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Viaje a la Tierra de Shamballa

Bruce Lyon

Aotearoa - New Zealand

Primera edición 2008
© Bruce Lyon, 2008
Traducido al castellano en 2016

Lyon, Bruce Philip, 1957-

Journey To Shamballa Land / Bruce Lyon
ISBN 978-0-473-133 72-6
Editor: Barbara Maré
Fotos y diagramas por Bruce Lyon
Portada por Barbara Maré
 Viaje a la Tierra de Shamballa

"Está escrito que aquel que se halla en los umbrales de la divinidad no puede idearse ley
alguna, ni puede tampoco existir guía. Sin embargo, para que el discípulo comprenda la
lucha final, puede expresarse en estos términos: Aférrate a lo que no tiene sustancia ni
conciencia. No prestes oído sino a la voz insonora. No mires más que lo que es invisible,
tanto en el sentido interno como al externo. La Paz sea contigo." - Luz en el Sendero, Mabel
Collins.

Esta es la historia de un viaje a la Tierra de Shamballa en el desierto de Gobi realizado

por mi esposa Sharon y yo en agosto de 2007.

El peregrinaje sagrado es un viaje simultáneo tanto en el mundo interno como en el

externo, en un intento de revelar aquello que yace oculto detrás y es la fuente de ambos
entornos. A veces el viaje externo abre, por resonancia, territorios internos
inexplorados. A veces el viaje interno enalma y da significado al terreno externo. Pero
siempre a través de ambos está siendo afinado el oído del corazón, para responder a la
voz del silencio; a la presencia del vacío; a la realidad no dual; al sonido de Shamballa.
 Junto con los aspectos internos y
externos del viaje mismo existe también
el contexto más amplio en el que éste
sucede. Shamballa es un símbolo del
centro planetario supremo - un símbolo
que se ha desarrollado e integrado en la
conciencia colectiva y mitología de
muchas culturas. En el sentido
individual Shamballa representa a la
mónada - la esencia divina - que es
fuente de la experiencia de los yoes de
tanto de la personalidad como del alma.

Está más allá del alcance de este ensayo

delinear el desarrollo del concepto de
Shamballa tanto en las tradiciones oriental
como occidental, y esto ha sido
adecuadamente cubierto por una diversidad
de autores (vean la bibliografía). Hay sin
embargo temas en común - lo que
podríamos llamar el motivo de Shamballa -
que son recurrentes dondequiera que sea
encontrado este símbolo del centro
supremo.

El motivo de Shamballa
Primero existe un símbolo que centra. Puede ser una montaña o una caverna. Puede ser
una isla sagrada como la Isla Blanca. Puede ser un árbol o una fuente sagrados. El viaje
al centro sagrado está normalmente asociado con la búsqueda de un objeto talismánico -
una piedra, una palabra perdida o un grial. Normalmente hay guardianes (dragones,
escorpiones, arqueros, etc.) que protegen un tesoro (joya, fruta, elixir de inmortalidad,
etc.). Las dualidades de día/noche, masculino/femenino y demás deben ser superadas a
fin de pasar por los guardianes y conseguir acceso al tesoro o soma. Finalmente está la
historia de la entrada de la energía del centro en el mundo, con sus efectos tanto
vitalizadores como destructivos.

Varios autores han asociado a Shamballa con el desierto de Gobi, incluyendo H.P.
Blavatsky, Helena Roerich y Alice Bailey. La decisión de viajar allí en 2007 surgió de
una serie de experiencias internas y externas que mencionaré brevemente hasta el punto
en que sean relevantes aquí. A lo largo de un período de doce años entre 1987 y 1999,
en la misma fecha en octubre cada tres años, recibí una serie de símbolos en meditación
que fueron de desarrollo y estaban asociados con Shamballa y las nuevas escuelas
emergentes. El primer símbolo en la serie fue una pirámide y el último un octaedro
rodeado por una esfera azul con ocho rayos de luz emanando del centro y atravesando
cada una de las caras.

En 1999 el símbolo entero estalló en llamas,

coincidiendo con un llamado interno a hacer el
viaje al Monte Kailash y al Valle de Wesak para
el impacto de Shamballa del 2000. Al regreso,
fue fundada Shamballa School - la escuela
esotérica establecida por un tiempo en Highdeni
- y el mismo proceso de trabajar con el
arquetipo del octaedro tuvo lugar en formación
grupal. La experiencia iniciática grupal fue
guiada por las Transmisiones de Mercurioii, que
eventualmente condujeron a que un triángulo de
grupos trabajasen juntos enfocados en el
diamante central o aspecto Vida. Este proceso
podría ser representado visualmente como sigue:

Individuo
 Grupo

Grupo de grupos
El proceso es simbólico de la apertura del cuerpo causal, la revelación de la joya y
entonces la identificación con el aspecto Vida, que permite la transferencia de identidad
a la tríada y la reorientación hacia la mónada - o en un sentido grupal hacia Shamballa.

En las escuelas esotéricas emergentes el foco estará en conectar la mónada con la

personalidad, en tanto que en la última dispensación el foco estuvo en el contacto con el
alma.

La pirámide del antiguo Egipto es un símbolo geométrico adecuado para la última

dispensación de los misterios, indicando la construcción de la cuádruple personalidad y
la orientación hacia el alma como la quintaesencia o el quinto principio.

Una vez que se ha formado la personalidad, debe ser fusionada con su opuesto - lo que
puede ser representado por la pirámide invertida. Cuando la fusión tiene lugar es creado
el símbolo del alma diamantina.
La triple mónada - alma - personalidad puede ser representada como sigue:

Y las dos fases del anclaje de los misterios pueden ser representadas simbólicamente de
este modo:

CG
Los siete pares de nuevas escuelas tendrán todos su raíz en la escuela fundamental Una
en Shamballa - lo que es decir que cada una de las escuelas tenga como su centro
simbólico el arquetipo o la "firma" de Shamballa.

En Cartas sobre Meditación Ocultista el Maestro DK delinea el patrón para las escuelas
avanzadasiii:

Si tomamos esto como una intersección de una figura tridimensional tenemos:

En efecto, las esferas representan áreas de inclusividad o círculos-no-se-pasa, mientras
que las figuras geométricas representan los sólidos platónicos anidados que
proporcionan la estructura energética.

El punto central es el portal adentro y afuera del sistema. Es el ojo dentro del triángulo
dentro del cuadrado dentro de la esfera. O tridimensionalmente es el punto dentro del
doble tetraedro dentro del octaedro dentro del cubo.
Que el grupo en conjunto traslade a la Tríada el fuego que se halla dentro de la Joya en el
Loto, y que luego descubra la Palabra que llevará a cabo esa tarea. (Regla XI)iv

Los tres niveles de personalidad, alma y mónada son representados por los "centros"
externos universales de planeta, sol y agujero negro. Estos tres niveles tienen también su
correspondencia en cada centro, y así por ejemplo la Tierra como planeta físico tiene
una corteza, un manto y un núcleo correspondiendo a los tres niveles. El cuerpo causal
tiene tres hileras de pétalos, y así sucesivamente.
Un contexto importante para el viaje al Gobi es que coincidió con el séptimo año del
ciclo de impacto de Shamballa que comenzó en el 2000, y también con el alineamiento
entre el centro galáctico, el sol y la Tierra (así como con otros planetas significativos).

Existe por consiguiente el potencial para el anclaje de una "simiente" o patrón nuclear
desde el centro galáctico que corresponde a la mónada del sol o a Shamballa cósmico, y
también para una correspondiente activación del kundalini planetario. Este impacto
energético que pasa a través de Shamballa debería tener un efecto sobre el plano etérico-
físico (porque éste es el séptimo año en el ciclo y el plano etérico-físico es el séptimo
plano).

Así es que vamos ahora a cambiar del arquetipo interno al viaje externo. En 2006 fue
oficialmente abierto un templo en el desierto de Gobi llamado "Tierra de Shamballa"1.
Un buen trasfondo sobre la historia de este centro puede ser encontrado aquí (en inglés):
http://www.tibetan-museum-society.org/java/artsculture-
Shambhala-Rising.jsp

Para resumirlo, está diseñado como un "portal" para la energía de Shamballa. En 1853,
el quinto Señor del Gobi, un lama llamado Danzan Ravjaa, inició un tsam (una danza
dramática de tres días) llamada El Camino hacia Shamballa (desarrollada por el tercer
Panchen Lama) en este lugar y lo designó como un sitio para un futuro templo.

1
El original en inglés: "Shamballa Land". Nota del Traductor.
 Sesenta y cuatro cofres de tesoros fueron
enterrados en el desierto durante la
ocupación comunista. El proceso de
excavarlos fue comenzado por el custodio
(takhitch) de sexta generación en 1989
(cuando Urano estuvo en conjunción al
centro galáctico).

Al arribar a Ulanbaator (la capital de

Mongolia), concertamos encontrarnos con
Altangerel, el hombre que es actualmente
el custodio del centro en el Gobi y la
fuerza impulsora detrás de la construcción
del templo. Su historia es extraña. Fue
seleccionado para este rol de niño debido a
una marca de nacimiento con forma de
luna en su espalda que había servido como
signo para cada uno de los custodios. Su
abuelo, el previo custodio, tomó cuidado
de su crianza y educación, que fue realizada en secreto. Parte de esa educación era ser
llevado regularmente a los diecisiete lugares en el desierto en donde fueron enterrados
los cofres y aprender de memoria la historia y función de cada ítem dentro de ellos. Se
le enseñó también a localizarlos por la luz de la luna llena en el día 15 del mes del
medio del año lunar.

A través de un traductor le presentamos un gran trozo de piedra verde erosionada por el

río (pounamu) de Nueva Zelandia. Era la pieza que había viajado por las tres islas de
Nueva Zelandia cuando estábamos buscando la ubicación para la escuela en 1999.
Muchos miles de personas habían sostenido esta piedra con la intención de la correcta
emergencia espiritual en mente. Intuitivamente la tomamos como un símbolo de
conexión espiritual entre un centro emergente de Séptimo Rayo en el hemisferio sur y
Shamballa, el centro coronario del planeta.

Fue un emotivo intercambio. Altangerel habló de una piedra mantenida oculta que sus
ancestros le habían contado estaba conectada con otras piedras en otras partes del
mundo. Vio la llegada de la piedra verde como una confirmación externa del trabajo al
que se había pacientemente dedicado la mayor parte de su vida (un hombre
construyendo un templo en el desierto en uno de los lugares más aislados de la Tierra
recibe poca confirmación externa). Planeó colocar lo que llamó "la piedra viajera" junto
a la piedra oculta, y vio en el futuro un mandala de piedra en el templo compuesto de
piedras de distintas partes del mundo que podrían ser atraídas hacia allí con ese
propósito.

También llevamos una donación recolectada para apoyar su trabajo en el Gobi, y habló
de la estipulación que sus maestros le habían dado de que el templo sólo podía ser
construido con lo que llamó "dinero puro", que interpretamos como dinero dado con
intención pura. Dijo que de algunas maneras esto había hecho el trabajo de construcción
más difícil y había implicado que tomara más tiempo, pero comprendió a través del
proceso cuán importante era esta parte de la guía.
Luego de una rápida visita a la
pintura El Rey de Shamballa de
Nicholas Roerich en el Museo de
Bellas Artes de Zanazabar, había
que seguir hacia Sanshand, donde
muchos de los artefactos que
habían sido excavados están en
exhibición en el museo Danzan
Ravjaa (algunos de los objetos
excavados permanecen en el sitio
del templo y quince de los cofres
aún están enterrados). Nuestra
guía en el museo fue la hija de
Altangerel, Intiktikv, quien
explicó cuidadosamente cada
pieza.

Danzan fue un poeta, maestro,

médico, dramaturgo y músico.
Fue el primer maestro en permitir
mujeres en su escuela, y familias
de toda Mongolia y el Tíbet
enviaban a sus hijas a aprender
junto a los monjes. Su honra del
principio femenino fue una de las
cosas que apartó a este lama de
los otros y también le causaría
conflicto con la jerarquía
espiritual de su tiempo.
Construyó templos para honrar
tanto al linaje del sombrero rojo
como del amarillo. Fue tanto un
asceta, encerrándose durante
largos períodos, como un
libertino conocido por abrazar la
bebida fuerte así como las
mujeres. Sin duda tuvo una
aproximación tántrica a todas las
dualidades. Aquí un ejemplo de
su poesía:
Blanco y negro son inseparables
Bien y mal son inseparables
Sí y no son inseparables.
Todo tiene un opuesto pero no realidad
Apenas nombres
El vacío es el milagro
Que carece de forma
Sin dirección para ir y venir
Sin color para identificar
Sin espacio para existir
El vacío es el milagro de los seresvi.

Hay una xilografía del sello que utilizaba para graduar a los estudiantes en su escuela -
la parte inferior podía ser quitada, indicando una maestría sólo sobre los chakras
superiores. Compuso música de modo tal que suena como largos toques de pluma en
ondas bucleadas. Su música, poesía y obras son todavía puestas en expresión por todo el
país.
Por supuesto, existen muchos relatos que transitan entre la mitología y la historia - las
realidades interna y externa - pero una que me gustó particularmente y de la cual vi la
evidencia fue la misión pacificadora en la que Danzan Ravjaa se embarcó. Un hombre
había sido apuñalado hasta morir en el monasterio y entonces el lama pidió que le
trajesen todos los cuchillos de los alrededores que podían ser utilizados como armas.

Por la mañana había una pila de cuchillos en su

puerta, los cuales dispuso fuesen fundidos y luego
modelados en la "Estatua de los 10.000 Cuchillos"
(ahora en exhibición en el monasterio). No pude
sino imaginar qué tipo de escultura global podría
ser hecha para las Naciones Unidas si se le pidiese
a cada país dar apenas una de sus armas (tanque,
avión, misil, etc.) para ser fundida y modelada en
un símbolo de la paz global.

En la tarde del 12 de agosto nos dirigimos al

campamento de los gers por el amanecer y
rápidamente nos perdimos en el desierto, llegando
al borde de la tierra misma de Shamballa antes de
que un gran pájaro negro planease sobre el capot
del vehículo lo suficiente como para atraer nuestra
atención y hacer una parada. Observamos las
huellas, encontramos el campamento de los gers y pasamos una noche inquieta llena de
extraños sueños. A la mañana escribí este poema:

La última confesión
El destino final es un anatema para el alma en búsqueda
Shamballa es un escuadrón de fusilamiento
Para el líder rebelde entregado
Comiendo su último almuerzo de ego
Al borde de la aniquilación
Leyendo su testamento y última confesión
En la caligrafía de los vientos
En las arenas del desierto
No hay pecado original
Todo es derivado
Surgiendo de la ilusión
De la existencia
Confieso que nunca he realmente existido
Pese a esta persistente ilusión
Nada que haya pensado o sentido
Ha dejado su marca
En el inmaculado vacío
Cuando vengan por mí
Diles que ya me he colado
Por detrás de la cortina
De la inocencia eterna
Esto no es veneno
En los labios de mi alma
 Sino la cura
Ya no quiero ser un bodhisattva
O servir el bien mayor
Estas valiosas metas parecen ahora pretenciosas
Los sueños de alborada del alma que despierta
Un breve reino de foso de piedra
En las doce horas entre las mareas
Sólo sería aquello
Que no puedo ser
Mi único propósito es no tener propósito
Propio
Que esta vida individual sea
Una cosa pequeña y simple
Un grano de arena
Moldeado por las 51.000 mareas
Destellando en el Gobi
Nada más y nada menos
Que el rostro viviente del universo
Que no quede nada de mí
Capaz de intentar lograr nada
Sin importar lo sagrado
Déjenme descansar
Para ir adelante ya no más
Y permaneciendo
Permearlo todo
Por siempre.

El templo mismo está construido de 108 stupas de un blanco fulgurante en el desierto

abierto cerca de una hora en vehículo al sureste de Sainshand. Dos grandes bustos de
piedra marcan un portal que conduce a dos templos-monasterios que han sido
reconstruidos en honor de los dos linajes budistas. Luego desde el monasterio uno
camina pasando madera petrificada y huesos de dinosaurio hasta el sitio mismo de
Shamballa. Este desierto fue una vez un gran pantano y esta área alrededor del
monasterio y el templo es notable por el profundo color rojo que impregna la geología
local.
El templo está dispuesto en el familiar
patrón de cuadrado de Shamballa con
aberturas en los cuatro lados. La puerta sur
es donde uno entra y sale, y la puerta norte
es el "cerebro ovoo" o chakra coronario
simbólico donde el vodka es transmutado
en soma. Los procesos en este gran templo
a cielo abierto son seguidos de acuerdo al
protocolo (adecuadamente delineado en la
página web referida más arriba).

De particular interés para nuestro tema son

los tres viejos círculos de piedra en el
centro del sitio que son los remanentes del
templo original. Se alinean con una
montaña a través de la puerta oeste llamada
montaña Negra y uno de los rituales es
pararse mirando a esta montaña y arrojar
una copa de vodka en esa dirección.

Existen tres montañas sagradas en Mongolia. La primera es la montaña Madre en el

norte, la segunda es la montaña Dorada y la tercera es la montaña Negra. Aquí tenemos
el arquetipo triple de planeta-sol-agujero negro que es más reforzado por la mitología de
la montaña Negra.

La montaña, se dice, está habitada por el espíritu del tercer Señor del Gobi. Dejó su
cuerpo a mitad de camino hacia arriba y viajó hacia la cumbre en espíritu debido a que
el Señor de la Muerte le había pedido que testificara sobre los pecados de su propio
padre. Él los reportó sinceramente, pero para el momento en que retornó a su cuerpo sus
seguidores lo habían quemado pensando que él también había muerto. Ahora debe oír
las plegarias de otros cuando escalan e interceden en su nombre ante la Muerte. El tercer
Señor corresponde a Saturno en el plano átmico, mientras que el quinto Señor, Danzan
Ravjaa, corresponde a Venus en el plano mental. El antakarana entre la personalidad y
la mónada es construido vía la tríada y completado en el Tercer Grado cuando son
unidos Venus y Saturno. Este motivo es más reforzado por la Fórmula Cinco dada por
el Maestro D.K. Esta es la fórmula asociada con Shamballa y consiste de tres palabras
en relación triangular: "EL SOL…NEGRO…ANTAKARANA"vii. El templo de
Shamballa está posicionado entre el amanecer en el este y la montaña Negra en el oeste
y es así un símbolo viviente de la construcción del antakarana superior entre el alma y la
mónada.

Parte de la belleza del desierto es su desolación. No hay nada que atraiga la atención
hacia afuera. Nuestros cuerpos han viajado
lejos a lo largo del globo, traqueteado a lo
largo de senderos virtualmente inexistentes,
dormido irregularmente bajo la luz de las
estrellas, comido extraños alimentos y se han
puesto en cuclillas en busca de alivio en el
desierto abierto. Ahora es tiempo de que la
conciencia caiga hacia su fuente. Cerré mis
ojos con la imagen de un halcón volando alto
arriba que evocó dos poemas entrelazándose en
mi mente.

El primero de Rainer Maria Rilke:

"Yo giro en torno a Dios, la torre antigua

en lo que llevo milenios ya girando;
mas todavía no sé si halcón o vendaval
es lo que soy, o un canto grandioso."viii

Y el segundo de Yeats:
"Girando y girando en el creciente círculo
El halcón no puede oír al halconero;
Todo se deshace; el centro no puede sostenerse;
Mera anarquía es desatada sobre el mundo,
La oscurecida marea de sangre es desatada, y en todas partes
La ceremonia de la inocencia es ahogada;
Los mejores carecen de toda convicción, mientras los peores
Están llenos de apasionada intensidad.

Seguramente alguna revelación está cerca;

Seguramente la Segunda Venida está cerca.
¡La Segunda Venida! Apenas pronunciadas esas palabras
Cuando una vasta imagen del Spiritus Mundi
Inquietó mi vista: en algún lugar en las arenas del desierto
Una forma con cuerpo de león y cabeza de hombre,
Una mirada vacía y despiadada como el sol,
Mueve sus pausados muslos, mientras por doquier
Circundan las sombras de las indignadas aves del desierto.
La oscuridad cae de nuevo; pero ahora sé
Que veinte siglos de un pétreo sueño
Fueron contrariados hasta la pesadilla por el mecer de una cuna,
¿Y qué tosca bestia, cuya hora llega al final,
Cabizbaja camina hacia Belén para nacer?"ix

Siguió un vívido período de enseñanza interior, la esencia del cual fue la inminente
emergencia del centro que llamamos Shamballa, bajo cualquier nombre dentro de la
conciencia de la humanidad. Me fue mostrado que así como una elevación de kundalini
puede causar terremotos y erupciones al activar la presión desde el núcleo las líneas de
falla en la corteza terrestre, así el descenso del fuego de Shamballa pone presión sobre
las líneas de falla de la conciencia que existen en el campo mental - religión, filosofía,
política y formas mentales raciales. La energía que está diseñada para producir
liberación puede ser destructiva, que es por lo cual es mantenida en reserva hasta que la
demanda de la humanidad por la revelación de la síntesis sea lo suficientemente fuerte.
Cuando el alma es liberada de la mente y retorna a su fuente monádica, reconoce
inmediatamente su naturaleza universal y se vuelve activa una cualidad energética en el
alma misma a través de la joya. Esta cualidad, simplemente porque es universal y está
presente simultáneamente en todas las almas, se reconoce en todas partes - y más
específicamente se reconoce a través de la resonancia cuando está conscientemente
activa. Puesto de otro modo, las almas que han estado en casa o están en contacto
consciente con la mónada, reconocen esta misma cualidad en otras automáticamente a
través de la resonancia espiritual. Históricamente estas almas, estando en contacto unas
con otras en un sentido ashrámico, han permanecido aisladas como puntos de influencia
centralizante en sus distintos grupos y centros de conciencia alrededor del mundo.
Ahora el centro Shambállico está emergiendo y, bajo la Ley de Asamblea, estas almas
están siendo reunidas en contacto más consciente y formando un centro dentro de la
humanidad capaz de permanecer en y soportar la fuerza Shambállica. Vienen de todas
las tradiciones y disciplinas espirituales y su trabajo conscientemente reconocido es
mantener esta energía colectivamente como un reservorio y una simiente de la
Voluntad. A medida que Plutón atraviese Capricornio y las estructuras de poder del
planeta entren bajo presión irresistible para transformarse, esta simiente de voluntad
florecerá dentro del centro humano como una expresión de gobernanza espiritual basada
en la revelación de principios universales.

Luego de la "enseñanza" entramos en un

período de profundos silencio y recarga
energética que dio un nuevo significado
a la frase "descansa en paz". En esa paz,
sin embargo, había sonido - un sonido
que había reconocido al comienzo de mi
trabajo de transmisión y sobre el cual
había escrito de este modo:

"La afirmación central fue un “sonido” energético, un fíat de liberación, que

gradualmente se iría revistiendo en idas, y estas ideas serían escritas en libros y
estudiadas. Sin embargo, las ideas y libros no eran la Enseñanza, la Enseñanza era
la realidad de la afirmación de la libertad inherente “emitida” por un Ser con
intención de liberar a aquellos mantenidos dentro de la ilusión de la mente.
Cualquiera de los pensamientos o ideas que revistan ese “sonido” tendrán en su
núcleo esa realidad de propósito.

La Enseñanza contiene entonces el gran “sonido” Shambállico aminorado por la

Jerarquía de tal manera que libere a la conciencia humana de la ilusión y luego
haga de ella un vehículo para anclar ese “sonido” en las profundidades de la
materia."x

Fue por lo tanto una progresión natural desde

el templo encontrar un sendero hacia una
enorme campana, sola en una cresta del
desierto. Esta campana es el símbolo perfecto
del sonido de Shamballa, y un complemento al
invisible dorje o relámpago que el templo
mismo está diseñado para recibir. Tuve
permiso para tañer la campana, lo cual es
hecho con un gran poste de madera, y el tono
fue tan profundo que podían sentir las
vibraciones directamente a través del cuerpo.

Al retornar de la campana encontré a Sharon en profunda conversación con tres mujeres

que estaban escoltándonos. Habían intercambiado regalos y estaban hablando acerca de
la importancia del rol de Danzan Ravjaa en
empoderar el principio femenino, cuando
súbitamente se incorporaron y nos hicieron
señas de que las siguiéramos. Nos
condujeron con un jeep un poco adentro del
desierto y de repente había un pozo. Un
viejo neumático de vehículo rodeaba un
agujero en la arena y una piel de cordero
sobre una cuerda servía como balde cuando
era bajada a las frías profundidades. Intiktik
subió la primera carga llena y sin
advertencia recibí cerca de un galón de dulce agua fría directamente en mi rostro y
pecho. Las mujeres lanzaron una carcajada y luego una a una fueron sujetas a la misma
bella indignidad hasta que quedamos en un círculo de goteo sonriéndole uno al otro.
Un rebaño de cabras llegó a pleno trote por sobre la duna más cercana, habiendo oído y
olfateado el agua, que fue prontamente compartida con ellas también.

Muchas historias míticas rodean a la ubicación del pozo y las propiedades curativas del
agua, pero estando allí lo que más me impactó fue el simple milagro diario de cualquier
pozo en el medio un desierto.

Súbitamente en el corazón mismo de esta tierra abrasada había vida, y todas las cosas
vivientes estaban felices y refrescadas por ella. Y aquí tres jóvenes mujeres fueron
liberadas de los solemnes y reverentes asuntos del museo y del templo, estallando con
un espíritu natural e irreprensiblemente sensual y sensible que estaba esperando para
borbotear y renovarnos.

Nuestra siguiente parada era la

montaña Negra, un montículo
más bien ominoso de arena y
roca volcánica negras que me
recordó un poco al Monte del
Destino en El Señor de los
Anillos. Hacia esta montaña es
que habíamos tirado vodka en
el templo de Shamballa y se
dice que es casa del tercer
Señor del Gobi. A mitad de
camino hacia arriba hice una pausa en un pequeño santuario que se dice marca el lugar
donde su cuerpo fue cremado, encendí una vela por mi propio padre y contemplé los
misterios de la muerte, la verdad y el sacrificio. Es una tradición local que las mujeres
sólo escalan hasta este punto, así que dejé a Sharon escuchando la exquisita música de
un flautista solitario tocando una de las canciones de Danzan Ravjaa y recorrí los
últimos cientos de metros hacia arriba.

En la cumbre, con todo el desierto alrededor y el sol poniéndose al oeste en Leo, fui
meditativamente consciente del agujero negro en el centro galáctico por sobre mi
cabeza.

Mirando hacia atrás, la simbología era obvia. En la tríada es Venus o el principio

femenino del alma que construye el cuerpo causal en el plano mental superior lo que
permite la plena expresión del alma en los tres mundos, y es el campamento base para el
ascenso del alma a la mónada. Mercurio o el principio masculino del alma debe escalar
la montaña (atma, regida por Saturno) y recibir el fuego oscuro de la mónada, que al
retornar enciende el cuerpo causal. Luego de arder, no queda nada sino fuego - espíritu
y materia aunados - lo cual es representado por el espíritu que enalma la montaña.

Este tema de la relación entre el alma y el

espíritu continuó conforme buscábamos un
lugar para acampar por la noche y
experienciar la quietud del desierto. Años
antes, Sharon y yo habíamos descubierto
por separado dos cuadros y los habíamos
comprado uno para el otro, sólo para
descubrir que eran imágenes casi idénticas
de una mujer desnuda arropada por una
figura oscura en el desierto. Esa noche
acostándonos para dormir, se sintió como si
nosotros fuésemos esa figura desnuda y
vulnerable entregándose a la aterciopelada oscuridad del Gobi. Habíamos acampado en
un promontorio donde encontramos los huesos de una cabra u oveja de la montaña y
una pequeña cueva que podría haber albergado alguna vez a un asceta de meditación.

Durante la noche despertamos por un distante estruendo como un trueno, que

lentamente creció a un gruñido casi imposiblemente alto, como si un león gigante
estuviese rugiendo justo afuera de la tienda. Y luego la tormenta de arena golpeó en
ráfagas, seguida de un espeluznante silencio y luego el mismo proceso hacia otro
crescendo. Varias veces tuve que adentrarme tambaleándome en la oscura y punzante
arena para reasegurar la tienda, y por la mañana la tormenta casi había pasado. Mirando
fuera al amanecer, se veían las ráfagas a lo largo del rostro del desierto al levantar velas
de arena como enormes yates, siguiendo una a la otra en duelos de virajes a lo largo de
lo que fue alguna vez un gran mar.

Viajamos al sur hacia un cañón en el desierto que es lo suficientemente profundo para

que pueda hallarse un glaciar incluso en verano, y nos detuvimos en un oasis de otro
tipo - el campamento de gers de tres camellos, el cual, debe decirse, fue el mejor
alojamiento que encontramos en Mongolia.

Extracto del diario

Campamento de gers de tres camellos, desierto del Gobi, 16 de agosto de 2007

Había pasado el día escribiendo un tratado esotérico sobre los misterios de la

piedra/vino que trazan el ascenso simbólico del alma desde una piedra enterrada en la
tierra en el chakra base hasta el pan en el corazón, y hasta el vino de soma
experienciado en el chakra coronario. Poco sabía que cuán rápidamente se estaba
aproximando un componente experiencial de mis estudios. Se acercaba el atardecer y
mis hombres estaban duros de estar encorvado sobre la computadora, así que decidí
hacer una caminata alrededor de la colina donde acampábamos y mirar la puesta del sol
detrás de las montañas del Altai.

Sentado entre las rocas, se me aproximaron cuatro niños de una familia de nómadas
criadores de caballos. Asumí que estaban tramando algo para obtener algo de un
extranjero. Tres niñas y un niño de edades de cuatro a diez años, se sentaron unos seis
pies de mí y conversaron unos con otros. Uno por uno se aproximaron, extendiendo sus
manos y presentándose en mongol. Les devolví el saludo y dije mi nombre cuatro veces
y luego hubo cierta conversación.

La más pequeña, una niña, luego se me acercó y extendió su mano como si fuese a
llevarme a alguna parte. "Okay", fue mi primer pensamiento, "acá viene la trampa".
Pero era tan inocente y vulnerable al acercarse que mi propio niño interior ignoró al
cínico dentro de mí, tomé su mano y la seguí.

Me llevó un buen trecho a través de las rocas a un

pequeño montículo donde habían creado un círculo
de rocas a la manera de un ger (una tienda hogar
nómade). Entraron solemnemente a través de la
"puerta" y se sentaron dentro en cruz, dejando el
norte y el sur abiertos. Entonces se me invitó a
entrar y sentarme a la izquierda de la puerta; luego
la niña nuevamente tomó el liderazgo y sacó de
debajo de un pedazo de tela sucia una roca que tenía
dos depresiones en su centro, cada una sosteniendo
una piedra. Una era alargada y la otra redonda, algo
así como un pequeño bate de béisbol y una bola.

Como un sagrado sacramento elevó la piedra larga y "vertió" un largo trago como si
fuese desde una botella, dentro de la piedra circular que entonces me pasó a mí.
Sosteniendo esa "copa" - porque no había duda de que lo era - entré en un espacio sin
tiempo que es tan parte de la psique humana como su fascinación con el fuego. Estaba
en un ritual tan simple y sagrado como la vida misma. Bebí. Profundamente. Y luego
pasé la copa y ellos hicieron lo mismo. Luego de que la niña hubo bebido todos me
miraron para ver mi reacción. Y conocía esa mirada. Era la mirada que todo niño,
perdido en el misterio, da a un adulto. ¿Iba a romper el hechizo? El mayor estaba listo
para mofarse si yo mostraba el menor signo.

Así que horneé una hogaza de pan imaginaria, la rompí y le ofrecí a cada uno una
porción para comer. Lo hicieron con una delicada luz en sus ojos que decía tanto "sí,
teníamos razón en confiar en ti" como "¡ey, por lo menos teníamos un símbolo de piedra
para nuestra copa y este pan es totalmente sin sustancia!".

Compartimos los pocos intercambios superficiales que nuestra falta del lenguaje del
otro hizo posible y luego nos sentamos en el silencio de la comunión del alma por tanto
como pudimos posiblemente justificar, y pensé que mi corazón estallaría con la
simplicidad de todo ello.
No fue gran cosa - un juego de niños - y sin embargo me sentí más honrado por la
presencia que se manifestó a través de esta sincronicidad que por cualquier ceremonia
adulta a la que hubiese asistido alguna vez. Se estaba poniendo oscuro y su madre los
había comenzado a llamar en el lenguaje universal de las madres.

Volví a mi tienda ger turista de cuatro estrellas y lloré con alegría y el doloroso
reconocimiento de la vulnerable y empero invencible belleza del alma humana.

El sorbo de ese vino de piedra fue un elixir dador de vida directo de la fuente real de la
juventud - la dignidad y divinidad en encarnación de la próxima generación del espíritu
humano.

Nuestra siguiente parada fue Khogor els - grandes dunas

de arena que reflejan certeramente la imagen que viene a
la mente cuando uno piensa en el desierto árabe.
Lawrence aquí no lució tan compuesto esa noche
doblado en el desierto mientras la sandía de la que se
había mofado tan alegremente durante el día intentaba
huir a través de todo orificio posible al mismo tiempo.

Aún impactados por la experiencia de la montaña Negra,

encontramos una pequeña referencia a un lugar llamado
la montaña Blanca en la cadena del Altai y así - siempre
listos para reconciliar dualidades - partimos para
encontrarla. Uno simplemente se dirige a la dirección
general del objetivo y se detiene en una tienda nómade
tras la otra preguntando el camino a la siguiente, cuidando no beber en el proceso la
inevitablemente ofrecida aairag (leche fermentada de yegua).

Luego de dos días en tal búsqueda encontramos una van rusa viniendo de la otra
dirección que había estado intentando encontrar el mismo lugar. Reportaron que estaba
cerrado, habiendo sido requisados por militares chinos, y la gente local estaba haciendo
una huelga de hambre en respuesta. Decidimos ir de
todos modos y encontramos un nómada que dijo que
podría guiarnos. Nunca encontramos a nadie más y
tuvimos la mejor parte del día para explorar este sitio
fascinante.

En la montaña hay una cueva, llamada la cueva Blanca,

donde han encontrado fósiles humanos de la Edad de
Piedra que rivalizan con aquellos hallados en África de
hace 700.000 años atrás.
 Uno puede ver por qué los humanos de la
Edad de Piedra se habrían deleitado aquí -
hay corrientes naturales con frutos rojos y
flores salvajes, y la cueva misma es algo así
como una casa y jardín. Una bóveda natural
tipo chimenea en el centro es mejorada por
una decoración impactante. La totalidad de
la cámara central está cubierta de cristal de
cuarzo de modo que cuando se enciende un
fuego la luz es reflejada desde miles de
caras, como si se estuviese dentro de un inmenso candelabro. Sentados allí fue fácil
reconocer que mientras la civilización añade capas de conocimiento acumulado y
tecnología sofisticada, la fuente de creatividad y la percepción inherente de los misterios
de la divinidad están presentes atemporalmente en el alma humana.

La conexión de la montaña con la cueva y el cristal también me trajo a la mente el

diamante y la reconciliación de las dualidades. Todos los mandatos para encontrar el
centro son similares:

En el océano encuentra una isla. En la isla hay un árbol. En el árbol crece un fruto.
En la montaña hay una cueva. En esa cueva hay una joya. Encuentra la joya. En el
desierto hay un oasis. En ese oasis hay un pozo de agua. Bebe de ese pozo de agua.

Cuando estén en una dualidad, encuentren la otra y luego encuentren eso que yace
detrás y les da vida a ambas. El guardián en todos los casos es alguna versión de dragón
o manifestación del kundalini - cuya superación indica la conquista de la muerte, o más
correctamente, de la ilusión de la muerte que genera el apego a una mitad de una
dualidad.

Geométricamente podemos representar este proceso como esferas dentro de esferas

(círculos dentro de círculos). O diamantes dentro de diamantes. Se ha dicho que el alma
es un portal hacia la eterna ternura y la claridad diamantina, y estos componentes duales
del Amor-Sabiduría se encuentran en la mayoría de las tradiciones. Su expresión en la
fisiología oculta del alma humana es la joya en el loto.

Una vez que la forma está completamente construida y la joya revelada o el centro
alcanzado, entonces impacta el relámpago y la experiencia de la Vida comienza a
medida que el alma es crecientemente liberada de su "residencia de transición".

En esta etapa del viaje estábamos buscando un lugar para refugiarnos por un momento e
integrarnos, sin el conductor y el traductor, así que fue con algo de alivio que vimos al
terreno cambiar de desierto a las exuberantes montañas del centro de Mongolia - la
cordillera Khangai. Pasando por un paso con pendiente el camino estaba profundamente
erosionado por el agua y nuestro jeep finalmente sucumbió a la gravedad y una parte
importante de acero se rompió en el eje delantero. Estos caballos mecánicos pueden ser
literalmente salvavidas - como había descubierto un grupo el invierno previo en el Gobi
- cuatro personas fueron encontradas congeladas su jeep roto, habiendo gastado sus
últimas energías en compilar una diatriba de cuatro páginas sobre lo inadecuado de los
rusos y los fabricantes rusos de jeeps en particular.
Nunca vimos a nuestro conductor otra vez. Descubrimos más tarde que había pedido
prestado un caballo local y cabalgado hasta un campo nómada donde había tenido que
reparar su única moto, que prontamente se rompió cada vez que atravesó uno de los
docenas de ríos hasta una "ciudad" donde había pedido prestado un auto para llegar a
"una ciudad con un teléfono".

Mientras tanto dejamos que el traductor

cuidara el vehículo y salimos para
encontrar un idílico sitio de acampe
próximo a un río en un remoto valle de
montaña, donde pasamos los siguientes tres
días comiendo nuestras magras provisiones
y disfrutando por completo. La primera
noche nuestro entretenimiento luego de la
cena fue una espectacular tormenta con
truenos enmarcada en la boca del valle.
Durante cinco horas los rayos
relampaguearon como grandes pilares llameantes entre las nubes y el desierto a lo largo
de un área tan grande que siempre había cinco o seis rayos al mismo tiempo. Fue un
despliegue impresionante que me hizo pensar en los enormes yacimientos de cobre que
habían sido recientemente descubiertos en el Gobixi y preguntarme si había también
algún componente electromagnético externo para el fuego eléctrico interno del centro de
Shamballa.

Por la noche la temperatura bajaba tan

pronunciadamente que no podíamos dormir
y teníamos que enrollar en nuestras bolsas
de dormir piedras del río calentadas en el
fuego. Los días eran calurosos y nos
aventurábamos en el bosque. Una tarde
logramos "alquilar" los caballos de dos
jóvenes pastores que pasaban por el valle, e
hicimos nuestro camino a través de ríos y pasos hasta un sereno claro. En otra ocasión
dos niñas locales vinieron a nuestra hoguera y nos entretuvieron. ¡Una venía de una
familia cuya tienda ger tenía un pequeño satélite que recibía la CNN! Había decidido
que quería ser una cantante como las que veía en TV y para ella nosotros éramos una
conexión con ese mundo y esa ambición. Y así lo fue. Le conseguimos una audiencia
con nosotros - usando un palo como un supuesto micrófono y la función de video de
nuestra cámara. ¡Una vez que editemos el video lo
pondremos en Youtube y haremos que nuestro
traductor la ayude a conseguir un pueblo local con
Internet y lo vea! Quién sabe, tal vez eso provea
el ímpetu para que ella siga su sueño. Se nos dio
amplia evidencia de la intersección de las distintas
culturas globales al día siguiente cuando nuestro
rescatista llegó en una Toyota 2007 nueva recién
importada de los Estados Unidos.
Nuestro conductor había informado al hermano de nuestro traductor, quien había
entonces partido para regresarnos. Una década antes él había sido un simple pastor con
un sueño. En Mongolia hay un festival anual en donde las personas compiten en los tres
deportes locales: lucha, arquería y carreras de caballos. Él ganó en lucha y con eso,
fama repentina y subsecuente riqueza. Ahora era "un río para su gente" ayudando en
programas de cría de caballos, construyendo templos y - afortunadamente para nosotros
- saliendo en su corcel blanco a rescatar extranjeros varados.

Durante los tres días en nuestro sitio de acampe tuvimos tiempo de integrar y
contemplar la experiencia mongola, y una de las cosas en que pensé fue en el poder.
Mongolia forma un obvio triángulo con Tíbet y China, con Mongolia sosteniendo el
punto de Primer Rayo, Tíbet el de Segundo Rayo y China el de Tercero. Se decía que
había tres tipos de regente en Shamballa (equiparados de algún modo con los tres reyes
de Oriente y los tres Budas de Actividad). Uno de estos
regentes tiene la función de "rey" externo - la regencia
de la civilización. El segundo tiene la función de
"sacerdote", y el tercero es el "rey-sacerdote" o
Melquisedec. De Mongolia surgió Genghis Khan para
crear el mayor imperio que el mundo haya conocido.
Sus instrucciones eran simples. Dios le había dijo que
había sido elegido para ser Amo de todo el mundo. Él
simplemente se dirigía a un pueblo o ciudad y les
informaba de este hecho y les daba dos opciones:
aceptar esta realidad divinamente ordenada y rendirse,
en cuyo caso el rey local podía continuar bajo el
dominio del Khan (y pagar impuestos) - o ser
aniquilados. Cuanto más completamente eran
aniquiladas algunas ciudades más sensibles parecían
volverse otras para oír la palabra de Dios. El imperio
mongol subsecuentemente se centró en China - primero
en Xanadu y luego en Beijing. La mayoría de los reinos
en la historia fueron creados y mantenidos de un modo similar, con creciente diplomacia
y sofisticación que gradualmente formaban una capa sobre la amenaza de fuerza
subyacente. Este tipo de poder debe sin embargo ser siempre protegido, porque los
rebeldes siempre están levantándose dentro o fuera del imperio buscando probar la
realidad de los siempre presentes susurros del espíritu oídos por la personalidad: "TÚ
eres el elegido".

El poder del sacerdote es más sutil. Oye los mismos susurros pero el énfasis es distinto:
"Tú eres el UNO"2. El bien del todo es ahora una extensión inmediata de los impulsos
instintivos del individuo - aparece un mundo mediador de conciencia. Este mundo

2
Juego de palabras del inglés. En el primer caso la expresión "You are the one" puede significar "eres el
uno" en sentido literal pero también "eres el elegido". En este segundo caso, el énfasis en "ONE" sugiere
un énfasis en la unidad antes que la unicidad. Nota del Traductor.
 mediador se cristaliza en filosofías, religiones y partidos
políticos. La conciencia se vuelve principios y luego ideas
y luego sistemas de creencias. Este tipo de poder también
debe ser defendido. Siempre están surgiendo nuevas ideas
y estructuras de creencias - nuevas herejías para el status
quo - y deben ser absorbidas o eliminadas.

Estamos más acostumbrados a la manera en que estos temas de poder actúan en la

sociedad occidental, pero tuvimos una mirada única a una situación similar en el sistema
oriental. En un pequeño templo que visitamos, mojes de toda la tierra se habían reunido
por un festival de tres días dedicado a celebrar el reconocimiento de un lama local como
una "encarnación". Este joven había tenido lo que parecía un problema terminal de
corazón en el año 2000 y se le había permitido viajar al Tíbet donde parecía probable
que muriese. En el Tíbet fue reconocido como una encarnación en un linaje particular y
de allí en más su corazón estuvo bien, y ahora estaba siendo oficialmente ordenado.
Mirándolo fui consciente de dos reacciones muy humanas que deben venir con este
campo en particular: por un lado estaba obviamente complacido en un modo muy
humilde de ser reconocido y honrado. Por otro lado había un ligero aire de resignación,
y me di cuenta qué sacrificio de libertad debía estar también implicado. El linaje
contiene sus propias jerarquías, tradiciones y creencias que sirven como una cosecha de
sabiduría para nutrir el alma humana, pero también como un confinamiento - tal vez
más como las riberas de un río que una prisión, pero una limitación de todos modos.
En Occidente estas dos formas de poder han sido separadas en papado e imperio, o
iglesia y estado; sin embargo existen elementos en la Cristiandad y especialmente en el
Islam que buscan una unificación tanto superior como inferior. En tiempos modernos la
ciencia ha casi asumido una forma de poder clerical y es por lo tanto parte de la base de
poder de la conciencia.

Detrás de estas dos formas de poder y en su raíz está el Tercer (o Primer) Aspecto de la
mónada. El Hinduismo tiene el concepto de Vishnunabi, el Budismo el de Chakravati, y
el esoterismo occidental del Sol Central Espiritual - todos transmitiendo la idea de un
nodo o centro de una rueda mayor. El poder está siempre asociado con el impulsor
inmóvil o el centro de cualquier campo de moción. Pero existen distintas clases de
poder así como existen distintos campos de actividad.

El poder planetario está relacionado con la personalidad, el rey y el polo o núcleo

planetario.
El poder solar está relacionado con el alma, el sacerdote y el sol como el centro de
conocimiento y luz del sistema solar.
El poder galáctico está relacionado con la mónada, el rey-sacerdote y el agujero
negro en el centro oscuro de la galaxia.
El poder universal está relacionado con la cuarta cualidad y el centro universal
que está en todas y ninguna parte.
Estos tres poderes, que cuando están balanceados revelan un cuarto, son representados
por los tres Budas de Actividad alrededor de Sanat Kumara, o los tres reyes que asisten
al nacimiento del Cristo.

Si China está relacionada con el poder de la

personalidad, Tíbet con el poder del alma y
Mongolia con el poder de la mónada, uno se
pregunta cómo podrían entrar en correcta relación
como un triángulo. China ya ha absorbido el Tíbet
y uno no tiene que pasar mucho tiempo en
Mongolia para notar cuán profundamente fluye
por el alma mongola la resolución de evitar un
destino similar. La leyenda de Shamballa misma
podría tener algo que decir acerca de cómo se
manifestará este poder. Se dice que llegará un momento en que el rey Bárbaro dominará
todo el mundo. La Buda mujer logra encarnar como la mujer del rey Bárbaro y le dice
de una tierra pura - Shamballa - que no está bajo el dominio de su esposo. El rey
entonces dirige todo su ejército para conquistar Shamballa, y el Rey de Shamballa,
representando una forma de poder superior, es capaz de salir y tomar control del mundo
externo.

En esta analogía pudimos ver al rey Bárbaro como la personalidad, a la Buda mujer
como el alma y al rey de Shamballa como la mónada. Siendo fuente de poder tanto del
alma como de la personalidad, la mónada no tiene poder activo en los tres mundos,
donde es desconocida por la personalidad, y tiene poder limitado en la tríada, donde es
conocida por el alma. Una vez que la personalidad ha dominado los mundos inferiores y
sido informada de los superiores por el alma, entonces intenta también dominarlos. Ese
intento invoca la respuesta de un poder mucho más profundo que puede entonces tomar
control consciente de todas sus "envolturas".

Puede hallarse una analogía en los intentos hechos por los primeros científicos para
probar que el sol giraba en torno a la Tierra. Cuanto más trabajaban en el problema y
más información obtenían, más se les era revelada la verdad subyacente que era lo
opuesto de su perspectiva inicial.

La mónada entonces - como el Primer Aspecto de la Trinidad - es la última en ser

revelada, y sólo se recurre a su poder en emergencias hasta ese punto en el ciclo
evolutivo en que tanto las formas como la conciencia han sido preparadas para su
revelación. El yo personal invoca este poder en momentos de emergencia de
supervivencia vía la fuerza kundalini o Agharti. El alma invoca este poder en momentos
de "emergencia de propósito" vía Shamballa. La extremidad del alma en servicio invoca
a la mónadaxii.

Actualmente estamos pasando el punto medio del segundo sistema solar donde el
énfasis está en el desarrollo del Segundo Aspecto o alma, y así somos el equivalente de
una "emergencia de propósito" que está coincidiendo con una "emergencia de
supervivencia" planetaria. Lo que es necesario es una síntesis en conciencia de modo
que las varias religiones, filosofías y naciones puedan reconocer una unidad común y
crear una estructura de gobernanza global que equilibre las formas de poder tanto real
como sacerdotal. Tanto la Humanidad como la Jerarquía están invocando directa y
simultáneamente a Shamballa en su expresión dual. Uno de los resultados es la creación
en el punto medio entre la Humanidad y la Jerarquía del centro llamado el Nuevo Grupo
de Servidores del Mundo, que es capaz de trabajar directamente con la fuerza de
Voluntad. Otro es el anclaje de una "simiente de Voluntad" en la conciencia de este
sistema que formará el germen para el desarrollo del siguiente.

La idea central aquí es que no es una idea central la que formará el núcleo de los centros
necesarios y emergentes. No serán desarrollados alrededor de afirmaciones de visión o
filosofía, sin importar cuán desarrolladas o refinadas sean. Shamballa es un centro de
energía y no un centro de ideas. El alma es la fuente de ideas. La mónada es la fuente
del instinto espiritual que siempre está suministrando tanto ideas como acciones por el
bien mayor del sistema mayor. Estas ideas y acciones no son auto-consistentes en su
propio nivel de operación, sino siempre cambiantes en tanto permanecen fielmente
conectadas a un principio sintético superior. Esos centros no serán ni uniformes (una
forma) o unánimes (un alma) sino - para acuñar una nueva palabra - "univitales" (Vida
Una).

Este instinto más profundo no es la intuición, sino que es revelado por ella a medida que
el alma se vuelve "auto-enseñada", localizando su autoridad en la mónada y no en algún
sistema de pensamiento o comportamiento externo. Una manera entonces de notar la
liberación de esta forma más elevada de poder en el mundo es observar adónde se
dirigen en tiempos de emergencia las estructuras de poder tanto del alma como de la
personalidad A medida que nos desarrollamos hacia el 2025 y la re-entrada del Cuarto
Rayo de armonía a través del conflicto, podríamos esperar que se incremente la tensión
entre la personalidad y el alma en un sentido individual y también planetario como parte
del proceso de revelación.

Experiencialmente tiendo a pensar en este Tercer (o Primer) tipo de poder como una
simple libertad aparentemente tonta que no busca y no es consciente de ningún status o
reconocimiento en ninguno de los reinos. Identificada con el "ser" como orientación
principal, no se interesa en conocer o hacer. Ni siquiera sabe que existe en el sentido
relativo a otras identidades porque participa de la identidad Una. Para el yo universal
importa poco "quién" es la encarnación de qué principio o idea, y "quién" ha
conquistado qué parte de la superficie del planeta. Existe una simplicidad basada en la
esencialización que no es naíf sino desinteresada. Arquetípicamente esta energía está
relacionada con el tonto que parece no tener poder en la corte y sin embargo es más
libre que el gobernante y el pontífice juntos al decir y hacer lo que sea que quiera,
usualmente en momentos de la mayor tensión cuando todo lo demás ha fallado.

Cuando la Humanidad sea capaz de responder directamente a la fuerza de Shamballa la

energía fluirá en ambas direcciones alrededor del triángulo de la Humanidad, la
Jerarquía y Shamballa. Las tres formas de "poder planetario" estarán en activa relación
una con otra y el resultado será la revelación de una cuarta cualidad de la deidad - la
energía de la "fuerza salvadora"xiii.

De este modo, la respuesta a la fuerza de Shamballa y la emergencia de este centro en la

conciencia humana es precursora de un drama sintético más profundo que involucra al
planeta como un todo. Y ése es un viaje que todos estamos haciendo juntos.
Citas

i
Highden Manor, en Awahuri, cerca de Palmerston North, en Nueva Zelanda.
ii
Bruce Lyon, Iniciación Grupal: Las Transmisiones de Mercurio, White Stone Publishing, 2005; y
Mercurio, White Stone Publishing, 2004. Ambos han sido traducidos al español como Iniciación Grupal
(2016) y Mercurio (2011).
iii
Bailey, Alice Ann; Cartas sobre Meditación Ocultista. Editorial Fundación Lucis, Buenos
Aires, Argentina. Tercera edición en castellano, 1977. p. 235.
iv
Bailey, Alice A; Tratado sobre los Siete Rayos, Tomo V: Los Rayos y las Iniciaciones. Editorial
Fundación Lucis, Argentina; tercera edición en castellano, 1999. p. 30.
v
Muy probablemente no sea la manera correcta de escribir su nombre pero es la interpretación fonética
del autor.
vi
De Sutandaa Tukh Khairyai, citado en Michael Kohn, The Lama of the Gobi, pp.48-9.
vii
Bailey, Alice Ann; El Discipulado en la Nueva Era. Tomo II, p. 282. Editorial Fundación Lucis,
Buenos Aires, Argentina; 1970.
viii
Rainer Maria Rilke, “Ich lebe mein Leben in wachsenden Ringen” (1905), Robert Bly (ed. & transl.),
Selected Poems of Rainer Ich lebe mein Leben in wachsenden Ringen Maria Rilke, 1981. Puede
encontrarse una traducción en: https://es.pinterest.com/pin/572168327631701609/
ix
William Butler Yeats, “The Second Coming” (1920), from Michael Robartes and the Dancer, 1921.
Puede encontrarse una traducción en: http://descontexto.blogspot.ru/2008/10/la-segunda-venida-de-
william-butler.html
x
Bruce Lyon, notas al recibir las transmisiones de Mercurio; en Mercurio, White Stone Publishing,
p.152. p. 111 de la versión digital en castellano.
xi
Ver este artículo acerca la mina de cobre de Oyu Tolgoi en el desierto del Gobi: Mongolia: “Mining
Brings the Gobi Desert to Life”, International Herald Tribune, 15 October 2004.
http://www.iht.com/articles/2004/
xii
"El extremado servicio que presta el discípulo, despierta finalmente el interés del alma. Después de la
tercera iniciación … el extremismo del alma evoca la colaboración de la mónada". Bailey, Alice Ann; El
Discipulado en la Nueva Era, Tomo I. Editorial Fundación Lucis, Buenos Aires, Argentina, 1944. p. 255.
xiii
Bailey, Alice Ann; La Exteriorización de la Jerarquía. Editorial Fundación Lucis, Buenos Aires,
Argentina, 1962. pp. 230-231.

Bilbiografía
(se traducen los títulos cuyas obras han sido encontradas en
castellano)
Bailey, Alice. El Discipulado en la Nueva Era, tomo I.
Bailey, Alice. El Discipulado en la Nueva Era, tomo II.
Bailey, Alice. La Exteriorización de la Jerarquía.
Bailey, Alice. Cartas sobre Meditación Ocultista.
Bailey, Alice. Tratado sobre los Siete Rayos, Tomo V: Los Rayos y las Iniciaciones.
Bernbaum, Edwin. The Way to Shambhala: A Search for the Mythical Kingdom Beyond the
Himalayas, Anchor Press/Doubleday, Garden City, New York, 1980.
Bly, Robert (ed. & transl.). Selected Poems of Rainer Maria Rilke, Harper & Row, New York, 1981.
Collins, Mabel. Luz en el Sendero.
Garje K’am-trul Rinpoche, A Geography and History of Shambhala, Library of
Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1974.
Godwin, Joscelyn. Arktos The Polar Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival, Adventures
Unlimited Press, Kempton, IL, 1996.
Guénon, René. El Rey del Mundo.
Kohn, Michael. Lama of the Gobi: The Life and Times of Danzan Rabjaa, Mongolia’s
Greatest Mystical Poet, Maitri Books, Ulaanbaatar, Mongolia, 2006.
LePage, Victoria. Shambhala: The Fascinating Truth behind the Myth of Shangri-La,
Quest Books, Wheaton, IL, 1996.
Lytton, Edward Bulwer. La Raza Futura.
Maclellan, Alec. El Mundo perdido de Agarthi.
Ossendowski, Ferdinand. Bestias, Hombres y Dioses.
Roerich, Nicholas. Shambhala.
Roerich, Nicholas. Altai Himalaya: diario de viaje.
Saraydarian, Torkom. La leyenda de Shamballa.
Tomas, Andrew. Shambhala: Oasis of Luz.
Tsagaan, D. (Ph.D.) and Z. Altangerel, Ih Gobin Dogshin Noyon Hutuqtu,
Danzan Ravjaa Museum, Ulaanbaatar, Mongolia, n.d.
Valborg, Helen. Symbols of The Eternal Doctrine: From Shamballa to Paradise,
Booksurge Llc, Charleston, SC, 2007.
Yeats, William Butler. Michael Robartes and the Bailarín.