CONVIVIR (LIVE IT)

Iovan Parra Cuestas

EJE 1
Conceptualicemos

Fuente: Adobe/79126427
 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Perspectiva y prospectivas culturales e interculturales en el mundo

contemporáneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Retomando los aprendizajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Diversidad e interculturalidad del mundo contemporáneo . . . . . . . . . . . . . 8

Transformación cultural: el rol de las nuevas ciudadanías en las

nociones de igualdad y desigualdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Desarrollo sostenible: perspectivas de las generaciones presentes y futuras. . . 18

La orientación al servicio como principio del enfoque humanista . . . . . . . . 21

Cierre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
ÍNDICE
 Introducción

Bienvenidos a nuestro primer eje de trabajo, el cual contempla como pregunta

orientadora: ¿cuáles son y cómo se conciben las perspectivas y prospectivas cultu-
rales e interculturales en el mundo contemporáneo? Para ello, nuestro eje tendrá
como objetivo la contextualización histórica y conceptual de aspectos relevantes
para todo el proceso formativo como son los derechos humanos (con especial
énfasis en la igualdad, diversidad y biodiversidad), los derechos ambientales, en
el análisis de fragmentos temporales de la historia universal propios para com-
prender el contexto de lo que se denomina el mundo contemporáneo.
INTRODUCCIÓN

De otra parte, podrán observar que se hace una referencia clara a tres (3)
nodos del Sello Transformador, que caracterizan el curso de Convivir (Live it) los
cuales son nuevas ciudadanías, desarrollo sostenible y orientación al servicio,
los cuales se desagregan en los próximos ejes para analizar sus particularidades
epistemológicas, prácticas y ligadas a la vida cotidiana como contribución al
aprendizaje basado en retos.

La estructura presentada contempla cinco (5) apartados de la siguiente

manera:

1. Retomando los aprendizajes.

2. Diversidad e interculturalidad del mundo contemporáneo.

3. Transformación cultural: el rol de las nuevas ciudadanías en

las nociones de igualdad y desigualdad

4. Desarrollo Sostenible: perspectivas de las generaciones pre-

sentes y futuras.

5. La orientación al servicio como principio del enfoque

humanista.

Esperamos que las reflexiones allí encontradas y los recursos adicionales dis-
puestos para su aprendizaje les motiven a adentrarse de manera constante en la
realidad social, el contexto que nos rodea y todas las oportunidades que podrían
tener para que a través del desarrollo de los retos puedan contribuir a las nece-
sidades sentidas de otros.
 Perspectiva y
prospectivas culturales
e interculturales en el
mundo contemporáneo
 Figura 1. Libertad
Fuente: Adobe/ 260617273

“Libres son quienes crean, no quienes copian. Libres son quienes piensan, no quienes
obedecen. Enseñar es enseñar a dudar”

Eduardo Galeano

Retomando los aprendizajes

Con el nacimiento del Sello Transformador en Areandina, desde el año 2017 se inició
un proceso de actualización de la cultura institucional retomando los principios y valores
fundacionales, en particular el valor de la felicidad, concebido desde una orientación
sociocrítica y con fundamento en la alteridad, la preocupación por el otro y la superación
de las condiciones superficiales que la industria de la felicidad ha generado para roman-
tizar la pobreza o disfrazar la desigualdad en el mundo.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 5

 FOCOS ESTRATÉGICOS

Figura 2. Focos estratégicos Areandina

Fuente: Plan Delta 2024 Areandina (2019)

Es así como la Fundación Universitaria del Área Andina, a través de su cumbre anual
celebrada en los años 2018 y 2019, delineó la trazabilidad de otorgar un valor agregado a
la formación profesional de nuestros estudiantes, liderado por la Vicerrectoría Nacional de
Experiencia (única en sus características y funciones en las instituciones universitarias del
país) y en articulación constante con la Rectoría Nacional y la Vicerrectoría Académica.

Dicho valor agregado, encuentra coincidencia y profundidad en nuestro Proyecto

Educativo Institucional - PEI - (Aprobado mediante el acuerdo 44 del 18 de junio de
2019) el cual constituye una apuesta formativa para dar respuesta a las dinámicas
y desafíos de una sociedad del conocimiento en permanente cambio (p 2) y que
fundamenta sus acciones misionales desde un Enfoque Académico que aporta al
desarrollo social y sostenible de las regiones y el país, a través de una educación de
calidad, en un ambiente incluyente, con un enfoque humanista y social; que haga
del Areandino una persona innovadora, ética, con pensamiento crítico, que cuente
con habilidades y competencias para el liderazgo colectivo y el aprovechamiento
de las tecnologías digitales para los desafíos del siglo XXI (Fundación Universitaria
del Areandina, 2019, pág. 3).

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 6

 En el año 2019, como parte de la consolidación de nuestra reorientación institucio-
nal, surgen los diez (10) nodos que nos caracterizan a nivel nacional y que a futuro
logrará un impacto en el medio social y los contextos próximos en los que nuestros
estudiantes se insertan en su día a día, pero ello no sería posible sin la comprensión
del objetivo señalado en nuestra perspectiva pedagógica y curricular dentro del PEI,
el cual busca garantizar aprendizajes significativos y adecuados al Sello Transforma-
dor de Areandina, en donde se asume desde su modelo pedagógico una perspectiva
crítica que articula una mirada dialéctica de la realidad, la consideración del conoci-
miento como constructo democrático derivado de la interrelación teoría-práctica y
el análisis crítico y reflexivo de los desafíos contemporáneos como base de su acción
transformadora (Fundación Universitaria del Areandina, 2019, págs. 7-8).

Como acciones concretas para lograr la transversalización de esta apuesta forma-

tiva - desde la Docencia, Investigación y Proyección Social - se implementan una
serie de actividades como la actualización de nuestro PEI, el plan estratégico, las
propuestas de los micro currículos de formación en todas las facultades y programas,
las estrategias de comunicación y por supuesto en alineación con nuestra apuesta
por obtener la Acreditación Institucional de Alta Calidad por parte del Consejo
Nacional de Acreditación (CNA).

Finalmente, como prospectiva de formación se priorizó como la mejor forma de lograr

que nuestros estudiantes interioricen y comprendan la riqueza del Sello Transformador,
una propuesta curricular de asignaturas transversales que contemplan la Cátedra Pablo
Oliveros Marmolejo, Ser (Be it), Convivir (Live it), Hacer (Do it) y Conocer (Know it); todas
ellas bajo la metodología del aprendizaje basado en retos (ABR).

El uso de esta metodología tiene como propósito que quienes se forman en Areandina,
no solo generen habilidades teóricas, técnicas y metodológicas, sino que puedan poner
en juego todas sus habilidades y capacidades en un contexto real, aportando a sus
comunidades, familias e iniciativas colectivas como parte del compromiso de las nuevas
ciudadanías, las ciudadanías del siglo XXI.

A continuación, ahondaremos en los temas base que nos permiten la comprensión de

estos tres nodos. ¡Adelante!

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 7

 Diversidad e interculturalidad del mundo contemporáneo

Diversidad
Se comprende como los diferenciales o características particulares entre
las personas que hacen parte de determinados grupos sociales y que se
autoreconocen en el marco de una serie de costumbres, dialectos o prác-
ticas autónomas, comúnmente relacionado a un territorio.

La interculturalidad
Es la interacción entre culturas, es el proceso de comunicación entre dife-
rentes grupos humanos, con diferentes costumbres, siendo la caracterís-
tica fundamental: “la horizontalidad”, es decir que ningún grupo cultural
está por encima del otro, promoviendo la igualdad, integración y convi-
vencia armónica entre ellas.

Mundo contemporáneo
se refiere a los sucesos actuales y presentes o que están cerca de dicha
marca temporal. Sin embargo, de acuerdo con la mayoría de las reflexio-
nes teóricas, históricas, políticas y económicas, también se hace referencia
a los años posteriores de la Revolución Francesa (1789) cuando se dan las
transformaciones más relevantes en el mundo europeo y que luego se
extienden por todo el globo terráqueo, especialmente en referencia a los
derechos civiles y políticos de primera generación.

Lectura recomendada

Antes de comenzar les invitamos a ingresar a

la página principal del eje y consultar la lectura
complementaria:

Las condiciones del mundo contemporáneo y los

retos de la educación geográfica, (pp. 248 – 272)

José Armando Santiago Rivera

Hablar de diversidad e interculturalidad lleva a realizar un tránsito histórico por la

consolidación de los derechos humanos en el mundo contemporáneo, ya que la misma
carta de independencia de los Estados Unidos en el año de 1776 establecía en el preám-

”
bulo de la carta magna:

“Sostenemos como evidentes estas verdades: que los hombres son crea-
dos iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inaliena-
bles; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”.

Posteriormente, durante el primer periodo de la revolución francesa se erige la bandera

de la “fraternidad, igualdad, libertad”, esto enmarca lo que se ha denominado como la
primera generación de los derechos humanos, en la cual se da una orientación general
hacia los denominados derechos civiles y políticos que procuraban establecer Estados de
derecho bajo la premisa de que todos somos iguales ante la ley.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 8

 Luego para el siglo XX y como resultado de la Primera Guerra Mundial, se consolidan los
derechos sociales, económicos y culturales que determinan las discusiones en el ámbito
laboral, de vivienda, de salud y primeros visos de la interculturalidad, hasta lograr el pacto
internacional por estos derechos. Ya para la finalización de la Segunda Guerra Mundial,
en el año de 1945 se estableció una preocupación por la paz mundial y por la mitigación
de los fenómenos de violencia a lo largo del mundo.

Es así como se da la creación de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en

1945 y, en el año de 1948, la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el docu-
mento que recoge los avances anteriores, pero también impulsa lo que se conoce como
los derechos de tercera generación o también llamados los derechos de solidaridad o
derechos de los pueblos.

Figura 3. Derechos Humanos

Fuente: Adobe/355047212

En correspondencia con la idea de la ubicación histórica de los derechos, es en la última

etapa mencionada donde se hará referencia directa a situaciones (derechos) asociados
directamente con la identidad nacional y cultural y el patrimonio común de la humani-
dad. A este respecto es necesario destacar que en la declaración entre el artículo 22 y el
artículo 27, se menciona el concepto de cultura, como la posibilidad que las personas y los
pueblos tienen en su autonomía de apropiar, difundir y reconocer, inclusive en la misma
diversidad social que existe de acuerdo con las características de cada país, haciendo
mención a los pueblos minoritarios en términos de raza, orientación sexual o religión que
debían ser tenidos en cuenta para el desarrollo de cualquier acción de gobierno.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 9

 En contravía de lo anterior, para el caso de Colombia sola-
mente es hasta el año 1991 con el proceso de la Asamblea
Nacional Constituyente y la proclamación de la nueva Cons-
titución Política que se reconoce en gran medida como un
Estado social de derecho que garantiza los derechos humanos
y que emprende acciones para la ampliación de la participa-
ción desde las comunidades minoritarias y étnicas que hasta
este momento habían estado sistemáticamente excluidas del
destino del país.

En este sentido, Colombia declara en su carta magna que es

un país pluralista, lo que significa que reconoce la coexisten-
cia de sociedades y otras formas de ser y estar, como bien se
denota en el título II de la constitución (sobre los derechos
económicos, sociales y culturales) y de manera particular en los
artículos 7, 8, 67, 68, 70, 71, 72, 95, entre otros, donde se hace
mención a aspectos esenciales como la lengua, donde debido
a su diversidad serán aceptadas oficialmente las lenguas nati-
vas en sus respectivos territorios, además del castellano como
lengua oficial de todo el territorio nacional; aspectos como la
posibilidad de participación política por parte de las comu-
nidades ancestrales u originarias y de las comunidades afro-
colombianas en las instituciones públicas y también el hecho
de declarar que es un Estado laico y con diversidad de cultos,
creencias y religiones.

Artículo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la se-
guridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la coope-
ración internacional, habida cuenta de la organización y los recursos
de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales
y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su
personalidad. (Declaración Universal de los Derechos Humanos).

Artículo 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida
cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el pro-
greso científico y en los beneficios que de él resulten. 2. Toda persona
tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales
que le correspondan por razón de las producciones científicas, lite-
rarias o artísticas de que sea autora. (Declaración Universal de los
Derechos Humanos).

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 10

 Ahora bien, es necesario enunciar que, para hablar la diversidad y la interculturalidad,
no solo se debe hacer referencia a los acontecimientos históricos ya abordados, sino
también al fuerte componente académico y conceptual que se ha dado alrededor de
ellos, pues debido al reconocimiento de las minorías y los grupos de
especial protección en las sociedades actuales, se han emprendido
acciones para reivindicar estos conceptos en las prácticas cotidianas, Inclusión social
hablando por ejemplo de diversidad cultural, diversidad desde la dis- Se comprende como las
acciones afirmativas o po-
capacidad, diversidad desde el territorio, la tan importante diversidad sitivas que se deben estar
sexual; lo que ha desencadenado en diferentes respuestas institucio- orientadas hacía un grupo
humano en materia política
nales para la inclusión social (en educación, salud, vivienda, entre y social, debido a una exclu-
otros) y desde las que se dan una serie de ampliaciones legislativas, sión o rechazo social dado
de manera histórica.
políticas y en proyectos de especial comprensión para las poblaciones
catalogadas como diversas.

Figura 4. Interculturalidad
Fuente: Adobe/349988072

De la misma forma, la interculturalidad como ya bien se ha ilustrado históricamente

pretende que el contacto entre culturas genere transformaciones en las estructuras
sociales haciendo partícipes a todos los sujetos en la construcción de la sociedad (Zorro,
2017), sumado a la posibilidad de permitir espacios públicos, abiertos y acompañados
desde las instituciones políticas y la ciudadanía en general para transformar las prácticas
hegemónicas que se han impuesto desde los mismos periodos de la colonización a través

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 11

del rechazo a lo diferente y la aceptación de las teorías del blanqueamiento social, como
bien lo ha expresado Quijano (2016) en su texto “Colonialidad del poder, eurocentrismo y
América Latina” se determinan por parte de los colonizadores (antiguamente europeos,
ahora norteamericanos) las características adecuadas y propias (de bien) que deben
tener las personas en las sociedades o en determinados territorios.

Lo anterior, nos ha llevado históricamente como sociedad a una exclusión estructural y

sistemática de nuestras comunidades ancestrales, pueblos originarios, comunidades afro,
pueblos raizales, personas con algún grado de discapacidad, entre muchos otros; lo cual
se ha transformado con el tiempo, para bien, y en lo cual quizá la Constitución Política ha
contribuido en su mitigación y disminución, pero, aun sabiendo que existen intenciones
de algunos grupos poblacionales de nuestras sociedades contemporáneas, por seguir
atacando constantemente a la diversidad a través de la xenofobia (reflejada en todos
los procesos migratorios, para el caso de Colombia con nuestro hermanos de Venezuela),
acciones que tienden al etnocidio, más aún en tiempos donde la
pandemia del COVID-19 ha profundizado las brechas sociales,
económicas y ha abierto la compuerta de grandes reformas per-
Negro(a)
judiciales para los pueblos minoritarios; y finalmente con la falta A lo largo del módulo se hará
de reconocimiento por parte de las personas que habitan en las referencia a este término, desde
grandes ciudades, sobre las realidades sociales a las que se ven una concepción de reivindicación
de este, en donde se reconoce la
abocadas las personas en las zonas rurales, en particular frente a igualdad de la raza negra a la
las condiciones estructurales de limitado acceso a servicios socia- raza blanca, pero donde además
se evidencia un aniquilamiento
les y fuentes de empleos que los condena a la pobreza casi que y rechazo por la supremacía de
desde el mismo momento de nacimiento y en condicionante de unas razas sobre otras.
ser mujer o negro(a).

Instrucción

Les invitamos a ingresar a la página principal del eje para revisar

las siguientes actividades:

Videocápsula
La visión de una generación para transformar a Colombia
| Claudia López | TEDxUExternado

https://www.youtube.com/watch?v=ci0-4FFIJUI

Enlace
Temiendo un etnocidio, los pueblos indígenas de la Amazo-
nia lanzan fondo de emergencia

https://www.elespectador.com/noticias/medio-ambiente/
temiendo-un-etnocidio-los-pueblos-indigenas-de-la-ama-
zonia-lanzan-fondo-de-emergencia-articulo-918178/

Pódcast

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 12

 Como complemento de este apartado, se debe comprender por parte de los estudian-
tes Areandinos, que a pesar de las grandes evoluciones en materia de derechos humanos,
de reconocimiento de la interculturalidad y la diversidad se siguen presentando situaciones
y prácticas adversas que procuran el monopolio o supremacía de unos sectores poblacio-
nales sobre otros y que ello no es posible de permitir, pues se requiere de un compromiso
claro y decisivo con respecto de las luchas por la efectiva igualdad, la superación de la
pobreza y el amparo de quienes han sido condenados aún sin saber por qué.
Desde el punto de vista de este módulo y por su objetivo particular en cuanto a las
comprensiones del CONVIVIR se hará hincapié en las construcciones que también se
han dado desde algunas políticas públicas como parte del reconocimiento y acciones
afirmativas necesarias para la reivindicación social e histórica de quienes más han sufrido
los avatares de la desigualdad y la injusticia.

Instrucción

Para ampliar la información se invita al estudiante a ingre-

sar a la página principal del eje para revisar la actividad
de aprendizaje:

Pareo

Transformación cultural: el rol de las nuevas ciudadanías en las

nociones de igualdad y desigualdad

Figura 5. Igualdad vs Desigualdad

Fuente: Adobe/249730190

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 13

 En el año de 1971, Eduardo Galeano, un gran científico social y escritor de América
Latina, lanzaba su libro más famoso y reconocido a nivel mundial “Las Venas Abiertas
de América Latina”, un texto que planteó de manera clara, amplia y coherente lo que
significa la desigualdad en el mundo contemporáneo y la importancia de las generaciones
futuras, las cuales han hecho presencia en el siglo XXI y que han tenido la oportunidad de
tener acceso a tecnologías que no existían en épocas anteriores, pero que han modificado
el panorama de la igualdad y la desigualdad en el mundo, como bien lo desarrollaremos
a continuación.

”
Dentro de su texto Galeano (1971) diserta mencionando que:

Es multitudinaria la invasión de los brazos provenientes de las zonas más po-

bres de cada país, las ciudades excitan y defraudan las expectativas de tra-
bajo de familias enteras, atraídas por la esperanza de elevar su nivel de vida
y conseguirse un sitio en el gran circo mágico de la civilización urbana. Una
escalera mecánica es la revelación del paraíso, pero el deslumbramiento no
se come, la ciudad hace aún más pobres a los pobres, porque cruelmente les
exhibe espejismos de riquezas a las que nunca tendrán acceso: automóvi-
les, mansiones, máquinas poderosas como Dios y como el Diablo, y en cam-
bio les niega una ocupación segura y un techo decente bajo el cual cobijarse,
platos llenos en la mesa para cada mediodía (Galeano, 1971, págs. 321-322).

A partir de las nociones históricas del primer apartado, podría comprenderse que el
mundo ha tenido una evolución positiva a lo largo del siglo XX y lo que lleva el siglo XXI,
en cuanto a la ampliación y reconocimiento de derechos a través de acuerdos internacio-
nales, leyes y directrices nacionales y en la misma cultura cotidiana de los denominados
ciudadanos. Sin embargo, es claro que la invasión constante de las políticas neoliberales
(de libre mercado) han intervenido en las cuestiones culturales y, por ende, en las rela-
ciones interpersonales que se establecen en determinados territorios.

Con esto se hace referencia al hecho establecido de un sistema económico, político

y social que determina a través de la oferta y la demanda laboral, la adquisición de un
salario y a través de este, una mejor calidad de vida, mediante la satisfacción de una serie
de necesidades básicas y otras que no lo son. En el escenario ideal, como bien lo ilustra
Galeano, las ciudades se han convertido en el centro del desarrollo y progreso industrial y
del capital, las cuales se transformaron a partir de los años 50 (para el caso de Colombia)
en lugares receptores de poblaciones migrantes de zonas urbanas producto del conflicto
armado, el cual causó un desplazamiento masivo de las zonas rurales a la ciudad.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 14

 Por ejemplo, en el año de 1950 de acuerdo con cifras oficiales del Depar-
tamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE) para el caso de
ciudades como Bogotá contaba con 715 mil habitantes, Medellín con-
taba con alrededor de 360 mil, Cali con alrededor de 280 mil personas
y para el año 2019 – en el mismo orden – pasaron a tener alrededor de 7
millones y medio, 2 millones y medio, 2 millones doscientos mil habitan-
tes. Es claro que la expansión urbanística trajo consigo otras dinámicas
culturales, pues inició con la transformación económica, política y social
de Colombia, marcada por épocas de violencia exacerbada entre actores
estatales, paramilitares, guerrillas, narcotraficantes y pandillas, que en
mayor medida se ubicaron en los territorios rurales para tener control de
las diferentes zonas, algunos para mantener el orden público y otros para
tener mejores posibilidades para la comercialización de las drogas.

Otro de los fenómenos que se dan en este proceso histórico, está marcado por la
ampliación de la brecha rural, en donde rápidamente se da un despoblamiento de éste,
debilitando su capacidad productiva, pero también el acceso a servicios sociales y públi-
cos, dado el abandono estatal y su falta de inversión, especialmente en infraestructura
de hospitales, escuelas, vías y otras formas que posibilitan una mejor calidad de vida de
las personas en otras regiones diferentes a las principales ciudades del país.

Frente a esta realidad se da cabida a las discusiones propias de la igualdad y la des-

igualdad, pues si bien el año de 1991 da a luz una nueva carta de navegación (Constitu-
ción Política) con grandes avances en materia jurídica y normativa, estableciendo en su
preámbulo “…con el fin de fortalecer la unidad de la nación y asegurar a sus integrantes
la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la
paz, dentro de un marco jurídico, democrático y participativo que garantice un orden polí-
tico, económico y social justo y comprometido a impulsar la integración de la comunidad
latinoamericana…” (p.53), lo que en apartados posteriores se asume como la igualdad
total entre los habitantes del territorio nacional en acceso y garantía de derechos.

En contraposición, encontramos que, a pesar de la carta constitucional, los conflictos

armados internos han continuado a lo largo
de los últimos 29 años (para el 2020), muchos Pobreza monetaria
de ellos por las mismas causas de los años Mide el porcentaje de la población con ingresos por debajo
50s y que han generado una profundización del mínimo de ingresos mensuales definidos como necesarios
para cubrir sus necesidades básicas. Si se encuentra por de-
de la pobreza y de la brecha de desigualdad bajo de ese índice se considera en pobreza extrema.
a lo largo y ancho del territorio nacional. Para
Pobreza multidimensional
el año 2018 en Colombia (DANE) la tasa de
Calculada con el Índice de Pobreza Multidimensional (IPM),
pobreza monetaria se estimaba en el 27 % que mide los hogares con privaciones en 5 dimensiones bási-
de la población, un 7.2 % en pobreza extrema cas de bienestar las cuales son 1) condiciones educativas del
hogar, 2) condiciones de la niñez y juventud, 3) trabajo, 4)
y cerca de 9.69 millones de compatriotas en salud, y 5) servicios públicos domiciliarios y vivienda.
pobreza multidimensional; por no hablar que

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 15

la pobreza rural que de acuerdo con el DANE en el mismo año se estimó en el 36.1 % y el
15,4 % en pobreza extrema.

Figura 6. Pobreza extrema

Fuente: Adobe/36622882

Es así como, en medio de un contexto tan convulsionado, tan lleno de violencia, de incerti-
dumbre, pobreza y profundos dolores de un constante conflicto armado los colombianos han
procurado construir formas y posibilidades de tener un país diferente, de buscar alternativas
a los problemas contemporáneos, que si bien trajo consigo el sistema neoliberal, también se
ha profundizado con las prácticas corruptas de los gobiernos (no solo de Colombia, sino de la
mayoría de los países del mundo), también es propicio mencionar que parte de este proceso
ha sido gracias a la Constituyente del 91, pues en su contenido se expresaron mecanismos
de protección de los derechos y acciones de cumplimiento, las cuales han sido insuficientes
ante el panorama descrito, pero que han acumulado conquistas y victorias importantes
como por ejemplo algunas garantías en el orden de lo laboral, reivindicaciones en materia
de salud, educación y el reconocimiento de las poblaciones que se habían invisibilizado y

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 16

que ahora cuentan, inclusive, con políticas y lineamientos nacionales o regionales para la
garantía de sus derechos como los son la infancia, la comunidad afro, las comunidades
étnicas, la comunidad LGBTI, entre muchas otras.

LGBTI
Lesbianas, Gais, Bisexuales,
Transgénero, Intersexuales.

Parte de la construcción de las nuevas alternativas y el compromiso de cada colom-

biano o persona que habita en el territorio nacional, estará centrado en asumir las nue-
vas ciudadanías como un triunfo democrático, como una conquista histórica, como la
posibilidad que se ha dado de reflexionar sobre la realidad social, económica y política de
nuestro contexto, a partir del aumento significativo en el acceso a la educación superior
y la educación básica - primaria por parte de todos los colombianos; bien plantea Hoyos
(2003) que darle la palabra a nuevas voces ciudadanas es de la naturaleza misma de
la ciudadanía moderna. Dado que esta es tan compleja y precisamente en ello radica
parte de su riqueza (p.7), voz que, sin duda alguna, se ha recuperado con el trasegar
de los movimientos sociales y la acción colectiva, características propias de las nuevas
ciudadanías.

A partir de la Constitución del 91, con el tránsito de la democracia representativa a la

democracia participativa se aumenta la actividad política y la preocupación de los colec-
tivos ciudadanos por temas propios de la vida cotidiana, por la exigencia de derechos y por
la procura de mejores y mayores condiciones de vida para todos y todas, se da apertura a
la igualdad de género y con ello a los movimientos feministas, a los colectivos juveniles, a
las religiones de todas las denominaciones e incluso el derecho a hacer oposición política
(reglamentada solo hasta el año 2017), se crearon nuevos partidos políticos y un sinfín de
iniciativas ciudadanas, algunas mediante acciones de hecho, protestas, marchas, paros
y otras mediante los mecanismos establecidos en la constitución como las acciones de
cumplimiento, las consultas populares, las revocatorias de mandato y las acciones de
tutela como el mecanismo bandera de los colombianos.

A este respecto, Wills (2003) considera que el tránsito hacia un nuevo modelo de
ciudadanía ha implicado, antes que todo, una modificación en el entendimiento del
derecho a la igualdad. Si en sus orígenes la democracia se erigió sobre un concepto de
igualdad que exigía similitud / semejanza / asimilación con el referente pretendidamente
universal del hombre burgués, hoy los nuevos avances constitucionales abogan por “una
igualdad entre” distintos (p.21), lo cual concuerda con el contexto y las demandas propias
del siglo XXI, del mundo contemporáneo, de un mundo muy desigual, con altas tasas de
pobreza y con unos nuevos ciudadanos, quienes leyendo estos apartes, trascienden las
finalidades académicas para dar respuesta a la realidad que nos aqueja como sociedad
y que requiere de su compromiso y organización.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 17

 Desarrollo sostenible: perspectivas de las generaciones presentes y
futuras

Figura 7. Sostenibilidad
Fuente: Adobe/200361382

Como ya se ha establecido a lo largo del eje 1, el mundo contemporáneo ha tenido

profundos cambios a lo largo de su historia, los cuales además han sido muy rápidos,
dada la evolución constante de las tecnologías y como resultado de todos los procesos
de globalización. A partir de ello, analizar el entorno, el medio ambiente y los ecosiste-
mas contempla reconocer que su preocupación surge en el proceso de consolidación
de los derechos de la tercera generación, en donde se establecen una serie de tratados
internacionales que buscan promover la protección y la preocupación de los derechos
del ambiente como conexos de los derechos humanos. Allí encontramos antecedentes
como el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) de 1972, la
primera Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro en 1992, posteriormente se retoma en el
objetivo número 7 de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) y por supuesto se
establecen como carta de navegación en los Objetivos de Desarrollo Sostenible, como ya
se mencionó en el documento sobre nuestras preguntas orientadoras en el eje de inicio,
y que establece la producción del mundo contemporáneo en consonancia con el medio
ambiente y procurando el cuidado de los recursos para las generaciones futuras.

Cabe resaltar, que además de este gran movimiento de organizaciones internaciona-

les en cabeza de la ONU y el PNUMA, existen otras iniciativas que han procurado una
reivindicación de los derechos de la naturaleza
y un giro al pasado, estas hacen referencia a Quechua
las comunidades ancestrales y originarias, en Hace referencia a la lengua del pueblo incaico en el periodo
especial aquellas ubicadas en Perú, Ecuador previo a la colonización europea, principalmente en los pue-
blos del norte del imperio que hacía presencia en los territo-
y Bolivia, en donde se consolidó en la primera rios que ahora de nominan Perú, Bolivia, Ecuador.
década del siglo XXI la cosmovisión del buen Aymara
vivir (sumak kawsay en Quechua o suma Hace referencia a la lengua de los pueblos amerindios del sur
qamaña en Aymara) la cual hace referencia a de Perú y Bolivia en el periodo previo a la colonización euro-
pea, principalmente hablado en la región del lago Titicaca.
una vida digna, en equilibrio con la naturaleza

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 18

y que procura la plenitud del ser humano, si bien esta propuesta también tiene connota-
ciones políticas, su principal relación con del Desarrollo Sostenible se centra en la crítica
directa al sistema capitalista, depredador de los recursos naturales, y se posiciona como
una alternativa al desarrollo, tanto así que logró ser incluida como principios de vida en
la constitución del Ecuador (2008) y en la constitución de Bolivia (2009).

Para el caso colombiano, se estableció como aspecto central en el capítulo 3 del título
II de la constitución denominado de los derechos colectivos y del ambiente, hace especial

”
mención en su artículo 80:

el Estado planificará el manejo y aprovechamiento de los recursos naturales,

para garantizar su desarrollo sostenible, su conservación, restauración o susti-
tución. Además, deberá prevenir y controlar los factores de deterioro ambien-
tal, imponer las sanciones legales y exigir la reparación de los daños causados.
Así mismo, cooperará con otras naciones en la protección de los ecosistemas
situados en las zonas fronterizas (Constitución Política de Colombia, 1991).

El anterior suceso, generó la creación del Ministerio de Ambiente para el año de 1993,
la Ley 164 de 1994 “Por medio de la cual se aprueba la Convención Marco de las Naciones
Unidas sobre el Cambio Climático, la Ley 629 de 2000 Por medio de la cual se aprueba
el Protocolo de Kioto de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio
Climático, la Declaración de Johannesburgo de 2002 “Declaración (de los países mega-
diversos afines) sobre conservación y uso sustentable de la biodiversidad, la Ley 1753 de
2015 que estableció el Plan Nacional de Desarrollo “Todos por un Nuevo País y la Ley 1955
de 2019 que establece el Plan Nacional de Desarrollo “Pacto por Colombia Pacto por la
Equidad” que estará vigente hasta el año 2023.

Como bien se observa, hay un gran avance en materia legislativa y conceptual sobre
la comprensión del medio ambiente, sobre el equilibrio de la vida humana y la vida natu-
ral, sobre la importancia de preservar y conservar las fuentes hídricas, los bosques, las
especies animales y todo ello suscitado por movimientos ciudadanos de ambientalistas,
animalistas, entre otros y organizaciones de la sociedad civil, como Greenpeace, que están
monitoreando temas asociados al desarrollo sostenible y denunciando las afectaciones
constantes que se dan a los recursos de nuestro planeta.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 19

 Figura 8. Medio ambiente
Fuente: Adobe/ 323829465

Desde Areandina, este compromiso del desarrollo sostenible se ha retomado en el

Sello Transformador como uno de los principales nodos de formación, especialmente
para el presente módulo, dado que de acuerdo con el PEI (2019) es allí donde el compro-
miso que suscita el enfoque humanista y social se materializa en proyectos y acciones
concretas que fomentan el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible a
2030, a través de la extensión y su relacionamiento con diferentes comunidades y grupos
humanos, así como en la configuración de experiencias y momentos que refuerzan la
formación, el currículo, la investigación y la sensibilización social de los miembros de la
comunidad universitaria (Fundación Universitaria del Areandina, 2019, pág. 6).

En conclusión, el desarrollo sostenible es una apuesta por un capitalismo diferente,

por una mirada hacia la producción equilibrada, como también hay otras apuestas como
alternativas del desarrollo tradicional y visto desde este enfoque, lo que queda claro es
que la humanidad en su conjunto está preocupada y comprometida con cambiar los
hábitos de producción y consumo que afectan indudablemente nuestros ecosistemas,
pues ¿cuál será el legado que dejaremos a las generaciones venideras?

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 20

 Instrucción

Para ampliar la información se invita al estudiante a

ingresar a la página principal del eje para revisar la
actividad de aprendizaje:

Caso simulado

La orientación al servicio como principio del enfoque humanista

Como propuesta final de nuestro primer eje, se brindan algunas reflexiones sobre el
nodo de la orientación al servicio, de igual importancia y relevancia que los anteriores,
pero con la particularidad que se convierte en el nodo transversal de nuestro sello y se
articula de manera directa con nuestro enfoque humanista, el enfoque que apuesta por
una educación de calidad que trascienda los conocimientos técnicos, metodológicos y
conceptuales a las realidades concretas del contexto social, a las realidades que requieren
de personas como ustedes, comprometidas y dispuestas a contribuir con el mejoramiento
de la calidad de vida de las personas, dispuestas a luchar contra las injusticias que ya se
han ilustrado con anterioridad, dispuestas a dar lo mejor de sí en todo momento (tanto
en su proceso formativo como en sus micro contextos como la familia, la comunidad y
el trabajo).

Figura 9. Orientación al servicio

Fuente: Adobe/271931073

Por consiguiente, se hace una invitación explícita a mejorar la sensibilidad frente a las
necesidades y requerimientos del otro, frente al reconocimiento propio de quienes han
(hemos) sido víctimas de la violencia, de la injusticia, de la desigualdad, pues es claro que

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 21

el hecho de estar leyendo este documento es un logro personal y colectivo, producto de
muchos esfuerzos y de la decisión de mejorar las propias condiciones de vida, lo cual se
debe ver reflejado en las condiciones de vida de los demás.

Se debe aclarar que la orientación al servicio no se trata tanto de una conducta con-
creta frente a un cliente o usuario. Implica una serie de habilidades subjetivas y operativas
que se reflejan en una disposición o actitud permanente de saber “ponerse en los zapatos
del otro”, comprender sus necesidades, escuchar, y sobre todo contar con esta experiencia
para planear la gestión y el trabajo que se emprenda, en este caso el reto que proyectan
y desarrollan para este curso.

Creo que el ingrediente más importante para la salud de la democracia es la

educación de la ciudadanía, una educación con un fuerte contenido humanístico.
Tenemos que ser capaces de inculcar a los jóvenes el pensamiento crítico de Sócra-
tes y enseñarles cómo articular un discurso racional, cómo debatir y defender sus
ideas. Para ello, claro, es esencial que tengan un profundo conocimiento de nuestra
historia, que entiendan los entresijos de la economía mundial. Tenemos que cultivar
la imaginación de los jóvenes para que sean capaces de ver el mundo desde el
punto de vista de alguien distinto a ellos mismos (Martha Nussbaum. Respuesta
a entrevista en el año 2012).

Instrucción

Les invitamos a ingresar a la página principal del eje

para revisar el recurso de aprendizaje:

Nube de palabras

Cierre

En nuestro primer eje de pensamiento, hemos realizado una introducción histórica

y conceptual que atraviesa a cada uno de los nodos abordados en el presente curso,
teniendo en cuenta que los derechos humanos y ambientales, se transforman en el derro-
tero y el marco de lo que significa la construcción social de un mundo contemporáneo,
de las formas y modos de ser y estar en el planeta tierra, bajo una serie de premisas y
prácticas culturales que están establecidas históricamente, pero que son modificadas de
acuerdo con los requerimientos del contexto, en especial en grandes sucesos o situaciones
de guerra e incertidumbre social; lo que sin duda alguna genera movimientos y estrategias
de nuevos órdenes mundiales, en todas las materias (política, social, económica, ambien-
tal), pero lo que también ha establecido unos mínimos vitales inamovibles, denominados
Derechos y los cuales se buscan proteger desde la gran mayoría de los sectores sociales,
como una clara apuesta al respeto por la diferencia, por la coexistencia y por ende por
el convivir, reflejado en la cotidianidad.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 22

 A partir de lo anterior, se espera que después de este esbozo general de cada uno de
los nodos, en el eje 2 se dé una referencia mucho más profunda y detallada al nodo de
las nuevas ciudadanías, evidenciando sus grandes retos y desafíos propuestos para el
siglo XXI y su relación directa con las prácticas de vida cotidiana que realizamos como
seres sociales, reflejado en el nodo de orientación al servicio.

Convivir (live it) - eje 1 conceptualicemos 23

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