Historia de la Iglesia

1. SIGLO I: Cristo antes de ascender al cielo, reú ne a los apó stoles y les da instrucciones de no moverse de
Jerusalén, hasta recibir la “promesa del Padre”, el bautismo con el Espíritu Santo, (Lucas 24:49). Cuyo
objetivo es “equiparlos con poder para ser testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ú ltimo
de la tierra” (Hechos 1:8).

a. El Señ or asciende al cielo. El grupo de apó stoles y fieles, se reú ne en el Aposento Alto para orar; días mas
tarde eran ciento veinte, el Espíritu Santo descendió́ sobre los que estaban reunidos.
b. A partir de ese día la Iglesia comenzó́ a tomar forma. El apó stol Pedro predica un poderoso mensaje de
arrepentimiento y tres mil personas creyeron y fueron bautizadas (Hechos 2:41).
c. La característica de la Iglesia naciente se ve en Hechos 2:42.
d. La Iglesia nace con apó stoles y crece, en medio de gran persecució n. Los miembros de la Iglesia en
Jerusalén fueron esparcidos por toda Judea, Samaria y lo que hacían era llevar adelante la misió n:
Predicar a Jesucristo.
e. Ademá s de soportar la persecució n, la Iglesia tuvo que luchar con herejías como el gnosticismo. Este
movimiento insistía en la salvació n mediante una sabiduría secreta o “gnosis” (conocimiento superior
basado especialmente en principios filosó ficos, misterios de iniciació n y elementos de magia). Estos
estaban descontentos con “la simplicidad del cristianismo” y querían convertirlo en una filosofía, para
alinearlo con otras filosofías que dominaban en ese tiempo.
f. Los gnó sticos sostenían que la materia es enteramente mala y el espíritu totalmente bueno. Surgía
entonces una contradicció n: Có mo un Dios bueno podía haber creado un mundo malo. La conclusió n era
que Dios no fue el agente de la creació n.
g. Los gnó sticos también negaban la plena divinidad y plena humanidad de Jesucristo. Aú n en medio de
tantas ideas confusas y heréticas, la Iglesia se mantenía firme, predicando el poderoso mensaje de
salvació n.

Los hombres que, discipulados por los apó stoles, los sucedieron, fueron llamados LOS PADRES
APOSTÓ LICOS

2. SIGLO II: A comienzos de este siglo el cristianismo estaba bien establecido, especialmente en Asia Menor.

a. Los creyentes desbordaban de entusiasmo, confesaban su fe acompañ ados de señ ales, prodigios y
maravillas obradas por el Espíritu Santo.
b. La conducta de los cristianos llamaba la atenció n del Imperio Romano que veía en los cristianos una
secta que seguía algo extravagante y que ademá s despreciaba a las religiones conocidas.
c. El Canon (regla de medir) del Nuevo Testamento comienza a establecerse en este siglo.
d. En el ú ltimo tercio del Siglo II, aparece la idea de universalidad y comienza a denominarse a la Iglesia
como IGLESIA CATÓ LICA (no romana).
e. Ireneo, uno de los má s grandes teó logos de este siglo y obispo de Lyon, enseñ ó la unidad de la Iglesia.

3. SIGLO III: Fue un tiempo de grandes oportunidades para el testimonio de la Iglesia, y de enormes
dificultades.

a. La Iglesia continuaba creciendo en especial en Asia Menor, pero hacia mediados del siglo, fuertes
persecuciones pusieron en serio peligro su supervivencia en varias regiones. creando problemas internos
entre los cristianos.

b. la Iglesia, a pesar de todo, continuó con el mensaje, expandió́ sus fronteras geográ ficas y sociales a un
ritmo asombroso. Poco a poco, se fue transformando en un imperio dentro del Imperio.

c. A mitad del siglo, Cipriano, obispo de Cartago, enseñ ó que la Iglesia Universal, debía ser gobernada por los
obispos sucesores de los apó stoles, que la autoridad apostó lica había sido dada a Pedro, por lo que la Iglesia
de Roma se hizo predominante, porque él la había fundado.
4. SIGLO IV: Con la supuesta conversió n de Constantino (entre 312 y 325 D. C.) la suerte del cristianismo en
el ámbito del Imperio Romano, comenzó́ a cambiar, de religió n perseguida pasa a ser favorecida por el
Imperio. En el añ o 379, el cristianismo se transformó en la religió n oficial del Estado, a través del emperador
Teodosio.

a. Con todos los privilegios y condiciones favorables, la Iglesia relaja sus convicciones.
b. El cristianismo se fue institucionalizando poco a poco, cediendo a las presiones imperiales.
c. Fue inevitable que el liderazgo de las Iglesias se identificara con el Estado. Es así́ que el proceso de
institucionalizació n del cristianismo estuvo acompañ ado de la perdida del poder y los dones del Espíritu
Santo.
d. En este estado de debilidad espiritual surgen controversias teoló gicas muy fuertes. Paradó jicamente el
Espíritu comienza a ser reemplazado por la devoció n a la virgen María.
e. En este contexto, el sacerdocio universal de los creyentes, dio lugar al surgimiento de un clero , el que se
transformó en el símbolo de lo sagrado.
f. Los dones espirituales que el pueblo ejercía, pasaron al ejercicio exclusivo del clero. Eran los ú nicos que
podían hablar en lenguas, y echar fuera demonios, se roba al pueblo cristiano el derecho de ejercer los
dones bajo la guía del Espíritu y el privilegio de servir como agentes del poder recibido por la presencia y
operació n del Espíritu Santo.

Una conclusión lamentable de este siglo es que en este proceso de institucionalización, el modelo de la “ekklesia”
(la asamblea de los llamados afuera), pasó a ser la congregación de los “llamados adentro”.

g. La Iglesia, el mundo y el Imperio eran una sola cosa. Ser ciudadanos del Imperio, era ser cristiano y
viceversa.

5. SIGLO V: Roma pretende tener supremacía sobre los otros obispos argumentando que esa Iglesia había
sido fundada por Pedro. El papa, el obispo de Roma, llegó a ser reconocido como el obispo superior a todos.
De ahí́ el nombre de Iglesia Cató lica Romana.

a. La Iglesia ingresa al periodo conocido como "EDAD MEDIA" que va del siglo V al siglo XV, la Iglesia
institucional gana un inmenso poder político y social lo cual produce oscurantismo espiritual. De esta
forma se alejó de la verdadera enseñ anza y practica apostó lica.
b. Má s tarde, la REFORMA PROTESTANTE del siglo XVI empezó́ a sacar a la Iglesia de las tinieblas
espirituales que había cegado su mente por varios siglos.
c. La Reforma, desafió́ la doctrina monopó lica de la sucesió n apostó lica.
d. Desafortunadamente, algunos de los má s prominentes reformadores, también creyeron que el periodo
apostó lico había cesado al mismo tiempo que el Nuevo Testamento estuvo en vigencia y entonces se
postula la teoría del CESACIONISMO.

¿Que es la Teoría del Cesacionismo?

 En primer lugar la teoría del cesacionismo ha hecho mucho dañ o a la Iglesia ya que es el concepto de que
hay cosas que cesaron.
 Sostiene que los dones espirituales y las manifestaciones del Espíritu Santo, desaparecieron de la Iglesia a
finales del primer siglo
 los cesacionistas afirman la terminació n del ministerio apostó lico con la muerte del ú ltimo de los
apó stoles. Con ello entonces se está negando prá cticamente el carácter apostó lico de la Iglesia.
 Es de suma importancia tomar en cuenta que si bien es cierto los apó stoles murieron, no “murió́ ” el
ministerio u oficio.
 Por otra parte: ¿En qué pasaje bíblico, en que libro o carta del Nuevo Testamento, se afirma que éstos
ministerios ya cesaron? El plan de Dios desde el principio para la Iglesia es que cada creyente sea
equipado para la obra del ministerio a través del los 5 ministerio.
IGLESIA PRIMITIVA

Los judíos nunca se mezclaron con la iglesia Cristiana, solo

El anticristo es un sistema, no una persona ecuménico