Santo y criollos”. −Dir.

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y que se colocase en su centro una cruz hecha de la madera de níspero drugada de una mañana a finales de marzo de 1495, con su empalizada
(Manilkara huberi). El trabajo habrá tomado varios días. terminada, los 220 españoles se dividieron en dos contingentes, uno
Los informes varían en cuanto a su número y cuándo los caciques comandado por Cristóbal Colón y el otro por su hermano Bartolo-
Maniocatex, Guarionex, Bohecchío, Mayobanex, Higüanamá y sus mé. Acompañados por mil o más de sus aliados taínos, bajaron al pie
guerreros habrán llegado a la escena de la batalla. Algunos de los espa- del Santo Cerro para librar batalla contra un vasto ejército de taínos
ñoles que participaron en la subsiguiente batalla escribieron que había enemigos. Los españoles y sus caballos llevaban pesadas armaduras, y
3,000 guerreros enemigos, otros mencionaron 30,000, mientras que los soldados llevaban arcabuces, ballestas, lanzas con puntas de acero
otros dijeron que había hasta 100,000. Un relato dice simplemente que y afiladas espadas de acero. Los guerreros taínos estaban desnudos y
hubo “indios hasta donde alcanzaba la vista”, lo que debió de ser una armados de arcos y flechas con puntas de hueso, macanas de madera
gran cantidad dado que el valle tiene aproximadamente 24 kilómetros de Genipa americana y lanzas de madera con puntas endurecidas por
de ancho en ese punto.7 Los números probablemente incrementaron el fuego. Mientras los españoles descendían gritando: “¡Santiago!”,
con el paso del tiempo, como ocurre con frecuencia en los casos de las decenas de miles de taínos soltaron sus propios gritos de guerra
las batallas legendarias, pero podemos suponer correcta la cifra inter- espeluznantes.
media: alrededor de 30,000 guerreros taínos. Estaban concentrados al Los relatos presenciales escritos por los españoles luego de termi-
pie del Santo Cerro, preparados para enfrentarse contra los españoles nada la batalla, resaltan la ferocidad del ataque. Describieron como
y sus aproximadamente 1,000 (o tal vez más) aliados indígenas. 20 miembros de la caballería española atacaron las masas de indios
Lo más probable es que la batalla comenzase el día después de que enemigos, derribándolos y golpeándolos de derecha a izquierda con
los hombres de Colón terminaran la empalizada y la cruz. Tan pron- sus espadas, desmembrando a cientos de indios en el primer avance.
to tuvieron la empalizada construida, como un lugar seguro al cual Describen como los perros de guerra destriparon ferozmente a los
retroceder de ser necesario, hubieran podido descender la montaña enemigos. (¿Podían los perros distinguir a un indio aliado de uno
para librar la batalla en contra de los taínos rebeldes. Pero un relato enemigo?). Describen también la valentía de los soldados de infante-
presencial (Nouel 1979:175)8 plantea que todavía no habían termina- ría, cuyos tronantes arcabuces hicieron que los espantados indios se
do la cruz cuando un grupo de taínos enemigos les atacaron, con el quitaran de su camino.
propósito específico de destruir la cruz, el símbolo potente del poder No obstante, parece que algo quedo fuera de las crónicas escritas.
español. Varios testigos presenciales informaron que los españoles Es obvio que, pese a sus mil o más aliados indígenas, sus miembros de
abandonaron la empalizada y vieron, desde un punto estratégico en caballería, sus perros de pelea, sus arcabuces (los cuales frecuentemente
la cima de un cerro cercano, tres intentos por parte de los taínos de explotaban en las caras de sus usuarios), lanzas con punta de acero y
destruir la cruz. espadas de acero, y pese a estrategias de lucha pulidas durante los ocho
Sin embargo, relatos de otros participantes que tienen más sentido siglos de lucha contra los moros en España, Colón y sus fuerzas no pu-
afirman que los tres intentos de destruir la cruz ocurrieron al anoche- dieron lograr un avance significativo contra la gran masa de guerreros
cer del primer día, después de la sangrienta batalla del Santo Cerro. enemigos. Esto es obvio puesto que, para el final del día, los españoles
Supongamos que hubiese ocurrido esta segunda situación: en la ma- y sus aliados indígenas habían sido derrotados hasta tener que retro-
ceder, subiendo la empinada montaña hasta la cima del Santo Cerro.
Sin embargo, parece que los indios enemigos llegaron al palenque
7
Ver Carlos Nouel Historia eclesiástica de la arquidiócesis de Santo Domingo, Primada de
América, Vol. I (1979) para la versión más reciente de la Batalla del Santo Cerro.
antes que los españoles. Ahí, mientras los españoles observaban im-
8
Nouel 1979: 175. potentemente desde una cima vecina, los indios enemigos trataron de

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quemar la cruz de los españoles, pero solo pudieron chamusquearla, Al amanecer, los hermanos Colón y sus 220 cansados y asustados
pese a toda la leña seca que habían apilado alrededor de ella. Luego soldados españoles se reagruparon en sus dos escuadrones y se alistaron
del fracaso en el intento de quemar el símbolo cristiano, trataron de para bajar el Santo Cerro y luchar solos hasta la muerte contra decenas
derribar la cruz utilizando gruesos bejucos, pero no pudieron hacerlo. de miles de indios enemigos. Pero cuando llegaron al pie del cerro, ¡no
Frustrados, trataron de cortar la cruz con sus hachas de piedra, pero encontraron a nadie contra quien pelear! Todos sus aliados indígenas
tampoco tuvieron éxito. Los españoles dijeron que era un milagro, y habían huido, llevándose sus muertos; pero lo mismo habían hecho
debieron de haber regocijado y dando profusas gracias a Dios cuando los indios enemigos. Colón ordenó a sus hombres que se arrodillaran y
los indios, frustrados, dejaron la empalizada al caer la noche. rezaran para darle gracias a la Virgen de las Mercedes por su milagrosa
Colón ordenó a sus hombres a que entraran al palenque. Ahí, re- victoria, y luego les ordenó que construyeran una fortaleza al pie del
unidos alrededor de la cruz que milagrosamente todavía se mantenía Santo Cerro para celebrar su victoria y para sustituirse por la empali-
en pie, los españoles oraron para tener valor en la batalla del próximo zada en la cima de la montaña como el lugar de defensa más cercano
día, la cual debían creer que sería su última, dado que todos sus alia- al yucayeque (área residencial) de Maguá, gobernado por Guarionex.
dos indígenas estaban heridos, muertos o habían huido. Quedaban
sólo 220 españoles en contra de decenas de miles de guerreros taínos Así es como ha llegado a nosotros la legendaria historia de la Batalla del
enemigos. Según los relatos Santo Cerro y los orígenes de la Virgen de las Mercedes como patrona
presenciales españoles, la segu- de la República Dominicana. Sin embargo, como advierte el truismo,
ra derrota fue evitada por otro los vencedores escriben las historias y rara vez incluyen el punto de
milagro que ocurrió esa noche. vista del “otro”, en este caso la de los enemigos taínos, quienes no nos
Más o menos a las 9:00 de la dejaron una relación del acontecimiento escrita por ellos. Así que
noche, Fray Juan Infante de la propongo interpretar la historia real de los eventos, a través de una
Orden de los Mercedarios, con- lectura hecha desde un punto de vista menos eurocéntrico.
fesor particular de Colón, alegó
La Batalla del Santo Cerro, la primera gran batalla entre europeos y
ver una luz blanca descender y
los amerindios, fue un choque no solo de guerreros y de armamentos,
cubrir la cruz. Entonces la luz
sino también de tradiciones y creencias. Los taínos no tenían forma
blanca se concentró, convir-
de saber que los españoles peleaban hasta la muerte, o por lo menos
tíendose en la imagen viva de
hasta que un lado se rindiera oficialmente y un tratado fuese negociado
una hermosa dama vestida toda
detallando los términos entre los conquistadores y el grupo vencido.
de blanco, con un bebé en los
Por otro lado, los españoles no sabían que los taínos peleaban (más
brazos, quien se sentó sobre el
bien raramente) hasta que un lado fuese claramente el ganador. No era
brazo derecho de la cruz “por
necesaria la rendición por escrito ni un tratado oficial. La victoria era
lo menos cuatro horas”. Declaró
evidente para todos: se terminaba la batalla y ambos lados regresaban
que la Virgen de las Mercedes
a casa, a sus cultivos, sus familias y sus vidas cotidianas.
–la protectora de los presos en
España– había venido a salvar En el Santo Cerro a finales de marzo del 1495, después de un lar-
Figura No. 2: La imagen de la Virgen de las a los desesperados españoles, go y sangriento día de lucha, parece que los miles de taínos reunidos
Mercedes dentro de su capilla en el Santo Ce- apiñados en su palenque. por Maniocatex creyeron haber ganado la batalla. Ellos claramente
rro, reemplazado en el 2012. (Foto: L. Guitar) eran los vencedores, puesto que eran, por mucho, la fuerza superior.

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Consideraban que las armaduras, los caballos, las armas de acero y El establecimiento de la Concepción de La Vega
los ruidosos, pero mayormente ineficaces, arcabuces españoles no Los españoles dejaron pocos detalles de lo ocurrido en los días,
compensaban la desigualdad en número con los guerreros, los cuales semanas y meses después de la Batalla del Santo Cerro. Algunos docu-
los superaban por un factor de más de 25 a uno, y ese cálculo incluía mentos mencionan pequeñas escaramuzas alrededor de Maguá –la cual
a los aliados indígenas de Colón como parte de las fuerzas. Estos alia- Colón rebautizó como Concepción de la Vega Real– durante más de
dos, junto con los hermanos Colón y los soldados españoles, fueron diez largos meses, pero los españoles a la larga llegaron a controlar la
forzados a subir la montaña en retroceso por Maniocatex, Guarionex, región, auxiliados, sin duda, por sus aliados invisibles: las enfermedades
Bohecchío, Mayobanex, Higüanamá y su fuerza unida de guerreros. infecciosas. Samuel Wilson escribe que Colón cambió de tácticas inme-
Para los taínos, la subida de la montaña en retroceso significaba diatamente después de la batalla. En vez de utilizar la fuerza, ofreció
que los españoles habían perdido. Así que, como era su costumbre, los a Guarionex y los demás caciques del Cibao “extraordinarios regalos:
guerreros indígenas volvieron a sus casas durante la noche que termi- cuentas de vidrio, cascabeles de cobre, ropas de colores brillantes”.10
nó la batalla, sin duda contando a sus esposas y a otros miembros de Aparentemente Guarionex llegó a un tratado verbal con Colón, acep-
la familia como habían ganado la batalla y como ahora los españoles tando convertirse en súbdito de los grandes Reyes Católicos, Fernando e
tendrían que volver a su propia tierra, más allá del mar. Los tres ata- Isabel, de quienes le había hablado el Almirante. Acordó que le pagaría
ques a la cruz pudieron haber sido un último gesto despectivo hacia los un tributo a Colón de comida, tela de algodón y oro, dada su posición
que consideraban como los perdedores, o pudo haber sido cometidos como representante de Sus Majestades en La Española.
por alguno de los taínos aliados a los españoles, los guerreros de Gua- ¿Cuál sería el motivo por el cual Guarionex estuviera de acuerdo
canarix, antes de irse a casa derrotados y desanimados después de la con todo esto? Ante unos extranjeros que no entendían lo implicado
batalla, en la cual habían tenido grandes esperanzas porque pensaban en la pérdida de una batalla para los vencedores y de los perdedores
que se habían aliado al equipo ganador. y, sin duda aquejados por las plagas y enfermedades causadas por los
Sin embargo, cuando los españoles despertaron y encontraron un tantos españoles en los alrededores, además de los “pagos de tributo”
en especie, exigiendos a la fuerza comoquiera por dos años ya, mejor
campo de batalla vacío al amanecer, concluyeron que los taínos habían
es preguntar: ¿Qué podrían perder? Además, el oro siempre había sido
huido y atribuyeron su milagrosa victoria a la intervención de la Virgen
abundante. Guarionex no pudo imaginarse lo difícil que sería cum-
de las Mercedes. En cuanto a la cruz indestructible, sugiero que Colón
plir con las demandas de Colón consistentes del pago de un cascabel
no mandó cortar un árbol de níspero para elaborar la famosa cruz sino
de halcón11 lleno de oro una vez cada tres meses por cada varón de
que ordenó que la cruz se hiciera de un árbol vivo que estaba profun-
su cacicazgo de más de 14 años. Y tampoco pudo haber adivinado la
damente arraigado en la tierra, por lo tanto difícil de derribar, quemar
cantidad de españoles que se mudarían a su yucayeque.
o cortar con hachas de piedra su madera dura, verde y viva.9 Creo que
la luz blanca y el descenso de la Virgen al brazo de la cruz, vistos sólo Colón parece haber ordenado la construcción de la Fortaleza de
por Fray Juan Infante, fueron sinceras visiones de su fe e intentos de la Concepción de la Vega al lado del yukayeke de Maguá, la cual se
explicar el milagroso “triunfo” de los españoles sobre decenas de miles habrá convertido rápidamente en el núcleo de una gran ciudad al
de guerreros enemigos taínos. estilo español, centro de una precoz industria de la minería del oro
en la isla. Ahí se construyeron la primera catedral,12 la primera casa

10
Wilson, 1990:44-49.
9
Los taínos anillaban árboles y los dejaban morir antes de cortarlos para hacer canoas, mayohua- 11
Un cascabel de halcon tenía el tamaño y forma de un cascabel de Navidad moderno, o sea, de
canes (tambores sagrados hechos sólo de madera y tocados en posición horizontal) y otros artículos. forma y tamaño de la punta del pulgar de una persona promedio.

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de moneda y cientos de casas de piedra. Para el 1508, año en el cual la Se construyó una pequeña ermita en el punto donde estaba ubicada
Corona Española le otorgó un escudo real de ciudad, Concepción de la cruz y muchos fieles peregrinaron al lugar esperando lograr un vistazo
la Vega era más grande y más poblada que la ciudad capital de Santo de la Virgen vestida de blanco, o por lo menos pedir la intercesión de
Domingo de Guzmán y en 1511 fue declarada obispado. (El fraile ella en sus oraciones al Señor. Sin embargo, en algún momento entre
dominico Bartolomé de las Casas, Protector Universal de los Indios, 1495 y 1564, lo que quedaba de la milagrosa cruz del Santo Cerro fue
celebró su primera misa en Concepción de La Vega). Su población desmantelada y almacenada en el cercano Monasterio de San Francisco
también era mayor que Santo Domingo hasta la segunda década del para su seguridad. En el terremoto de 1562 el complejo completo del
Siglo XVI cuando se acabó el oro de fácil extracción. Pero, cuando un Monasterio de San Francisco, construido al oeste de la Concepción de
terremoto destruyó la mayoría de los edificios españoles en 1562 y los la Vega posiblemente para estar más cerca del yucayeque de Guarionex
últimos residentes se fueron después de otro más pequeño en 1564.13 14 y de los taínos a quienes se suponía que los frailes convirtieran al cris-
tianismo, fue sacudido hasta sus cimientos, salvo la parte que contenía
los restos de la cruz original del Santo Cerro. Para ese momento la cruz
La leyenda crece
consistía solamente de un poste “del alto de dos lanzas grandes” el cual
Poco después de la milagrosa Batalla del Santo Cerro de 1495, partes se guardaba en una caja de alambre cerrada, especialmente preparada
de la madera de la cruz original que Colón supuestamente mandó a er- y “sin duda de filigrana de plata”.17
guir fueron requebradas en miles de pequeños fragmentos que fueron
Hoy en día hay un pequeño santuario al pie del Santo Cerro donde
guardados como relíquias en iglesias de todas partes de la isla. Algunos
ocurrió la primera gran batalla en la historia entre amerindios y los
fragmentos se enviaron a España, a Italia y a otros países europeos. Se
europeos y donde se especula que Colón ordenara construir una pe-
vendían a precios elevados pues se decía que las astillas tenían poderes
queña fortaleza después de la batalla. Las estaciones de la cruz suben
milagrosos. Sólo había que beber un té hecho del polvo de la madera
el cerro hasta lo que hace una vez fue una área empalizada. Desde
de la santa cruz para curarse de cualquier fiebre. Otra leyenda, que
1880 se encuentra una bella iglesia blanca en la cima del Santo Cerro,
surgió en conexión con la cruz y con la Virgen de las Mercedes, plan-
la cual reemplazó la pequeña ermita original. Al lado hay un complejo
teaba que no importaba cuántas astillas se le quitaran a la cruz porque
educativo. Es impresionante la vista de todo el Valle del Cibao desde
se le crecían nuevos brazos de madera para sustituirlos.15 De hecho,
el anfiteatro al aire libre al lado de la iglesia. En el lugar crece un alto
en 1528, Pero López de Mesa, representante de la Concepción de la
níspero con letrero explicando que la cruz de Colón se hizo de la ma-
Vega en la Corte Real española, dijo que los residentes de La Vega,
dera de este tipo de árbol. En una pequeña ala de la iglesia todavía se
como devotos a la Virgen María, habían podido sacarle más madera a
puede ver el Santo Hoyo donde una vez estuvo la milagrosa cruz. Sin
la cruz que la que hubo originalmente.16
embargo, el milagro finalmente dejó de ser efectivo, puesto que no
hay evidencia de madera dentro del hoyo. El 24 de septiembre, Día de
12
La Catedral de Santo Domingo, dedicada a la Virgen Santa María de la Encarnación es la la Virgen de las Mercedes, los fieles peregrinan desde todas partes del
Catedral Primada, o sea “primera sobre otras”. Es primada en importancia, no por ser la primera país para honrarla y pedir su intercesión en el cumplimiento de sus
Catedral Católica construida en las Américas.
13
La fecha es disputada y no está clara.−Dir. oraciones y promesas. Los comerciantes de la pequeña comunidad que
14
Hoy en día las ruinas originales de la ciudad española de la Concepción de La Vega Real, llamada ha surgido en el sitio ya no venden astillos sino rosarios, esculturas y
La Vega Vieja, están bajo la custodia de la Dirección Nacional de Parques del país con el Ministerio cuadros, hasta camisetas, cruces en miniatura y estampas de la imagen
de Cultura. La actual ciudad de La Vega queda a unos pocos kilómetros al suroeste del sitio original.
15
Esta noción histórica sugiere que es posible confirmar que la cruz milagrosa fue “elaborada”
de un árbol viviente en vez de ser de madera cortada.
16
Nouel op. cit.: 139. 17
Nouel op. cit.:140.

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de la famosa Virgen de las Mercedes. Además, venden agua, refrescos,

dulces, comida rápida, y la confección especial de la región, hojaldra,
elaborada de almidón de yuca condimentado, hecha en unos hornos
en forma de colmena.

Figura No. 4: Las ruinas restauradas de Concepción de La Vega hoy día. (Foto: L. Guitar)

La excavación y restauración de las ruinas de la Concepción de la

Vega comenzó en 1976. Hay un pequeño museo en el sitio con una
colección de artefactos taínos y españoles encontrados durante las ex-
cavaciones, aunque la mayoría de los hallazgos están almacenados en el
Museo de las Casas Reales de la Capital. El Fuerte de la Concepción está
en condiciones sorprendentemente buenas, incluyendo las seis apertu-
ras de ventanas, irónicamente en forma de cruz, que permitían que los
españoles desde adentro pudieran disparar sus ballestas y arcabuces a
los taínos que se encontraban afuera, mientras se protegían detrás de
Figura No. 3: El Santo Hoyo donde estaba la cruz de níspero, hoy encerrado en la capilla del
Santo Cerro. (Foto: L. Guitar) un círculo de gruesas paredes de tapia. Sin embargo, el resto de los
edificios de la vieja ciudad, con la excepción del edificio enorme que
podría haber alojado a los soldados, fueron sacudidos por terremotos
significativos en 1562, 1564 y 1842, así como por el paso del tiempo.
Las ruinas de la Concepción de La Vega Sólo quedaron los cimientos, así como algunos montículos que
Las ruinas de la ciudad original de la Concepción de la Vega se pre- todavía no se han excavado. Pero es obvia la amplitud que una vez
servan hoy en día en el Parque Nacional de La Vega Vieja, ubicado tuvo la ciudad original de Concepción de la Vega. El área residencial
ocho kilómetros al este de la carretera principal entre La Vega y Moca. principal, en la cual también se encuentra la catedral –la primera ca-

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tedral católica de las Américas– Epílogo

no se ha excavado todavía.18 A Lo encuentro extraño y muy triste que tan pocas personas –no
aproximadamente un kilómetro sólo en la República Dominicana sino también en otras partes
al oeste del parque nacional, del mundo− desconozcan la Batalla del Santo Cerro, la pri-
en el extremo más lejano de la mera gran batalla en la historia entre amerindios y europeos.
una vez vasta ciudad española, Por consiguiente, me sentí impulsada a realizar esta breve re-
se encuentran las ruinas del evaluación de los documentos disponibles y someterlos a una
Monasterio de San Francisco, interpretación antropológica que parte de un punto de vista
con un cementerio contiguo de la etnografía taína. Espero que mi trabajo inspire a otros
para cristianos, sean taínos o investigadores a realizar estudios más extensos.
españoles, o bien habían dos ce-
menterios. Mirando hacia arriba
al cercano Santo Cerro, se ve la
iglesia dedicada a la Virgen de Fuentes citadas y breve bibliografía
las Mercedes, la cual custodia la
De las Casas, Fray Bartolomé
región, mirando desde arriba la
1995a Historia de las Indias, Vols. 1-3, de las Obras Completas, Paulino
pendiente donde tuvo lugar la
Castañeda, Carlos de Rueda, Carmen Godínez e Inmaculada de
histórica Batalla del Santo Ce-
la Corte, compiladores. Madrid: Alianza Editorial.
rro y, en el valle abajo, el lugar
donde estuvo ubicado el una 1995b Apologética Historia Sumaria, Vols. 6-8, de las Obras Completas, Pau-
lino Castañeda, Carlos de Rueda, Carmen Godínez e Inmaculada
vez floreciente Maguá, principal
de la Corte, compiladores. Madrid: Alianza Editorial.
centro de de la comunidad de
Guarionex, el cacique supremo 1995c Cartas y Memoriales, Vol. 13, de las Obras Completas, comp. Paulino
Figura No. 5: El Fuerte de la Concepción con Castañeda, Carlos de Rueda, Carmen Godínez e Inmaculada de
del Cibao y el sitio original de la
sus seis ventanas en forma de cruz. (Foto: L. la Corte, compiladores. Madrid: Alianza Editorial.
Guitar) Concepción de la Vega.
Colón, Ferdinand
1959 The Life of the Admiral, by his son Ferdinand, Benjamin Keen, trad.
New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press.
Martyr D’Anghiera [de Anglería], Peter [Pedro].
1989 Pedro Mártir de Anglería, primer cronista de Indias: Décadas del Nuevo
Mundo. Santo Domingo: Sociedad Dominicana de Bibliofilos.
Nouel, Carlos
1979 Historia eclesiástica de la arquidiócesis de Santo Domingo, Primada de
América, Vol. I. Santo Domingo: Editora de Santo Domingo.
18
Porque la familia dueña de la tierra, que vive en edificaciones encima de las ruinas, no concede Oviedo y Valdés, Gonzalo Fernández de. Historia general y natural de las
el permiso de excavación porque el gobierno no está dispuesto a compensar la tierra a un precio justo;
no obstante, permite fotografías.
Indias, 5 vols.

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72

1959 [1535] Biblioteca de Autores Españoles, vols. 117-121. Madrid:

Gráficas Orbe.
Peguero, Luis Joseph
1975 [1763] Historia de la Conquista, de la Isla Española de Santo Domingo
trasumptada el año de 1762: Traducida de la Historia General de las
Indias escrita por Antonio de Herrera cronista mayor de su Magestad,
y de las Indias, y de Castilla; y de otros autores que han escrito sobre el
particular, 2 tomos. Santo Domingo: Publicaciones del Museo de
las Casas Reales.
Tejera, Apolinar
1973 Rectificaciones Históricas. Santo Domingo: Editora La Moderna.
Wilson, Samuel M.
1990 Columbus, my enemy: A Caribbean chief resists the first Spanish
invaders, Natural History. Diciembre, págs. 44-49. trujillo, el chivo.
http://www.naturalhistorymag.com/htmlsite/master.html?http://www. de fieras, hombres
naturalhistorymag.com/htmlsite/editors_pick/1990_12_pick.htm y política en la
república dominicana

Lauren Derby

Traducido por Luis Cuesta

Revisado por M. E. Davis

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RESUMEN: ABSTRACT: “Los hombres no tienen que cocinar su

Trujillo, el chivo. De fieras, hombres y Trujillo, the goat: Of beasts, men, and comida; lo hacen por razones simbólicas para
política en la República Dominicana politics in the Dominican Republic mostrar que son humanos y no bestias”.
Edmund Leach
El presente ensayo intenta explicar por This essay seeks to explain why ruthless
qué el dictador despiadado Rafael L. dictator Rafael L. Trujillo was trans-
Trujillo fue simbólicamente convertido formed into a goat in la Fiesta del Chivo
en “chivo” durante la Fiesta del Chivo on the first anniversary of his death by
Mataron al chivo en la carretera,
celebrada en el primer aniversario de those who despised him. The essay exam-
su muerte por aquellos que lo odiaban. ines this apodo (nickname) within several Mataron al chivo en la carretera;
En el ensayo se analiza este apodo contexts, including peasant lore about Déjemelo ver, déjemelo ver, déjemelo ver.
según los contextos: en el folklore cam- goat behavior as well as everyday male Mataron al chivo y no me lo dejaron ver.
pesino sobre el comportamiento del verbal arts, since animal monikers such
chivo y también en las cotidianas artes as “tiger” and “lion” are popular labels Merengue “La muerte del Chivo”1
verbales masculinas, donde los apodos of Dominican masculinity connoting (popularizado por Negrito Macabí con la Orquesta de Antonio Morel)
de animal, tales como “tigre” y “león”, cunning and sexual predation. The goat
son etiquetas populares dominicanas also draws upon popular shapeshifter
de la masculinidad para indicar astucia narratives as well as animal sacrifice En el primer aniversario de la muerte de Rafael L. Trujillo, el dictador
y depredación sexual. La imagen del in vodú, a dimension of Afro-Catholic que gobernó con mano de hierro la República Dominicana durante
chivo se nutre además de narrativas de popular religiosity. tres décadas (1930-61), grupos de antitrujillistas jubilosos crearon
entidades cambiantes de forma (shape una nueva fiesta en su honor.2 La llamaron La fiesta del Chivo porque
shifters) además del sacrificio animal del
vodú, una dimensión de la religiosidad
popular afro-católica. 1
Paul Austerlitz, Merengue: Dominican Music and Dominican Identity (Philadelphia: Temple
Palabras claves: Régimen de Trujillo, Key words: Trujillo regime,  Fiesta del University Press, 1997), pág. 83.
Fiesta del Chivo, montería, estudios de Chivo, montería, animal studies, peasan-
2
Este ensayo está basado en investigaciones llevadas a cabo con el apoyo del Instituto
Internacional y del Centro para el Estudio de la Mujer y una beca del Senado de la Facultad
animales, campesinado, economía de try, subsistence economy, masculinity.
de la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA), y utiliza materiales recogidos durante
subsistencia, masculinidad. búsquedas documentales anteriores realizadas en el Archivo David Nicholls, Regents Parks
College y la Universidad de Oxford, así como en el Archivo General de la Nación, Santo Do-
= = mingo, incluyendo entrevistas con anti-trujillistas y otros en Santo Domingo, con criadores de
Lauren (Robin) Derby es profesora adjunta de Lauren (Robin) Derby is associate professor puercos en Bánica, provincia de Elías Piña, en 2010, y con jóvenes sobre la masculinidad en
Historia Latinoamericana en la Universidad de of Latin American historian at the University los dos lugares. Un borrador del mismo fue presentado durante la reunión de la Asociación
California en Los Ángeles (UCLA). Su libro, of California, Los Angeles (UCLA). Her de Estudios Latinoamericanos (LASA), celebrada en Río de Janeiro en mayo de 2009, donde
The Dictator’s Seduction: Politics and the Popular book,  The Dictator’s Seduction: Politics and the recibí valiosos comentarios de Kevin Yelvington, Zeb Tortorici y Marion Traub-Werner y el
Imagination in the Era of Trujillo (Duke University Popular Imagination in the Era of Trujillo (Duke público. Una versión revisada fue presentada en el congreso “El Caribe hispano: hacia un
Press, 2009) recibió los premios Bolton-Johnson University Press, 2009) won the Bolton-Johnson campo de estudio propio” (2011), del cual se pudo aprovechar los comentarios de parte de
del Council on Latin American History de la Prize (CLAH/AHA), and co-won the Gordon K. Frank Moya Pons, entre otros. La revisión final del mismo se realizó mientras yo estuve becada
American Historical Association y el premio and Sybil Lewis award (CSA). She also co-edited por la American Council of Learned Societies (ACLS) y afiliada con la biblioteca Huntington
Gordon K. y Sybil Lewis de la Caribbean Studies Activating the Past: History and Memory in the Black (San Marino, California). Quiero también expresar mi agradecimiento a Lipe Collado, por
Association. También es co-editora de las colec- Atlantic World (Cambridge Scholars Press, 2010) su relato como testigo presencial de la Fiesta del Chivo. Gracias a Duke University Press por
ciones de ensayos Activating the Past: History and and The Dominican Republic Reader (Duke, 2014). el permiso para publicar este artículo en español, ya que también fue publicado en inglés en
Memory in the Black Atlantic World (Cambridge Her current research project concerns the Martha Few y Zeb Tortorici, eds., Centering Animals: Writing Animales into Latin American History
Scholars Press, 2010) y The Dominican Republic social history and cultural meaning of animals (Durham: Duke University Press, 2013). Finalmente, quisiera agradecer a Irma Mora y Aber-
Reader (Duke, 2014). Su investigación actual tie- on Hispaniola. cio Alcántara su asistencia con mis investigaciones en Bánica, Elias Piña, desde 2008 hasta el
ne que ver con la historia social y el significado presente y a Luis Cuesta por su ayuda con la traducción. Muchas gracias a Martha Ellen Davis
cultural de animales en La Española. también quien leyó este ensayo muy cuidadosamente e hizo muchas sugerencias importantes.

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se rumoraba que Trujillo había balado como un chivo cuando fue El desfile principal y las celebraciones fueron organizados por el
asesinado.3 Estos ritos evocaban la costumbre de los rezos que se antitrujillista Eduardo Jiménez Martínez en el centro urbano y en el
hacen en el aniversario de la muerte de un ser querido, pero inverti- área donde murió el dictador. Pero la idea corrió como un reguero
dos, al utilizarlos en un ritual subversivo para exorcizar el trujillato. de pólvora por la capital y las principales ciudades del país como
En el Parque Hostos de la capital colocaron una enorme imagen Santiago, San Pedro de Macorís, San Francisco de Macorís y Salcedo,
de un chivo con la cara de Trujillo luciendo una perilla, para luego siendo acogida con entusiasmo por los Marines y las Fuerzas Armadas
quemarla y hacerla trizas en una orgía de celebración y alegría; más y también por clubes privados y familias que organizaron sus propias
tarde, las calles se llenaron de gente bailando al ritmo de merengue. conmemoraciones. Incluso hoy en día muchos antitrujillistas continúan
Los dominicanos devoraron montones de carne de chivo y dedicaron celebrando el 30 de mayo con una comida de chivo.5
alrededor de cincuenta chivos y muchos litros de ron a los centenares
de personas que acudieron al evento. Hubo, además, premios al me-
jor poema compuesto a propósito de la muerte de Trujillo, así como
para la mejor interpretación de baile al ritmo del ya para entonces
famoso merengue, “La muerte del Chivo”.
Se organizó también un desfile que comenzó en la calle Las Damas,
ubicada en la zona colonial de la ciudad y, tras recorrer el centro de la
ciudad, terminó en el lugar donde se produjo el asesinato de Trujillo.
Estos acontecimientos fueron acompañados con la música de varias
bandas, fuegos artificiales, abundantes cantidades de alcohol y baile en
las calles. Incluso colocaron a un chivo sobre una silla de las usadas en
“La Cuarenta”, uno de los más tristemente célebres centros de tortura
de Trujillo, y lo cargaron hasta el obelisco, un monumento construido
para conmemorar el cambio de nombre de la capital a Ciudad Trujillo
en 1937, y allí mataron al animal. Otros festejos simultáneos también
tuvieron como tema “el chivo”. Fue el caso del adorno utilizado por las
Fuerzas Aéreas en su celebración que incorporaba cabezas de chivo
tomadas de aquellas que se destinaban a preparar sancocho, el plato
criollo por antonomasia, mientras la banda de las Fuerzas Armadas
tocaba “La muerte del Chivo” repetidamente.4

Figura 1. Trujillo como chivo, Unión Cívica, 31 de mayo de 1961 (Archivo General de la Nación).
3
Aunque el apodo aparentemente comenzó durante su régimen entre la oposición como Pie de foto original: “La estatua en forma de un chivo con la cara del tirano ajusticiado, que
palabra en clave para Trujillo (entrevistas con Lipe Collado y Frank Moya Pons, julio de 2009 y fue quemada ayer en el gran baile popular celebrado en el parque Eugenio María de Hostos,
julio de 2011). Pero hay otras explicaciones también por el significado de por qué se simbolizó en medio de la algarabía del público”.
Trujillo a través de un chivo. En el campo, unas personas me dijeron que fue por la manera
en la que él marcó el territorio nacional como los chivos se marcan su espacio; otros, por el
hecho de que fue incontrolable y bronco como un chivo. 5
Entrevista con Geo Ripley, julio de 2009. En 1962 estas celebraciones fueron organizadas
4
“Colocan tarja conmemorativa del caída del dictador,” El Caribe, 31 de mayo de 1962, por la Unión Cívica y el Movimiento 14 de Junio durante el corto período de tiempo en que
págs. 1-2. fueron restablecidas las libertades civiles, entre la salida del país de la familia de Trujillo y el

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A diferencia del feroz espíritu de venganza que, un año antes, poder característica de la sensibilidad criolla hispano-caribeña, muy
había animado a los dominicanos en Nueva York a causar desórde- proclive a convertir la rabia en risa.7
nes en el consulado en Nueva York, derribando de las paredes el Como símbolo, el chivo también transmitía la posición política
omnipresente retrato de Trujillo en uniforme y sembrando el caos, de Trujillo, ya que se convirtió en un apelativo para los políticos en la
los eventos ocurridos en la isla fueron escandalosos, pero a la vez década de 1920.8 También es un animal que mora entre naturaleza y
llenos de alegría. De la misma manera fueron llevados a cabo por cultura; como proto-mascota se queda en el patio e incluso dentro de
aquellos que traviesamente ocuparon las playas privadas y las granjas la casa, pese a su estatus de animal de granja. De este modo el chivo es
de la familia de Trujillo, como si fueran a reclamarlas como parte del tanto “hombre” como animal, amigable y hostil −criatura en el umbral−
dominio público. Después de treinta años viviendo en un Estado poli- inquietantemente imbricado con las formas de vida que denotaban
cial, la muerte de Trujillo fue recibida con satisfacción pero también “civilización”.9 Como los cerdos, los chivos también desempeñan la
con ansiedad intensa, como la experiencia de la muerte de Dios: un función de banco, o sea, sustento económico para la comunidad rural
gozo indescriptible mezclado con terror.6 Pero, ¿por qué fue elegido pobre, mantenidos como reserva para hacer frente a los tiempos difí-
el chivo para simbolizar a Trujillo? ciles y, en el monte, de acceso gratuito a través de la cacería. Desde el
Este ensayo trata de explicar por qué a Rafael L. Trujillo, el despia- periodo colonial los chivos cimarrones han sido un rasgo importante
dado dictador de la República Dominicana, fue apodado “El Chivo” de la vida rural.10
por aquellos que lo despreciaban profundamente. Este sobrenombre
salió a la luz tras su muerte cuando las multitudes vestían muñecos de
Bestias de la memoria11
Trujillo disfrazado de diablo y los quemaban como si fueran figuras de
Judas durante el carnaval, en escenas llamadas “La fiesta del Chivo”. De nuevo, ¿cómo es posible que un animal fuera elegido para simbo-
Este trabajo ubica su apodo dentro de varios contextos, incluyendo lizar a Trujillo por aquellos que lo aborrecían?12 El chivo es un animal
tanto tradiciones rurales sobre el comportamiento del chivo, así como investido de un complejo significado y valor sociocultural debido
la habilidad verbal masculina cotidiana. Los alias animales como el al papel central que ocupa en la vida diaria y en la economía rural
tigre o el león son etiquetas comunes de la masculinidad dominica- dominicana. Es visto como base de sustento, como fuente básica de
na que connotan astucia y depredación sexual; también se hace uso
del chivo en la narrativa popular sobre criaturas sobrenaturales que
7
Jorge Mañach, Indagación del choteo (Habana: La Verónica, 1940).
cambian de forma y, dentro de la religiosidad popular afro-cristiana 8
Entrevista con Raymundo González (julio de 2007).
o vudú, el chivo ha sido visto siempre como un animal sacrificial, una 9
Peter Stallybrass y Allon White, The Poetics and Politics of Transgression (Nueva York: Cor-
ofrenda a las deidades (“misterios”). Trujillo “el Chivo” fue también, nell University Press, 1986), 46-7.
10
Especialmente tras la matanza de los puercos criollos impuesta por el gobierno nortea-
en gran medida, un gesto de humor popular, inspirado en el choteo, mericano en 1979 y 1980, debido al temor de que la peste porcina se extendiera a los Estados
una forma de juego de palabras y burla indirecta hacia las figuras del Unidos y que causó la exterminación casi completa de esta raza de cerdos, no obstante la
devastación para los criadores. Para un cuento sobre un chivo, ver Manuel J. Andrade, Folk-
Lore from the Dominican Republic (Nueva York: The American Folk-Lore Society, 1930), pág. 46.
inicio del régimen represivo de Balaguer. (Entrevista con Lipe Collado, 21 de julio de 2009). 11
Aquí hago uso del término de Pierre Nora “espacios de memoria” pero en un contexto
Es interesante que los afro-americanos de Florida, EUA, tradicionalmente también celebran en el que la propiedad era colectiva (terrenos comuneros), basada en compartir el acceso y el
el día en que la gobernación les informó de su emancipación (el 20 de mayo de 1863) con usufructo de las tierras. Ver Nora, “Between Memory and History: Les Lieux de Memoire,”
una comida de chivo porque fue la carne festiva que se les permitía comer en tiempos de la Representations No. 26 (Primavera, 1989), págs. 7-25.
esclavitud (Martha Ellen Davis, comunicación personal). 12
El concepto de “historia moldeable” (o hábito) está tomado de Pierre Bourdieu, The
6
Allan Stoekl, Introducción a Georges Bataille, Visions of Excess: Selected Writings, 1927-1939 Logic of Practice (Stanford: Stanford University Press, 1990); A. L. Beier, Masterless Men: The
(Minneapolis: University of Minneapolis Press), 1985, xx. Vagrancy Problem in England 1560-1640 (London: Methuan, 1985).

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proteína para un proto-campesinado de cazadores, así como una Pero lo que resulta aun más importante es que el chivo y el cerdo
privilegiada ofrenda de sacrificio para las deidades. De este modo salvajes evocan recuerdos de una forma de vida anterior al someti-
ocupaba un lugar fundamental en la experiencia de vida rural.13 La miento, por el estado que evoca una historia de cimarronaje y de re-
cría del chivo de patio proporcionaba acceso al dinero en metálico sistencia en la forma de montería en campo abierto con libre acceso
cuando era necesario, o podía ser usada como un aval para obtener a los puercos, chivos o reses asilvestradas en el monte, dentro de una
un préstamo cuando el crédito era escaso. Actuando como un vín- economía de caza y almacenamiento, que había sido la norma hasta
culo entre la economía doméstica y el mercado, era también una el régimen de Trujillo. Los legisladores liberales acabaron con esta
presencia constante alrededor de la familia que se podía convertir “economía de crianza libre”, aprobando finalmente en 1908 leyes que
en carne para las ocasiones especiales.14 Dado que el chivo y el cerdo establecerían el cercado de terrenos. Esto empezó a restringir lo que
eran una presencia constante en la casa y en raras ocasiones eran había sido acuñado como “el mayor obstáculo y el peor enemigo” para
vendidos, se consideraban un elemento que residía mayormente fue- la prosperidad y el desarrollo de la nación, en gran parte porque era
ra del ámbito de la economía de mercado, a diferencia del ganado el sustento de un campesinado que vivía fuera de una economía de
vacuno que durante el siglo XVIII formaba la base de la economía mercado y con una próspera economía al margen del control estatal
de contrabando hacia Haití.15 De esta forma, el chivo resultó ser un y que no contribuía a la financiación estatal ni al progreso nacional.17
potente símbolo de la identidad criolla, invocado en resistencia a la Implícitamente, el puerco y el chivo –las carnes criollas más apreciadas
dictadura de Trujillo. en los platos típicos dominicanos– contrastan con aquellos productos
Su peso simbólico surge de su papel como producto alimenticio; asociados con procesos de mercantilización de los que el azúcar es
ya puso de manifiesto Claude Lévi-Strauss, que la comida constituye el principal referente.18 De este modo, los grandemente apreciados
un elemento esencial de cultura en donde el mundo natural se hace chivos y puercos se asemejan al papel, en otra parte de las Américas,
social.16 Incluso el chivo es una ayuda nemotécnica que recuerda la del cuy (cobayo) y a la mostaza parda en el sentido de que represen-
“historia personificada” de un particular modo de producción , que tan el alimento y la calidez del hogar y la familia. Así, como comida,
durante siglos formó la base del campesinado “sin ley”, o sea, “sin amo” se contraponen al arroz, el símbolo de “una superioridad racial y el
en las montañas de Santo Domingo. fetichismo consumista”, mano de obra proletaria y calorías vanas, una
comida que es “glamorosa pero con poca substancia”.19
En un proceso que Anton Blok describiría como “totemismo meto-
13
Annette Weiner, “Cultural Difference and the Density of Objects”, American Ethnologist, nímico” en el que las características de las especies animales tipifican
Vol. 21, No. 2 (1994): págs. 391-403; Fred R. Myers, “Introduction: The Empire of Things”,
en The Empire of Things: Regimes of Value and Material Culture, Fred R. Myers, ed., Santa Fe, New ciertos rasgos de la persona, Trujillo, fue apodado El Chivo después
Mexico, EUA: School of American Research, 2001, págs. 3-64. El término proto-campesinado
fue acuñado por Sidney W. Mintz y pretende explicar la manera en que se formaron las
comunidades campesinas en el Caribe, aprovechando los intersticios de la esclavitud y con- 17
Para una mayor información sobre la legislación relacionada con el cercado de terrenos,
virtiéndose en una forma de resistencia a la misma. Ver su libro Caribbean Transformations consultar a Julie Cheryl Franks, Transformando la propiedad: la tenencia de tierras y los derechos
(Baltimore: John Hopkins, 1984). Aunque la gallina es utilizada en sacrificios, se prefiere el políticos en la region azucarera dominicana, 1880-1930, Santo Domingo: Academia Dominicana
chivo como animal sacrificial. de Historia, 2013; y Richard Turits, Foundations of Despotism: Peasants, the Trujillo Regime and
14
Eduardo Archetti, Guinea-Pigs: Food, Symbol and Conflict of Knowledge in Ecuador (Nueva Modernity in Dominican History (Stanford University Press, 2003), págs. 57-59.
York: Berg, 1997), 54. 18
Lauren Derby, “Gringo Chickens with Worms: Food and Nationalism in the Domini-
15
Manuel Vicente Hernández González, El sur dominicano (1680-1795): cambios sociales y can Republic”, en Close Encounters of Empire: Writing the Cultural History of U.S.-Latin American
transformaciones económicos (Santo Domingo: Archivo General de la Nación, 2008), pág. 314. Relations, Gilbert Joseph, et al., eds. (Durham: Duke University Press, 1998), págs. 451-496.
16
Claude Lévi Strauss, The Raw and the Cooked (Nueva York: Harper and Row, 1969); y 19
Weismantel, Food, Gender and Poverty, No. 6, pág. 152; y Archetti, Guinea Pigs. Como
Mary J. Weismantel, Food, Gender and Poverty in the Ecuadorian Andes (Philadelphia: University apunta Weismantel en el capítulo cinco de su libro, aunque la comida criolla es apreciada,
of Pennsylvania Press), pág. 14. carece de estatus en relación a la comida de blancos.

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del dictador, y declarando de manera incontrovertible que “la Era

de Trujillo no desaparecerá en tanto exista la República Dominicana
porque es una parte integrante de ella”.22 Para el otoño de 1961, no
obstante, las cosas habían cambiado y la resistencia a estas condiciones
deplorables podía ser expresada más abiertamente. El periódico Unión
Cívica colocó en un lugar prominente todas las noticias relacionadas
con la represión popular incluyendo, en sus páginas, fotos de gran
tamaño que mostraban cadáveres en las calles con titulares como “El
terror del gobierno se desencadena disparando ráfagas de ametra-
lladora contra la gente.”23 Mientras tanto, en ciudades de provincia
como La Vega, matones armados con palos irrumpían en las protestas
desatando violentos ataques contra la multitud.24
El primer aniversario de la muerte de Trujillo en mayo de 1960
aconteció dentro de un corto periodo de tiempo, a saber, entre el
mandato de Ramfis y la consiguiente salvaje represión del Servicio de
Inteligencia Militar (SIM) y el gobierno del Consejo de Estado, cuando
el movimiento democrático Unión Cívica salió de la clandestinidad.
Entonces “La fiesta del chivo” pudo celebrarse a plena luz del día de
una forma segura, organizada en parte por el Movimiento 14 de Junio,
de inspiración castrista, denominado así en conmemoración de las
invasiones fallidas para derrocar a Trujillo.25
Figura 2. Puerco criollo. Bánica, Elías Piña (Foto: Lauren Derby).
El dictador había sido conocido por sus enemigos por una serie de
apodos previamente, como El Jefe y Chapita que aludía a la afición de
de su muerte por aquellos que le detestaban.20 En parte esto era una
Trujillo de cubrir su pecho con medallas y condecoraciones militares.
forma de crítica disfrazada hacia el dictador en el tenso, incierto y muy
Pero El Chivo fue una invención popular del post-trujillato con varias
violento período inmediatamente posterior a su asesinato, cuando su
capas de significado. El macho cabrío pretendía captar el temperamen-
hijo mayor, Ramfis, asumió el poder político junto con el tristemente
to imprevisible de Trujillo y su apetito sexual, así como su incapacidad
célebre sicario Johnny Abbes, director de la agencia de inteligencia
para ser controlado por otros, dado que los chivos como los gatos tiene
que había controlado el aparato del terror cotidiano bajo el régimen.21
fama de ser obstinados e individualistas. En consecuencia, un “chivo sin
Durante este periodo, la prensa estaba completamente controlada, ma-
nifestando falsamente, por ejemplo, que la gente lamentaba la muerte
22
“Pueblo deplora el pleno asesinato del Benefactor,” La Nación, 5 de julio de 1961; “La
Era de Trujillo no puede desaparecer”, La Nación, 12 de junio de 1961.
23
“El terror irrefrenado del gobierno se desata ametrallando al pueblo: Tanques de guerra
20
Anton Blok, “Mediterranean Totemism: Rams and Billy Goats”, en Honour and Violence AMD causan pánico en calles”, Unión Cívica, 14 de septiembre de 1961.
(Malden, Massachusetts: Blackwell Publishers, 2001), pág. 176. 24
“Sigue el terror en La Vega patrocinado por ‘los paleros’”, Unión Cívica, 14 de septiem-
21
La depravación de Abbes y su papel en el aparato represivo del Estado aparece bien bre de 1961.
descrita en la novela de Mario Vargas Llosa La Fiesta del Chivo (Nueva York: Farrar, Straus and 25
Entrevista con Lipe Collado (julio de 2009). Él acudió a la fiesta del chivo original
Giroux, 2000). cuando tenía quince años y era un joven miembro del Movimiento 14 de Junio.

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ley” –literalmente, un chivo sin dueño– se refiere a una institución o cornudos.30 Quizás, debido a la excepcionalmente inexpresiva cuali-
situación desenfrenada e ingobernable.26 Él era “bronco, vivo; brincaba dad del rostro del chivo, el macho cabrío también connota disimulo,
dondequiera”.27 Así como las cabras no pueden ser frenadas, también como se ve en varios dichos populares dominicanos como “hazte el
pueden representar una forma díscola de transmisión de información chivo loco”31. Como una figura de resistencia, calificar a Trujillo como
dado que “boca de chivo” significa chismosear, y los espías de Trujillo “chivo” fue una especie de “secreto público” −o sea, que era en gene-
eran llamados sus chivatos. El dictador sobrevivió a muchos atentados ral conocido, pero que no podía ser expresado abiertamente−, lo que
contra su vida, se convirtió por tanto en un “hombre chivo”, eterna- revela su brutal salvajismo a los ojos de los dominicanos que habían
mente desconfiado. sufrido tanto durante su gobierno.32 Trujillo como chivo, fue una ima-
Como el chivo, Trujillo fue también célebre por su bravura y virili- gen popularizada por el merengue, compuesto para disimular el júbilo
popular por el asesinato del dictador a través de una letra festiva sobre
dad. Con sus grandes testículos, el macho cabrío es notoriamente pro-
la matanza de un chivo.
miscuo, debido al hecho de que se opone a emparejarse, representando
una “naturaleza desenfrenada”; chivería significa coqueteo en el español Como un ritual procaz, la fiesta del chivo recurrió a un rito carnava-
dominicano, y chivatica significa fuerte mal olor del cuerpo.28 Al igual lesco popular que marcaba el final de la Cuaresma y la exultación de la
que Trujillo era conocido por su meticulosa atención a su aspecto, en resurrección de Jesús en toda América Latina. Portar una efigie de Judas
el mundo de los animales de granja los chivos son excepcionalmente para más tarde destruirla jubilosamente, con el permiso de la Iglesia,
maniáticos, y eso le permite deambular libremente por la casa porque era una costumbre de larga tradición en España y las Américas, una
son considerados limpios. Como los conejos, ellos no defecan indiscri- tradición que se regodeaba en esta “tumultuosa oportunidad de poner
minadamente y, como las personas, rehúsan alimentarse de comida el mundo del revés y dejar a un lado los convencionalismos sociales
que haya sido previamente mordisqueada. El macho cabrío es un animal y jerárquicos”.33 Las personas de ascendencia africana se apropiaron
astado; cornudo se refiere a alguien a quien le “ponen los cuernos”, ya de estas costumbres y adaptaron, transformada, la visión colonial del
que “como los maridos engañados el chivo no tolera el acceso sexual paganismo de procedencia africana como demoníaco, al repertorio de
de otros machos a las hembras de su dominio”.29 Dado que Trujillo fue las tradiciones satánicas populares y su teatralidad durante el carnaval
famoso por su avaricia sexual y por su afición a desvirgar doncellas, este y la Pascua, con todos los rituales transformados al revés.34 Por ejemplo,
apodo puede ser considerado un comentario en el cual se invierte el los personajes del carnaval capitaleño conocido como los diablos co-
sentido, ya que puede entenderse que hace referencia a su reputación juelos, representan a los moros que fueron derrotados en una batalla
de depredador sexual que convierte a los hombres a su alrededor en acontecida en el siglo IX por Santiago, el santo patrón de España; a la
larga, en el siglo XVII, se convirtieron en demonios a la caza de infieles
para devolverlos al seno de la Iglesia en España.
26
Martha Ellen Davis, comunicación personal.
27
Entrevista con Abercio Alcántara (Bánica, mayo de 2009).
28
Andrade, Folk-lore of the Dominican Republic, pág. 16. Más dichos populares relacionados
con el chivo pueden encontrarse en http://boquechivo.diariolibre.com/blog/?p=3. 30
Conviene notar que no obstante el término para calificar este comportamiento es
29
Blok, “Totemism”, pág. 174. Para un mayor conocimiento sobre los rituales públicos cabrón y no chivo.
sobre cornudos en la República Dominicana consultar Antonio de Moya, “Power Games 31
Andrade, Folk-lore, págs. 23 y 77.
and Totalitarian Masculinity in the Dominican Republic”, en Caribbean Masculinities: Working 32
Michael T. Taussig, Defacement: Public Secrecy and the Labor of the Negative (Stanford, Cali-
Papers, Rafael L. Ramírez, et al., eds., (San Juan: HIV/AIDS Research and Education Center, fornia: Stanford University Press, 1999), pág. 5.
University of Puerto Rico, 2002), págs.. 105-7. Para la historia del chivo que se convierte en 33
William H. Beezley, Judas at the Jockey Club and Other Episodes of Porfirian Mexico (Lincoln:
“chivo expiatorio” para un hombre que golpea a su mujer hasta causarle la muerte por su University of Nebraska Press, 2004), págs. 89-90.
infidelidad (y finge ante sus amigos que esta muerta cubriéndola con tripas de chivo) ver 34
Fernando Cervantes, The Devil in the New World: The Impact of Diabolism in New Spain (New
“Juan Sonso y su compadre Pedro” en Andrade, Folk-lore from the Dominican Republic, pág. 45. Haven: Yale University Press, 1994).

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En la comunidad fronteriza dominicana de Bánica, el Viernes Santo, güero (hombre blanco) entrando en un bar.38 El denominador común
los jóvenes se ennegrecen sus rostros para asemejarse a monstruosos en todas estas manifestaciones es la unificación de opuestos, mostrando
esclavos, mientras otros imitan al demonio llevando grotescas másca- lo de dentro hacia fuera: un rostro animal con rasgos humanos, o bien
ras que combinan trozos de desechos, materiales de embalaje, viejas un hombre vestido de mujer y una figura que se dice que proviene
caretas de animales y pelucas; llevan puestos vestidos largos de color de Haití.39 No obstante, la más antigua interpretación dominicana de
blanco, negro y rojo y se azotan ferozmente unos a otros. El Viernes Mefistófeles, por supuesto, tiene barba de chivo; en México el signo
Santo es también el día cuando las sociedades secretas “Gagá” (Rará que tradicionalmente delata al diablo viene siendo las pezuñas.40
en Haití), salen de la clandestinidad para participar en simulacros El lechón es un recordatorio de que el diablo fue a menudo imagina-
de batallas donde se disputan el territorio en las regiones azucareras. do durante el periodo colonial como una criatura cambiante, una bestia
Como observa Elizabeth McAlister, los Rará dirigen los ejercicios espi- que se aparecía de muchas formas distintas: perro, puerco, chivo, ave,
rituales necesarios, representando la desaparición al infierno durante
el Viernes Santo de Jesús junto con los ángeles y los santos.35
Aunque siguen un guión católico, estos eventos son, en el fondo,
acontecimientos teatralizados con una fuerte raíz popular, en los cua-
les una se produce una mezcla de imaginería del diablo europeo con
la cultura popular, como el hombre-murciélago (Batman); como un
superhombre gótico, encaja perfectamente dentro de la categoría de
representación demoníaca y además la actualiza. Las representaciones
populares del diablo utilizan una variada gama de imágenes satánicas,
desde la figura del judío que, en el carnaval de Navarrete, tiene el
rostro de un toro y rasgos humanos, hasta el lechón que se viste como
Satanás, pero con la cara de un cerdo, que lleva un atuendo con fle-
cos de colores vivos y porta una vejiga, atada con una cuerda, con la
que azota a todo el que se encuentra a su paso.36 El vilipendio de las
figuras religiosas provenientes de África también ayuda a explicar el
personaje carnavalesco del “negro pícaro” que a veces aparece como un
homosexual moreno.37 No obstante, la imagen del diablo puede ser
simplemente aproximada, ya que es una criatura por definición cam-
biable, y en México hasta puede aparecer como un elegante y apuesto
Figura 3. Las máscaras en la proce-
sión de Viernes Santo. Bánica, Elías
Piña (Foto: Lauren Derby).
35
Elizabeth McAlister, Rara! Power and Performance in Haiti and its Diaspora (Berkeley:
University of California Press, 2002), 3.
36
Dagoberto Tejeda Ortiz, El carnaval dominicano: antecedentes, tendencias y perspectivas 38
José Limón, Dancing With the Devil: Society and Cultural Poetics in Mexican-American South
(Santo Domingo: Editora Amigo del Hogar, 2008), pág. 207. Texas (Madison: University of Wisconsin Press, 1994), pág. 174.
37
Elaine Breslaw, Witches of the Atlantic World: A Historical Reader and Primary Sourcebook 39
Tejeda, Carnaval, pág. 211; Limón, Dancing with the Devil, pág. 174.
(Nueva York: New York University Press, 2000), pág. 243. 40
Para conocer más sobre La Vega, ver Tejeda, Carnaval, pág. 210.

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o bien un monstruoso medio hombre, medio chivo; incluso hoy en día durante la noche y el lansetcòd que convierte a la gente en ganado con
se denomina el comportamiento satánico con el eufemismo “cabrito el chasquido de su foete.45 Asimismo, en México, los Otomí y los Nahuas
sin cuernos”, con el propósito de no conjurar al diablo.41 Historias de comparten creencias donde existen criaturas que pueden cambiar de
seres que cambian de forma y de monstruos híbridos fueron relatados forma a voluntad.46
en las primeras narrativas de la Conquista con sus referencias a ma- Con el transcurso del tiempo, todas estas criaturas de la isla han sido
ravillas desconocidas en el Viejo Mundo. Como nos recuerda James absorbidas por la cultura criolla, pasando de ser fenómenos diabólicos
Arnold, los seres monstruosos han sido frecuentemente adoptados por a más entrañables embaucadores. Hoy en día una variante muy común
los latinoamericanos, en “una posición liminal y necesaria al margen de las historias rurales sobre embrujados es la que se refiere a los bacás,
del campo conceptual de cualquier cultura donde hay que tratarse con criaturas demoníacas que combinan características de varios animales,
extraños.”42 El hombre lobo del norte de Europa, por ejemplo, se abrió compuestos insólitos de animales o bien de éstos con humanos –chivos
camino en el Nuevo Mundo. Asimismo, el navegante italiano Antonio que maúllan, toros con dientes de oro, puercos con uñas de gato, vacas
Pigafetta del siglo XVI, describió una criatura en el Nuevo Mundo con que lloran como bebés− y que pueden identificarse por su anómalo
las orejas y la cabeza de mula, el cuerpo de camello, las patas de ciervo comportamiento animal, como cuando unas ovejas no despejan la
y que relinchaba como un caballo.43 carretera cuando se aproxima un automóvil. Los protagonistas escondi-
Pero África también está repleta de bestias que se transforman, dos de la narrativa concerniente a los pactos con el diablo, se rumorea
como los hombres leopardo de Nigeria, los terroristas leones tabwa del que proporcionan riqueza a sus propietarios por medio del robo del
Congo Central o los licántropos Banyang de Camerún. De este modo ganado y las cosechas de otros.47 Estos entes evocan a los zorros, a los
las criaturas cambiantes caribeñas están forjadas de varias fuentes. duendes de Japón o a la siniestra hiena beduina, con su asombroso
Lo más probable es que incluyan también las tradiciones amerindias, aullido casi humano o, entre los haitianos el astuto timador Ti-Malice,
como la figura de la ciguapa dominicana, una peluda criatura feme- y los afroamericanos del sur de los Estados Unidos, al conejo travieso
nina e indígena, divisada en la espesura y en los puertos de montaña, de los cuentos populares que se cree ser un demonio disfrazado.48
que camina con las patas torcidas y cuyas travesuras relacionadas con
secuestros y raptos forman un género dentro de la narrativa domini-
cana de cautiverio.44 El campo haitiano está abarrotado de monstruos 45
Harold Courlander, The Drum and the Hoe: Life and Lore of the Haitian People, (Berkeley:
University of California Press, 1973), pág. 98; Katherine Smith, “Lansetcòd: Memory, Mimi-
nocturnos, desde los vampíricos lougarou y el galipote, hasta el bizongo cry, Masculinity,” en Leah Gordon, Kanaval: Vodou, Politics and Revolution on the Streets of Haiti
que aparece como un perro agrupado en manadas buscando víctimas (London: Soul Jazz Records, 2010), págs. 71-77.
46
David Pratten, The Man-Leopard Murders: History and Society in Colonial Nigeria (Bloo-
mington: Indiana University Press, 2007); Allen F. Roberts, “Perfect Lions, Perfect Leaders:
A Metaphor for Tabwa Leadership, Journal des Africanistes 53, No. 1 (1983): 93-105; Malcolm
41
Norman Cohn, citado en Breslaw, Witches of the Atlantic World, pág. 51.
42
James A. Arnold, Monsters, Tricksters and Sacred Cows: Animal Tales and American Identities Ruel, “Were-animals and the Inverted Witch”, en Witchcraft Confessions and Accusations, Mary
(Charlottesville: University of Virginia Press, 1996), págs. 9-10. Douglas, ed. (Londres: Tavistock, 1970), págs. 333-350.
43
Gabriel García Márquez, Discurso pronunciado en la entrega del Premio Nobel de Lite-
47
Hay mas información sobre el bacá en Lauren Derby, The Dictator’s Seduction: Politics and
ratura el 8 de diciembre de 1982. Mi agradecimiento para Raúl Moreno quien me sugirió este the Popular Imagination in the Era of Trujillo (Durham: Duke University Press, 2009), capítulo
texto para mi estudio. Para saber más de la tradición europea sobre el hombre lobo, consultar 6; y Christian Krohn-Hansen, Political Authoritarianism in the Dominican Republic (Nueva York:
Montague Summers, The Werewolf (London: K. Paul, Trench, Trubner, 1933). Palgrave Macmillan, 2008), capítulo 7.
44
Para un cuento sobre una ciguapa que raptó a un hombre y nunca regresó a sus hijos,
48
François Marcel-Tureene de Prés, Children of Yayoute (nonc Bouqui and Ti Malice), Port-
ver Juan B. Pérez, Geografía y sociedad, (Santo Domingo: Editora del Caribe, 1972), pág. 243. au-Prince: H. Deschamps, 1989; U. A. Casal, “The Goblin Fox and Badger and Other Witch
Sobre el negro incógnito, consultar Raymundo González, “El comegente”, en Homenaje a Emilio Animals of Japan”, Folklore Studies No. 18 (1959): págs. 1-2; Dan Boneh, “Mystical Powers
Cordero Michel (Santo Domingo: Academia Dominicana de la Historia, 2004). Se creía que el of Hyenas: Interpreting a Bedouin Belief,” Folklore Vol. 98, No. 1 (1987): págs. 57-58; Bill
caudillo de los cacos, Charlemagne Péralte, era capaz de asumir diversas formas, como también Ellis,“Why is a Rabbits Foot Lucky? Body Parts as Fetishes”, Journal of Folklore Research Vol. 39,
podía hacerlo el forajido dominicano, Enrique Blanco. No. 1 (enero-abril): pág. 202.

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En efecto, la Fiesta del Chivo se puede interpretar como una ver- la posesión espiritual y otras prácticas paganas muy características
sión dominicana del dechoukaj –el desarraigamiento− (un término se difundan ampliamente por la escasez de clero en el interior de la
utilizado para explicar el regocijo y los disturbios que estallaron tras isla hasta principios del siglo XX.52 Desde el período colonial hasta la
la salida de Jean-Claude Duvalier de Haití), que buscaba expurgar ocupación estadounidense (1916-24), y más adelante, acusaciones de
y desterrar el fantasma de Trujillo del territorio nacional, haciendo brujería estigmatizaron a esclavos africanos, ex exclavos y criollos como
uso de una imagen que tenía una gran aceptación popular. Como en satánicos.53 Con el tiempo, el diablo, junto con una amplia gama de
Haití, el demonio ha sido adoptado con frecuencia dentro de una figuras demoníacas, fue adoptado por las comunidades rurales, debido
narrativa anti-hegemónica en la cual los dominicanos acogen a esta a su poder de oposición frente a la élite católica. Y, para ratificar aún
figura embaucadora como una crítica hacia los ricos y poderosos, pues más la evidencia de que este embaucador sea ahora un héroe cultural
proporciona un paradigma para la clase marginal de ascenso social por nacional por excelencia, sale para jugar no sólo durante el carnaval
medio de la astucia y el robo, en lugar de hacerlo a través del trabajo de día de la Independencia, sino que a menudo aparece envuelto con
y la dedicación. En este sentido es muy revelador de la aversión hacia la bandera nacional.54
el trabajo manual que es común entre las sociedades de ex esclavos, Para ahondar en la prehistoria del simbolismo del chivo en la cul-
posteriormente a la abolición. tura dominicana, no obstante, hay que volver al pasado colonial.55 La
La figura del diablo también abarca al tíguere, el granuja que “trabaja cría de ganado caprino fue introducida desde las Islas Canarias, que
sin sudar” y que asciende en la escala social colándose en los pasillos aportó notablemente a la inmigración española hacia la colonia de-
del poder, gracias a su cara bonita, sus tretas de seducción y sus habi- bido, probablemente, al papel de la Islas en el abastecimiento de los
lidades como bailador.49 No debe sorprender que entonces el diablo barcos desde el comienzo de la Conquista, así como la política oficial
pueda aparecer con una careta de Tony el Tigre dado que el “tíguere” de colonización, especialmente durante el siglo XVIII para impedir el
es el héroe popular por antonomasia.50 Y el chivo desempeña el papel crecimiento de la presencia francesa en la isla. La influencia canaria
del espabilado en los cuentos dominicanos de pillos embaucadores, tendría como resultado unos rasgos dialécticos particulares en cuanto
a menudo formando pareja con una criatura lerda o boba como una a pronunciación que se manifiestan en puntos del asentamiento ca-
hormiga.51 nario.56 Pero la cabra llegó como inmigrante a una isla que ya estaba
Parte de la popularidad de lo demoníaco proviene de la larga
historia de difamación de las expresiones populares de religiosidad 52
McAlister, Rara!, pág. 122. Aunque ella se trata de Haití, la Iglesia Católica en la Repú-
como el vudú, considerado algo “criollo, casero, poco ortodoxo, di- blica Dominicana ha usado prácticas semejantes.
verso y por extensión, ilegítimo, impuro y maligno”; incluso cuando 53
Un ejemplo más contemporáneo podría ser la matanza organizada por el estado de
peregrinos católicos a causa de sus creencias heterodoxas. Ver Lusitania Martínez, Palma Sola,
opresión y esperanza:su geografía mítica y social (Santo Domingo: Ediciones CDEE, 1991); y Juan
Manuel Garcia, La masacre de Palma Sola: partidos, lucha política y el asesinato del general, 1961-
49
Cita tomada del conversatorio sobre el tigueraje que tuvo lugar en Bánica, Elias Piña, en 63 (Santo Domingo: Editora Alfa y Omega, 1986). Para un estudio de prácticas semejantes
octubre de 2008. Para información adicional sobre el tíguere, ver Lipe Collado, El tíguere domi- de diabolización en Haití, ver Kate Ramsey, The Spirits and the Law: Vodou and Power in Haiti
nicano (Santo Domingo: Talleres Gráficos de la UASD, 1981); de Moya, “Power Games”; Chris- (Chicago: University of Chicago Press, 2011).
tian Krohn-Hansen, “Masculinity and the Political Among Dominicans”, en Machos, Mistresses, 54
Como los Diablos de Barahona, ver Tejeda Ortiz, Carnaval Dominicano, pág. 208.
Madonnas: Contesting the Power of Latin American Gender Imagery, Marit Melhuus and Kristi Anne 55
Consultar Igor Kopytoff que hace una llamada para biografías de cosas en su “The
Stølen, eds. (Nueva York: Verso, 1996), págs. 108-133; y Derby, Dictator’s Seduction, capítulo 5. Cultural Biography of Things: Commoditization as Process”, The Social Life of Things, Arjun
50
Los Diablos del Sur, Viernes Santo, Bánica, Elias Piña, abril de 2009. Appadurai, ed. (Nueva York: Cambridge University Press, 1986), págs. 64-94.
51
Andrade, Folk-Lore, pág. 294; con fuertes paralelos con el Bouki del folklore de Haití, y 56
Irene Pérez Guerra, Historia y lengua: la presencia canaria en Santo Domingo. El caso de Sabana
Anansi en el folklore de Jamaica; ver Lewis Hyde, Trickster Makes the World: Mischief, Myth and de la Mar (Santo Domingo: Centro de Altos Humanísticos y del Idioma Español, 1999); Irene
Art, New York: Farrar, Straus and Giroux, 2010. Pérez Guerra, ed., Estado actual de los estudios lingüísticos y filológicos en la República Dominicana

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atestada de cerdos salvajes. El montero, campesino de la zona monta- las del campesinado de la montaña, algunos de los cuales conservaban
ñosa, que habitaba en asentamientos aislados en el interior boscoso de su autonomía desde el siglo XVI hasta el XIX.60 El término cimarrón
la sierra, vivía mayormente de la población porcina asilvestrada, que se usaba para referirse a los campesinos negros libertos, debido a su
había llegado de Canarias en las embarcaciones de Colón, pero que desafiante carácter itinerante y al hecho de que robaban plátanos y
se había reproducido rápidamente.57 tubérculos –ñame, batata− y sólo de manera secundaria se dedicaban
Estos monteros, cazadores mayormente de puerco y res, proveían a cultivar sus propios conucos, o sea, terrenos de labranza.61
de carne a los piratas, quienes tenían su base en la vecina isla peque- Sidney Mintz ha situado el nacimiento de la cultura criolla en los
ña de La Tortuga. Aquellos denominados bucaneros practicaban un intersticios de la plantación en la cual las mujeres esclavas cultivaban
extravagante y despilfarrador estilo de caza en el que podían tumbar algunos productos para alimentar a sus familias y para vender; pero
cientos de puercos en una única batida.58 Había dos tipos de cazador: el “campesinado reconstituido” dominicano se forjó en las zonas
aquel que cazaba reses para curtir su piel y procesarla en artículos de montañosas del interior boscoso.62 Cobijados por densos bosques, las
cuero y el que monteaba el puerco salvaje para vender luego la carne autoridades coloniales les echaban la culpa a los monteros de todo tipo
y la manteca a los hacendados.59 Estos eran llamados simplemente ca- de mal social, por opinar que su rechazo de dedicarse a la agricultura
zadores y tenían fama por su técnica de preparar la carne en grandes sedentaria era un signo de su barbarie. Así, un empleado de la corona
tiras o tasajeras ahumadas deliciosas. se lamentaba de estos “vagos, ociosos y vagamundos”, manifestando que
Los dos tipos de cazador parecen haber pertenecido a distintos “esta clase de hombres no tiene conucos, ni labranzas, ni otro oficio
grupos sociales. Algunos de los monteros eran europeos, casi siempre honesto con qué mantenerse; sin embargo, comen, beben, se emborra-
fiadores o ex tripulantes de barcos que arribaban a la isla; mientras chan y triunfan. ¿De dónde ha de salir esto sino del robo y maldad?”63
que otros eran esclavos cimarrones y sus descendientes quienes, como El auge y caída del montero, coincide con el declive de los espe-
cazadores itinerantes, ingerían grandes cantidades de carne −a veces sos bosques del interior, que duraron en esta colonia española hasta
cruda− y que podían pasar períodos de uno y hasta dos años en las
mucho más tarde que en cualquier otro lugar del Caribe, debido a
montañas, bajando sólo esporádicamente a La Tortuga para conseguir
la llegada tardía de la agricultura de plantación a aquellas zonas de
mosquetes, balas, kleren (ron de fabricación casera) y mujeres. Al mismo
la isla. Los árboles fueron finalmente talados durante las primeras
tiempo, había comunidades cimarronas o manieles entremezcladas con
décadas del siglo XX con el “boom” azucarero. Pero en su apogeo,
a finales del siglo XVIII, el número de estos “pequeños caseríos de
(Santo Domingo: Patronato de la Ciudad Colonial, 2000); y “El español de las Islas Canarias”
los pobres que viven de la montería y que pasan todo el año sin ver
en http://www.personal.psu.edu/jml34/Canary.htm. la capital como los primeros indios”, alcanzó los 27,000, una quinta
57
Raymundo González, De esclavos a campesinos: vida rural en el Santo Domingo colonial (Santo parte de la población total.64
Domingo: Archivo General de la Nación, 2011).
58
Mientras Oviedo había dicho que estos cazadores podían abatir 500 cabezas en una
mañana, relatos posteriores hablan de una cifra que estaría ligeramente por encima de las 100
cabezas. Ver M.L.E. Moreau de St. Mery, Descripción de la parte española de Santo Domingo (Ciudad 60
Ver a M. L. Moreau de St. Mery, “The Border Maroons of Le Maniel”, en The Dominican
Trujillo: Editora Montalvo, 1944), pág. 99; Peter R. Galvin, Patterns of Pillage: A Geography of Republic Reader: History, Culture, Politics, Eric Paul Roorda, Lauren Derby y Raymundo González
Caribbean-Based Piracy in Spanish America, 1536-1718, (Nueva York: Peter Lang, 1999), pág. 114; eds., Durham: Duke University Press, 2014, págs. 98-101.
Raymundo González, “Bucaneros y monteros: paralelos y divergencias,” ensayo inédito, 2011. 61
Yvan Debbasch, “Le Maniel: Further Notes,” en Richard Price, ed., Maroon Societies: Rebel
59
Alexandre Olivier Exquemelin, Buccaneers of America: A True Account of the Most Remarkable Slave Communities in the Americas (Garden City, NY: Anchor Press, 1973), pág. 143-48.
Assaults Committed of Late Years Upon the Coast of the West Indies by the Buccaneers of Jamaica and 62
Mintz, Caribbean Transformations.
Tortuga (Nueva York: Dover Publications, 1967), pág. 54; Jean Baptiste Labat, The Memoires of 63
González, “El comegente”, págs. 199-200.
Père Labat, 1693-1705 (Routledge, 1970). 64
La cita es: “rancherías de gentes pobres que viven de la montería…los cuales pasan al

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Dado que la agricultura era símbolo de la civilización, no importaba −reses, puercos y chivos− que se movía libremente en detrimento de la
lo lucrativa que fuera la economía de contrabando. Lo cierto es que agricultura. El viajero y diplomático inglés Robert Schomburgk observa
era vista como una tacha contra la identidad colonial y luego nacional; que la horticultura era una rareza y que solamente en ciertas áreas po-
los monteros y sus puercos y su díscolo ganado, eran la pesadilla de día uno ver pequeños huertos de plátano intercalado con cacao para
los reformistas liberales del siglo XIX.65 Los críticos clamaban contra el consumo doméstico. Los libertos, con su ganado y sus piaras, eran
esta “original y próspera sociedad” cuyos miembros aparentemente una amenaza constante no sólo en el campo, sino para los conucos de
nunca trabajaban y, aún peor, se enorgullecían de ello.66 El viajero Wi- sus vecinos en Los Mina, un pueblo afro-dominicano de ex esclavos
lliam Walton también observó la abundancia no sólo de cabras, sino situado en las afueras orientales de Santo Domingo.68
también de tortugas salvajes, aves y peces que servían de alimento a Pero el peligro representado por esta subcultura iba mucho más
los cimarrones en los alrededores de la bahía de Neyba, “los cuales se allá de lo puramente económico. El inglés Jonathan Brown, que visitó
han retirado a lo mas recóndito de las montañas, viviendo de la caza la isla en 1837, lo puso de manifiesto con indignación:
y de los frutos espontáneos de la tierra que almacenan en sus caseríos
con previsor cuidado”.67 Walton continúa diciendo que ellos “viven
“Estos negros adoptan las maneras de los hidalgos españo-
de una manera en cierto modo republicana, atentos únicamente a su
les, constantemente fumando y holgazaneando en sus hamacas.
propia seguridad y gobernados por sus propias reglas”, acercándose a
Unos pocos de ellos son pastores o talladores de caoba. En
la civilización sólo cuando tienen carey, oro o una “sobreabundancia
las vastas tierras solitarias del interior el primero vive cons-
de carne curada” que cambian por pólvora y ropa. Ellos capturan sus
tantemente a lomos de su caballo, con un lazo a su vera y una
presas –principalmente el puerco cimarrón− con un lazo que cons-
pequeña caja de cigarros y una botella de aguardiente en su
truyen utilizando ramas de un árbol tierno y que colocan cerca de un
alforja. La carne de su ganado les sirve de comida y las pieles
abrevadero. Desde fines del siglo XVIII en adelante se hizo esfuerzos
son enviadas a diferentes comunidades costeras para canjearlas
para poner coto a los derechos de los rancheros y al ganado cimarrón por sus lujos favoritos. Todo el país no está a muchos pasos de
las tribus del Níger en cuanto al grado de civilización.”69
año sin ver las capitales al modo de los primeros indios” de Antonio Sánchez Valverde, Idea
del valor de la isla española (Ciudad Trujillo: Editora Montalvo, 1947), pág. 148. Ver González, Aunque el puerco cimarrón se convirtió en el emblema clave de
“Comegente”, pág. 203, para una cita maldiciendo a los montes por proporcionar un lugar
donde podían ocultarse los esclavos huidos. Manuel Moreno Fraginals destaca que el auge
la economía de los monteros, a medida que éste fue desapareciendo,
del azúcar supuso el fin del bosque caribeño, aunque en la República Dominicana el proceso el chivo pasó a remplazarlo. Ambos animales eran notoriamente difí-
empezó más tarde que en Cuba, con la llamada invasión del azúcar liderada por los Estados ciles de controlar y vagaban por los alrededores lejanos. Los dos son
Unidos a finales del siglo XIX (Sugarmill: The Socioeconomic Complex of Sugar in Cuba, 1760-1860
(Nueva York: Monthly Review Press, 1976).
animales elegidos para rituales sacrificiales y, como símbolos criollos
65
Ver Raymundo González, “Ideología del progreso”, y Cornelius Pauw, A General History en un contexto racial mestizo, el puerco cimarrón representaba al
of the Americans (Rochdale, impreso por y para T. Wood, 1806), pág. 7, que considera que “es la montero negro del interior mientras que el chivo se asociaba con los
agricultura la que ha llevado al hombre de la mano, desde un estadio salvaje a una constitución
política: cuanto más se cultiva el terreno más abundante es la cosecha y mas pronto serán los
canarios y por tanto con España. No obstante los dos animales también
cultivadores humanizados”, una postura que Sánchez Valverde rebate detenidamente en La eran componentes esenciales de la economía de granja. Así, al igual
idea del valor en la isla española.
66
Marshall Sahlins, Stone Age Economics (Chicago: Aldine-Atherton, 1972).
67
Walton, Present State of the Spanish Colonies, págs. 33-35. Juan Pérez recuerda como él salía 68
Citado en in Bernardo Vega y Cordero Michel, eds., Asuntos dominicanos en archivos
a cazar puercos salvajes en la década de 1930 (Geografía y sociedad, pág. 269), y Lipe Collado ingleses (Santo Domingo: Fundación Cultural Dominicana, 1993), pág. 15.
describe las cacerías del chivo cimarrón que tenían lugar en Azua durante su infancia en la 69
J. Brown, The History and Present State of Sto. Domingo (Philadelphia, W. Marshall and
década de los años cincuenta (comunicación personal). Company, 1837), pág. 288.

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que ocurrió en otras partes de Latinoamérica con cultivos como la Siendo una criatura que aúna lo salvaje y lo doméstico, el chivo
papa, primero el puerco y luego el chivo llegaron a ser símbolos del lleva consigo algunas de las maravillas de la sierra y transmite algo de
campesinado, de “una organización autóctona en un estado presocial la magia del monte al patio. Quizás ese es el motivo por el que la chiva
de aislamiento en el cual los pobres estaban incomunicados de la civi- blanca es una expresión usada en algunos merengues para referirse a
lización y vivían indiferenciados unos de otros y de la naturaleza”, a los una mujer con gran apetito sexual y con el atractivo de un animal salvaje
ojos de las élites.70 Como otras alegorías de “lo criollo”, no sería hasta domesticado.72 El concepto de Edmund Leach de animales anómalos
el siglo XX cuando estas figuras empezarían a reivindicarse, ya que los que transitan entre divisiones categóricas, ayuda a explicar la peculiar
puercos y los chivos se convirtieron en símbolos de libertad invocando veneración por el chivo, así como su noción de “ambigüedad tabú”, ya
la economía abierta de los campesinos que fue finalmente clausurada que el chivo (y el puerco), también aparece de forma prominente en
durante el trujillato. Chivos, puercos y ganado vacuno representaban
narrativas sobre animales demoníacos y bestias híbridas como el bacá,
un anacronismo frente al modelo de desarrollo de Trujillo, basado en
el fantasmal brujo-animal.73 No debería sorprender, entonces, que los
un capitalismo clientelista, como una reliquia de una bucólica prehis-
bacás se asocien con el bosque, pues se dice que duermen durante la
toria antes de que los dominicanos fueran absorbidos por el estado y
noche en el interior del árbol mapou.74
el mercado. A diferencia de otras labores de pastoreo, estos animales
eran apreciados por el hecho de que proporcionaban un sustento sin Ciertamente el apodo de Trujillo tiene mucho que ver con una larga
una inversión grande en tiempo de trabajo.71 tradición europea de imaginar a Satanás como un macho cabrío demo-
níaco o, lo que es aún peor, una criatura monstruosa, mitad hombre,
mitad chivo.75 El dictador también guarda un asombroso parecido con
el Sátiro de la mitología griega, un demonio híbrido con un apetito
voraz por las mujeres, el vino y placeres de cualquier clase y una figura
que aparece siempre vagando por bosques y montañas.

72
Como en La chiva blanca de Don José. Es interesante mencionar que los puercos criollos
también son erotizados, como en una historia que yo recogí durante el conversatorio sobre
el tigueraje celebrado en Santo Domingo en octubre de 2008. Se titula “La puerquita con las
nalguitas doraditas” y tiene que ver con un hombre que va a recoger un lechón para la cena
de Nochebuena y empieza a sentir excitado sexualmente hasta que finalmente consume su
lujuria con el animal (aunque después, no es capaz de comer su carne durante el banquete).
Gracias a Julio César Santana por conceder esta entrevista.
73
Edmund R. Leach, “Anthropological Aspects of Language: Animal Categories and
Figura 4. El jamón de la libertad, Unión Cívica, 19 de agosto de 1961, pág. 5 (Archivo General Verbal Abuse”, en E. H. Lenenberg, New Directions in the Study of Language (Cambridge: MIT
de la Nación). Press, 1964), pág. 39.
74
Courlander, The Drum and the Hoe, pág. 98. Para el animal anómalo como una mediación
de oposición structural, ver el estudio clásico de mitología india Mythologiques, Vols. I-III, de
70
Catherine Gallagher, and Stephen Greenblatt “The Potato in the Materialist Imagination”, Claude Levi-Strauss (Nueva York: Harper & Row, 1969). Mary Douglas tambien plantea que
Practicing New Historicism (Chicago: University of Chicago Press, 2000), págs. 111, 114. animales anómalos son tabúes pero de otra forma, en este caso porque residen entre las cate-
71
Esto contrasta con lo afirmado en Sharon Hutchinson, “The Cattle of Money and the gorias sociales, ver “The Abominations of Leviticus” y “The System Shattered and Renewed”
Cattle of Girls among the Nuer”, American Ethnologist, 19, No. 2 (May, 1992): 294-316; y en en Purity and Danger (Harmondsworth: Penguin, 1970), págs. 51-71, 196-220.
Jean y John Comaroff, “Goodly Beasts and Beastly Goods: Cattle and Commodities in a South 75
Norman Cohn citado en Elaine Breslaw, Witches of the Atlantic World: A Historical Reader
African Context”, American Ethnologist Vol. 17, No. 2 (mayo 1990): págs. 195-216. and Primary Sourcebook (Nueva York: New York University Press, 2000), pág. 51.

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98 99

Los chivos han sido desde hace mucho tiempo asociados con lo El apodo masculino y la política de la reputación
sagrado, como si vivieran en un mundo aparte.76 A menudo se les ve Otra dimensión del sobrenombre de Trujillo es la popular costumbre
deambulando por los bosques y los matorrales en leyendas que trasmi- dominicana de buscarle apodos a la gente. El uso del apodo es una
ten la sensación de que los montes eran también presagios de fuerzas expresión de la creencia popular rural de que el nombre es un com-
sobrenaturales, espacios temidos y sagrados al mismo tiempo.77 Los ponente de la persona y puede ser usado en hechicería por enemigos.
cuentos de encantamiento en el bosque son una constante, desde el Los nombres oficiales son escondidos, para que no puedan ser vendidos
negro incógnito en el siglo dieciocho, que se rumoreaba que era capaz en un pacto con el diablo ni usados por un enemigo en un hechizo
de cambiar de forma, hasta al enemigo de Trujillo, Enrique Blanco, que se llama guanguá.82
que se refugió en las montañas y podía aparecerse como un animal, El apodo no sólo ofrece un papel protector, sino que los apodos son
hasta como ciguapa. Los chivos monteados −que los dominicanos claves de la reputación. Forman un componente del arte verbal calle-
identificarían como criollos− son asimismo favorecidos en la Biblia.78 jero dominicano, sumamente masculino, y que requiere que cualquier
Por otra parte, como ya hemos destacado, los chivos y los puercos son hombre de respeto sea hábil. Los hombres expresan su respeto entre
animales de sacrificio para los luases o misterios (deidades), la carne de sí a través de un amplia gama de epítetos frecuentemente relacionados
chivo siendo la comida preferida para ofrendar a Metresilí y Anaísa con lo militar o con animales. A través de estos apodos tratan de de-
(las contrapartes de Yemanjá y Oshún). Se usa tanto en rituales de sa- mostrar una conducta apropiada del hombre de dignidad, el hombre
nación como de hechicería; la sangre de chivo es requerida para sellar serio, el hombre respetable. Clifford Geertz considera que los apodos
juramentos de silencio.79 Es también el manjar favorito para ocasiones son “órdenes simbólicos de definición de la persona” que indican algo
especiales como las fiestas patronales.80 La vida del presidente haitia- único y destacante acerca de ellos.83 Antonio Lauria ha destacado que
no Antoine Simone (1908-1911), estaba protegida por una serie de “estos actos deferenciales, concretos, de respeto, transmiten muchas
fetiches y resguardos (amuletos), enterrados y especialmente por un clases de opiniones en donde la persona puede ser ubicada [como in-
chivo llamado Simalo, tan querido por el político que se rumoreaba divíduo de] fascinación, respeto, aprecio por las habilidades técnicas,
que había sido enterrado en un ataúd como un ser humano.81 reconocimiento por ocupar un rango superior y afecto”, características
que quedan adheridas a la persona debido a la importancia social de
los apodos. Éstos, a menudo borran completamente nombres legales
76
Émile Durkheim, Elementary Forms of Religious Life (Nueva York: Free Press, 1995), pág. como Juan o José, los cuales prácticamente son olvidados en favor de
322. El Flaco, El Negro, o El Ranchero.84
Lydia Cabrera, El Monte, citado por Roberto González Echeverría, “Biografía de un
77

cimarrón” en The Voice of the Masters: Writing and Authority in Modern Latin American Literature
(Austin: University of Texas Press, 1988), pág. 119.
78
Muchos pequeños ganaderos hicieron hincapié en este punto en mis entrevistas en la 82
José Labourt, “El nombre es la persona misma,” in Sana, sana, culito de rana, págs. 19-
zona de Bánica. 21. Esta práctica seguramente viene de la esclavitud, de cuando los esclavos fueron asignados
79
George Eaton Simpson, Religious Cults of the Caribbean: Trinidad, Jamaica and Haiti, (Río solamente un nombre y tuvieron que componer lo demás; ver a M. Zeuske, “Hidden Markers,
Piedras: Instituto de Estudios del Caribe, Universidad de Puerto Rico, 1980), págs.19-20; Lillian Open Secrets: On Naming, Race-Marking and Race Making in Cuba”, New West Indian Guide
Nérette Louis, When Night Falls: Kric krac! Haitian Folktales (Englewood, Colorado: Libraries Vol. 76, No. 3/4 (2002): págs.. 211-241. Gracias a Martha Ellen Davis por sugerir este punto.
Unlimited, 1999), págs. 50, 55; Alfred Métraux, Voodoo in Haiti, Hugo Charteris, trad. (Nueva 83
Wilson y Clifford Geertz citado en Frank Manning, “Nicknames and Number Plates
York: Oxford University Press, 1959), pág. 36. in the West Indies,” Journal of American Folklore 87, 344 (Apr.-June, 1974): 130, 132. Para mas
80
Los varios significados del sacrificio del chivo en Brasil están tratados en Brian Brazeal, sobre la masculinidad Caribeño, ver a Caribbean Masculinities: Working Papers, Rafael L. Ramírez,
“A Goat’s Tale: Diabolical Economies of the Bahian Interior”, en Activating the Past: History Víctor I. García-Toro y Ineke Cunningham, eds., San Juan: HIV/AIDS Research and Education
and Memory in the Black Atlantic World, Andrew Apter y Lauren Derby, eds., (Newcastle Upon Center, University of Puerto Rico, 2002; y Roger Abrahams, The Man-o-Words in the West Indies
Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2010), capítulo 9. (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1983).
81
Métraux, Voodoo in Haiti, pág. 54. 84
Anthony Lauria, “‘Respeto’, ‘relajo’ and inter-personal relations in Puerto Rico”, Anthro-

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Mientras tales rituales de salutación muestran respeto y deferencia El tíguere se ha convertido en una figura central de la hombría de
hacia otros, ocurren irónicamente con mayor frecuencia entre personas la clase baja dominicana, asociada a la astucia y caminos ilícitos para
iguales en cuanto a clase social. Asumiendo una situación de inferiori- alcanzar el ascenso social. Incluye el prostituirse o acostarse con mujeres
dad de una manera graciosa, halagan al destinatario y, de este modo, de un estatus más alto −pero aún con el suficiente atractivo, y hacerlo
se establece un vínculo fraternal entre los hablantes, el cual Roberto careciendo de un gran interés en convertirse en un mantenido−. Esta
DaMatta ha caracterizado como una “fórmula social jerárquica.”85 No práctica es tan frecuente que se refleja en un subconjunto de apodos
obstante, ver estas prácticas desde un punto de vista meramente socio- casi generalizados entre los hombres dominicanos. Como ha dicho
lógico, impide captar el aspecto expresivo de los sobrenombres en sí. Antonio de Moya, “el tigueraje es un estilo de vida y una actitud que
Como señal de “una proeza masculina exagerada”, todos estos apela- combina los rasgos extremos de la masculinidad de acuerdo a la cultura
tivos expresan violencia potencial.86 Valentina Peguero ha propuesto callejera: astucia, valentía, agresividad y relaciones sexuales indiscrimi-
que epítetos como capitán son una consecuencia del inusitado alcance nadas.”90 El tíguere busca sus “chelitos” (dinero) en la calle, tanto por
de la guerra en la isla durante el siglo XIX. Pero los términos marciales medio del robo como del tráfico de drogas, o si son suficientemente
no constituyen la mayoría de los apodos, pues éstos son mayormente listos, pueden ser “finos” y, sin recurrir a la violencia, llegar a conse-
nombres de animales −perrón, tigre, caballo, león, tiburón, gorila− y, guirlo vistiendo una corbata. El tíguere es un pícaro y un embaucador
en tanto estos animales sean son grandes en cuanto al tamaño, audacia que triunfa gracias a una mezcla de suerte, encanto y habilidad con
y agresividad, sus nombres son también vocablos que conllevan una una buena dosis de atractivo sexual.91 Según la terminología de James
velada amenaza.87 Por consiguiente, son símbolos distintivos de una Scott, “el tíguere es capaz de convencer a cualquiera actuando como
virilidad depredadora y que puede llegar a convertirse en modelo “el embaucador por antonomasia que se las ingenia para ser más listo
de comportamiento violento que, según Kevin Yelvington, es parte que su adversario y escapar indemne.”92 En una sociedad en la que
integrante del estilo de la masculinidad negra.88 El asumir el apodo se valora mucho el ser decente en público, estos sobrenombres son
como máscara feroz, se relaciona a ciertos ritos indios en los cuales, un recordatorio de que un dominicano debe ser un hombre hombre y
por ejemplo, los aztecas representaban a los dioses vistiendo trajes de acumular conquistas sexuales en privado. De este modo conserva su
plumas de aves rapaces, por lo cual, como observa Marcy Norton, “el reputación entre los hombres al mismo tiempo que mantiene su res-
poder del guerrero se manifestó y se articuló a través de la identifica- petabilidad en la comunidad.93
ción con depredadores espantosos.”89 Como el vagabòn (vagabundo) haitiano, el tíguere es también atrac-
tivo por su característica irresponsabilidad, entendida como una forma

pological Quarterly Vol. 37, No. 2 (abril, 1964), pág. 56; Manning,“Nicknames and Number
Plates,” pág. 130. Agradezco a Kevin Yelvington haberme sugerido esta obra. Elijah Anderson en Early Modern Things: Objects and Their Histories, 1500-1800, Paula Findlen ed., London:
destaca la importancia del saludo entre los afroamericanos en Street Wise: Race, Class and Change Routledge, 2012, pág. 53-83.
in an Urban Community (Chicago: University of Chicago Press, 1990), pág. 168. 90
Antonio de Moya, “Power Games”, pág. 114.
85
Roberto DaMatta, Carnival, Rogues and Heroes: An Interpretation of the Brazilian Dilemma 91
Para información adicional sobre el tíguere, consultar Derby, The Dictator’s Seduction; y
(Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1991), pág. 198. Christian Krohn-Hansen, “Masculinity and the Political Among Dominicans: The Dominican
86
Manning, “Nicknames and Number Plates”, pág. 130. Tiger” en Machos, Mistresses, Madonnas: Contesting the Power of Latin American Gender Imagery,
87
Valentina Peguero, Militarization of Culture in the Dominican Republic, from the Captains Marit Melhuus and Kristi Anne Stolen, eds., Nueva York: Verso, 1996, págs. 108-133.
General to General Trujillo (Lincoln: University of Nebraska Press, 2004). 92
James Scott, “Domination, Acting, Fantasy,” en The Paths to Domination, Resistance, and
88
Kevin Yelvington, “Flirting in the Factory,” Journal of the Royal Anthropological Institute 2 Terror, Carolyn Nordstom and Joann Martin, eds., Berkeley: University of California Press,
(1996): págs. 325-28. Una celebración de la cultura oral animal del tigueraje se puede encontrar 1992, pág. 66.
en “Qué dominicano, ‘que son tíguere’”, http://www.dr1.com/forums/general-stuff/111509- 93
Abrahams, Man-o-Words in the West Indies. Para más sobre la masculinidad latinamericana,
dominican-tigueraje-animal-allusion-street-talk.html. ver Roger N. Lancaster, Life is Hard: Machismo, Danger and the Intimacy of Power in Nicaragua
89
Marcy Norton, “Going to the Birds: Birds as Things and Beings in Early Modernity”, (Berkeley: University of California Press, 1992).

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102 103

de rebelión contra el trabajo asalariado que se da en todas las antiguas posibilidades de los hombres jóvenes de encontrar un trabajo que les
culturas de plantación que contaban con mano de obra esclava, y que permita mantener una familia, y así ha cambiado las apuestas por esos
tiene una particular relevancia en la República Dominicana, debido a ritos cotidianos de la masculinidad. Ha habido un desplazamiento
su larga tradición de una economía de montería no sujeta a las leyes en  la economía que ahora se centra en el turismo y en el ensamblaje
de mercado.94 El tono agresivo de estos términos también se relaciona de productos  dedicados a la exportación que se benefician  de los
con una forma de toma de postura de la clase baja que Steven Gregory tratados de libre comercio  suscritos por el país, pero el hecho de que
denomina “masculinidad imperial”. Casi nunca está al alcance de los más de un 60% del personal contratado por estos sectores son muje-
dominicanos morenos y pobres, ya que se trata de “una arquitectura res ha causado una considerable presión social dado que los hombres
semiótica y social con una importante carga de poder dentro de la cual están virtualmente excluidos del aumento de puestos de trabajo y ha
los hombres crean, interpretan y negocian sus relaciones entre sí y con elevado los niveles de desempleo y subempleo que ahora se sitúan en
el mundo social.”95 Así, los apodos adquieren cualidades totémicas y el 15% y el 40% respectivamente.98
ayudan a forjar lazos de hombría al transmitir la imagen y el estatus Los animales depredadores representan el respeto de la mascu-
de un “gran hombre.” Además, permite que los hombres de la clase linidad de la clase baja urbana, frente a la constante amenaza de la
obrera de una nación que ha sufrido frecuentes intervenciones impe- homosexualidad, a raya evitando una posición de subordinación. En
rialistas, adopten la pose de personas con poder y dinero suficientes ocasiones, incluso, adoptan un tono bromista como forma de “profa-
para vencer a cualquiera, igual como los turistas que, en apenas un nación pícara”, como en el uso del vocablo “perrón” o perro grande.99
instante, pueden adquirir cualquier mujer dominicana que se les an- La masculinidad a veces subordinada puede ser aludida utilizando
toje. Y lo hacen adoptando un conjunto de características específicas alguna identificación totémica deshonrosa como “gallina” o “pájaro”
de este teatro popular de poder del “gran hombre”, ya que carecen de que expresa la condición afeminada de ser lo que Antonio de Moya ha
los atributos externos de clase social y el poder económico para llevarlo calificado como “el otro postrado”.100 Los apodos en conjunto −incluso
a cabo de otra manera.96 si son símbolos de agresión− constituyen, de forma un tanto sorpren-
A pesar de que la República Dominicana ha alcanzado recientemen- dente, expresiones rituales de solidaridad entre hombres. Este patrón
te altas tasas de crecimiento económico, casi un tercio de la población no es diferente de otras sociedades fragmentarias en las cuales, como
con edades comprendidas entre los 15 y 24 años carecen de empleo y ha puesto de manifiesto Stanley Tambiah, exogamia y alianza, peleas
más de una quinta parte de dominicanos viven por debajo del umbral y matrimonio, están unidos.101 Estos epítetos masculinos son insignias
de pobreza oficial (situado en unos ingresos inferiores a 2 dólares al de honor masculino entre hombres, rituales de presentación o bien
día).97 La crisis económica que afecta al país desde la década de los pantomimas entre la clase obrera; por ello, representan un estilo de
años ochenta, ha erosionado a la pequeña burguesía y los sectores sexualidad agresiva que, de otra forma, sólo está al alcance de los ri-
de la clase media-baja, ha incrementado la pobreza rural y urbana y
ha aumentado las filas del sector informal. También ha reducido las
98
Thomas K. Morrison y Richard Sinkin, “International Migration in the Dominican Re-
public: Implications for Development Planning”, International Migration Review, Vol. 16, No. 4,
94
Steven Gregory considera la falta de formalidad como una forma de resistencia contra Número especial: International Migration and Development (invierno, 1982): págs. 819-836.
el trabajo asalariado en The Devil Behind the Mirror: Globalization and Politics in the Dominican Quiero agradecerle a Carel Alé por esta referencia.
Republic (Berkeley: University of California Press, 2007), pág. 191. 99
Erving Goffman, Interaction Ritual: Essays in Face-to-Face Behavior (Chicago: Aldine Pu-
95
Gregory, Devil, pág. 135. Consultar también, José E. Limón, “Carne, Carnales and the blishing Company 1967), pág. 87.
Carnivalesque,” en Dancing With the Devil. 100
De Moya, “Power Games,” en Caribbean Masculinities, pág. 132.
96
DaMatta, Carnival, pág. 234. 101
Stanley Tambiah, “Animals are Good to Think and Good to Prohibit”, Ethnology Vol.
97
Dollars and Sense Magazine 2001. 8, No. 4 (oct. 1969), pág. 423.

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cos.102 De este modo, los “tíguere leones” y el “tíguere gallos” resisten El macho cabrío no es, evidentemente, un tigre. Si el astuto y noble
un orden social cotidiano en el que tienen poca agencia; celebran sus felino se ha convertido en el espejo fundamental de la hombría do-
tretas embaucadoras para conseguir su escalada social de forma im- minicana, el chivo ocupa el estatus opuesto, pues actúa casi como un
propia, como acostándose con la mujer del jefe o con la asistente del carroñero que come de todo, y que no es un cazador, sino más bien,
pastor protestante estadounidense.103 Esta forma de juego discursivo un dócil preso. También es mediador o vínculo entre el monte y la
es un importante componente del “relajo”, una especie de intercam- casa, entre los mortales y los dioses e incluso hoy en día son preferi-
bio de bromas – muy típico entre hombres, acompañados de alcohol dos como animales sacrificiales en honor de los misterios. No obstante,
y risas− que produce solidaridad y confianza entre ellos. Recurre al como símbolo de la masculinidad, acentúa sus aspectos más bestiales,
modismo de respeto pero también invoca a una hermandad imaginaria su pura avaricia sexual indiscriminada, sin ningún atisbo de arte de
de sementales.104 Representa una vertiente de la “elocuencia oratoria” seducción o pretensión alguna de desarrollar una conducta de apa-
central en ser un macho en el Caribe.105 reamiento organizada.
Los epítetos de animales entraron por primera vez en el ambiente Como ha planteado el antropólogo social inglés Radcliffe Brown,
político formal en el siglo XIX con el término “gallera”, ya que los los animales tienen un valor ritual que les permite articular mundos
miembros del partido liberal y conservador eran llamados “bolos” y sociales, y en este caso, desarraigar un régimen invasivo de dominación
“rabuses” o “coludos”, nombres que reciben los gallos de pelea con o que había ejercido un poder absoluto durante demasiado tiempo.108
sin cola de púas. El chivo se incorporó a esta reyerta cuando la perilla La fiesta del chivo convirtió la infra-política de los despojados en una
se convirtió en el objeto de la ira de los políticos liberales durante la gastro-política de degradación. En ella, los hombres dominicanos,
década de 1920. A medida que el país se iba abriendo al mercado glo- deshonrados durante décadas por este dictador brutal, restablecie-
bal durante la época del libre comercio que acompañó la ocupación ron su posición dominante comiéndolo, de manera que, de acuerdo
estadounidense, se introdujo entre los hombres dominicanos una nue- con lo afirmado por Bakhtin, destruía el antiguo régimen y a la vez
va y moderna apariencia, menos hirsuta ya que ellos se aprovecharon
sembraba y regeneraba el cuerpo político nacional.109 Comer es una
de la llegada de las cuchillas de afeitar de importación Gillette para
metáfora de fuerza bruta, y no es casual que “tiburón” sea un apelativo
recortarse la barba.106 Y Trujillo no fue el único presidente para ser
masculino que resulta atractivo, pues alude a un come-hombres, y un
designado por un emblema animal. En 1996, los afiches de campaña
“chivito” significa una persona que come carne. Llamar chivo a Trujillo
presidencial para Leonel Fernández Reyna lo declararon “el León.”107
y luego consumir carne de este animal como forma de resistencia era
también un acto de realismo grotesco, ya que no podía haber nada
Conclusión más repugnante que realmente comerse al más vilipendiado de los
Llamar El Chivo a Trujillo requiere la entrada en juego con un nuevo íconos nacionales.
golpe de tuerca a la práctica popular varonil de asignar sobrenombres. Era, pues, una forma de juego con doble intención que tenía que
ser muy disfrazado para poder convertirlo en un auténtico acto placen-
102
Goffman, Interaction Ritual, pág. 72. tero −lo que ayudaría a explicar el hecho de que hoy muchos domini-
103
Los apodos de un animal doble fueron llevados a mi atención de parte de César Za- canos no tienen una respuesta preparada para responder a la pregunta
pata, entrevista, 2009.
104
Bakhtin citado en Limón, “Carne, Carnales and the Carnivalesque”.
105
Yelvington, “Flirting;” Manning, “Nicknames;” Wilson, Crab Antics.
106
Derby, Dictator’s Seduction, cap. 1.
108
Citado por Boneh, “Mystical Powers of Hyenas.”
107
Martha Ellen Davis, communicación personal; como muchos presidentes dominicanos
109
Mikhail Bakhtin, Rabelais and His World (Bloomington: University of Indiana Press,
han sido consagrados con apodos de animales (Frank Moya Pons, comunicación personal). 1984).

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106

de porqué Trujillo era llamado El Chivo, pese a la referencia existente

en el título de la brillante novela de Mario Vargas Llosa−. Como diría
Clifford Geertz, la Fiesta del Chivo fue ciertamente una historia sobre
su propio país, que los dominicanos necesitaban desesperadamente
contarse a sí mismos sobre su país, y que por fin, ellos habían rebasado
un período de humillación nacional y que eran ellos los que estaban
comiéndose al chivo y no al revés. Al lograr eso, se habían convertido
una vez más en una nación de “hombres hombres”, de tígueres y no
de chivos.110 Y lo mejor de todo, esto se logró de una forma codificada,
con el arma perfecta para los débiles,111 que se remontaba a prácticas
campesinas ancestrales relacionadas con el macho cabrío y demonios
carnavalescos para disfrazar la naturaleza política oposicional de este
deshoukaj o desarraigamiento.
género, clase social y
apagones:
relaciones desiguales
con la tecnología
en la república dominicana

Karen O’Connor

Traducido por
Julissa Contín

Clifford Geertz, “Notes on the Balinese Cockfight,” Interpreting Cultures: Selected Essays
110

(Nueva York: Basic Books, 1973); Roger Lancaster, Life is Hard, on the “hombre hombre” p. 239.
111
James Scott, Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, New Haven: Yale
University Press, 1985.

SOCIALES 2013, ACRD

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RESUMEN ABSTRACT
Género, clase social y apagones: Gender, class, and blackouts: Unequal
relaciones desiguales con la relationships with technopolitics in the
tecnopolítica en la República Dominican Republic
Dominicana
Electric technology in the Dominican
La experiencia con la tecnología eléctri- Republic is experienced through its flic-
ca en la República Dominicana se logra kering presence and absence. However, El resplandor de la sobrecarga eléctrica fue cegador y mis ojos se
a través de su presencia y ausencia inter- people’s relationships with blackouts esforzaron para ajustarse a la inesperada oscuridad. Las aspas del
mitentes. Sin embargo, las relaciones del are gendered and classed. This anthro- oxidado abanico de piso desaceleraron y el calor se esparció como
pueblo con los apagones están regidas pological study documents the sectors
una pesada presencia por toda la habitación. La luz del sol penetró
por diferencias en cuanto a género y particularly affected, namely the margi-
clase social. En el presente estudio antro- nal urban and the rural areas where the
el espacio en penumbras, colándose a través de las rendijas desigua-
pológico, se documentan aquellos secto- infrastructure is unreliable and technical les que se formaban entre los tablones de palma de la casa. Unos
res especialmente afectados, a saber: las antidotes are out of reach for the masses. delgados hilos de luz horizontales iluminaban las pocas posesiones
zonas urbanas y rurales marginadas que Within this social sector, women are the que habían en la modesta sala de mi amiga, en una zona rural en
sufren las infraestructuras poco fiables most highly impacted, as they are expec- las afueras de Yaguate, San Cristóbal: una imagen enmarcada del
y los antídotos tecnológicos se encuen- ted to provide reliable services to spouse Divino Niño, un desgastado juego de sala de mimbre decorado con
tran fuera del alcance de las masas. and family despite blackouts, whether cojines de ajadas impresiones florales, y una mesita de centro sobre
Dentro de estos sectores sociales, son they are commonplace or exceptional. la que reposaban varios juguetes y el último catálogo de Ikea. La
las mujeres las más impactadas, ya que The darkness and surges that accompany electricidad se disparó y se fue por tercera vez ese día, como parte
a ellas se les exige que provean servicios the recurring power outages amplify
de un itinerario normal de apagones programados que van y vienen
confiables a sus esposos y familias a pesar insecurity and the inequities implicit in
de los apagones, sean estos rutinarios o such structural violence.
en esta zona rural. 
excepcionales. La oscuridad y los altos La abuela de mi amiga Rosaleda se paró de su cojín floreado
voltajes que acompañan a los recurrentes y, ondeando la mano, nos convidó a salir. Tomó las blancas sillas
apagones, amplifican la inseguridad y plásticas para exterior que estaban apiladas en la galería, y con ellas
perpetúan la inequidad implícita en tal formamos un pequeño círculo bajo el árbol que se erguía en su patio;
violencia estructural. se dirigió a la ahora oscura cocina para encender la estufa de gas y
Palabras claves: antropología social, Keywords: social anthropology, electri- preparar café para las cuatro generaciones que viven en su casa, y
electricidad, tecnología, tecnopolítica, city, technology, technopolitics, gender, también para la antropóloga que está de visita. Llevaba su cabello
género, clase, modernización. class, modernization.
gris recogido con esmero en rehiletes, y vestía una falda larga de
mezclilla que había transformado en vestido.
= = Rosaleda tímidamente me presentó a su hijo de 5 años, que más
Karen O’Connor es docente de antropo- Karen O’Connor is an instructor of que correr ¡volaba! sobre el patio pedregoso, vestido solo con una
logía en la Universidad de Trent (Ontario, anthropology at Trent University (Ontario, gastada camisa y unos calzoncillos, empujando un viejo neumático
Canadá), candidata a doctorado por el Ca n a d á ) , a P h . D. c a n di d a te i n th e con un palo de plástico a la vez que hacía impresionantes ruidos
Departamento de Antropología Social de la Department of Social Anthropology at
Universidad de York (Toronto) y madre de York University (Toronto), and mother of a
una hija, Nia, de seis años. Ha estudiado la six-year-old daughter, Nia. She has studied
violencia estatal contra trabajadores sexuales state violence against sex workers in coastal Quisiera agradecer al Consejo de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades de Canadá
en la costa de Ecuador, así como las diversas Ecuador, and people’s diverse relationships por su continuo apoyo a mi investigación. También quisiera agradecer a Martha Ellen Davis
relaciones del pueblo con la electricidad y la with the electric service and violence in the por su generosa edición y retroalimentación perspicaz, que me ayudaron a perfeccionar este
violencia en la República Dominicana. Dominican Republic. artículo.

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de motocicleta. No tenía tiempo para charlar: estaba en medio de comunidades en las que ya tenía contactos y cuyos moradores fueron
una acalorada competencia de motociclismo con dos primitos que receptivos a ser entrevistados. a los campesinaseconómicaquienes
corrían detrás de él. Rosaleda me dijo que trajo a su hijo al mundo
cuando tenía 18 años, fruto de su primer matrimonio. Un amigo Esta investigación tam-
en común luego me explicaría que su exesposo también le dejó bién fue multilocal en un
aquella cicatriz que corría a lo largo de su mejilla cuando, en una sentido totalmente dife-
borrachera furibunda, la zanjó con un cuchillo. “Mi nuevo esposo es rente, ya que realizaba en-
muy tranquilo y nunca pierde los estribos”, me diría Rosaleda algunas
trevistas y conversaba con
semanas más tarde. Algunos de sus sobrinas y sobrinos de más edad
se apiñaban en torno a un radio portátil al otro lado del patio. Una
la gente en las desiguales
vecina de mediana edad con su cabello recogido con pinchos debajo y vivaces calles de Santo
de una redecilla, llegó para saludar, trayendo consigo unos cuantos Domingo al amanecer; con
mangos. La abuela de Rosaleda desapareció tras la entrada que con- la gente que juega domino
ducía hacia su apagada cocina y regresó con varios plátanos grandes y ríe de buena gana en las
para su amiga. A seguidas ordenó a sus nietos más grandes a que tiendas de las esquinas;
fueran al patio trasero a recoger pan de fruta maduro. Regresaron en construcciones donde
cargando rugosas vainas verdes con forma de melón. Con mucho tenía amigos trabajando
cuidado abrió las vainas, las colocó en una fuente y las cubrió con
bajo el ardiente sol; en
tierra para protegernos los dedos, mientras que todos a una nos
lanzamos a extraer las pequeñas nueces marrones de la blanda, las granjas familiares; en
pero espinosa masa. Nos echábamos unos sobre otros, bromeando los museos con muestras
y riendo, mientras sacábamos las nueces. interactivas y en las con-
ferencias en las que se
congregan académicos de
Mi trabajo de campo a menudo se desenvolvía de forma natural durante
diversas disciplinas y trayectorias de vida, a pensar y a teorizar. Escudri-
los apagones, ya que la gente aprovecha esos momentos para descansar
ñé documentos históricos en el Archivo General de la Nación , donde
de sus trabajos y rutinas, y congregarse en las calles y socializar. Mi in-
los perspicaces empleados me ayudaron a ubicar e interpretar los
vestigación era multilocal; desde abril 2010 hasta febrero 2011 conduje
textos históricos y las fotografías antiguas. En los Archivos Nacionales
entrevistas y realicé observación participante en diversas zonas urbanas
de los Estados Unidos en el College Park, Maryland (en las afueras
y rurales, incluyendo Santo Domingo, San José de Ocoa y San Cristó-
de Washington, D.C.), analicé documentos de inteligencia y militares
bal.1 Como novel en estudios dominicanos, realicé investigaciones en
de las Primera y Segunda intervenciones militares americanas en la
República Dominicana, que relataban cronológicamente el desarrollo
Mi investigación se desarrolló en diversos lugares, incluyendo la Zona Colonial y Ciudad
1 de infraestructuras y tecnologías importadas, a la par con la violencia
Nueva en la ciudad de Santo Domingo (Distrito Nacional); una muestra diversa de ciudades imperialista y las libertades refrenadas.
más pequeñas y pueblos: Villa Mella (Santo Domingo Norte), Los Mina (Santo Domingo Este),
Guerra (provincia de Santo Domingo), Cabarete (provincia de Puerto Plata), Punta Cana y
Bávaro (provincia de La Altagracia), Samaná (provincia de Samaná), Barahona (provincia
de Barahona); y áreas rurales tales como Yaguate (provincia de San Cristóbal) y El Limón de
Ocoa y Los Naranjales (provincia de San José de Ocoa). Entrevisté a personas de todo tipo de
orientación política, clase social y forma de vida, pero mayormente a mujeres obreras carentes
de seguridad económica, tanto en la ciudad como en el campo.

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La tecnopolítica del servicio eléctrico escalonado en cercanía de la pobreza, la inseguridad y la violencia. La relación de la
República Dominicana gente con la tecnopolítica −o la politizada orquestación de la tecnología−
En República Dominicana la experiencia con las tecnologías eléctricas está segmentada por género y por clase: a las mujeres del campo se les
se obtiene a través de su presencia y ausencia intermitentes.2 Los lujos exige cuidar de redes ampliadas de familia y amigos para compensar las
domésticos, las comodidades y las ventajas, se disfrutan de cuando en deficiencias tecnológicas y económicas que forman parte de la llamada
cuando y bajo la premisa de que se irán inesperadamente o en sintonía Era Neoliberal, cuyos beneficios quedan fuera de su alcance.
con el itinerario de los apagones programados.3 En la medida en que La consistente falta de confiabilidad en la electricidad representa
los procesos económicos neoliberales y el clientelismo transnacional un gran peso en el desenvolvimiento de la vida diaria, tal y como pesa
restringen el sector eléctrico dominicano, los apagones que regularmen- un político que no cumple con sus promesas. Muchos dominicanos
te impactan a los barrios marginados van migrando a los vecindarios consideran la electricidad como “una tecnología política”, sin embar-
de la clase media, en los que la mayoría de los consumidores pagan go, el lenguaje despolitizado de los formuladores de las políticas y de
por su caro servicio (J. Ramírez 2010). En las zonas rurales, en las que los ejecutivos corporativos, diagnostican la problemática de la electri-
los apagones son especialmente prolongados y la infraestructura está cidad como una consecuencia aparentemente inevitable y lógica de
deteriorándose, muchas mujeres dominicanas económicamente ines- la inestabilidad económica y de la disparidad en el desarrollo. Hecht
tables pasan la mayor parte del día en ambientes domésticos oscuros y (2006) señala que, con frecuencia y deliberadamente, en el discurso
calurosos, al tiempo que realizan una agotadora cantidad de trabajo. inter-institucional se separan los procesos tecnológicos de los procesos
Los apagones resultan ser una molestia profundamente politizada: la políticos, aunque en la práctica ambos estén íntimamente entrelazados.
poca fiabilidad de las comodidades y los lujos son un recordatorio de la Ella define la tecnopolítica como “un término que describe la práctica estra-
tégica de diseñar o utilizar la tecnología para constituir, encarnar o promulgar
objetivos políticos” y determina que los procesos tecnopolíticos emergen
2
Las amas de casa, los dueños de colmados, las peluqueras y los panaderos fueron du- a través de la coordinación de diferentes instituciones, corporaciones,
ramente afectados por un período de prolongados apagones en junio del 2010 que muchos legisladores y actores (Hecht 1998:56). Muchos dominicanos de la
atribuyeron a la avería de la planta Itabo y a la construcción de la segunda línea del tren sub-
terráneo en Santo Domingo (Plasencia 2010a). El propietario de un colmado observó que está clase obrera expresan sentirse atrapados en el “tirijala” de las políticas
lidiando con un gasto diario de aproximadamente RD$400.00 pesos (US$9.50), para incluir energéticas corporativas y gubernamentales que permean sus vidas,
el combustible de sus plantas de emergencia de diésel y de gasolina (Plasencia 2010a).). Un aunque no necesariamente las definen, y consideran que estas comple-
panadero en Villa Mella explicaba que los apagones duran 12 horas cada día, y que debe pa-
gar unos RD$1,800.00 pesos (US$42) diarios por el combustible para que su planta eléctrica jas interrelaciones pueden ser contingentes, accidentales o inciertas.
arranque sus hornos, y su factura de electricidad no baja de RD$20,000.0 (US$465) (Plasencia La tecnopolítica moldea a, y a su vez es moldeada por, las inter-
2010a). En el año 2004, el costo económico total de la electricidad autogenerada mediante
plantas eléctricas y privadas, estuvo estimado en RD$1 mil millones o 3.4 por ciento del Pro- pretaciones de género y clase. MacKinnon (2005:34) resalta que las
ducto Interno Bruto (PBI) en República Dominicana (Banco Mundial 2008a). comunidades pueden “llevar la hora” según los apagones y, por mi
3
Los apagones programados a menudo se presentan en una especie de itinerario infor- parte, casi todas las mujeres que entrevisté pueden recitar de memoria
mal, pero durante los períodos en los que el sistema sufre de menor provisión de energía, los
apagones son sorpresivos y muchos pueden durar horas y hasta días. El Programa de Apagones el itinerario de los apagones en sus comunidades, pues ellas planifican
Programados (iniciado en 2002-03), pretendía disminuir y regularizar los apagones en torno a sus quehaceres y actividades en torno a estos. Los apagones alteran
un itinerario. El programa proporcionaba servicios parciales de electricidad a zonas de bajos
el fluir de las vidas y labores de las mujeres, debido a que muchas de
ingresos, por una tasa fija (Banco Mundial 2008a,b). El Programa de Apagones Programados
está siendo gradualmente desmontado y reemplazado por el Programa 24 Horas de Luz, que las campesinas se levantan antes del alba y se apresuran a completar
persigue regularizar la recaudación de los pagos de las facturas eléctricas en las comunida- la mayor cantidad posible de tareas en el pequeño lapso que tienen
des, convenciendo a los líderes de las mismas a firmar acuerdos con la compañía eléctrica, a
cambio de un servicio más confiable y completo (o casi completo). Sin embargo, los apagones
disponible antes de que sus hijos se levanten para ir a la escuela, que
permanecen como una característica de la vida en los barrios de todo el país. la luz se vaya y que todo se desacelere.

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A las mujeres dominicanas se les responsabiliza por la labor física Mundial y el Fondo Monetario
y emocional requerida para mantener los hogares y las comunidades. Internacional (FMI), son fun-
A ellas se les motiva a permanecer más tiempo en la casa y a reprimir damentadas en la lógica del de-
su participación política. La explotación de clase y laboral fue desarro- sarrollo y la privatización. Una
llada a través de la imposición de las plantaciones que jerarquizaron de las más poderosas mentiras
y segmentaron el trabajo, e institucionalizaron la violencia entre los que refuerzan las políticas eléc-
diferentes grupos raciales (Andújar 1997). Poderosas mafias transna- tricas dominicanas es la pre-
cionales continúan reafirmando su derecho de tratar a la Hispaniola sunción de que a las personas
cual si fuese una plantación personal o corporativa que pueden utilizar supuestamente “ignorantes”,
según el parecer de cada cual, como un vertedero de desechos indus- se les debe imponer la ciencia
triales, como un lugar del que cualquier recurso puede ser extraído y y la tecnología para garantizar
aprovechado con absoluta impunidad, y como una ubicación con una su desarrollo y progreso, a la
fuerza laboral aparentemente descartable e intercambiable. vez que justifican la cercana su-
pervisión que ejercen de modo
colonial e imperialista (Escobar
Patriotismo vacilante y servicios en decadencia 1995). Numerosos reportes se
Mientras las personas se esfuerzan por trabajar, organizar y completar enfocan en el impacto negati-
las tareas del hogar en la oscuridad, su enojo hacia la infraestructura vo del problema eléctrico en El contador de la directora de esta revista,
corroída y la avaricia elitista y corporativa4 se intensifica. El Banco áreas urbanas, a pesar de que derretido por un corto circuito (M. E. Davis).
Mundial cita un estudio del año 2004 que describe los impactos so- los apagones frecuentemente
ciales de los problemas eléctricos en la República Dominicana, de la arropan el campo, plagados de deshilachadas líneas de servicio, pre-
siguiente manera: “Las pequeñas empresas han sido forzadas a cerrar, se ha sas hidroeléctricas obstruidas y altos niveles de fraude eléctrico y de
interrumpido el suministro de servicios sociales tales como educación y salud, y servicio subsidiado. Algunos dominicanos aseguran que los apagones
la falta de iluminación pública aumenta el riesgo del crimen” (Banco Mundial empeoraron durante la década de los ochenta, debido en parte a que
2008a:14).5 Las perniciosas políticas eléctricas impuestas por el Banco el incremento en el consumo eléctrico no fue respaldado con inversio-
nes balanceadas en los sistemas de generación y de transmisión. La red
eléctrica nacional colapsó bajo la creciente demanda, y los habituales
4
De principios hasta mediados de julio del año 2010, algunas áreas en Santo Domingo apagones que del servicio eléctrico en la República Dominicana se
reportaron apagones de hasta 15 horas, incluyendo Capotillo, La Zurza, Simón Bolívar, Es-
paillat, 27 de Febrero, Luperón, Villas Agrícolas, y otros barrios (J. Ramírez 2010). Un dueño volvieron más frecuentes.6
de restaurante en Santo Domingo, expresaba frustración de que su factura eléctrica ascendía
aproximadamente a RD$17,00.00 (o su equivalente a US$395), que es más que sus ganancias
al mes (J. Ramírez 2010). Severino (2010) explicaba que la persistencia de los apagones por
estima que mensualmente se gastan US$37 millones de dólares en fuentes alternativas de luz y
todo el país durante septiembre 2010 se debía primordialmente a las deudas generadas por la
Corporación Dominicana de Empresas Eléctricas Estatales (CDEEE) con las compañías gene- energía, tales como plantas de emergencia, combustible, velas, querosén y lámparas de aceite.
radoras de electricidad, y a los problemas técnicos o sistémicos relacionados con la generación La cantidad de dinero gastado se estima en un 6 a 10 por ciento del ingreso de casas pobres
eléctrica. En julio de 2010, el vicepresidente de la CDEEE, Celso Marranzini, prometió que (Banco Mundial 2008a:14).
para el año 2012, y bajo su liderazgo, los apagones cesarían (Gilbert 2010).
6
Gómez observó que el primer servicio eléctrico público que existió en Santo Domingo,
5
En el documento de evaluación de préstamo del año 2008, el Banco Mundial trata de fue instalado bajo la dictadura de Heureaux en el año 1896, y era alimentado por una planta
cuantificar el coste económico del problema eléctrico en República Dominicana. Un estudio de carbón. El carbón resultaba costoso y la variedad más barata producía menos energía.
realizado por la firma americana National Rural Electric Cooperative (NRECA International Ltd.) Gómez observa que para los residentes en Santo Domingo en 1896, “…los apagones estaban
titulado “Análisis de tarifas y subsidios en el sector eléctrico de República Dominicana”, 2004), a la orden del día” (1994:36).

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Estos apagones permiten que la explotación internacional sea tangi- comunidades. Es ahí cuando la imprevisibilidad se convierte en regla8.
ble; y aumentan con la proliferación del clientelismo y la reestructura- La división binaria que supuestamente separa la irrupción de la calma,
ción neoliberal. Los apagones revelan los confusos y negativos espacios carece de sentido durante los apagones, cuando las inseguridades se
del mal llamado Progreso –ese hoyo negro de violenta vacuidad que amplifican a la par con el desahogo de socializar y de los pasatiempos
ocupa el lugar de la promesa de algo positivo y productivo. Mientras tradicionales. Las conceptualizaciones caribeñas del paso cíclico del
la electricidad desaparece rutinariamente de la vida de las personas, tiempo hacen énfasis en el flujo y reflujo de la prosperidad, cuando la
algunas fantasean amargamente transformando los apagones en un vida es tomada “por mejor o peor”, un entendimiento que no necesa-
fetiche, como si tuvieran vida y voluntad propias, cual si el gobierno, riamente se halla alineado con las conceptualizaciones de los progresos
los prestamistas internacionales y los magnates del petróleo pudieran o declives tecnológicos.
llegar hasta los hogares de la gente y pulsar el interruptor de la luz, des- Bennett (2005) afirma que las redes transnacionales cómplices, mol-
atando una fuerza oscura que hostiga a las masas pobres y trabajadoras. dean la red eléctrica y canalizan la distribución de capital, tecnología y
Los apagones se perciben popularmente como agentes inhuma- energía. Los compromisos de las personas con los servicios eléctricos
nos o como productivas constelaciones energéticas que conforman inestables son parcialmente dirigidos por organizaciones multilaterales
un ambiente en el que se desarrolla el trabajo doméstico. Mientras el tales como el FMI y el Banco Mundial, en formas que intentan fomen-
calor y la oscuridad empujan a las mujeres a salir para conversar con tar la responsabilidad corporativa y del consumidor, pero que, en la
sus vecinos durante el día, muchas mujeres pasan sofocantes tardes en práctica, otorgan impunidad a las redes transnacionales corruptas que
sus hogares, con las ventanas y puertas trancadas y sin abanicos que controlan el sector (véase Banco Mundial, 2008).9 El éxito de la red
funcionen, amedrentadas por los supuestos delincuentes que deam- eléctrica dominicana viene parcialmente determinado por los contratos
bulan las oscuras calles del vecindario. La organización comunitaria corporativos, el precio en aumento del combustible fósil y la cantidad
incluye riesgosas negociaciones con, y protestas contra la compañía de clientes que pagan sus facturas. Las élites se pueden beneficiar de
eléctrica, a medida que surgen alianzas insospechadas entre vecinos los apagones eléctricos, pero en el largo plazo, la fuga de empresas que
distanciados por la desconfianza. abandonan el país las coloca en desventaja.
Bennett (op. cit.) describe esas expresiones de comunidad y de sen-
La interrupción y la continuidad en la Era Neoliberal timientos a veces romantizadas, que afloran durante los apagones en
La vida en la República Dominicana es inestable e incierta, y los proce- Norteamérica. Cuando traje a colación el tema del apagón norteame-
sos políticos y económicos con frecuencia se hallan enmarcados por la ricano del año 2003 ante varias amistades dominicanas, me sorprendió
conmoción, la crisis y el colapso. En este contexto, teorizar acerca de su amargo humor. Varias amistades entornaron los ojos en sus cuencas
la irrupción de los apagones amerita la pregunta: en medio de cam- ante la posibilidad de que los norteamericanos pudieran reaccionar
bios rápidos, de la creciente violencia y de la ruindad política ¿qué es emocionalmente y encontrar una sensación de comunidad perdida
considerado normal o consistente?7 Muchos se obcecan con los fallos
sistémicos que marcan sus vidas, con la sensación persistente de que, 8
A veces las interrupciones son montajes. Tal es el caso del apagón que ocurrió durante
en un momento dado, cualquier cosa puede pasar en sus hogares y el discurso del líder político Hipólito Mejía, luego de las impugnables elecciones del 2012,
cuando este potencialmente habría podido movilizar al pueblo contra los controvertidos
resultados obtenidos.
7
El concepto mismo de la interrupción del servicio eléctrico puede ser euro-norteamerica- 9
Aproximadamente el 40 por ciento de los clientes no pagan sus facturas a las compañías
no, ya que los habitantes de esos países parecen sentirse con derecho a una vida privilegiada, en de distribución, las compañías de distribución no pueden pagar a las generadoras, y el precio
la que tales interrupciones surgen como excepciones a una existencia por lo demás, equilibrada. de la electricidad se muestra cada vez más inflado. (véase Banco Mundial 2008a, b).

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durante un extraño apagón, siendo este un suceso normal para gran personalidad de su abuela, que se va a
parte del Sur global. Muchas personas culpan al gobierno dominica- quejar del gobierno, mientras que su
no por la decreciente generación energética, por el aumento de los abuelo culpará al imperialismo, a los
fraudes, los apagones y las electrocuciones. exportadores petroleros y al mercado
Los problemas eléctricos reconfiguran el cisma público-privado y global. El cantante describe su crecien-
transforman los cuerpos, hábitos y labores de las mujeres de campo te depresión a medida que el apagón
económicamente inseguras, en un tema de interés público. Mientras oscurece las descargas eléctricas de
los encargados de dictar las políticas públicas montan debates acerca su mente, y la incomodidad del calor
de la tecnología y la electricidad en torno a sus vidas, las mujeres mar- y la frustración de vivir sin servicios
tecnológicos son apenas compensadas
ginadas son a menudo las más indignadas y las menos escuchadas.10
por los momentos robados de pasión
La élite transnacional y los tecnócratas, predominantemente hombres,
e intimidad y por una relación más
sitúan a las mujeres fuera de los procesos tecnopolíticos, en vez de
cercana con familiares y amigos.
profundamente afectadas por estos. Este posicionamiento pretende
menoscabar las contribuciones de las dominicanas del campo al diá- La narrativa masculina de Delga-
logo y a los debates acerca de la tecnología y el desarrollo, en vista de do tiene sus limitaciones. La mayoría
que los tecnócratas y los funcionarios corporativos y gubernamentales de los participantes en mis investiga-
manipulan aquello que debe ser tomado en cuenta como conocimiento ciones eran mujeres del campo que
y experiencia relevante, al momento de redactar políticas eléctricas y describían los apagones, no como un
planificar servicios. acontecimiento seductor, sino como
una dificultad, una molestia, que tensa
La popular canción del cantante cubano Frank Delgado, “Cuando se
los trabajos considerados como propios
vaya la luz, mi negra”, describe las múltiples dimensiones de una vida sin
de cada género y que exacerba las du-
electricidad.11 Él le canta juguetonamente a una amante, persuadién-
dola de que se despoje de su ropa para un abrazo íntimo en el calor ras expectativas y limitantes que diariamente pesan sobre las mujeres
y la oscuridad. Le advierte que los apagones sacan a relucir la difícil dominicanas. El optimismo de Haraway (1991) acerca del potencial
transformativo de la tecnología en los compromisos de las mujeres o
feministas, no es fácilmente aplicable al el estilo de vida dominicano,
10
En cuanto a los debates de los problemas eléctricos que se realizan en la prensa domi- en el que las interacciones con la tecnología son desiguales y dejan a
nicana, por ejemplo, resaltan las opiniones de los empresarios y de funcionarios eléctricos,
mientras que las opiniones de mujeres que carecen de seguridad económica a menudo están muchos con la sensación de subordinación social. Muchas mujeres sus-
ausentes o son mencionadas brevemente a modo de anécdota. Sin embargo, las opiniones de piran, maldicen, entornan los ojos en exasperación cuando se va la luz,
las mujeres nunca están del todo ausentes. Presentamos como ejemplo, un artículo de opinión
publicado en el Diario Libre de fecha 10 de agosto de 2011, titulado “Frustración, enojo e y prorrumpen en aplausos cargados de ironía para marcar su retorno.
impotencia”, por Nelia Ramírez, una madre dominicana. Ella les pregunta a los ejecutivos
de EDESUR, una de las tres grandes compañías distribuidoras que están bajo la dirección de
la CDEEE, porqué debe ella pagar casi RD$3,000.00 pesos (US$70) por un servicio eléctrico
que no recibe. Prosigue preguntando “¿Por qué yo debo llegar a mi hogar y no encontrar
energía, acostarme sin energía, levantarme sin energía, salir a trabajar dejando inconclusas
las tareas que no pude realizar por carecer del servicio por el que ustedes me cobran tres mil
pesos mensuales?”
11
Un cubano, que vivió un tiempo en República Dominicana, me dijo que los apagones
en Cuba a veces duran 16 horas.

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El trabajo de las mujeres en ámbitos a su cocina y me mostró su refrigerador descompuesto. Me

domésticos penumbrosos explicó que se dañó durante un alto voltaje. Usaba la nevera
Entonces visitaba a Carmen, una de mis principales partici- como despensa para guardar comida. Se había averiado hacía
pantes, residente de una comunidad rural al Este de Yaguate, cerca de un mes, y todavía estaba ahorrando para juntar los
cuando me llevó por los callejones de su pequeño pueblo para $3,000 pesos (US$70) que costaría repararla. Ahora debe ir
visitar a su amiga Lucía. Carmen iba por el camino señalando de compras frecuentemente porque todo se le echa a perder.
los postes de teléfono y explicándome que era la gente misma Supuestamente ella paga una tarifa fija de RD$300 (US$7) por
la que instalaba estos postes y líneas. Lucía nos recibió por la su servicio eléctrico. Me confiesa que no la paga, y me indica
puerta trasera de su morada. Estaba preparando el almuerzo, y que su casa todavía está en construcción y que no toda la casa
ambas, joviales mujeres de mediana edad, empezaron a charlar. tiene electricidad. Solo tiene un bombillo que está en su coci-
Su largo cabello estaba peinado hacia atrás recogido en un na y su nevera no está funcionando. “No sé qué estoy pagando”,
moño, y las arrugas de la risa enmarcaban su cara redonda al exclama. La inestabilidad del servicio subsidiado y las peligro-
sonreír cuando nos invitó a entrar. Las habitaciones de su ho- sas alzas de voltaje con los que se acompañan los apagones,
gar de bloques de cemento estaban separadas por sábanas un reconfiguran el valor que se le da a la electricidad, ya que las
estampado floral y lucían pocos muebles. Nos invitó a sentarnos personas a veces se sienten engañadas, aún en situaciones en
en sillas de plástico en su cocina añejada por el constante uso las que supuestamente están recibiendo una “buena oferta”.
y, mientras conversábamos, ella lavaba el arroz y los guandules.
Empezamos la entrevista y Lucía me describió una de sus más insólitas experiencias vividas
Lucía se quejaba al describir su durante un apagón: se había quedado atrapada en la máquina de
rutina de despertarse a las 5:00 mamografías del hospital público cuando la luz se fue en medio de su
a.m. para lavar y limpiar. La luz examen de seno. Una enfermera la removió manualmente de la máqui-
se va a las 7:00 a.m. y llega a las na, con solo un seno examinado y el otro por examinar. Me contó que
12:30 p.m.; se va nuevamente a la la luz se fue a la 1:00 p.m. y no regresó hasta pasadas las 5:00 p.m., que
1:00 p.m. y regresa de 7:00 a 8:00 es la hora de cierre del área de exámenes. Esperó toda la tarde con la
p.m., o bien a las 10:00 p.m. En la esperanza de que la luz regresara para ella poder concluir su examen.
noche Lucía ilumina su hogar con Me explicó que el mes anterior, una madre y su feto fallecieron en
una lámpara de gas o una vela. En el hospital más cercano. Estaban en medio de una cesárea cuando la
su casa no tienen un inversor y, electricidad se fue y el personal médico no podía ver para continuar
como ella indica, la corriente es operando. La planta de emergencia no estaba funcionando y no había
a veces tan bajita que un inversor luz para realizar la cirugía.12
no se puede cargar. Durante la Las mujeres que utilizan los hospitales públicos plagados de apa-
realización de la entrevista no ha- gones y con plantas eléctricas sin suficiente combustible, son constan-
bía electricidad y ella me mostró
su lavadora en el patio del lugar, 12
Romero (2004) describe vivamente las condiciones en las que se hallan los hospitales
llena de ropa y espuma, detenida públicos de República Dominicana, donde los doctores tratan de realizar delicados exámenes y
cirugías a la luz de las velas o estando siempre conscientes de que todos los equipos y luces pue-
(Foto M.E. Davis) en pleno ciclo. Me llevó de nuevo den fallar en cualquier momento y la electricidad no regresar durante toda la jornada laboral.

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temente recordadas del revés brutal que acarrean consigo esas tecno- de estilo europeo, baldosas de marca y cornisas importadas, mientras
logías dadoras de vida. Las mujeres económicamente inseguras dan que otros miembros de la familia a menudo sufren precariedades y
a luz o se someten a delicados exámenes nerviosamente conscientes viven en humildes casas de madera o de bloques de cemento, pobre-
de la fragilidad de sus cuerpos y de su salud, junto a los impredecibles mente amuebladas. A simple vista, el hogar más pobre del vecino a
apagones, los fallos de los equipos, los altos voltajes y las electrocucio- veces aparenta ser una caseta o una edificación anexa de los hogares
nes. Las superficiales promesas de democracia, desarrollo y progreso colindantes de sus opulentos familiares. Las diferencias en riqueza y
tecnológico salen a relucir a través de la naturaleza arbitraria de la estilos de vida también salen a relucir en el interior de las casas, por
violencia estructural, que incluye alzas de voltaje, electrocuciones y la presencia −o la ausencia− de electrodomésticos “modernos”, un in-
apagones súbitos que amplían y profundizan sus preocupaciones en versor13 u otros artículos comprados con la vana promesa de una vida
situaciones en las que son especialmente vulnerables. más sencilla, con mayores comodidades para las mujeres.14 Grandes
discrepancias entre ingresos y estatus matizan las interacciones entre
los miembros de la familia de Carmen, a medida que los celos y las
Clase, género, y la desigualdad en la distribución eléctrica
diferentes expectativas de convivencia y responsabilidad se filtran en
Con frecuencia los apagones nivelan las disparidades de riqueza y las disputas. A pesar de estas tensiones, las relaciones en la familia de
confort que puedan existir entre los hogares, ya que inutilizan los Carmen se cristalizan por el cariño profundo, la protección, y el apoyo,
electrodomésticos. Las prácticas de consumo y de poder adquisitivo especialmente en tiempos de dificultad.
son marcadores claves del estatus social en la República Dominicana.
La clase es interpretada parcialmente a través del reconocimiento
de la respetabilidad y de la propiedad de terrenos, debido a que la Entrevisté a Carmen en la mesa de su cocina, compartien-
pobreza omnipresente arrasó con las diferencias de clase durante el do pan frito y tomando jugo de lechosa al pie de las imágenes
período colonial (véase Moya Pons 2007). Las interpretaciones de clase enmarcadas de sus santos. Recién habíamos colocado una taza
se realizan en base al género y a la raza, y a raíz del largo proceso de llena de sal en su altar para absorber las malas intenciones que
electrificación que empezó a finales de los 1800, se manifiestan a tra- surcaban por su hogar como si llevadas por el viento. Me dijo
vés de inversiones diferenciadas en el progreso urbano, la tecnología que los servicios eléctricos que recibe son exiguos, pero que
y la modernización, (véase Gómez, 1994). La industrialización alteró ahora están un poquito mejor porque estamos en el mes de
el tiempo e interrumpió los ritmos cíclicos de la cosecha a través de la diciembre. Se carcajeó de buena gana al decir que los políticos
segmentación laboral y de la migración urbana, cimentadas en el en- quieren que todo el mundo esté feliz en Navidad y Año Nuevo,
tendimiento del progreso y de las mejoras (véase Moya Pons op. cit.). La especialmente porque ya se acercan las elecciones presiden-
interpretación clasista de la femineidad se concretiza hoy en día en las ciales. Carmen describió la misma afanosa rutina diaria en la
tecnologías y las comodidades que las mujeres utilizan en sus hogares que a menudo yo la he observado y con la que he intentado
(Gómez op. cit.). La distinción entre las clases se logra a través de la
proximidad de las personas a los círculos élite, con frecuencia divididos
por el estatus y la ética, coligados al dinero como heredad familiar y a
13
Un inversor es un sistema de baterías que almacena electricidad de la corriente eléctrica
mientras esta está funcionando, para luego alimentar las luces principales y los electrodomés-
la respetabilidad, a las actuales prácticas corruptas de negocios y a la ticos más esenciales durante los apagones.
impunidad, y al flujo de dinero de remesas. 14
Los teóricos culturales que escriben acerca de las tecnologías domésticas, tales como
Ruth Cowan (1983) y Graeme Gooday (2008), señalan que la introducción de los electrodo-
Por muchos años, Carmen laboró en la industria de servicios en mésticos en el hogar alteró e intensificó los quehaceres de las mujeres, en vez de brindarles
Alemania. Su hogar en las afueras de Yaguate ofrece elegantes terrazas más ratos de ocio o mayores ventajas.

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ayudarle. Se levanta a las 5:00 a.m. para Mientras las mujeres se

lavar la ropa, planchar y limpiar la casa ajustan a un itinerario de apa-
(acotó que como tiene tres niños peque- gones inmisericorde, los que-
ños, se ve obligada a lavar casi a diario). haceres diarios con frecuencia
Lo que no pueda terminar en las mañanas, discurren en la oscuridad, sin
ella trata de completarlo por la noche, con abanicos ni electrodomésticos
frecuencia después de las 10:00 p.m., que que funcionen. Muchas muje-
es cuando regresa la electricidad. res entrevistadas se enfadaban
si no podían lavar o planchar
los uniformes de escuela de
Viví cierto tiempo en hogares rurales y me
sus hijos para el día siguiente,
merecía gran admiración la cantidad de quehace-
preparar la cena, o utilizar sus
res domésticos que las mujeres realizan. Muchas
licuadoras para preparar el
amigas hacían malabares atendiendo varias res-
jugo del desayuno de sus niños
ponsabilidades tales como el cuidado de niños,
por las mañanas. Algunas se
trabajar desde la casa, cuidado de los familiares
sentían muy frustradas por lo
envejecientes, organización comunitaria, cocina,
inútil que ahora les resultaban
y limpieza (entre otras responsabilidades)15. A
los costosos electrodomésticos (Foto M.E. Davis)
medida que los empleos se vuelven inestables o
que habían comprado, para los que habían tenido que ahorrar, con
desaparecen –y que a las mujeres cada vez más se les
la esperanza de que harían sus rutinas más sencillas. Los apagones
exige que se adapten o compensen dichas carencias
crean interrupciones constantes a las tareas domésticas diarias, de
sin protestar–, la mayoría de los hogares rurales en-
modo tal que resulta prácticamente imposible mantener el frustrante
frentan las dificultades con cada vez menos dinero.
equilibrio entre la atención al hogar y a la propia familia, a menudo
Muchas de las mujeres económicamente inseguras
realizándolos simultáneamente con el trabajo y la participación en la
con las que conversé, expresaban sentimientos de
vida comunitaria.
cansancio, agobio, preocupación y la sensación
de estar abarcando más de lo que podían atender, Algunos hogares, como el de Carmen, son capitaneados por la
repartiéndose entre mayor cantidad de quehaceres mujer, y todas las responsabilidades del hogar, los niños y las finanzas,
domésticos y empleos, y con cada vez menos tiempo recaen sobre sus hombros. El padre de su hijo de dos años pasó breve-
y recursos. Algunas de estas mujeres apuntalaban mente por su casa una tarde, y le pagó menos de la mitad del dinero
que un número cada vez mayor de familiares y esperado para su manutención. Se le veía incómodo y apresurado, pues
amigos dependían de ellas, mientras que otras Carmen le hacía agudas preguntas acerca de dónde estaba del resto
describían complejas ansiedades al respecto de la del dinero y cuándo se lo entregaría. Tímidamente se comprometió a
violencia y la pobreza. regresar esa noche con el resto del dinero. No regresó.
Las interpretaciones sociales de la masculinidad son variadas, y brin-
dar amorosos cuidados a la pareja y los hijos es una parte importante
15
Hernández and López (1997:75) recalcan que el trabajo
académico debe explorar la “tenacidad de las mujeres dominicanas.”
de lo que es ser un hombre en República Dominicana. Sin embargo,
Foto M.E. Davis)

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en ciertas instancias, la agresividad es premiada y requerida. A veces a cuidar a sus familias, lejos de los duros problemas del mundo exterior.
los hombres se les anima a mezclar el tigueraje –la osadía para trascen- Algunas comentaban que pasar tiempo en lugares públicos las expo-
der límites aceptados–, con la necesidad de “llevar los pantalones” o nen a muchas formas de violencia, y que participar en la política es
de nunca perder la superioridad en sus relaciones (Padilla 2007). Los inherentemente corrupto.17 “Me gusta pasar mi tiempo en mi hogar,” me
miembros de una familia a veces muestran respeto a su padre o espo- insistía una amiga que me supera en edad, mientras nos sentábamos
so a través de la sumisión hacia su autoridad y poder de decisión. No en las mecedoras de mimbre a ver una telenovela en la sala de su casa.
obstante, algunos se sienten atrapados en estas dinámicas de poder, ya Las esferas domésticas están envueltas en complejos terrenos de poder,
que de ellos se espera que sean tajantes y establezcan límites, aún en y las repetitivas rutinas de las mujeres pueden proveer una sensación
situaciones en las que esto demuestra ser difícil de lograr de manera de comodidad y de refugio que no pudiera registrarse bajo el rótulo
templada, dentro de una economía neoliberal en la que se hallan cada de una elección empoderada o de la realización de un sentimiento de
vez más subordinados e impotentes en el ámbito laboral. obligación o deber. Mahmood (2001) les sugiere a las feministas que
El hogar, la familia, el cuerpo de las mujeres y sus roles, son lugares reconsideren la relación de las mujeres con el poder, en instancias en
de contención e intervención durante la Era Neoliberal en la Repúbli- las que las categorizaciones simplistas de políticas liberales y emanci-
ca Dominicana; la comprensión generalizada de cómo se supone que padoras resultan elusivas.
van los roles domésticos, enfatizan el hecho que las mujeres deben Cuando los apagones se extienden hasta el anochecer, casi todo
encargarse del hogar y cuidar de sus residentes (Paiewonsky 2004). el país sufre de cansancio. “Al final del día estoy exhausta, Karen. Estoy
La familia es reputada como el sostén de “intimidad, afecto, y seguridad, cansada de hacer mis quehaceres tarde en la noche o muy temprano en la ma-
en un mundo que siempre es más competitivo e inhumano” (Paiewonsky op. ñana, porque no tengo luz el resto del día,” decía Carmen, pausando para
cit.:334). Esta nostalgia por el núcleo familiar, y el retorno a este, con- exhalar el humo de su cigarro, mientras estábamos sentadas en la
solida la autoridad de los hombres sobre el cuerpo y la sexualidad de veranda frontal de su casa a eso de la medianoche, luego de concluir
las mujeres, bloqueando la diversificación de la composición familiar sus quehaceres. Durante los meses de verano, cuando los abanicos se
y el perturbador crecimiento de la violencia de género intrafamiliar apagan, y el calor y los mosquitos arden la piel, nadie puede relajarse
(Paiewonsky op. cit.). Los conceptos neoliberales alteran las relaciones y quedarse plácidamente dormido.18 La falta de sueño es generalizada,
heterosexuales en la que los roles de los implicados están determinados lo cual contribuye a accidentes vehiculares, problemas en el trabajo, y
por el género, y dejan a las mujeres en situaciones cada vez más ines- causa dificultades para la concentración y el estudio.
tables y difíciles –tales como las de hacerle frente a un esposo abusivo Las relaciones sensoriales con los apagones están referenciadas por
durante un apagón, sin tener la lista cena, ni haber concluido con los el género y la clase social.19 Los apagones provocan y amplifican los ma-
quehaceres domésticos−.16
Algunas de las mujeres de más edad con las que conversé, tanto de
la ciudad como del campo, pasan la mayor parte de su tiempo en sus
17
Se les exhorta a los lectores estudiar las importantes investigaciones académicas que
versan en torno a la exclusión de las mujeres de las esferas públicas, de la autoría de Brea
hogares de formas que desafían las categorías de empoderamiento u (2004), de Filippis (2000, 2004), Espinal (2006, 2008) y Duarte (2004), que llaman la atención
opresión. Hablan de sentirse cómodas y seguras allí y con deseos de acerca de los procesos sociales y políticos que marginalizan a las mujeres dominicanas, tales
como la exclusión del ámbito público y de la participación política.
18
Ver el artículo de Plasencia en Hoy, “Ciudadanos enfrentan problemas por los apagones,
16
A pesar de que la violencia doméstica y la violencia contra las mujeres van en incre- el calor y los mosquitos,” (2010b:5A).
mento en la República Dominicana, es también importante resaltar que muchos hombres 19
Los conceptos de género y clase no son referenciados con la intención de sugerir que
dominicanos son terminantemente opuestos a la violencia contra las mujeres, y son parejas estas construcciones existen como categorías unificadoras, rígidas o universales, sino para
cariñosas y padres consagrados. reconsiderar las formas en las que los complejos compromisos diarios son establecidos según

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lestares físicos. Muchas mujeres comienzan el día con dolor de cabeza convierten en una fuente de ansiedad para mucha gente que duda
pues se tienen que levantar temprano para lavar la ropa aprovechando de abrir las ventanas durante los apagones, porque los mosquitos que
el breve lapso de oportunidad que les da el servicio eléctrico, aunque infestan la basura que está en la cuneta penetrarán en sus hogares y
casi no pudieran dormir la noche anterior. Yo estuve en Santo Domingo se saciarán en sus niños dormidos. Los hogares dominicanos están
en la casa de una amiga de la clase obrera, y observé a su madre elevar delimitados como espacios políticos y públicos en las instancias en las
sus brazos al cielo cuando, luego de un apagón, la cocina se inundara que el gobierno o los inspectores corporativos llegan a detener el robo
con el rancio olor de carne y queso dañados, al ella abrir la puerta de eléctrico, y como un espacio privado y personal, cuando los habitantes
la nevera. Corrió al colmado para comprar algo para la cena al doble intentan reclamar ante estos conglomerados.
del precio del supermercado. Muchas madres me hablaban de cómo
los nervios se apoderan de sus cuerpos cuando con mucha congoja,
Remesas, modernización tecnológica y clase social
escudriñan con la mirada las oscuras calles, a por el niño o adolescente
que no regresa al hogar a la hora acordada. Pareciera como si estas Conversé con varias mujeres del campo, ya de cierta edad, quienes
preocupaciones resonasen con las descripciones de Scheper-Hughes me describieron la compra de sus primeros electrodomésticos o la
(1992) acerca de las preocupaciones de las madres en relación con el renovación de sus hogares y cocinas con el dinero de las remesas que
paradero de sus hijos en el noreste de Brasil, donde las desaparicio- recibían de miembros de sus familias que trabajan en el extranjero,
nes, fruto de la violencia política del pasado y del presente, tejen un o bien con sus propios ahorros luego del viaje de retirada a casa. La
inquietante telón de fondo para la actual inseguridad social. familia y los amigos que regresan del extranjero pueden expresar ca-
riño de manera tangible comprando artículos de primera línea, tales
Casi todas las mujeres con las que conversé señalaban cuán difícil
como electrodomésticos, al tiempo que se debaten entre sentimientos
cuidar de la familia o atender a un enfermo o envejeciente, sin elec-
de desapego y de culpabilidad por haber dejado el hogar. Estos regalos
tricidad. “¿Cómo voy a acostar a mi hija sin un abanico al lado de su cama?”
son un intento de compartir con sus familiares más cercanos en el país,
preguntaba Carmen, al tiempo que gesticulaba hacia su bebé de seis
los lujos y ventajas a los que se han acostumbrado algunos miembros
meses de edad. “Ella no puede dormir con este calor, y si abro las ventanas
de la diáspora que moran en Norteamérica o Europa.20
puede que la pique un mosquito y le pegue el dengue.”
Las preocupaciones de muchas personas convergen en torno a los
Fui a visitar la anciana madre de un amigo en una zona
vacíos creados por múltiples y fallidos esquemas de privatización. La
rural en las afueras de Guerra (provincia de Santo Domingo).
recogida de basura es inconstante, subcontratada a empresas privadas
Su temblorosa mano agarraba su bastón a medida que salía
que a veces se saltan los días en que deben proveer el servicio, pero
cojeando lentamente para recibirme en el jardín de su vivien-
que exigen el pago correspondiente al servicio completo. La basura
dura largo tiempo afuera de las casas, atrayendo a los mosquitos. Los
sucesivos fracasos de los diferentes contratos públicos y privados se 20
Clifford (1994) llama la atención sobre el alto riesgo cultural y político que existe en
las definiciones de diáspora. Si bien las definiciones pueden ser peligrosamente restrictivas,
el término “diáspora” a menudo denota las formas complejas con las que los migrantes man-
tienen un sentido de comunidad, cultura, y hogar, mientras viven y trabajan en el extranjero.
el género (según Strathern 1988) y la clase social (según Bourgois 2003 [1996]), ambos con- La diáspora enfatiza las experiencias históricamente específicas de marginalización, tomando
ceptos relacionados tanto directa e indirectamente con historias y contextos específicos. Reyes en cuenta diversas formas de desplazamiento, racialización y discriminación, mientras que el
Bonilla (2004:374-75) enlaza las relaciones dominantes tales como “heterosexismo, homofo- término pretende reconsiderar, criticar e ir más allá de conceptualizaciones de colonialismo,
bia, patriarcado, machismo y racismo” en la República Dominicana, a “un orden mundial de post-colonialismo e imperialismo. Olwig y Sørensen (2002:1) amplían que la diáspora es un
dominación, control e intolerancia de mayor envergadura”, que tiene raíces históricamente término que “busca capturar la naturaleza de la vida humana móvil y espacialmente resque-
específicas en el colonialismo español y en la imperecedera importancia de la Iglesia Católica. brajada, aunque socioculturalmente interconectada”.

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da, con su vestido floral zarandeado Distintas inversiones en lujo, comodidad y cuidados, aparecen cu-
por el viento. Su voz le dio expresión riosamente implícitas en la política de occidentalización, tanto para
al dolor en sus coyunturas, al tiem- los miembros de la diáspora como para las personas en el país. La
po que su hijo le brindaba apoyo a modernización y la tradición se hallan de manera fluida y flexible en
su brazo libre y entrábamos por la el ámbito doméstico: muchos hogares rurales incluyen una mezcla de
puerta lateral de su casa de bloques tecnologías eléctricas y pre-eléctricas. Thomas Hughes (1986) sugiere
de cemento, hacia una elegante que muchas tecnologías infiltran la cotidianidad de las personas, hasta
cocina enlosada. Detrás de la casa que los límites entre lo social, lo cultural, lo político, y lo tecnológico,
se podía apreciar una edificación se vuelven imperceptibles y entrelazados en una madeja infinita. Sin
en madera, mucho más antigua, y embargo, las cambiantes relaciones con la tecnología revelan diso-
pensé que debía tratarse de la vieja ciaciones y desbalances materiales y culturales que sugieren que las
casa familiar, pero, al preguntar, su relaciones humano-máquina son todo menos fluidas. Los compromisos
hijo insistió en que era el cobertizo con nuevos electrodomésticos y los cambios en el estilo de vida que los
de almacenamiento. Cuando entra- mismos posibilitan, exponen la oquedad y las inconmensurabilidades
mos a su casa de cemento, hice un que existen en estas interrelaciones. El gozo de recibir la llegada de los
comentario acerca de lo encantado- familiares o los amigos, es a veces acompañado por un elevado sentido
ra que era. La señora me describió de antagonismos culturales y de la distorsión que acontece junto a
(Foto M.E. Davis)
el orgullo que sintió al invitar a sus los procesos de occidentalización.21 A pesar de estas tensiones, varias
vecinos a ver su cocina renovada mujeres de avanzada edad de las zonas rurales dominicanas, señalaron
con electrodomésticos modernos, prueba del éxito de sus dos que confiaban en sus artículos del hogar y que ya no son capaces de
hijos que trabajaban en el extranjero, y de lo mucho que se mantener sus casas sin ayuda, con los hijos trabajando en el extranjero
ocupaban de ella a pesar de la distancia. Su recuento de las o en metrópolis dominicanas.22
renovaciones a veces cedía ante la torpeza de sus chistes acerca Es posible apreciar los procesos tecnopolíticos a través de las in-
de su anterior estilo de vida, que a una vez parecían reflejar teracciones íntimas entre la isla y “afuera”, de formas que moldean y
tanto orgullo como vergüenza. Ella bromeaba acerca del día transforman las relaciones entre las personas, las esferas domésticas
en que su hijo llegó a casa desde New York e inmediatamente y las rutinas diarias. Gooday (2008) analiza cómo la electricidad y los
se dispuso a planificar la renovación para “modernizar” la electrodomésticos fueron incorporados a los hogares británicos durante
casa de su infancia y el estilo de vida de su madre. Un dejo de 1880-1914. Él destaca que las ansiedades relativas a los peligros de la
tristeza parecía asomar por detrás de su risa, cuando su hijo electricidad fueron parcialmente superadas al recrear la electricidad
le explicaba que su opinión era que la “manera antigua” de y los electrodomésticos como un distintivo de clase media alta, y la fe-
hacer las cosas ya no era suficientemente buena para ella. La mineidad europea a través de conceptualizaciones de lujo, y promesas
distancia social y cultural se cuela en las relaciones familiares
luego de años de separación, causados por trabajar fuera del
país, y esos detalles y rutinas de la vida de campo dominicana, 21
Hoffnung-Garskof (2008:7) resalta que una migración transnacional junto a las remesas,
transformaron radicalmente “a los dominicanos en consumidores”.
los mismos que una vez estuvieran llenos de belleza y sentido, 22
Nadie extrañaba los dolores de espalda, las articulaciones inflamadas, ni los dedos en
son a veces vistos como “retrasados”. carne viva por lavar a mano durante horas. Una mujer de avanzada edad describía su lavadora
y la electricidad en general como “regalos de Dios”.

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de más tiempo libre y de un respiro de la monotonía de los quehace- Durante los años setenta y ochenta la economía dominicana se
res domésticos. Este intuitivo trabajo teorético no necesariamente se reorientó rápidamente hacia la sobreexplotación de los obreros en las
traduce a la realidad en República Dominicana, donde políticas más industrias de las zonas francas y el turismo, junto a la implementación
sutiles sobre el afecto entre la isla y la diáspora parecen moldear las de políticas neoliberales (Brennan 2004). Hoy como ayer, muchas mu-
inversiones emocionales que se hacen por la comodidad y la felicidad jeres de la clase obrera, tanto del campo como de la ciudad , laboran en
de la familia y los amigos en sus hogares. las industrias del turismo y de la manufactura en trabajos que requieren
poca capacitación, a pesar de sus amplios conocimientos y múltiples
habilidades; y a menudo devengan un salario muy por debajo de los
La escasez de oportunidades y la distribución desigual
niveles de subsistencia (Brennan 2004). Los fastidiosos apagones oca-
de la tecnología
sionan que las pequeñas y medianas empresas siempre estén tratando
La vida rural fue alterada a paso acelerado durante el siglo XX, a medida de mantenerse a flote, o se vean forzadas a cerrar, y que la mayoría
que las formas de vida comunitarias fueron desplazadas por la ideología de las industrias internacionales deban reubicar sus operaciones.24
capitalista de superioridad del mercado y progreso urbanos. La Primera Estos procesos entremezclados dejan a las zonas rurales desprovistas
Ocupación Militar estadounidense (1916-1924) incluyó una evaluación de oportunidades, y de fuerza laboral joven, al tiempo que se dificulta
del terreno que condujo a la privatización y al encerramiento las tierras la subsistencia de los habitantes que permanecen en los pueblos con
comunitarias del campo, dejando a algunos campesinos despojados, al cada vez menos recursos.
tiempo que las relaciones rurales de intercambio recíproco o trueque,
En las afueras de Yaguate sostuve una entrevista con la madre de
fueron lentamente reemplazadas por valores de mercado (Derby 2009,
Carmen, Iluminada, una mujer de avanzada edad, con precariedades
Moya Pons 2007). Durante este período, el campo fue cada vez más
incorporado a la economía del postre: el azúcar, dominada mayormente
por compañías estadounidenses, y luego por Trujillo mismo (Derby op. 24
Los apagones crean serios problemas económicos para las pequeñas y medianas empre-
cit., Moya Pons op. cit.). La urbanización continuó exponencialmente sas. Los supermercados independientes están a menudo ubicados en áreas de bajos ingresos
con apagones repetitivos (Plasencia 2010c). Un representante de la Asociación Nacional Su-
desde la década de los veinte, dejando vacíos en el tapete social del permercados mencionó que los costos producidos por los problemas eléctricos –incluyendo
campo. Algunos sentían que tenían que migrar hacia la ciudad para combustible y mantenimiento de las plantas generadoras, la factura eléctrica en sí misma, y
encontrar trabajo y así alcanzar el éxito, definido cada vez más en el precio de sustituir la comida dañada– es aproximadamente el 50 por ciento de nuestros
costos en general (Plasencia 2010c, véase también J. Ramírez 2010). Algunos supermercados
términos urbanos y mestizos (Derby op. cit., Hoffnung-Garskof op. cit.).23 han reducido su oferta de productos refrigerados, con el resultado de que no pueden servir a
sus clientes con igual esmero (Plasencia 2010c, véase también J. Ramírez 2010). A menudo los
colmados venden menos bebidas porque no están frías para la venta cuando los refrigeradores
23
Trujillo proclamó que la ciudad capital, recién bautizada Ciudad Trujillo, (anteriormente no están funcionando (Soto2010). Importantes oficinas gubernamentales, tales como el Palacio
Santo Domingo), constituía el pináculo de la modernidad y del poderío político dominicanos. de Justicia de Santo Domingo, a veces son afectadas por los apagones, y la gente se ve obligada a
El urbanismo se expandió durante la Era de Trujillo, y del 1950 al año 2000, el porcentaje trabajar en la oscuridad si la planta eléctrica de emergencia no está funcionando (Mejía 2010).
de dominicanos viviendo en la urbe “creció de un 23.7 por ciento a un 62.4 por ciento” El presidente de la Asociación de Empresas de Salcedo responsabilizó a los apagones y
(Hoffnung-Garskof 2008:1). Muchos inmigrantes del campo llegaban para descubrir que a las elevadas facturas de electricidad por el estancamiento del desarrollo en el noreste del
habían muchas menos oportunidades de empleos que lo que habían anticipado, procediendo país (Santos 2010). El presidente de la Asociación resaltó que más de la mitad de las medianas
entonces a reubicarse en sectores marginados alrededor del Río Ozama o en las afueras de la empresas en el noreste del país corren el riesgo de desaparecer, e insiste en que el gobierno
ciudad. Las generaciones de migrantes rurales se establecían en barrios marginalizados que a debe asumir los problemas energéticos con más seriedad. (Santos 2010). Según una encuesta
veces constituían una presencia antagonista para los impulsos autoritarios y modernizadores de Gallup Dominicana, llevada a cabo por la Asociación de Industrias de República Domi-
en Santo Domingo, incluidos los esfuerzos de reforma urbana. Los residentes barriales gene- nicana (AIRD), los problemas eléctricos son el mayor reto que enfrenta el sector industrial
raban formas alternativas de movilización política, tales como protestas, huelgas y marchas dominicano (Acosta 2010). El presidente de la AIRD aseguró que el Superintendente de
que a menudo eran vulnerables a la manipulación y a la propaganda de los partidos políticos Electricidad no es independiente, y trabaja bajo un mandato político, con pocos resultados
(Hoffnung-Garskof 2008). positivos para el sector. (Acosta 2010).

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económicas. Iluminada platicaba acerca de los terribles problemas villa, y por eso la seleccionaron para un servicio caro y medido, a pesar
económicos que acosan a las zonas rurales del país, que obligaron a los de que su ingreso actual es extremadamente bajo. Iluminada me mostró
miembros de su familia a emigrar en busca de trabajo. “No hay empleos su factura de EDESUR25, por RD$941.93 pesos al mes (US$23.00), y me
y no hay dinero,” precisó con firmeza. El trabajo es difícil de conseguir y explicó que eso es lo que paga por cuatro horas de servicio a durante
a menudo es esporádico en su comunidad rural. Los hombres a veces el día y esporádicos servicios durante la noche. Observó que muchas
encuentran empleo trabajando en los cañaverales, las minas de arena, personas en su área no pagan sus facturas eléctricas.
los colmados, y en el sector de la construcción, y las mujeres en el cuido
de niños, y en quehaceres domésticos. Muchas de las personas jóvenes
Desencantos y ansiedades por el futuro
con las que conversé me describieron su tedio por la falta de oportuni-
dades en el área y su aparentemente situación crónica de desempleo. Descansaba en la veranda de Carmen ya avanzada la mañana, luego de
que charláramos sobre una taza de café. Ella me había dicho que me
alistara porque saldríamos en la tarde a trabajar. Supuse que se refería
a que iríamos a recoger hierbas para una popular ceremonia religiosa
a la que también llama “trabajo”. “¿Quieres visitar las comunidades cer-
canas a los cañaverales para que realices entrevistas?”, preguntó Carmen.
Asentí. Había estado tratando de organizar estas entrevistas por meses.
Con su gesto característico elevó sus manos por encima de su cabeza
y suspiró; “Te llevaré”. Me explicó que ya había llamado a su primo, un
motoconchista quien nos llevaría a una comunidad de jornaleros del
corte de caña y sus familias, para que pudiera realizar las entrevistas
que quisiera. Su vecino también tiene familia allí que podríamos visitar
y entrevistar. Era evidente que ella llevaba días, quizás semanas, orga-
nizado esta salida.
Se retiró por unos minutos mientras yo organizaba mis preguntas y
los formularios de consentimiento para las entrevistas. Podía escucharla
repicando la campana del altar que tenía en el patio. No estaba segura
de cuál entidad estaba convocando para que nos ayudara a ambas,
pero creo que debió tratarse de Changó, que para ella es la entidad
de la buena fortuna. Carmen siempre parecía decidida a cambiar la
racha de suerte extraña que parecía acompañarme desde que llegué
(Foto M.E. Davis)
al país. Cuando nos subíamos al motoconcho de su primo, con su hija
dormida liada contra su estómago podía oler en ella el agua florida,
su perfume ritual. Pasamos por los cañaverales en flor y por la insípida
Iluminada me decía que la compañía de electricidad instaló un
intromisión de la mina de arena, en contraste con la sinuosa superficie
medidor en su casa. La suya, es una de las pocas casas en esa calle que
tiene un medidor, posiblemente porque la compañía eléctrica puede
distinguir en ella el dinero de la remesa, que es visible en su hogar estilo 25
EDESUR es una de las empresas distribuidoras de electricidad.

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de las montañas que se desplegaban cual manto bajo el interminable Más adelante en el día, entrevisté a una joven mujer de unos 20 años,
cielo azul. vestida con una ajustada camiseta y pantalón de mezclilla, y acompaña-
Nos acercamos a un pequeño conjunto de casas de madera aposta- da de sus dos hijos pequeños, mientras descansaba en la galería de su
das al otro lado del camino que las separaba de los cañaverales, y nos casa de bloques de cemento. Su madre llegó a mitad de la entrevista.
detuvimos para buscar a la familia del vecino de Carmen. El primo de Cuando le pregunté sobre los cambios que serían necesarios para me-
Carmen estacionó su motor recostándolo contra un árbol frente a una jorar los servicios eléctricos, tanto la madre como la hija insistieron en
casa de madera gris. Cuatro mujeres estaban sentadas en torno a una que el gobierno debe invertir su dinero más responsablemente. Su hija
abundaba, diciendo que el gobierno debería invertir más dinero en el
pequeña mesa en el jardín frontal de la casa, charlando y riendo. La
campo, el cual describió como “prácticamente abandonado”. Insistía en
propietaria de la casa era una mujer de mediana edad, que vestía una
que más dinero debía ser canalizado hacia la educación, y citó la actual
camisa azul abotonada y una melena corta desrizada. Dos de las mujeres
protesta del Partido Revolucionario Dominicano (PRD), para asegurar
más jóvenes llevaban prendas de vestir “sexy” y coloridas extensiones
que al menos el 4 por ciento del PIB fuera invertido en la educación.
tejidas en el cabello. Otra mujer, también de mediana edad que vestía
“La gente necesita más empleo y menos corrupción. Si este fuera el caso, habría
conservadoramente, permaneció en silencio durante la entrevista.
menos violencia y drogas.” La hija citó una tira cómica de Boquechivo26,
Les pregunté acerca del servicio eléctrico, y las mujeres, agrupadas en la que este aparecía disfrazado de Robin Hood en la República
alrededor de la mesa, rieron de buena gana: “A veces llega a la 1:00 de Dominicana y explicó que ahora robaba a los pobres para darles a los
la tarde… ¡A veces!”. La dueña de la casa dijo que recibían ocho horas ricos. La mujer de más edad dijo, “Yo sufro pensando en el estado de las
de electricidad repartidas aquí y allá a lo largo del día, y nada más. “A cosas en mi país, y sufro por la juventud. ¿Cómo crecerán nuestros hijos
veces es luz en la noche. Llega por cuatro horas y se va otra vez.” Las mujeres aquí?” Muchos dominicanos del campo cambian su forma de pensar
me explicaron que sus comunidades fueron cableadas hace unos 6 acerca del futuro de sus hijos y de las oportunidades que tienen por
años. Ahora casi todo el mundo tiene televisión y refrigerador. La gente el abandono económico del campo, mientras la migración laboral se
puede cargar sus teléfonos celulares y comprar hielo en el colmado. convierte en una necesidad apremiante y no hay ni una posibilidad
Resaltaron que antes tenían que ir en motoconcho a buscar hielo al entre muchas para sostener los hogares y asegurar las oportunidades
pueblo más cercano. “Sin electricidad, no hay nada”, sentenció una mujer.
Una de las más jóvenes señaló que, a menudo, cuando el tendido Conclusión:
eléctrico o los aislantes se dañan, tienen que recolectar dinero de la Las relaciones con tecnologías inestables según el género y
comunidad para repararlos ya que la compañía de electricidad no va las clases sociales
al lugar a repararlos. “A la compañía distribuidora no le importa la gente
Las tecnologías inestables han fomentado varias formas de subor-
pobre”, dijo. Recordaron cuando estaban organizado la comunidad hace
dinación de género y clase durante la Era Neoliberal en la República
unos años para impedir que la compañía de electricidad (EDESUR)
Dominicana. Los apagones influyen en las rutinas de las mujeres y
instalara medidores que emitirían facturas desproporcionadas, en lugar
fomentan sus temores, al tiempo que muchas mujeres de campo eco-
de ofrecerles una tarifa fija. Organizar a la comunidad contra la com-
pañía eléctrica a veces es exitoso, especialmente en las comunidades
rurales con bajos niveles de empleo. La compañía sabe que instalar 26
“Boquechivo” es una de las tiras cómicas más populares en República Dominicana, creada
medidores puede promover el robo, ya que mucha gente no puede por el artista y satírico Harold Priego. Al igual que muchas formas dominicanas de humor, sus
tiras cómicas a menudo combinan la sátira y las bufonadas con exquisito ingenio, exponiendo
pagar sus facturas. así las veladas relaciones corruptas que preservan los problemas sociales dominicanos.

SOCIALES 2013, ACRD SOCIALES 2013, ACRD

138 139

nómicamente inseguras se esfuerzan por completar sus duras faenas Fuentes citadas
en la oscuridad, en paralelo con otras responsabilidades ampliadas. La
Acosta, Cándida
oscuridad y los altos voltajes que acompañan a los apagones recurren-
2010 Equipo del gobierno sale a Washington. Listín Diario, 27 de agosto,
tes, amplifican la inseguridad y perpetúan la violencia en los hogares
pág. 1D.
y en los lugares de trabajo. Las diferencias de clase entre los diferentes
hogares y vecindarios se recrudecen a causa de los apagones focalizados Banco Mundial
y sucesivos, y por la desigual distribución de las tecnologías. 2008a Project Appraisal Document: Electricity Rehabilitation Project in
the Dominican Republic. Report No: 41899-DO. Disponible en
En la República Dominicana, el clientelismo que rodea el fallido línea:
sector eléctrico disuade las inversiones positivas y las prácticas comercia-
http://www.wds.worldbank.org/external/default/WDSContent-
les éticas. La desigual distribución de la tecnología deja a las personas
Server/WDSP/IB/2008/04/30/000333037_20080430003443/
sin comodidades en el hogar, sin acceso a equipos médicos esenciales y Rendered/PDF/418990PAD0P08917365B01off0use0only1.pdf
sin opciones de trabajo. A medida que los empleos y las oportunidades
2008b Project Appraisal Document: Electricity Rehabilitation Project in
en las zonas rurales disminuyen, a la gente se le dificulta imaginar sus
the Dominican Republic. Report No: AB3598. Disponible en línea:
futuros y las posibilidades que tendrán sus hijos ante la realidad de los
http://www.wds.worldbank.org/external/default/WDSContent-
recursos que se agotan y de la compleja composición de la violencia.
Server/WDSP/IB/2008/02/28/000076092_20080229155139/
La participación política está segmentada por el género y por la Rendered/PDF/Project0Inform1nt010Appraisal0Stage.pdf
clase, lo cual desalienta a la gente marginalizada, especialmente a las Bennett, Jane
mujeres, de participar en la toma de decisiones acerca de la organiza-
2005 The Agency of Assemblages and the North American Blackout.
ción y la distribución de la tecnología y de los acuerdos internacionales Public Culture. Vol. 17, No. 3, págs. 445-65.
que moldean el sector eléctrico. La familia, los amigos y la comunidad,
Bougois, Philippe
emergen como importantes pilares de apoyo y fuerza, mientras que
las personas marginadas, especialmente las mujeres económicamente 2003 [1996] In Search of Respect: Selling Crack in El Barrio. Cambridge:
inestables, siguen adelante, enfrentándose a obstáculos cada vez ma- Cambridge University Press.
yores con cada vez menos recursos a su disposición. Brea, Ramonina
Mi investigación ha concluido que una diversidad de personas en 2004 Tres imágenes de lo femenino en el siglo XIX y el feminismo pi-
onero. En Desde la orilla: Hacia una nacionalidad sin desalojos. Silvio
República Dominicana es de la opinión que el sector eléctrico debe
Torres-Saillant, et al., eds. Santo Domingo: Editora Manatí, págs.
ser reconstruido, que los puestos y los contratos deben ser asignados
305-313.
en base al mérito, y que el los fondos obtenidos debe ser invertidos
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responsable y equitativamente si lo que se procura es la consecución
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 Globalización,
industrialización
e incremento de mujeres
proveedoras
en el caribe Hispano
Helen I. Safa

Traducido por
John Dumoulin
146 147

RESUMEN ABSTRACT
Globalización, industrialización e Globalization, industrialization, and
incremento de mujeres proveedoras en the growth of women-headed house-
el Hispanocaribe holds in the Hispanic Caribbean

Este trabajo actualiza el libro de la misma This paper updates the author’s book,
autora, De mantenidas a proveedoras: mu- The Myth of the Male Breadwinner: Women En homenaje a una líder de los Estudios Caribeños, a pocos meses
jeres e industrialización en el Caribe (1998 and Industrialization in the Caribbean de su fallecimiento, y en apoyo a la recién inaugurada Cátedra de
[1995]). El libro es un estudio micro y (1995). Like the book, is a micro and Estudios Caribeños de la Academia de Ciencias (el 28 de agosto de
macro-económico que combina trabajo macro-economic study which combines 2014), divulgamos el siguiente artículo de la doctora Helen I. Safa.
de campo en antropología social con fieldwork in social anthropology with sta- En 1995, Safa publicó un estudio comparativo sobre mujeres
datos estadísticos sobre el incremento tistical data about the growth of women obreras de fábrica en las tres islas del Caribe hispánico: Cuba, Puerto
de mujeres trabajadoras en industria en industrial workers in Cuba, Puerto Rico, Rico y La Española (República Dominicana). Safa documentó la
Cuba, Puerto Rico y la República Do- and Dominican Republic and studies the realidad socioeconómica de aquellas mujeres con trabajo de cam-
minicana. Estudia también el impacto impact of their productivity on family po y análisis estadístico. Enfocó el impacto de su rol como obrera
de su productividad en la estructura y structure and organization. The study de fábrica, no sólo en lo económico, sino también en lo social: el
organización familiares. Concluye que, concludes that, in the three countries, matrimonio, la familia, el hogar y también en cuanto a su propio
en los tres países, el incremento en su rol the growth of the role of women as pro- auto-concepto. El libro, traducido al español y publicado en Re-
como proveedora de hogar, ha elevado el vider has elevated the position of women pública Dominicana, se titula De mantenidas a proveedoras: mujeres e
papel de la mujer y ha disminuido el del in the household while lowering that of industrialización en el Caribe (1998).
hombre como proveedor de la casa, un men. The impact of this domestic role Una década después, el presente estudio retoma el trabajo sobre
cambio de rol doméstico cuyo impacto change on women’s empowerment has el terreno y también recopila nuevos datos estadísticos para actuali-
en cuanto a empoderamiento de la mu- endured even after the factories have zar el libro. Hasta ahora, el resultado de esta actualización no había
jer que ha perdurado hasta después del been closed. estado disponible en la República Dominicana. Esta segunda fase
cierre de las fábricas. de estudio demuestra cambios en la industria en sí en las tres islas,
Palabras claves: Globalización, indus- Key words: Globalization, industrializa- pero Safa plantea que su impacto social ha perdurado, sobre todo en
trialización, zonas francas, mujeres, tion, free zones, women, work, family cuanto al auto-concepto de las mujeres que son o han sido obreras.
trabajo, estructura familiar, crisis eco- structure, economic crisis, Puerto Rico, La industria ha seguido cambiando en las tres islas. Por eso, otra
nómica, Puerto Rico, Cuba, República Cuba, Dominican Republic. década después, para la actualización del artículo, la directora de
Dominicana. esta revista entrevistó a la investigadora a sólo dos meses antes de su
muerte. Esta entrevista se presenta aquí como epílogo al artículo.
De modo que el estudio comparativo de Helen I. Safa sobre la
Helen Icken Safa (1930-2013) (Ph.D. Co- Helen Icken Safa (1930-2013) (Ph.D., Colum- mujer en la industria en en Caribe hispánico y el impacto de su rol
lumbia University, antropología) se dedicó bia University, in anthropology) dedicated her en su vida y su identidad, tiene tres fases y componentes: 1º) el libro,
a estudiar la estructura familiar y la mujer professional life to the study of Caribbean hou- De mantenidas a proveedoras; 2º) el presente artículo que actualiza el
caribeña durante toda su vida profesional, sehold structure and women’s studies, especia- libro; 3º) la entrevista con la autora que actualiza el libro y el artículo.
especialmente en Puerto Rico. Líder y men- lly in Puerto Rico. She was a leader and mentor
tora en estudios caribeños y en estudios de in Caribbean studies and studies of women in En la República Dominicana sería importante dar seguimiento
la mujer, sirvió como presidente de la Latin the Caribbean, and served as president of the a las mujeres que antes trabajaban en las zonas francas, para con-
American Studies Association (LASA). Fue Latin American Studies Association (LASA). firmar o refutar el planteamiento de la doctora Safa en cuanto al
Profesora Emérita de Estudios Latinoame- She was Professor Emerita of Latin American impacto duradero de su rol de trabajadora en cuanto a su identidad.
ricanos y antropología de la Universidad de Studies and anthropology at the University También sería importante documentar sus estrategias económicas
Florida, EUA, y dirigió el Centro de Estudios of Florida, and directed the Center for Latin en respuesta al declive de las zonas francas en el país. –Dir.
Latinoamericanos de 1980 a 1985. American Studies from 1980-85.

SOCIALES 2013, ACRD SOCIALES 2013, ACRD

 149

La globalización y el neoliberalismo han producido una creciente

desigualdad entre los países industriales avanzados y los países en de-
sarrollo, así como entre segmentos clasistas dentro de esas economías.
En los países en desarrollo, la internacionalización y la fragmentación
de la producción dan lugar a una competencia feroz por la inversión
extranjera, en gran medida mediante el mantenimiento de niveles
bajos de salarios y otros costos laborales, a la vez que se logra una alta
productividad. De este modo, la mano de obra barata se convierte en la
ventaja comparativa primaria. Y gran parte de ésta la proveen las muje-
res pobres. Esta feminización del trabajo, principalmente con empleos
flexibles, informales e informales, ha conducido a un decaimiento del
empleo asalariado estable, de tiempo completo, tanto para los hombres
como para las mujeres, con tasas más bajas de participación masculina
en la fuerza de trabajo activa, salarios reales inferiores y más altas tasas
de desempleo (Standing 1999; Vilas 1999).
La tasa de participación femenina en la fuerza laboral activa aumen-
tó en casi un tercio entre 1980 y 2000 en la región de América Latina
y el Caribe, alcanzando 37.2% en el año 2000, en tanto que la tasa
masculina apenas creció, llegando a 72% en el mismo lapso (Hite y Vi-
terna 2005:50). Existe una voluminosa literatura que analiza los factores
responsables de este incremento femenino y sus consecuencias. Pero
son pocos los que han prestado atención adecuada al estancamiento
concomitante de la tasa masculina, en sus implicaciones de género.
Hite y Viterna (2005) muestran que este proceso debilitó el poder de

SOCIALES 2013, ACRD

150 151

la clase obrera en su conjunto, en especial del proletariado formal, en de las mujeres en el hogar aumenta con la estabilidad laboral y el nivel
relación con las clases dominantes. Plantean que la discriminación de ocupacional, de modo que las mujeres de clase media han ganado más
género, al facilitar el deterioro de los salarios y las condiciones de traba- que las de bajos ingresos que trabajan en el sector informal. Es decir
jo para los dos sexos, puede “constituir un vehículo por medio del cual que el aumento masivo de la participación de las mujeres casadas en
el capitalismo global se haga más eficiente en el desempoderamiento la fuerza laboral ha sido decisivo, ya que socava el papel del esposo o
de todos los obreros latinoamericanos” (Hite y Viterna 2005:51). compañero como proveedor exclusivo, base tradicional de su autori-
No son culpables las mujeres obreras de este deterioro. Pero, sien- dad en el hogar. Cuando las mujeres casadas sustituyen a los hombres
do reclutas relativamente nuevas al mercado laboral latinoamericano, como proveedores principales, a menudo se producen conflictos
no están tan organizadas sindicalmente como los hombres y resultan familiares, quebrantamientos matrimoniales y el incremento de la
más baratas y más explotables. El reclutamiento de mujeres, como la jefatura femenina en el lugar en cada uno de los tres países caribeños
inmigración, aumenta la fuerza de trabajo disponible, lo cual de por estudiados. Está claro que esta pauta no se limita al Caribe y puede
sí tiende a deprimir los salarios. Coincide con el nuevo vuelco masivo ayudar a entender el aumento de las mujeres jefas de familia en todo
hacia la nueva economía de exportación que ha experimentado el el mundo (Chant 1997).
continente, el cual favoreció a las mujeres trabajadoras, en especial Hoy más de un tercio de los hogares están encabezados por mu-
en las industrias trabajo-intensivas, mientras declinó la inversión en jeres en Cuba, 30% en la República Dominicana y 27% en Puerto
las industrias de sustitución de importaciones, en las cuales los hom- Rico. Las mujeres caribeñas se están resistiendo al matrimonio (y al
bres tradicionalmente dominaban el empleo. Con el deterioro de los rematrimonio) porque ha disminuido el “mercado matrimonial” de
salarios y de las condiciones de trabajo para los hombres, éstos pueden hombres disponibles capaces de desempeñar el papel de proveedores.
buscar la incorporación a la nueva economía de exportación, pero en La tendencia a la formación de hogares encabezados por mujeres
condiciones menos favorables que antes. Los sindicatos ahora prestan puede ser especialmente marcada en el Caribe, donde tales hogares
más atención a las obreras y las mujeres se están organizando mejor, tienen una larga historia y donde, entre la clase trabajadora negra, los
pero falta mucho por hacer. lazos conyugales fueron debilitados por la esclavitud, la migración y la
A diferencia de Hite y Viterna, que estudian la estratificación cla- prevalencia de las uniones consensuales (Safa 1999).
sista de la sociedad, mis investigaciones documentan el impacto en el Durante la esclavitud, la élite caribeña impuso un sistema dual de
hogar que están teniendo los cambios en la composición de género matrimonio que restringió el acceso al matrimonio legal, como meca-
de la fuerza laboral en la región latinoamericana y del Caribe (Safa nismo de garantizar la superioridad racial y de clase sobre un sector de
1998 [1995]). En mi libro De mantenidas a proveedoras: mujeres e indus- color que vivía mayormente en uniones consensuales. El predominio
trialización en el Caribe, demostré que con el deterioro del empleo y el de tales uniones consensuales en la época colonial nos ayuda a com-
salario real masculinos, las mujeres han dado un paso adelante para prender la ausencia de estigma, fuera de la élite caribeña. Las uniones
sostener la economía del hogar, de tal manera que se han convertido a consensuales, que a menudo son más inestables que los matrimonios
menudo en el principal proveedor del hogar en Puerto Rico, la Repú- legales, explican la existencia de muchos hogares encabezados por
blica Dominicana y Cuba. Al igual que la mayoría de las trabajadoras mujeres.
en la región latinoamericana y del Caribe, las mujeres caribeñas han El presente trabajo se enfoca en el incremento de los hogares enca-
ganado en autonomía económica, hecho que se refleja en cambios bezados por mujeres en Cuba, Puerto Rico y la República Dominicana,
importantes tales como su menor fertilidad, mayores logros educativos pero considero que los resultados son aplicables a una amplia gama
y familias más pequeñas (Chant y Craske, 2003:161-193). La influencia de hogares en toda la región de América Latina y el Caribe. El dete-

SOCIALES 2013, ACRD SOCIALES 2013, ACRD

152 153

rioro del ingreso potencial masculino ha afectado a la región entera, aún más dependiente de las fluctuaciones del mercado mundial. La
y ha impulsado el cambio en la composición de género de la fuerza economía dominicana tuvo expansión hasta finales de los años noventa,
laboral, como han mostrado Hite y Viterna. Pero la tasa de jefatura pero al cerrar la década el peso dominicano había perdido la mitad de
femenina varía notablemente de un país a otro −de 19% en México su valor, tras una inflación anual de 42%.
a 35% en Nicaragua− según una encuesta de la CEPAL de 1999 en la Las zonas francas dominicanas1 prosperaron durante los años no-
cual la mujer se asumió como jefa (Deere 2005:11, tabla 6). En la mis- venta, impulsadas por generosos incentivos fiscales y mano de obra
ma investigación resultó más elevado el porcentaje de hogares en los barata: empleaban 200,000 personas para fines de 2001. La porción
que la mujer figura como principal proveedor económico, en todos femenina de la fuerza laboral llegó al 38% en 2001, estimulada por
los países con excepción de Nicaragua. Esto indica que las mujeres, el creciente costo de la vida. A partir de 1980 la tasa de participación
siendo proveedoras principales, no necesariamente se consideran por laboral de las mujeres ha crecido más rápidamente que la de los hom-
ese hecho cabezas de hogar, sino que algunas continúan atribuyendo bres, la cual continúa su estancamiento (Báez 2000:45, tabla 2.2). Las
ese papel a un varón. Factores como la fuerza de la Iglesia católica, mujeres predominan en la fuerza laboral de las zonas francas, pero
la importancia del matrimonio legal frente a la unión consensual y la veremos más adelante cómo su predomino ha comenzado a declinar
dificultad o ausencia del divorcio, todos ellos contribuyen a reforzar la frente a los hombres. Las zonas francas dominicanas están soportando
importancia simbólica del hombre como jefe de hogar, que en el Cari- una presión cada vez mayor de la competencia internacional, desde
be resulta especialmente frágil. El envejecimiento de la población del que el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) bajó
Caribe −especialmente en países como Puerto Rico, donde las viudas las tarifas a productos mexicanos y las exportaciones chinas dominan
conforman 30% de estos hogares− también incide en el crecimiento de cada vez más al mercado norteamericano.
los mismos. Es decir que la declinación de la capacidad masculina en el
Puerto Rico, como sitio para la manufactura ligera, ha perdido
desempeño del papel tradicional de proveedor económico ha tenido
completamente su ventaja comparativa sobre los países vecinos. Ha
impacto en las relaciones de género y especialmente en las maritales,
quedado obsoleta la Operación Manos a la Obra, el ambicioso pro-
en toda la región, como veremos a continuación.
grama gubernamental de desarrollo industrial, concebido en los años
cincuenta como motor del desarrollo. La industria de las confecciones,
La crisis económica en el Caribe en los años noventa que en un tiempo fue la principal fuente de empleo de las mujeres
La globalización y las reformas neoliberales golpearon a las pequeñas puertorriqueñas, prácticamente se ha acabado. Con la elevación de los
economías caribeñas aún más duramente que al resto de la región. Éstas niveles educativos, las mujeres pasaron a empleos de cuello blanco y
habían dependido por mucho tiempo de la inversión extranjera y de profesionales y al sector de los servicios, de modo que el foco de la crea-
las exportaciones para sostener sus economías, pero a medida que la ción de nuevos empleos pasó al sector público. La tasa de participación
globalización abrió mercados nuevos para la inversión, particularmente laboral masculina descendió de 54% en 1980 a 49% en el año 2000,
en Asia, se hicieron menos competitivas y más dependientes de la fuerza en tanto que la tasa femenina alcanzó 35%, comenzando a declinar
de trabajo barata. Al mismo tiempo, la reforma neoliberal impulsaba también durante los años noventa (Colón 2004:8). Las prestaciones
el alza del costo de la vida, reduciendo aún más los salarios reales. del gobierno nacional norteamericano se han convertido en un apoyo
importante para la economía puertorriqueña, aproximándose al 20%
Ningún país ilustra mejor que la República Dominicana estos efec-
del ingreso personal desde fines de los años setenta (Dietz 2003).
tos de la globalización. Una vez que abandonó el azúcar como rubro
principal de exportación a mediados de los años ochenta, y buscó las
divisas por medio de las manufacturas exportables y el turismo, se hizo 1
Llamadas maquilas o maquiladoras en México y Centroamérica.

SOCIALES 2013, ACRD SOCIALES 2013, ACRD

154 155

De los tres países estudiados aquí, Cuba ha sufrido la crisis econó- rápidamente, alcanzando 40.6% en 1993 (Catasús, 1999:5) y cambió
mica mayor durante los años noventa, debido al resquebrajamiento del también de manera cualitativa. Como resultado de los niveles educa-
bloque soviético y la eliminación del comercio, y la ayuda de la antigua cionales superiores, en 1995, dos tercios de los empleos profesionales
Unión Soviética. Estos años fueron bautizados como “período especial”, y técnicos fueron desempeñados por mujeres, cambio que comenzó
la peor crisis económica en tiempos de paz que ha experimentado a efectuarse en los años setenta (Catasús 1999:3, tabla 1). Al Estado
el país. Entre 1989 y 1993, el PDB (Productive Development Bank o cubano le sorprendió el hecho de que la autonomía creciente desem-
Banco Productivo de Desarrollo) declinó 35%, con el colapso de las bocara en una inestabilidad marital. El Código de la Familia de 1975
exportaciones e importaciones, y los niveles de nutrición bajaron de representa un esfuerzo por estabilizar el vínculo conyugal mediante
modo drástico. En esta década, el Estado cubano cambió sus priorida- el reforzamiento de relaciones maritales más igualitarias. Estipula que
des: creó una economía dual, que comprende un sector dinámico o ambos esposos han de compartir los derechos y las responsabilidades
emergente basado mayormente en el turismo, y otro tradicional que hogareñas (cf. Benglesdorf 1997). El porcentaje de hogares encabe-
abarca la mayor parte de la agricultura y la manufactura (Monreal zados por mujeres ha crecido a una tasa alarmante: desde 14% en
2001:10). Cuba legalizó el uso del dólar estadounidense e implantó 1953, 28.1% en 1981 y 36% en 1995 (Catasús 1999). ¿Quáles factores
un sistema dual de circulación monetaria, que benefició a las perso- condujeron a este aumento?
nas que tenían acceso a dólares a través del turismo, a las remesas y al Históricamente, la jefatura de hogar femenina era más característica
sector informal. Como resultado de esto ha habido una desigualdad de las familias afrocubanas de bajos ingresos, y a menudo se atribuía, en
creciente y una erosión del contrato social que garantizaba a todos un Cuba como en otras partes, a los efectos dañinos de la esclavitud sobre
nivel de vida básico (Espina 2001). La población afrocubana ha sido el vínculo conyugal. Pero el empeño revolucionario con la reducción
particularmente golpeada en el período especial, debido a que tiene de las barreras de clase y raza contribuyó a una convergencia notable
menos acceso a dólares de remesas (puesto que los emigrantes han sido de las pautas conyugales de todos los grupos raciales. Las uniones
mayormente blancos) y de la nueva economía de turismo, que favore- consensuales han aumentado entre la población blanca y ha crecido el
ce a los empleados blancos. Las limitaciones de los servicios públicos número de negros que se casan legalmente (de la Fuente 1995:147). La
y en particular los salarios bajos en el sector estatal, han forzado a la tasa de jefatura femenina sigue siendo mucho mayor entre los negros,
población cubana a desarrollar técnicas de sobrevivencia, en las cuales los cuales tenían niveles más altos de disolución conyugal; sin embar-
las mujeres desempeñan un papel fundamental. go, hasta 1995 esta tasa había variado poco entre los grupos raciales
debido al nivel educativo, a la participación laboral o la ocupación. Es
Cuba más, se advertía una similitud notable entre las jefas de hogar blancas,
negras y mulatas en cuanto a su nivel de educación y participación en
Cualquier análisis de la estructura familiar cubana ha de tomar en
la fuerza de trabajo, así como en la proporción de mujeres técnicos y
cuenta los cambios dramáticos iniciados en el período especial, en los
profesionales que actualmente supera la cuarta parte para cada grupo
años noventa, pero también las transformaciones a largo plazo que
(Catasús 1999:9, tabla 3). Estos altos niveles educativos y ocupaciona-
surgieron antes, del empeño del Gobierno Revolucionario por la igual-
les reflejan el enorme progreso que han logrado las mujeres negras y
dad de género. El Estado cubano intentó promover la igualdad de las
mulatas con la revolución. La población cubana también envejece, lo
mujeres por medio de la incorporación a la fuerza laboral, la elevación
cual provoca a que haya un mayor número de viudas, aunque en 1995
de los niveles educacionales, el incremento de las oportunidades de em-
su presencia entre las cabezas femeninas menores de 65 años fue de
pleo, las generosas licencias de maternidad, y las guarderías infantiles
sólo 10% (ibid.).
gratuitas. La participación de las mujeres en la fuerza laboral aumentó

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Puede ser que ciertos rasgos específicos de Cuba hayan contri- Con el discurrir del período especial, los servicios de apoyo estatales
buido al aumento de la jefatura femenina. La Cuba socialista era el han sido sustancialmente reducidos y la familia extendida se ha hecho
primer país latinoamericano en garantizar a las mujeres en uniones aún más importante. Una de estas familias extendidas que entrevistamos
consensuales iguales derechos que a las casadas legalmente, cosa que en 1986 tenía entonces 26 miembros: la abuela Rosa, sus cinco hijos
en la práctica terminó restando importancia al casamiento oficial. La casados y numerosos nietos. La familia había recibido del gobierno
atención a la salud y la educación gratuitas, así como la expansión de una casa amplia con un patio grande. Ahí cada uno de los hijos cons-
las oportunidades educativas y ocupacionales y también influyeron truyó una residencia independiente en base a un fondo común. Han
para que las mujeres pudieran tener hijos por su cuenta y, en general, continuado viviendo juntos y ahora suman 36, puesto que Rosa tiene
debilitaron su dependencia de un proveedor masculino. Una obrera 15 nietos y 2 biznietos. Rosa ya pasa de los 60 años y no trabaja más
textilera, que crió sola tres hijos, me dijo en los años ochenta: “Ahora, “en la calle”, pero recibe una pequeña pensión y gana algo de dinero
actualmente, cualquiera mujer, para mí, cualquiera cría un hijo sola, cosiendo en casa para la venta en una tienda. Tiempo atrás, la mayoría
porque hay mucho trabajo, hay más facilidades para la mujer” (Safa de la familia trabajaba en la fábrica de textiles, pero ahí queda sólo una
1995:139). En 1995, 47% de las mujeres jefas de hogar tenía empleo de las hijas, que es secretaria. La textilera, que en una época contaba
(Núñez 2001:61). con tres turnos durante las 24 horas y más adelante con cuatro, se ha
La familia extendida es esencial para la sobrevivencia de los hogares reducido a una “empleomanía” mínima con un solo turno, debido a
encabezados por mujeres, especialmente cuando incluyen a mujeres la falta de combustible y de piezas de repuesto. Al inicio de la crisis,
jóvenes con empleo. La proporción de familias extendidas es gene- muchos de los obreros de la fábrica habían pasado a emplearse en la
ralmente alta, debido en parte a la escasez de vivienda, pero es mayor agricultura, pero ahora muchos trabajan por cuenta propia. Para el
entre los hogares encabezados por mujeres. En un estudio realizado consumo, familias como la de Rosa tienen un pequeño cultivo, crían
entre las obreras textileras cubanas que realizamos a mediados de los pollos y algún otro animal; también producen muebles para venta
años ochenta, más de la mitad de los hogares encabezados por mujeres local, empleando materiales de deshecho como plástico y madera. El
comprendían tres generaciones. Las madres adolescentes a menudo abuelo, ya mayor, que trabajó como cortador de caña en la provincia
viven con sus familias de origen, lo cual les facilita desempeñar em- oriental antes de la revolución y luego se adhirió al Ejército Rebelde,
pleos remunerados, pero esto también puede contribuir a la disolución ahora gana su dinero con una carreta de chivo, que ofrece viajes a los
niños en el parque. Es ésta una muestra de las estrategias de sobrevi-
marital en la medida en que las jóvenes parejas carecen de privacidad
vencia que han desarrollado las familias durante el período especial.
y la autonomía económica y emocional. Las jóvenes madres solteras
a menudo viven en una posición subordinada dentro del hogar (Safa Ximena, la hija menor de Rosa, ha entrado en sus 40 años. Su caso
1995; cf. Toro-Morn et al. 2002:51). En general aportan una suma fija al ilustra cómo la religión puede contribuir a los cambios en las rela-
jefe de hogar por concepto de vivienda y alimento, y tienen su propio ciones de género. Ella y su esposo están activos en una nueva iglesia
presupuesto para la vestimenta y otros gastos personales, propios y de pentecostal, que insiste en la importancia del lazo conyugal. Ximena
sus hijos. Los hogares encabezados por mujeres no reciben del Estado dice que su matrimonio de 20 años sólo comenzó a funcionar cuando
preferencias en la distribución de viviendas ni pagos especiales, a di- se unieron a la iglesia y ella aprendió a respetar a su esposo como jefe
ferencia de los Estados Unidos y Puerto Rico, aunque sí tienen alguna de hogar. Ella relata:
prioridad en el acceso a los empleos. Tomando en cuenta el aumento
de los hogares encabezados por mujeres, puede suponerse que el Yo he aprendido a respetarlo a él, a ser sujeta, a obedecer.
Estado cubano no ha querido promover su formación por medio de ¿Entiende? Él ha reconocido su responsabilidad como varón,
apoyos adicionales. como cabeza de hogar. ¿Entiende?

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…Yo siempre era muy dominante, posesiva. ¿Me entiende? el área rural a menudo dejan a sus niños con los abuelos (Safa 1995).
No quería que él me mandara y siempre teníamos problemas… Las mujeres que afrontan una emergencia, una enfermedad, el desem-
Ellos están hechos para ser el varón de la casa, para que pro- pleo o una separación marital, parecen no encontrar dificultad para
vean y cuando a ellos les quitamos ese lugar los degradamos y regresar con sus padres u otros parientes, aún bajo condiciones de
entonces no funciona la cosa. Y hemos aprendido muchísimo hacinamiento. Así, una informante, María, volvió a vivir con sus padres
de esto y realmente hemos llegado a ser uno, sinceramente, y tres hermanos cuando el menor de sus tres hijos se enfermó y ella se
un solo corazón y una sola alma. vio en la necesidad de dejar el empleo para ocuparse de él. Su esposo,
desempleado, no vive con ellos. María había trabajado anteriormente
Ximena y su esposo se casaron formalmente cuando se unieron a la en la zona franca y como doméstica en la capital. Afirma que sus her-
iglesia, y ella dice que les enseña a los niños que su padre es primero, manos no se quejan de mantenerla, porque ella les cocina y les hace
aunque gane un salario mínimo como dependiente de tienda. Su au- los quehaceres domésticos, y razona: “Cuando yo trabajaba, ellos no
tosubordinación es poco usual para una joven cubana, y sin duda sirve trabajaban, y yo les daba a ellos”. Al parecer, ahora le toca a ella.
para apoyar su estatura en la iglesia. No obstante su retórica, Ximena Madres e hijas se muestran especialmente flexibles en el intercam-
parece seguir siendo la principal autoridad en la casa: es ella la que bio de roles. Esto refleja la fortaleza del lazo madre-hija en la mayoría
habla y parece tomar la mayoría de las decisiones. de las familias dominicanas. Dominica, con 47 años, ha estado en tres
El desempleo en Cuba había sido exiguo antes del período especial, uniones consensuales, y “crió a sus hijos trabajando en las fábricas”. A
pero en 1994 llegó a 10.1% de mujeres y sólo a 4.4% de los hombres su edad, sería difícil encontrar trabajo fabril, de modo que permanece
(Uriarte 2002:28). Algunas mujeres profesionales, universitarias, están en casa y cuida a los dos preescolares de su hija, mientras ésta trabaja
abandonando carreras como maestras, doctoras o científicas del sector en la zona y estudia todas las noches hasta las 10 p.m. Su hija dice que
estatal para trabajar en el turismo, en empleos menos especializados es una suerte tener su apoyo, pero Dominica afirma que “Yo le cuido
pero mejor remunerados (Toro-Morn, et al. 2002:51). Los estudios de los hijos. Ella estudia de noche; ya está en segundo de bachiller. Si ella
Núñez-Sarmiento (2001) y otros sugieren que incluso estas mujeres llega a algo, verdad, pues yo también consigo. Yo tengo que sentarme
profesionales aún “negocian con el patriarcado”, mientras los esposos a cuidar sus hijos para que entonces ella pueda echar hacia adelante”.
se acostumbren a tener mujeres que no sólo trabajan sino que pueden La composición de los hogares de cabeza femenina, vivan inde-
ganar más que ellos y están acostumbradas a tomar sus propias deci- pendientes o en el seno de familias extendidas, tiene una importancia
siones. Me parece que la jefatura femenina de este tipo de mujer pro- fundamental para el nivel de vida de estos hogares, dada la ausencia
fesional puede diferir de la que se observa entre las menos instruidas, de un proveedor masculino. Un análisis de la encuesta nacional de
no-profesionales; pero falta más investigación al respecto. Demografía y Salud (DHS) del Instituto de Estudios de Población y
Desarrollo de la República Dominicana (IEPD), encontró que las jefas
República Dominicana de hogar ganan menos que los jefes varones y tienen una tasa de desem-
pleo mucho más alto; no obstante, los ingresos hogareños promedios
No existe apoyo estatal para los hogares encabezados por mujeres
son casi iguales (Duarte y Tejada 1995:80-81; Safa 2002). Al parecer,
en la República Dominicana. Sin embargo, la prevalencia de los mismos
las mujeres jefas son capaces de elevar su ingreso hogareño con los
ha aumentado de 21.7% en 1981 a 29.1% en 1991 (Duarte y Tejada
aportes de otros familiares, en particular de las subjefes. Y más de la
1995:47) antes de disminuir de nuevo a 26.8% en 1996 (Báez 2000:33,
mitad (53%) de estos hogares son familias extendidas, cifra que entre
tabla 1.20). Aquí también desempeña un papel fundamental la familia
los hogares de cabeza masculina no supera el 35%. Los hogares exten-
extendida. Las mujeres que trabajan en las zonas de libre cambio en

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didos en República Dominicana constituían el 40% de los encuestados pantalones y chalecos, que han redefinido como “trabajo de hombre”.
en 1991, y prevalecen aún más en las áreas urbanas que en las rurales. Pero en este cambio de actitud también ha influido el deterioro general
El análisis de la encuesta DHS muestra que casi tres cuartos de los del empleo masculino, que les dejó pocas opciones. He aquí una con-
subjefes que viven en familias extendidas son hijas jóvenes del cabeza firmación concreta de lo dicho por Hite y Viterna (2005) en el sentido
de familia, y que más de la mitad de éstas tienen un sólo hijo. Muchas de que el aumento de la participación femenina en la fuerza laboral,
de estas jóvenes madres solteras que viven como subjefas pasan desa- combinado con un estancamiento del empleo masculino, ha resultado
percibidas como tales en el censo de población, ya que se les cuenta en un deterioro de los salarios y las condiciones de trabajo de ambos.
como miembros de la familia extendida en cuyo seno viven. Los ho- A la vez, muchas medidas encaminadas a mejorar las condiciones labo-
gares con subjefas se encuentran en las familias de ingreso medio o rales de las mujeres, como el requerir su consentimiento para trabajar
superior, en proporción aún mayor que entre las capas pobres (Duarte horas extras, aún no se han implementado. Los generosos beneficios
y Tejada 1995:90). Esto sugiere que la incorporación de subjefes u otros de maternidad que están comprendidos en el nuevo Código de Trabajo
trabajadores con trabajo remunerado es una estrategia empleada no de 1992, de hecho, estimularon la preferencia de los patronos por los
solamente por los pobres, sino también por la clase media, en su lucha trabajadores masculinos.
contra la crisis económica y la elevación del costo de la vida. Los hombres mayores que tienen dificultad en encontrar empleo se
Mis investigaciones etnográficas entre las trabajadoras de las zonas muestran resentidos de la independencia que han adquirido las mujeres
francas dominicanas muestra que las cabezas femeninas a menudo se con su trabajo remunerado en las zonas francas. En Villa Altagracia,
resisten al matrimonio o a un nuevo matrimonio y prefieren mante- donde una zona franca reemplazó a la industria azucarera, acusan a las
nerse a sí mismas si no encuentran un buen proveedor (Safa 2002). obreras de “divertirse con hombres”, de gastar su dinero en los bares y
Me comentan que los hombres siempre han sido irresponsables, pero salones de belleza mientras aportan poco a la economía doméstica (Safa
que el desempleo los ha hecho peores, porque, como me expresó una: 2002). Este estereotipo parece reflejar el descontento masculino por
“Si él no consigue trabajo, no puede ayudar. Si lo presionas, se resiente la erosión de su autoridad y la destrucción de una jerarquía de género
porque no tiene dónde buscar, para trabajar”. Los hombres, incluso en la cual los hombres dominaban como proveedores principales y las
desempleados, rara vez se ocupan de los niños, ni hacen los quehaceres mujeres, cuando más, ganaban algo suplementario.
domésticos, por lo cual resultan sumamente importantes las parientes Las mujeres rechazan este estereotipo y la mayoría afirma que
femeninas. El hecho de mantener la división genérica del trabajo en trabajan para mantener a sus hijos. Una joven obrera explica que era
la casa, así como en el centro de trabajo, tiende a reforzar la identidad más difícil para las mujeres cuando funcionaba el ingenio azucarero,
masculina del hombre y su autoestima. puesto que los hombres “eran los que trabajaban y traían el peso a la
Al principio los hombres rechazaron el empleo en las zonas fran- casa y hacían lo que les daba la gana, pero ahora la mujer se va a tra-
cas, considerándolo “trabajo de mujer”, pero su participación como bajar, ella misma se mantiene, se viste, se calza. No puede ser igual”.
obreros en las zonas se ha elevado desde 1980 y alcanzó 45.7% para Como resultado de la mayor autonomía económica, las mujeres toman
1999 (CNZFE 2000:21, cuadro 21). Parte de este incremento puede más la iniciativa cada vez con más frecuencia para la disolución de una
explicarse por la diversificación de productos hacia líneas de mayor relación insatisfactoria.
valor agregado, una estrategia empleada en la República Dominicana En tanto que las mujeres se enfrentan a la ideología patriarcal en el
para elevar el rendimiento de la industria de las confecciones, como plano doméstico, ésta aún prevalece en el nivel público de la República
parte de una tendencia que se ha observado a nivel mundial (Naciones Dominicana. Normalmente se prefiere a los hombres en los cargos
Unidas 1999:10). Los hombres se emplean en plantas productoras de técnicos y gerenciales, y reciben salarios mayores, aún dentro de las

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zonas francas, donde las mujeres son más numerosas (Safa 2002). Se Está claro que las mujeres cabezas de hogar en Puerto Rico difie-
emitió un nuevo Código Laboral en 1992, pero son pocos los contratos ren en algunos aspectos importantes del perfil de sus pares cubanas
colectivos de trabajo que se han firmado e implementado en las zonas y dominicanas. Es menos común la jefatura femenina de hogar, 27%
francas (Departamento de Trabajo de Estados Unidos, 2002) y las obre- en el año 2000. Las uniones consensuales casi han desaparecido, son
ras en particular siguen padeciendo maltratos y se les obliga a trabajar sólo 5%. Se trata de una política consciente del Estado, que comen-
horas extras sin compensación. Tiene su fundamento la renuencia zó tempranamente en 1898, con la ocupación de la isla por Estados
del gobierno dominicano a poner en efecto los derechos obreros. La Unidos tras su guerra con España. Estados Unidos promovió entonces
competencia internacional de los costos laborales más bajos en lugares un nuevo Código Civil que facilitó la legalización por medio de los
como México o Centroamérica, sin hablar de China, no presagia un matrimonios civiles, en un esfuerzo por reducir la tasa de 50% de la
futuro positivo para la industria dominicana de las confecciones, que población que vivía en uniones consensuales, consideradas inmorales
aún realiza el grueso de la manufactura en las zonas francas. (Findlay 1999). La promoción del matrimonio formal se definió como
parte esencial de la “misión civilizadora” de los Estados Unidos en la
isla. Posteriormente resultó reforzada con la Seguridad Social y otros
Puerto Rico
beneficios del gobierno nacional, que privilegiaban a las mujeres en
En Puerto Rico ha sido más severa la declinación de la manufactura uniones legales. Las viudas y mujeres divorciadas podían reclamar
de exportación. El programa de industrialización de Puerto Rico ha- beneficios correspondientes a los que fueron sus esposos, pero esto
bía comenzado tempranamente, en los años cincuenta, y sirvió como resultó mucho más difícil para las mujeres en uniones consensuales. Sin
modelo para este tipo de crecimiento exportador en muchos países del embargo, eliminar las uniones consensuales no ha traído la estabilidad
Caribe y de otras partes del mundo. Su decaimiento comenzó cuando marital, ya que la tasa de divorcio es muy alta. En toda la isla, 57% de
otros países entraron a competir con salarios aún más bajos y mayores las jefas del hogar son divorciadas, cifra mucho más alta que en Cuba
incentivos impositivos. El cambio fue acelerado por nuevas políticas o la República Dominicana (Colón 2004:24, cuadro 1).
de Estados Unidos que estimularon la manufactura de exportación
En Puerto Rico las mujeres cabeza de familia a menudo son pobres:
en otros países de la región, entre ellas la Iniciativa para la Cuenca
un 61% vivía por debajo de la línea de pobreza en el año 2000 (Colón
del Caribe en los años ochenta, y TLCAN en los noventa. En los años
2004:25, cuadro 2). Esto se debe en parte a la ausencia de familias
ochenta, cuando las entrevisté, muchas de las trabajadoras superaban
extendidas y por tanto del apoyo de otros trabajadores miembros del
los 40 años y habían trabajado más de 20 años en la misma planta.
hogar. A nivel insular 29% de las mujeres jefas viven solas, cifra que
Las historias de vida de algunas de las jefas de hogar de más edad
puede reflejar el gran número de viudas de edad mayor. En Cuba y la
revelan que, cuando jóvenes criaban hijos por su cuenta y vivían con
República Dominicana estas mujeres mayores frecuentemente se hallan
miembros de su familia extendida, sobre todo mujeres, o contaban
incorporadas a familias extendidas. Vivir independiente es en parte el
con su apoyo. Al igual que las mujeres dominicanas, dos tercios de las
resultado de políticas públicas, como programas de vivienda pública y
cabezas de hogar femeninas en nuestra muestra de Puerto Rico dicen
otras programas sociales, enfatizaron el ideal norteamericano de clase
que prefieren no volverse a casar (Safa 1995:83). Evarista, trabajadora
media de la familia nuclear como norma (Safa 2001:99).
que entonces tenía 59 años, lo explica: “Porque, que yo coja un hom-
bre y que yo tenga que, que mantener ese hombre, pasar malos ratos Aun así, vivir independientemente tiene sus ventajas. Sin duda
y maltrato, pues me quedo sola veinte mil veces. Me encuentro mejor muchas mujeres prefieren vivir solas sin tener que acomodar a los
sola porque así sola yo tiro pa’ dondequiera y no tengo que estarle parientes. Pero la fragmentación familiar también ayuda a explicar la
pidiendo” (Safa 1995:83). baja participación laboral de las cabezas de familia puertorriqueñas,

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muy inferior a las cifras para la República Dominicana o Cuba. Sólo los Estados Unidos. En Puerto Rico y República Dominicana el número
35% de las mujeres jefas tenía empleo en el año 2000 (Colón 2004) y de mujeres emigrantes supera al de los hombres (Rivera-Batiz y Santiago
42% no tenía en el núcleo a ningún miembro empleado (Censo EUA 1996:142; Levitt 2000:220). La emigración incrementada, que resulta
2000: 48). Cierto que parte de esta diferencia puede atribuirse al alto a menudo en fragmentación familiar y cambios de roles de género, es
porcentaje de viudas de edad que viven de pagos de la Seguridad Social característica de la mayoría de los países sometidos a reestructuración
o de pensiones. El desempleo también es alto, pero no tan alto como en la región de América Latina y el Caribe.
para los hombres en Puerto Rico. Las mujeres jefas también depen- En el Caribe, una pequeña clase de mujeres profesionales se ha be-
den de los beneficios federales, principalmente en asistencia para la neficiado de las mayores oportunidades profesionales y está superando
alimentación, los llamados cupones de alimento, que se extendieron a a los hombres en la educación universitaria y el empleo profesional.
Puerto Rico en los años setenta (Dietz 2003). En el año 2000 35% de Pero aún las mujeres profesionales afrontan la segregación ocupacional
las jefas recibían beneficios de Asistencia Pública, y 48% de éstas vivían y la discriminación salarial, que de hecho se siente más en el mayor ni-
por debajo de la línea de pobreza (Colón 2004; 16). Muchas de estas vel educativo (ECLAC 2005:124). Los recortes del empleo estatal −que
mujeres jefas podrían no calificar para la asistencia pública si hubieran ofrecía a la mayoría de las mujeres profesionales una fuente de empleo
tenido empleo formal o vivieran en hogares extendidos con mayor estable− les han afectado severamente. En Cuba, el valor real de los
ingreso total, de modo que el programa de Asistencia Pública puede salarios pagados por el Estado ha disminuido considerablemente. La
haber restado impulso a la participación en la fuerza laboral activa. alta tasa de divorcio entre las mujeres profesionales en los tres países
Además, estimuló a las mujeres jefas a independizarse, lo cual les com- estudiados sugeriría que el avance educativo y ocupacional de las mu-
plica el trabajar fuera de casa cuando tienen niños pequeños. A nivel jeres, sin más, no frenará el aumento de los hogares encabezados por
de toda la isla, sólo 16% de todas las jefas puertorriqueñas incluyen en mujeres: sólo puede conducir a que sean menos pobres.
su hogar más de una persona empleada, cifra que contrasta con 39%
Entonces, ¿qué puede hacerse para frenar el incremento de los
para las parejas casadas (Colón 2004). Se ve así una polarización de los
hogares encabezados por mujeres en estos tres países y de manera más
ingresos entre los hogares donde nadie tiene empleo remunerado, que
general en América Latina y el Caribe? Está claro que el desempleo y
incluye una gran parte de las familias encabezadas por mujeres, y las
las condiciones pobres de trabajo necesitan enmendarse para ambos
familias de dos asalariados, en que ambos esposos trabajan en la calle.
sexos. En particular, una mejora de las condiciones económicas de los
hombres podría fortalecer al vínculo conyugal y hacer más atractivo al
Conclusión matrimonio. El desempleo disminuye la autoestima varonil al punto
La reestructuración económica ha contribuido al incremento de los que, como hemos visto en la República Dominicana, puede dar lugar
hogares encabezados por mujeres en Cuba, Puerto Rico y la República a una hostilidad masculina creciente hacia las mujeres que trabajan.
Dominicana, y también ha contribuido a debilitar el rol del hombre Puede también contribuir al aumento de la violencia doméstica en la
como proveedor. El desempleo masculino ha aumentado en cada uno región (ECLAC 2005).
de estos tres países, mientras entre las mujeres ha aumentado el empleo El movimiento obrero internacional ha promovido la introducción
y la tasa de participación en la fuerza laboral. Las mujeres se han hecho de los llamados “códigos de conducta” empresariales para los grandes
más resistentes al matrimonio, a medida que no les brinda apoyo, ni comercios al detalle, como Wal-Mart y Gap, que deberían mejorar la
económico ni emocional. A la vez, ha disminuido considerablemente comunicación entre la gerencia y los trabajadores. Internacionalmente,
el apoyo del Estado a las mujeres cabezas de hogar. La reestructuración se han logrado algunas mejoras de las condiciones de trabajo, pero poco
económica ha contribuido, en los tres países, a mayor emigración hacia se ha hecho para elevar los niveles salariales. Esto se debe a que las

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corporaciones multinacionales buscan constantemente nuevas fuentes La institucionalización del matrimonio puede resultar más difícil
de trabajo barato, lo cual en el caso dominicano ha conducido a alguna en el Caribe que en otras áreas del mundo debido a la larga historia
disminución de la industria de las confecciones y en Puerto Rico prác- de uniones consensuales y la fuerza de los lazos consanguíneos. Las
ticamente la ha eliminado. Cuando TLCAN hizo que la producción en políticas públicas han contribuido al declive de las familias extendi-
México fuera más económica, aumentaron ahí las industrias trabajo- das en Puerto Rico, dando lugar a una mayor proporción de mujeres
intensivas. Ahora que la China se ha hecho plenamente presente, todos cabezas de hogar que viven aparte, con sus hijos, pero con mayor
los productores pequeños se encuentran amenazados y en peligro de dependencia económica del Estado. El alza de la jefatura de hogar
ser expulsados del mercado. Lograr mayor protección para el trabajo femenina no puede adscribirse simplemente a la Asistencia Pública,
de las mujeres, como el fortalecimiento de los beneficios de mater- ya que se presenta más marcada en Cuba y la República Dominicana,
nidad en la República Dominicana, puede estimular a los patrones a donde no existe tal programa de apoyo estatal. Las mujeres jefas de
emplear más hombres. Sólo un código internacional de trabajo para hogar cubanas y dominicanas subsisten gracias a la fuerza de los vínculos
estas industrias de exportación, de implementación universal, podría de familia extendida, que las políticas públicas harían bien en apoyar.
mejorar los salarios y las condiciones de trabajo en todo el mundo. Esto significa abandonar el apoyo exclusivo a la familia nuclear como
Los estados han tratado de frenar el alza de las mujeres jefas de modelo único, sobre el cual se construye gran parte de las políticas
hogar y de las uniones consensuales, al hacer que el matrimonio legal públicas en esta materia, sobre todo en Estados Unidos, y facilitar más
fuese más atractivo y más estable. Cuba lo intentó, al poner en vigor alianzas diversas intergeneracionales e intrafamiliares.
un Código de la Familia, para fortalecer el vínculo marital. Explicitó
las responsabilidades iguales de ambos esposos, y las hizo de lectura
y juramento obligatorios en la ceremonia nupcial. No obstante, las Fuentes citadas
uniones consensuales se han hecho más comunes que los matrimonios
legales, especialmente entre los jóvenes. Báez, Clara (2000), Estadísticas para la planificación social con perspectiva de
género, República Dominicana, Secretaría de la Mujer, Programa de
Puerto Rico tuvo éxito en eliminar, casi por completo, a las unio- las Naciones Unidas para el Desarrollo, Fondo de Población de las
nes consensuales y hacer del matrimonio legal la norma aceptada. No Naciones Unidas.
sólo se facilitó el matrimonio, sino que se promocionó mediante el Benglesdorf, Carollee (1997) “(Re) Considering Cuban Women in a Time
privilegio a las parejas legalmente casadas de acceder a los beneficios of Troubles”, en Consuelo L. Springfield, ed., Daughters of Caliban: Ca-
federales para los veteranos de guerra, la Seguridad Social y otros. ribbean Women in the Twentieth Century, Bloomington, Indiana University
Sin embargo, la tasa de divorcio se ha hecho tan alta en Puerto Rico Press, págs. 229-258.
que el matrimonio legal no se traduce en mayor estabilidad conyugal. Catasús, Sonia (1999) Género, patrones reproductivos y jefatura de núcleo familiar
Esto sugiere que los intentos de reformar el matrimonio mediante por color de la piel en Cuba, Ponencia presentada en Red de Estudios de
políticas públicas no tendrán éxito a menos que se les acompañe con Población ALFAPOP, Centro de Estudios Demográficos, Bellaterra,
genuinos cambios de actitud por parte de los hombres y las mujeres España. ‹ http://www.ced.uab.es?PDFs/Papers PDF/Text.151.pdf ›.
hacia el compromiso marital y sus responsabilidades. Prevalece en Censo EUA (2000) Department of Commerce, Census Bureau, Washing-
toda la región “la paternidad irresponsable”, bajo la cual los hombres ton, D.C., U.S. Government Printing Office.
tienen hijos con diferentes mujeres sin hacerse cargo del cuidado de
Chant, Sylvia (1997) Women-Headed Households: Diversity and Dynamics in
los mismos, y no han tenido mucho éxito los esfuerzos de los estados the Developing World, New York, St. Martin’s Press, Inc.
por hacer cumplir esta responsabilidad.

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California Press.

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Epílogo: actualización del artículo

Entrevista con Helen I. Safa (Profesora Emérita de la Universidad de
Florida) y su esposo, John Dumoulin, historiador (residente en Cuba
por unos 30 años)
(Entrevista el 28 de agosto de 2013; y traducción por M. E. Davis)

República Dominicana
Helen Safa: Elegí para el estudio una fábrica coreana en Villa Altagracia
porque quería poner a la prueba una hipótesis mía sobre el descenso
en el empleo masculino y el incremento en el femenino. Había hecho
estudios previos en la zona franca de La Romana. Pero Villa Altagracia
era el ejemplo perfecto, porque ahí cerraron el ingenio y entonces
abrieron la zona franca. Y fuimos y nos dijeron: “Oh, por favor ven a
hacerlo. Nos encantaría tener un estudio.”
John Dumoulin: ¿Y quiénes eran “ellos”?
HS: Gente del gobierno del lugar.
La fábrica era de brassieres, mayormente. [Por eso, la mano de obra
era femenina.] Hay hombres que también trabajaban en las zonas
francas pero hacían pantalones; eso está bien porque se define como
trabajo de hombres.
HS: Hemos regresado para visitas. Tengo la idea de que se han cerrado
todas esas fábricas. Aquella fábrica coreana de mala fama fue compra-
da por un sindicato de los Estados Unidos, un organismo sin fines de
Helen I. Safa (1930-2013) cuando fue entrevistada por la directora de esta revista dos meses
antes de su muerte (M. E. Davis 2013). lucro, para ser utilizado como fábrica modelo. Pudimos hablar con
algunos de los trabajadores en la hora del almuerzo y parecían estar
más satisfechos.
M. E. Davis: ¿No estaban satisfechos bajo los coreanos?
HS: ¡Oh, no, no, no, no! Fueron muy maltratados. Y trataron de bo-
tarme a mí también.
JD: ¡…que no es fácil de hacer!
HS: Yo había hecho una amistad con la encargada dominicana de re-
cursos humanos y fue ella que organizó las entrevistas. La entrevisté a
ella también. Pero luego fue cancelada.

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MED: ¿Qué está pasando ahora? nos llevaron ahí y buscaron a tres viejas que antes trabajaban ahí. Les
HS: Las zonas francas han sido totalmente socavadas por los chinos, entrevistamos y dijimos: “¡Eso es! ¡Eso es!” Hice mucha amistad con el
otro país asiático. Y una vez que perdieron su estatus preferencial con gerente y me ayudó mucho.
los Estados Unidos, ese fue el golpe mortal. MED: ¿Fue una planta de textiles?
MED: ¿Qué ha pasado con las mujeres? HS: Los dos [la fábrica nueva y la vieja].
HS: No sé lo que ha pasado con todas aquellas mujeres que trabajaban MED: ¿Estaban fabricando la tela; no ensamblaban prendas de ropa?
en la zona franca. Nadie ha hecho ningún estudio de seguimiento. HS: Sí, hacían ropa pero también tejían telas, con telares enormes.
El único lugar donde se le ha dado algo de seguimiento es en Puerto
Rico. Debían hacerlo en República Dominicana también. MED: Pero, ¿por qué tuvo que cerrar cuando se retiraron los soviéticos?
JD: Porque había estado sostenida artificialmente.
Puerto Rico MED: ¿Pero qué tal el mercado? ¿Fue un mercado soviético?
MED: ¿Qué ha pasado en Puerto Rico? HS: No. Fue interno, totalmente interno y no para exportación. Eso
también colapsó. Parece, que nadie tenía dinero para comprar nada.
HS: En Puerto Rico las fábricas están cerradas. Y yo le dije a una de
mis colegas, Alice Colón, “Deberías ir a ver qué ha pasado con todas JD: No fue una empresa eficiente.
aquellas mujeres que trabajaban en la industria de ropa”. Ella tomó MED: Y luego, ¿qué pasó?
la idea, consiguió los fondos, hicieron el estudio y salió como libro. HS: Durante un tiempo, adaptaron todo el terreno a su alrededor
[Colón, Alice, et al., 2008. Estirando el peso: acciones de ajuste y relaciones para la agricultura, y todo el mundo estaba trabajando agricultura.
de género ante el cierre de fábricas en Puerto Rico. San Juan: Centro de In- No había opción para aquellas mujeres en la industria, eso es cierto.
vestigaciones Sociales, Universidad de Puerto Rico]. Pero ahora han dejado la agricultura también. Bueno, están haciendo
algo, pero poco.
Cuba: JD: Hay otras áreas de la gran Habana que tienen más agua.
MED: Y ¿qué ha estado pasando en Cuba? Salieron del “Período Es-
pecial” y entonces… Conclusión de las tres islas:
HS: La fábrica textil fue cerrada. Era muy vieja; solía inundarse. Tenía HS: Pero yo diría que ninguna de aquellas mujeres, aunque no tengan tra-
muchos problemas. bajo, vaya a volver al modelo del hombre proveedor. ¡Ninguna!
JD: La fábrica fue construida en los años ’30. Había sido restaurada MED: ¿En los tres países?
varias veces; era una verdadera veterana.
HS: Sí. Bueno, los hombres tampoco tienen empleos decentes. Pero
HS: Pero eso fue su atractivo. La razón de haber elegido esa fábrica fue
aunque los tuvieran ya las mujeres han conocido la autonomía y no la quie-
porque era muy vieja. Comenzó en los años ’30 bajo dueños nortea-
ren abandonar.
mericanos. Cuando fuimos la primera vez, me llevaron a una fábrica
muy moderna, pero yo quería algo más viejo, o algo donde había mu- Cuando apenas estaba comenzando mi investigación con mujeres
jeres que habían trabajado desde antes de la Revolución. Me dijeron: dominicanas, estuvimos caminando por el campo en San Juan de la
“Oh, conocemos justo el lugar, ahí por la carretera: Aribanao. Así que Maguana y conocí a una mujer mayor de edad que había trabajado con

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organizaciones sin fines de lucro (ONG) por veinte años. Le pregun-

té: “Después de todos estos años ¿qué ha aprendido?” Ella contestó:
SOCIALES
Publicación de la Comisión de Ciencias Sociales
“Siempre sabíamos que teníamos responsabilidades; ahora sabemos que tenemos de la Academia de Ciencias de la República Dominicana
derechos”.
Son personas como ella las que nos inspiran a seguir hacia adelante.
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La revista Sociales es un órgano científico de la Academia de Ciencias de la

República Dominicana de publicación anual. Sus oficinas están instaladas en
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sociales, que sean preferiblemente inéditos, o que hayan sido actualizados y que
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parativos, en las categorías de: teoría y metodología, estudios, aplicaciones, informes
y reseñas. Se dará preferencia a estudios en las tres primeras categorías que son
productos de meses o años de investigación con fuentes humanas o escritas.
Los informes serán resúmenes de investigaciones terminadas o en proceso; hay
que tomar en cuenta que el hecho de que la revista sea anual puede afectar su
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que no sea español, con fines de que se conozcan aquí.
Acepta contribuciones en español, inglés o francés, pero preferiblemente
en español debido al costo y trabajo para realizar y revisar las traducciones, lo
cual también puede afectar la factibilidad de su aceptación y el atraso con que
se publiquen.
Se le dará preferencia a contribuciones primero a miembros de la Comisión
de Ciencias Sociales, luego a la Academia de Ciencias y finalmente a autores
externos, siempre que se acojan a los criterios de LATINDEX y del director/a
y Consejo Editorial.
La fecha de entrega será libre y el/la directora/a determinará cuando un
número puede estar completo y el próximo abierto, asimismo las prioridades
en cuanto a agrupar las contribuciones en un número u otro para coherencia
temática. También, en consulta con el presidente del Consejo Editorial cuando
el proceso editorial se haya dado por concluido y un número esté listo para pro-
ceder a su publicación. La fecha de publicación será manejada por el presidente
del Consejo Editorial y dependerá en parte del organismo financiero.

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El texto del artículo no debe llevar nombre del autor, para fines de su evalu- título breve que concuerde con el título del trabajo y se explique por sí misma.
ación anónima, sino que en una página aparte debe aparecer el título, el nombre Los signos o símbolos incluidos deberán ser claramente explicados al pie de
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