El Impacto de la Espiritualidad en el Proceso de Restauración con Mujeres Víctimas del

Conflicto Armado una Comunidad Cristiana del Municipio de Santo Tomas/Atlántico

Presentado Por:

Caleb David Mosquera Cabrera

Rosana Chávez Bueno

Presentado a:

SANDRA PATRICIA MOGOLLON

Docente

Fundación Universitaria Claretiana

Especialización en Gestión de Procesos Psicosociales

2020
 1

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ……………………………………………………………………………... 5
CAPITULO I…………………………………………………………………………................. 6
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA………………………………………………… 6
1.2. JUSTIFICACION ……………………………………………………………………….. 7
1.3. OBJETIVOS …………………………………………………………………………….. 8
1.3.1. Objetivo General……..…………………………..…….……………................... 8
1.3.2. Objetivos Específicos………………………………..…………………………… 8
1.4. ESTADO DEL ARTE …………………………………………………………………… 8
CAPITULO II…………………………………………………………………………................. 11
2. MARCO TEÓRICO……………………………………………………………............. 11
2.1. Matriz categorial…………………………………………………………………… 11
2.2. Definiciones de espiritualidad, restauración y víctima……………………………… 14
2.2.1. Definición de espiritualidad. …………………………………………………….. 14
2.2.2. Definición de restauración. ……………………………………………………… 15
2.2.3. Definición de víctima…………………………………………………………… 15
2.3. Teorías de la psicología y la teología sobre espiritualidad y restauración…….. 17
2.3.1. Relación entre espiritualidad y restauración…………………………………. 18
2.3.2. Modelos de espiritualidad en salud…………………………………………… 19
2.3.3. El conflicto armado en Colombia y la mujer…………………………………. 22
2.4. Riesgos y vulnerabilidad de la mujer en el conflicto……………………………… 23
2.4.1. Traumas de la mujer víctima del conflicto……………………………………. 24
2.5. Descripción de un proceso de restauración y la comunidad cristina de Santo
26
Tomas………………………………………………………………………………….
2.6. El poder del Dialogo y la Escucha en el proceso de restauración………………. 28
CAPITULO III……………………………………………………………………………………. 31
3. MARCO METODOLÓGICO…………………………………………………………… 31
3.1. Población y Muestra……………………………………………………………….. 32
3.2. Método Cualitativo……………………………………………………………….. 32
3.2.1. Investigación Acción-Participativa…………………………………………… 32
3.2.2. Técnicas e instrumentos de recolección de la información ………………. 33
3.2.2.1. La Observación………………………………………………………... 33
3.2.2.2. La Encuesta…………………………………………………………….. 33
3.2.2.3. Taller – La restauración social ………………………………………. 34
 2

CAPITULO IV…………………………………………………………………………………… 35
4. RESULTADOS……………………………………………………..……………............ 35
4.1. resultado de la observación ……………………………………………………….. 35
4.2. Resultados de la encuesta……………………………………….……………..…. 36
4.3. Resultados del Taller- Las Noemí”- Restauración Social…..…………………. 40
4.4. Análisis de resultados ……………………………………………..……………. 43
4.4.1. Pregunta de investigación ……………………………………………..……… 43
4.4.2. Metodología implementada……………………………………………………. 43
4.4.3. Población intervenida …………………………………………………………. 43
4.4.4. Objetivos Alcanzados…………………………………………………….……. 45
4.4.5. Hallazgos alcanzados…………………………………………………….……. 46
CAPITULO V…………………………………………………………………………………….. 48
DISCUSIÓN …………………………………………………………………………………….. 48
CONCLUSIONES ….. ………………………………………………………………………… 49
RECOMENDACIONES………………………………………………………………………... 51
REFERENCIAS ….. ……………………………………………………………………………. 52
ANEXOS….. …………………………………………………………………………………….. 56

Lista de Anexos

Anexo 1: Álbum Fotográfico………………………………………………………….…........... 56

Anexo 2: Lista de asistencia y autorización de las actividades…………………………….. 58
Anexo 3: Formato de Encuesta……………………….………………………………….. .….. 59
Anexo 4: Formato de taller “Las Noemi”…………………..……………………………… ….. 61
Anexo 5: Carta de consentimiento informado…………….…………………………….. …… 63

Lista de Tablas
Tabla 1: Matriz Categorial………………………………………………………..………………. 11
Tabla 2: Sistematización de la Información Básica de las Encuestadas …….……..………. 36
Tabla 3: Sistematización de las respuestas de las mujeres víctimas del conflicto …..…… 38
 3

Lista de Gráficas

Gráfica No.1 Versión tradicional-histórica de espiritualidad ……………………………….. 20

Gráfica No.2 Versión moderna de espiritualidad ………………………………………..….. 20

Gráfica No.3 Versión tautológica moderna de espiritualidad..………………….…..……... 21

Gráfica No.4 Versión clínica moderna de espiritualidad …………………………………… 22

Gráfica No.5 Nivel de estudios ……………………………..………………………………..… 36

Gráfica No.6 Estado Civil ……………………………………………….………………..…….. 36

Gráfica No.7 Víctimas de violencia.………………….……..………………………………..... 37

Gráfica No.8 Respuestas de encuesta sobre proceso de restauración……………… 38

 4

RESUMEN

En presente trabajo de investigación, titulado “El Impacto de la Espiritualidad en el Proceso

de Restauración con Mujeres Víctimas del Conflicto Armado una Comunidad Cristiana del
Municipio de Santo Tomas/Atlántico”. Se busca, identificar el impacto que ejerce la
espiritualidad en el proceso de restauración de las mujeres que forman parte de esta
comunidad. Así como, analizar los alcances de este tipo de procesos de restauración. Describir
cómo se desarrolló y experimento este proceso, por parte de las mujeres víctimas del conflicto
armado en Colombia. En ese mismo orden de ideas, con base en la línea teórica de la
Psicología Social de La Liberación (PSL), la Teología de la Liberación (TL) y la Psicología
Comunitaria (PC), tomando uno de sus máximos representantes Martin Baro, se desarrolla la
estructura del trabajo, bajo el presupuesto de la participación cristiana en procesos de
transformación y restauración social. De lo cual, se pretende evidenciar los efectos que causo
la intervención bajo el enfoque de la espiritualidad, en las vidas de las mujeres que formaron
parte de este proyecto de restauración social, liderado por parte de la comunidad cristiana en el
municipio de Santo Tomas Atlántico.

Palabras claves: Espiritualidad, Restauración, Transformación Social y Víctimas del Conflicto

Armado.
ABSTRACT

In this research work, entitled "The Impact of Spirituality in the Restoration Process with
Women Victims of Armed Conflict in a Christian Community of the Municipality of Santo Tomas /
Atlántico". It seeks to identify the impact that spirituality has on the restoration process of women
who are part of this community. As well as, analyze the scope of this type of restoration process.
Describe how this process was developed and experienced by women victims of the armed
conflict in Colombia. In that same order of ideas, based on the theoretical line of Social
Psychology of Liberation (PSL), Liberation Theology (TL) and Community Psychology (PC),
taking one of its maximum representatives Martin Baro, develops the work structure, under the
budget of Christian participation in processes of transformation and social restoration. From
which, it is intended to demonstrate the effects that the intervention caused under the spirituality
approach, in the lives of the women who were part of this social restoration project, led by the
Christian community in the municipality of Santo Tomas Atlántico.
 5

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de investigación se titula “El Impacto de la Espiritualidad en el Proceso de

Restauración con Mujeres Víctimas del Conflicto Armado una Comunidad Cristiana del Municipio
de Santo Tomas/Atlántico”. Este se basa, en la búsqueda del conocimiento sobre el impacto que
puede tener la espiritualidad en la vida de una persona (en este caso mujer), que ha sido víctima
de la violencia por el conflicto armado en Colombia. Así mismo, comprender los alcances del
proceso de este proceso de restauración por medio de la espiritualidad, al igual que la incidencia
del dialogo y la escucha como estrategia de restauración. La cual, no solamente se quedan en
esa persona, sino que influye en su entorno familiar, social y cultural.

Los traumas del conflicto y violencia en Colombia son evidentes. Conocemos de las graves
consecuencias que ha dejado en nuestro país. Los efectos devastadores que ha dejado en
muchas familias, que han perdido significativamente tanto en lo material, como en lo espiritual.
Por lo tanto, en este trabajo se trata el tema del conflicto armado enfatizando en la perspectiva
de la espiritualidad. Es decir, como esta puede influir en las personas para restaurar su estado
emocional y a la vez llevarlo a un mejor estado de salud mental y físico.

Por medio de los conceptos expuestos por la (PSL), (PC) y (TL), se tienen las bases
suficientes para argumentar los efectos positivos logrados por las acciones de las comunidades
o grupos cristianos en procesos de restauración social y comunitaria. Por ende, en el presente
trabajo se expone sobre actividades efectuadas en la comunidad cristiana de la Iglesia “Casa de
Dios para la Familia” ubicada en el municipio de Santo Tomas/ Atlántico, con el propósito de
conocer como ha sido la experiencia de un grupo de mujeres víctimas de la violencia y el conflicto
armado, que forma parte de esta comunidad.
 6

CAPITULO I

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El conflicto armado en Colombia es uno de los más extensos en Latinoamérica. Este lleva
más de 50 años de violencia generada por diferentes grupos y actores. En dicho conflicto se
han vivido altos niveles de agresión, violación de los derechos humanos y derecho
internacional humanitario. Esto ha afectado directamente el tejido social de muchas
poblaciones y comunidades en todo el territorio colombiano. Este fenómeno también ha
generado fracturas en múltiples instituciones gubernamentales, privadas y sociales. Aunque se
han presentado avances en procesos de paz, con algunos grupos al margen de la ley y el
Estado, como, por ejemplo, “el Acuerdo Final para la Terminación del Conflicto y la
Construcción de Una Paz Estable y Duradera, entre el Gobierno Nacional de Colombia con la
FARC-EP”, durante el Gobierno del expresidente Juan Manuel Santos Calderón en el año
2016. A pesar de este avance, aun se experimenta en múltiples zonas del país; hechos de
violencia, secuestro, desplazamiento, dolor, sosiego, inseguridad y muerte (Peña, Quevedo,
Carreño y Guayan, 2016).

Estos eventos traumáticos que han vivido muchas familias colombianas, les genera una
serie de afectaciones emocionales, psicológicas, físicas y sociales, entre otras, que golpea
fuertemente su cotidianidad, su estilo de vida, su estructura familiar, su forma de interactuar
con la sociedad. Al igual que afecta la historia y vida de la comunidad en un territorio. Esta
problemática genera unas necesidades psicológicas, físicas y espirituales, entendiendo con
esto, que no solo se refiere al ámbito de “falencia o vacío”, sino también en el marco de la
“oportunidad y fortalecimiento”. Por lo cual, el ser humano que experimenta este tipo de
eventos tiende a buscar refugio en el camino de la espiritualidad. Para lograr encontrar en esta,
una forma de superar su situación, recuperarse de las afectaciones que el evento le ha
causado y lograr un estado de restauración óptimo para su vida y la de su familia (Benito,
Barbero y Payás, 2008).

En el Municipio de Santo Tomas del Departamento del Atlántico, se encuentra un grupo

de mujeres víctimas del conflicto armado, que han llegado al seno de una iglesia cristiana de
este municipio, con el objetivo de encontrar en la espiritualidad, un medio para lograr la paz y
 7

tranquilidad, canalizar sus situaciones y lograr recibir por medio de esta, la fortaleza e
inteligencia emocional para afrontar sus miedos, traumas, duelos y problemáticas, causados
por la violencia y el conflicto. Algunos de estos eventos son: masacres, secuestros,
desapariciones, desplazamientos forzados, fragmentación de sus hogares, desplazamiento
forzado, invasión de sus tierras y usurpación de bienes, abuso sexual, maltrato, entre otras
violaciones a sus derechos humanos. Por lo anterior, es necesario comprender la influencia de
la espiritualidad en las vidas de estas mujeres y sus familias, al igual evidenciar sí esta aporta
al proceso de restauración de sus vidas y permite desarrollar la autoestima, recuperar su
dignidad y restablecerse ante el dolor, que ha causado estos eventos traumáticos. Por lo
anterior, surge la siguiente pregunta problema:

¿Cuál es el impacto que ejerce la espiritualidad, en el proceso de restauración de las

mujeres víctimas del conflicto armado de una comunidad cristiana del municipio de Santo
Tomas Atlántico?

1.2. JUSTIFICACION

Con la presente investigación, se propone identificar la influencia de la espiritualidad en el

proceso de restauración de mujeres víctimas del conflicto armado, al igual que la pertinencia de
estos para el desarrollo emocional y social de las mismas. En este caso se ha tomado como
población, un grupo de mujeres que se han unido a la comunidad cristiana de la iglesia “Casa
de Dios para la Familia” del municipio de Santo Tomas en el Departamento del Atlántico.

Se busca comprender la forma en que las mujeres de esta comunidad han pasado por un
proceso de restauración, frente a las diferentes situaciones traumáticas que acontecieron en
sus vidas, tales como; desplazamiento forzado, masacres de sus familiares, maltrato físico y/o
psicológico, abuso sexual y demás afectaciones por causa del conflicto armado. De la misma
forma, conocer las acciones desarrolladas en esta comunidad en el marco de lo espiritual, que
apuntan al desarrollo de capacidades de auto reflexión, tolerancia, perdón, reconciliación,
recuperación del autoestima y superación. Lo cual, les permite fortalecer su estado emocional,
su entorno familiar y social, para luego aportar en la construcción de espacios de paz,
tranquilidad, emprendimiento y armonía con la sociedad.
 8

1.3. OBJETIVOS

1.3.1. Objetivo general

Analizar el impacto de la espiritualidad en el proceso de transformación social de mujeres

víctimas del conflicto armado, de la comunidad cristiana “Casa de Dios para la Familia” del
Municipio de Santo Tomas/Atlántico.

1.3.2. Objetivos específicos

• Identificar el alcance del dialogo y la escucha como estrategia en un proceso de

restauración a víctimas del conflicto armado.

• Describir el proceso de restauración social desarrollado por la comunidad cristiana

“Casa de Dios para la Familia”, y sus efectos en el grupo de mujeres víctimas del
conflicto en el municipio de Santo Tomas/Atlántico.

• Confirmar si la espiritualidad como recurso en un proceso de restauración social con

víctimas de violencia, permite obtener resultados positivos y por consiguiente, si esta
es aplicable en otros aspectos o ámbitos.

1.4. ESTADO DEL ARTE

A continuación, encontramos la relación de algunas de las investigaciones que se han

realizado desde el 2014, con referencia a la temática de mujeres víctimas del conflicto armado
en Colombia. En estos, se mencionan situaciones semejantes a las que se manejaran en la
presente investigación.

Investigación para la acción, acción para la investigación en población víctima del

conflicto armado en Soacha, Colombia.

En esta investigación, la fundación Colombia Nuevos Horizontes efectúa un estudio desde la

investigación acción, con población víctima del conflicto armado, del año 2014 al 2016. Esta,
estudia la situación general que han vivido las víctimas del conflicto armado en Colombia
 9

durante décadas, y el cómo estas situaciones han afectado su cotidianidad. Esta investigación
se maneja bajo el presupuesto de algunos elementos epistemológicos, teóricos, conceptuales y
metodológicos de la Investigación Acción. Trabajan en relación con el voluntariado, la familia,
las ciencias sociales y la convivencia en la cotidianidad de la organización.
Se logra como resultado, comprender que la población se encuentra despolitizada para la
participación en el ejercicio de su vida cotidiana. Las víctimas han sido afectadas por la lucha
de poderes políticos, que en muchas ocasiones les ha obligado a salir de sus territorios. Otro
de sus aportes es manifestar que en muchas ocasiones se enfocan en temáticas sobre el
victimario, pero no reconocen las practicas cotidianas de las víctimas; en las violencias físicas,
psicológicas, simbólicas y demás que se desarrollan por medio de las interacciones sociales
(Díaz, 2018).

En este trabajo podemos apreciar los diferentes aspectos y circunstancias que han afectado
a las víctimas del conflicto armado en Colombia. Aunque, existe un proceso de transacción por
el acuerdo de paz con la FARC-EP, y se aspira a una negociación con la guerrilla del ELN, el
ambiente sigue tenso y se evidencian acciones de violencia. Muchas personas afectadas por el
conflicto se ubicaron en el municipio de Soacha, por ser este uno de los municipios cercanos a
la capital del país. Los desplazados y demás víctimas del conflicto al ver que no hay cabida en
la ciudad de Bogotá, se trasladaron a los municipios aledaños. El Estado ha realizado un
avance en la reparación y atención integral a las víctimas. Sin embargo, se la realidad nos
muestra que estas acciones no son efectivas y eficaces, ante la numerable población que
requiere atención. Por lo cual, muchas víctimas que no alcanzan estos beneficios están siendo
atendidas por medio de fundaciones e instituciones privadas. Esta al ver la falencia de
cobertura del Estado, realizan acciones de voluntariado, misericordia y obra social, para brindar
la ayuda a esta población. En esta investigación, la fundación reporta ya más de 3000 personas
atendidas.

Escuchando a las víctimas del conflicto armado colombiano: la experiencia de un

dispositivo de atención psicosocial.

Este proyecto de investigación trata, sobre el estudio de casos de historia de mujeres

víctimas de la violencia en Colombia, dentro de un marco sociocultural y particular, ante las
acciones violentas que afectaron sus vidas, pero de las cuales se experimenta una
transformación. En esta investigación se tiene como propósito: “presentar la experiencia de un
 10

dispositivo de atención psicosocial con miras a contribuir a la reflexión sobre la necesidad y

efectividad de las intervenciones propuestas” (Munévar y Castro, 2018).

En este proyecto se trabaja con el Consultorio de Atención Psicosocial (CAPSI), el cual es

un dispositivo de intervención clínico-comunitario en el que toma gran importancia la escucha
para fortalecer el tejido social. Es un espacio que le permite a las personas expresar su
sufrimiento con el objetivo de dar viabilidad a expulsar su malestar, rabia, enojo o dolor,
apoyándose en sus propias capacidades y en sus redes comunitarias, reconstruyendo su
entorno y restablecimiento de sus derechos.

Después de trabajar con tres casos de mujeres víctimas, atenderlas y analizar sus
resultados. Concluyen realizando propuestas de intervención clínico-comunitaria, manifestando
que es importante sostener una escucha atenta de la víctima, evitando generalizar los casos
con todos los grupos e insistir en la necesidad de fortalecer el trabajo en red entre instituciones
y dispositivos asistenciales. Que cada caso es absolutamente diferente y particular, que no se
debe manejar una cuadricula o molde para los casos, extender las redes de apoyo psicosocial
para amplificar el campo de acción hacia las víctimas y sus familias (Munévar y Castro, 2018).

El papel de la memoria colectiva: una experiencia con mujeres víctimas del

conflicto en el municipio de Granada- Cundinamarca.

En esta investigación se trabaja la temática sobre la violación de los derechos humanos de

la mujer, en el contexto del conflicto armado en Colombia en la población de Granada
Cundinamarca.

El trabajo se realizó en el año 2015 en el municipio de Granada - Cundinamarca. Muchas

mujeres desplazadas se ubicaron en este espacio, para realizar su duelo después de sufrir los
agravios del conflicto en el Departamento del Tolima. Este trabajo tiene como objetivo
determinar: ¿de qué manera las experiencias de las mujeres promueven la difusión de la
memoria colectiva y la reconstrucción de su tejido social?

Logrando concluir, que es necesario sistematizar los testimonios de las víctimas, con el
objetivo de conservar su memoria colectiva, al igual que evidenciar que la población víctima
posee la necesidad, de empoderar a las mujeres sociopolíticamente, reconstruir su tejido social
 11

y difundir su memoria colectiva, al igual que estos procesos requieren de una intervención
psicosocial, que posee también una gran influencia de carácter espiritual, que les permite
fortalecer sus capacidades de restauración emocional y sus relaciones con su entorno y
sociedad. Permitiendo con todo este componente interdisciplinario acceder a justicia y
reparación, en una compañía más comprometida por parte del Estado (Bogoya, 2017).

Estas investigaciones nos dejan una gran enseñanza, en especial sobre el trabajo que han
realizado estas entidades privadas, en relación con la situación que enfrenta nuestro país en
medio del conflicto armado. Muestra como existen muchas personas e instituciones interesadas
y dispuestas a trabajar por una transformación social y espiritual. Ante tantas comunidades y
grupos afectados por la violencia y consecuencias del conflicto armado en Colombia, hay
instituciones dispuesta a brindar esperanza. En especial, frente a la falencia que se evidencia
por parte del Estado, en lo referente a la intervención que requiere este tipo de población. Se
demuestra que, aunque existen unos acuerdos de paz, el país sigue enfrentando situaciones
de; violencia, inseguridad, maltrato, abuso sexual a mujeres, niños y niñas, violación de los
derechos humanos, entre otros vejámenes y atrocidades que afectan y enferman psicológica,
espiritual y físicamente a nuestra sociedad.

No se puede desconocer, que uno de los aspectos que ha generado malestar en nuestra
sociedad, es la carencia de; honestidad, responsabilidad y compromiso, por parte de sectores
políticos con las poblaciones marginadas de nuestro país. En muchas ocasiones la libre
expresión y la participación en política se convierta en un riesgo contra la seguridad e
integridad física. A las muchas ocasiones genera desplazamiento de este y su grupo familiar.
Por otra parte, se observa falencia en el reconocimiento de las víctimas, evidenciados al brindar
afianzamiento en proyectos que dan posición política y posición de la población de victimarios.
Aunque no todo es negativo, puesto que se aprecia y aplaude la dedicación a la recuperación
de la memoria histórica y cultural de las comunidades que han padecido el trauma de la guerra.
Se resalta el empoderamiento de las mujeres víctimas del conflicto y su compromiso para sanar
esta sociedad. Lo cual, permite que estas mujeres puedan desarrollar habilidades y
capacidades de restauración, ante los diferentes traumas generados por el conflicto, al igual
que lograr el poder de transformación para intervenir en su propio entorno, familia y sociedad.
 11

CAPITULO II

2. MARCO TEORICO
2.1. Matriz Categorial
El Impacto de la Espiritualidad en el Proceso de Restauración con Mujeres Víctimas del Conflicto Armado en una Comunidad

Cristiana del Municipio de Santo Tomas/Atlántico.

Objetivo general
Describir el impacto de la espiritualidad en el proceso de restauración social de mujeres víctimas del conflicto armado, de una
comunidad cristiana del Municipio de Santo Tomas/Atlántico.

Objetivos específicos
• Analizar los alcances de la espiritualidad en un proceso de transformación social.
• Describir el proceso de restauración social desarrollado por la comunidad cristiana “Casa de Dios para la Familia”, y sus
efectos en el grupo de mujeres víctimas del conflicto en el municipio de Santo Tomas/Atlántico.
CATEGORÍA
SUBCATEGORIA CORRIENTE TEÓRICA DESCRIPCIÒN ITEM PREGUNTAS INTRUMENTOS
PRINCIPAL
Espiritualidad Restauración La corriente teórica utilizada Espiritualidad: Se asocia Demostrar la ¿Qué es la • Observación
para la presente investigación, de manera positiva al importancia y espiritualidad? • Encuesta
se basan en los lineamientos de bienestar subjetivo pertinencia de • Seminario
la Psicología Social de la (satisfacción con la vida y la ¿Qué relación tiene Taller -
Liberación (PSL) y Psicología balance afectivo) y espiritualidad la espiritualidad con restauración
Social Comunitaria (PSC). La psicológico (propósito en la dentro del la psicología?
PSL posee como máximo vida). Tal como sugiere proceso de
representante a Martin Baro, en Piedmont (2012), esta restauración ¿En que influye la
la cual la teología de la relación puede deberse a de mujeres espiritualidad para el
liberación forma parte del que la trascendencia víctimas del desarrollo humano?
antecedente ideológico de la espiritual contribuye conflicto
misma, afirmando que es adaptativamente en la armado ¿De qué manera
necesaria la participación gestión de la propia puede la
cristiana en procesos sociales mortalidad. De esta manera, espiritualidad ayudar
de liberación de clases bajas y algunas personas pueden a mujeres con
 12

oprimidas, donde la teología y percibir sus vidas en el traumas

la religión deben ser utilizadas contexto inmediato en el que psicológicos?
para liberar y no esclavizar, al viven, en respuesta a las
igual que su punto de partida es necesidades y demandas ¿Qué aspectos de la
la reflexión y la transformación del aquí y ahora (un espiritualidad se
social partiendo de sus horizonte de sucesos observan en el
realidades y contexto. Por otra relativamente corto) proceso de
parte, está la PSC, con su (Simkin, Azzollini y Maglio, restauración?
representante Maritza Montero, 2016, pp.234-235)
en la cual también hay ¿Qué relación existe
antecedentes teóricos de la Toda persona es un ser entre espiritualidad,
misma PSL, pero como soporte espiritual, tiene en su interior tolerancia y
metodológico de la la capacidad de anhelar la resiliencia?
investigación acción integración de su ser con
participativa, la teoría de la una realidad más amplia ¿Qué aportes se
dependencia, la educación que el sí mismo – llámesele observan por parte
popular y psicología tradicional Universo, experiencia de de la espiritualidad
(Duque, 2015) Totalidad, Humanidad, Dios en un proceso de
personal, lucha por la restauración?
Justicia o lo que fuere– y, a
la par, la posibilidad de ¿La espiritualidad
encontrar el camino para permite que se
esa integración, un camino desarrollen
para ese sujeto único e capacidades de
irrepetible, pues la fortalecimiento
dimensión espiritual no emocional y social?
aparece en abstracto, sino
vivida en personas
concretas. La espiritualidad
viene a ser la aspiración
profunda e íntima del ser
humano, el anhelo de una
visión de la vida y la realidad
que integre, conecte,
trascienda y dé sentido a la
existencia (Benito E.,
Barbero J. y Payás A., 2008,
p58-59).

Restauración: Con
base al Diccionario de la
Lengua Española, restaurar
significa “reparar, renovar o
volver a poner algo en el
estado o estimación que
 13

antes tenía”; La palabra

restauración significa
“acción o efecto de
restaurar”. Este término se
puede conceptuar desde
diferentes campos o áreas
del conocimiento. En el
campo de las neurociencias,
se entiende que las
funciones del cerebro
pueden afectarse de
manera congénita, por
enfermedades o accidentes;
sin embargo, existen
también procesos que
permiten una restauración
neuronal, en los que
participan diferentes
profesionales de distintas
disciplinas como; terapeutas
físicos, neuropsicólogos,
educadores, entre otros. Los
cuales efectuarán
tratamientos y
procedimientos para
estimular el cerebro,
buscando la reactivación de
su funcionamiento óptimo,
con base a los daños
diagnosticados y lo que se
pronostica restaurar (Vera et
al., 2007, citado por Lugo,
Sánchez y Rojas, 2018).

Tabla No.1 Matriz categorial

 14

2.2. Definiciones de espiritualidad, restauración y víctima

2.2.1. Definición de Espiritualidad

Según Benito et al. (2008) “Toda persona es un ser espiritual, tiene en su interior la
capacidad de anhelar la integración de su ser con una realidad más amplia que el sí mismo”
(p.58). Esto que supera su límite humano puede ser el universo, Dios o un ser superior, entre
otros. También puede tomarse como la posibilidad de encontrar una ruta de vida, un camino
hacia ese ser superior, en definitivas no es algo definido o con un objeto en concreto, ya que se
define en cada individuo y su vida misma.

La espiritualidad viene a ser la aspiración profunda e íntima del ser humano, el anhelo de
una visión de la vida y la realidad que integre, conecte, trascienda y dé sentido a la
existencia. Se asocia también al desarrollo de unas cualidades y valores que fomenten el
amor y la paz. Espiritualidad no es sinónimo de religión, aunque la religión sí que es un
vehículo para muchas personas idóneo de expresión de la espiritualidad (Benito et al.,
2008, p58-59).

Por otra parte, la espiritualidad está ligada a la manera en la que vive cada persona su
cotidianidad, el cómo se marca su propósito de vida, la forma en la que dirige sus acciones y
actividades. Estos marcan una característica particular para lograr sus objetivos, al igual que el
nivel de importancia con la que los trata, puesto que se conecta directamente a la calidad de vida
que pretende experimentar y proyectar para sí mismo y también para su entorno.

Según Palacios (2015) “La espiritualidad pasa a ser algo más que un sedante o calmante
mental, aquella en su ser y quehacer va perfilándose como la base regente de cada uno de los
sistemas que direccionan la vida” (p.468). la vida puede comprenderse como; algo hermoso, de
carácter divino, sagrado, como un regalo, en el cual podemos servir y ser servidos. Por lo tanto,
las personas que deciden llevar su vida de una manera espiritual optan por darle sentido a su
vida, ponerle gusto y amor a la misma, tener una ruta motivada para lograr sus sueños, sus
metas, sus anhelos.
 15

2.2.2. Definición de restauración

Con base al Diccionario de la Lengua Española, restaurar significa “reparar, renovar o volver
a poner algo en el estado o estimación que antes tenía”; La palabra restauración significa
“acción o efecto de restaurar”. Este término se puede conceptuar desde diferentes campos o
áreas del conocimiento. En el campo de las neurociencias, se entiende que las funciones del
cerebro pueden afectarse de manera congénita, por enfermedades o accidentes; sin embargo,
existen también procesos que permiten una restauración neuronal, en los que participan
diferentes profesionales de distintas disciplinas como; terapeutas físicos, neuropsicólogos,
educadores, entre otros. Los cuales efectuarán tratamientos y procedimientos para estimular el
cerebro, buscando la reactivación de su funcionamiento óptimo, con base a los daños
diagnosticados y lo que se pronostica restaurar (Vera et al., 2007, citado por Lugo et al, 2018).

Cuando se refiere a personas, grupos o comunidades, las cuales han pasado por eventos
traumáticos, la restauración posee el significado de recuperar el sentido de su existencia,
valorando su integridad, su dignidad, su originalidad, el crecimiento que ha tenido como ser
humano a través de los años y sus capacidades. Todo esto con el objetivo de recuperar ese
valor de la vida y evitar que quede atrapado en un ciclo o circulo vicioso del dolor y sufrimiento.
(Lugo et al, 2018).

También se encuentra relacionada la restauración en el ámbito de lo social, político y

económico, puesto que el ser humano ha desarrollado a lo largo de su historia unas relaciones
con su entorno, su familia y amigos. Tener participación política, el derecho a la libre expresión
y manifestar sus proyecciones, quejas y demandas, a desarrollarse en una democracia justa y
dinámica. De la misma forma, a recuperar o restablecer su entorno físico, su hogar, su tierra,
sus pertenencias. Todos estos aspectos forman parte de su cotidianidad y estilo de vida.

2.2.3. Definición de víctima

Se desconocen los orígenes exactos de este término, sin embargo, su significado se origina
de la palabra “victus”, que significa alimento; puede venir también de “vieo” que significa “a atar
con juncos”; esta acción se remonta a los rituales ancestrales, también significaría “atado o
inmovilizado”. Podría también provenir de “vincere, vencer, o también de vincire, que significa
 16

también “atar”. Este concepto posee una connotación religiosa o sagrada, debido a que posee
un fuerte carácter de “sacrificio a” (Montealegre, Bautista, Castaño, Betancur y Jaramillo, 2011).

Con base a la Resolución 60/147 aprobada por la Asamblea General de Naciones Unidas el
16 de diciembre de 2005, dispone que: “Se entenderá por víctima a toda persona que haya
sufrido daños individual o colectivamente, incluidas lesiones físicas o mentales, sufrimiento
emocional, pérdidas económicas o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales,
como consecuencia de acciones u omisiones que constituyan una violación manifiesta de las
normas internacionales de Derechos Humanos o una violación grave del Derecho Internacional
Humanitario”.

Según legislación colombiana, encontramos la definición de víctima en varias normativas,

como por ejemplo la Ley 600 de 2000, Ley 906 de 2004 y Ley 975 de 2005, las cuales se
define el concepto de víctima según hechos punibles, la Ley 742 de 2002 en la cual se aprobó
el estatuto de la Corte Penal Internacional y en la Ley 1448 de 2011 la Ley de víctimas y
restitución de tierras. Por otra parte, la Corte se ha pronunciado en varias ocasiones frente a
esta temática.

También se encuentra el Decreto Ley 4635 y 4633 del 2011, los cuales recogen las
expectativas de las víctimas en cuanto a su carácter, su reconocimiento y sus derechos,
considerando que víctimas son:

• Las personas que hayan sufrido un daño al intervenir para asistir a la víctima en peligro
o para prevenir la victimización.
• Las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras, como sujetos
colectivos y a sus miembros individualmente considerados.
• Los pueblos y comunidades indígenas como sujetos colectivos y a sus integrantes
individualmente considerados.

• El cónyuge, compañero o compañera permanente, parejas del mismo sexo y familiar en

primer grado de consanguinidad (padres e hijos) y primero civil (hijos adoptivos o
padres adoptantes) de la víctima directa, cuando a esta se le hubiere dado muerte o
estuviere desaparecida.
• El cónyuge, compañero o compañera permanente, parejas del mismo sexo y familiar en
primer grado de consanguinidad (padres e hijos) y primero civil (hijos adoptivos o
 17

padres adoptantes) de la víctima directa, cuando a esta se le hubiere dado muerte o

estuviere desaparecida.
• Se consideran víctimas las personas que hayan sufrido un daño al intervenir para asistir
a la víctima en peligro o para prevenir la victimización (Arboleda, 2013, pp15-16).

2.3. Teorías de la psicología y la teología sobre espiritualidad y restauración.

En el siglo XX, la psicología aporta de manera significativa un resorte científico a los

fenómenos del comportamiento espiritual y religioso. Por medio de esto surge lo que hoy se
denomina la psicología de la religión. Con esta se brinda bases conceptuales a las corrientes
psicológicas como el conductismo, el psicoanálisis, la psicología humanista y transpersonal
(Quiceno y Vinaccia, 2009).

La psicología de la religión es: “la rama de la psicología aplicada y de la ciencia de la

religión, que abarca las manifestaciones psicológicas vinculadas a la práctica religiosa. El
centro de estudio son las creencias, actividades y experiencias religiosas desde el punto de
vista psicológico (Font, 1999, citado por Quiceno y Vinaccia, 2009).

En la psicología, también observamos una de sus corrientes denominada “la psicología de la

liberación”, se enfoca en la comprensión de los fenómenos, en la potenciación, la emancipación
y la transformación de las poblaciones que han sido marginadas y excluidas, por causa de la
guerra, la violencia, la pobreza, el fatalismo, la dependencia, etc. (Duque,2015). Procurando
que estas comunidades canalicen sus situaciones para cambiarlas por superación, liberación,
resiliencia y construcción de paz. Por lo tanto, es una de las teorías más pertinentes para
trabajar en los procesos de restauración de las mujeres que se enfrentan a esta serie de
eventos dolorosos y traumáticos que les ha dejado el conflicto.

La teología, también posee una corriente denominada, “la teología de la liberación”, este se
caracteriza por anunciar la necesidad de la participación cristiana en los procesos sociales en
la liberación de las clases bajas oprimidas económica y políticamente (Duque, 2015).

Una teología que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un
momento del proceso a través del cual el mundo es transformado: abriéndose en la
protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa
 18

mayoría de la humanidad, en el amor que libera, en la construcción de una nueva

sociedad, justa y fraterna al don del Reino de Dios” (Gutiérrez, G. 2008, citado por
Bahamondes, M. 2011, p61.).

Por medio del ejercicio pastoral, se pretende trabajar por las comunidades que han sido
afectadas por diferentes fenómenos de violencia, opresión o violación de derechos humanos,
buscando la liberación de estos presentándoles su realidad, pero enseñándoles a superarlas
tanto espiritual, psicológica y físicamente. Lo que se evidencia en muchas comunidades
religiosas, que se dedican a efectuar procesos de restauración, por medio de actividades
religiosas que les permitan a las mujeres desarrollar esa capacidad de liberación ante sus
situaciones opresoras, por medio del análisis de sus realidades, comprensión de esta y la
decisión de superarlas.

2.3.1. Relación entre espiritualidad y restauración.

La espiritualidad y la religión han tenido una participación muy importante en procesos

psicológicos y de salud física. A través de la historia se ha evidenciado una evolución sobre
esta temática en especial en el siglo XX. Muchas investigaciones se han basado en las
relaciones que hay entre la religión y la salud mental, y su influencia en la parte física.
Investigaciones sobre los procesos de intervención en salud, que se enfocan desde la
espiritualidad. “Actualmente, se cuenta con más de 1.200 estudios sobre espiritualidad y
religión en cerebrovasculares, neurológicas y dolor” (Koenig et al., 2001; Guimarães y Avezum,
2007; Peres et al., 2007, citado por Quiceno y Vinaccia, 2009, p.327).

Estas investigaciones, han arrojado resultados relevantes, que afirman la manera en la que
la religión y la espiritualidad influyen de diferentes maneras ante eventos traumáticos que ha
experimentado el ser humano. Algunos resultados de estas investigaciones nos afirman que,
frente a eventos traumáticos o estresantes, las personas tienden a buscar a Dios o alguna
forma de conexión espiritual.

Las investigaciones basadas en la evidencia plantean que, aunque las personas no sean
sumamente religiosas en su diario vivir, pueden serlo en momentos de enfermedad,
debido a la experiencia de pérdida de control personal, frente a la situación que los lleva
a la búsqueda de un poder más alto o un Dios para encontrar los propósitos de la vida y
 19

enfrentar situaciones estresantes (Koenig, George y Siegler, 1988, citado por Quiceno y
Vinaccia, 2009, p.328).

El debate en torno a la espiritualidad y la psicología ha sido intenso y con un amplio

recorrido, por consiguiente, cada día se torna más claro y objetivo. A pesar de que algunos
consideran que los religiosos o espirituales suelen percibir un menor bienestar subjetivo y
psicológico. Otros manifiestan que efectivamente sí se presenta mayor bienestar en dichos
aspectos. Según Piedmont (2009), esta relación debe estudiarse con base al modelo de los
cinco factores de la personalidad (FFM), teniendo en cuenta que él considera, que la
espiritualidad es un sexto factor de la “personalidad y la religiosidad”, las cuales pueden
moldearse y se pueden evidenciar en una comunidad o grupo social.

Por lo cual, se puede afirmar con tranquilidad y seguridad, que existe una estrecha relación
entre espiritualidad y restauración, teniendo en cuenta que el ser humano ante un evento
traumático (accidente, enfermedad, maltrato físico o psicológico, entre otros), acude a
alternativas espirituales para recuperar, restablecer, volver a, o restaurarse, ante este tipo de
situaciones que le generaron un desequilibrio en su calidad de vida y cotidianidad. Buscando
conseguir estabilizar su estado emocional, espiritual y salud física, por medio de la religión, la
iglesia, Dios, o especialistas en el campo de la psicología, con experiencia en terapias
psicológicas con énfasis espiritual.

2.3.2. Modelos de espiritualidad en salud

Las diferentes investigaciones realizadas a través de las décadas, en las cuales científicos,
médicos, psicólogos, teólogos, entre otros, se han encargado de estudiar lo referente a la
influencia de la espiritualidad en los procesos de restauración física y mental, han permitido
conocer diferentes modelos sobre la relación entre la espiritualidad y la restauración. Koenig
(2008) desarrolló cuatro modelos sobre la relación que existe entre salud mental y física con la
religión y la espiritualidad. Clasificándolas en:

Versión tradicional-histórica de espiritualidad

Se caracteriza por la profunda religiosidad, dedicación al servicio de la religión y los

miembros de una comunidad y, la enseñanza de las tradiciones de la fe a través del
 20

testimonio de vida. En esta versión, la religión, la espiritualidad y la secularidad (laicidad)

son recursos que pueden promover valores morales, conexiones con otros, tranquilidad,
armonía, bienestar, esperanza, rasgos positivos de carácter y estados mentales positivos
como el propósito y significado de la vida. (Quiceno y Vinaccia, 2009, p.324)

Gráfica No.1 Versión tradicional-histórica de espiritualidad

Fuente: Quiceno y Vinaccia (2009)

Versión moderna de espiritualidad

Se caracteriza porque amplía o va más allá del constructo de religión tradicional. El

término espiritualidad ha sido utilizado más ampliamente en la asistencia de salud, cuyo
objetivo ha sido aplicarlo tanto a personas de diversos credos religiosos como aquellas
que no lo tienen. Esto abre entonces una nueva categoría de "personas espirituales, pero
no religiosas". (Quiceno y Vinaccia, 2009, p.325)
 21

Gráfica No.2 Versión moderna de espiritualidad

Fuente: Quiceno y Vinaccia (2009
Versión tautológica moderna de espiritualidad

Aunque es similar a la anterior (versión moderna) se caracteriza porque se extiende hacia

fuera incluyendo en su definición la salud mental positiva y los valores humanos. Este
concepto de espiritualidad incluye no sólo indicadores religiosos tradicionales o una
búsqueda de lo sagrado, sino también estados psicológicos positivos como propósito y
significado de la vida, la conexión con los demás (la calidad de apoyo social),
tranquilidad, armonía y bienestar. (Quiceno y Vinaccia, 2009, p.325)

Gráfica No.3 Versión tautológica moderna de espiritualidad

Fuente: Quiceno y Vinaccia (2009).

Versión clínica moderna de espiritualidad

Esta versión se caracteriza porque no sólo incluye las anteriores, es decir, el constructo
de religión y los indicadores positivos de salud mental, sino también lo secular (laicismo)
como elementos de su definición. En este modelo es considerado espiritual incluso lo
agnóstico y lo ateo (Figura 4). (Koenig, 2008, citado por Quiceno y Vinaccia, 2009,
pp324-325).
 22

Gráfica: No.4 Versión clínica moderna de espiritualidad

Fuente: Quiceno y Vinaccia (2009).

2.3.3. El conflicto armado en Colombia y la mujer

El conflicto armado en Colombia se viene evidenciando desde hace más de 50 años.

Diferentes grupos al margen de la ley se formaron por diferentes aspectos ideológicos,
políticos, sociales, económicos y hasta filosóficos. Algunos en búsqueda de recursos
económicos de manera delictiva, ilícita o ilegal, otros en acción de protesta argumentando
presuntas arbitrariedades, injusticias o desaciertos por parte del Estado, entre otros (Chara,
2015).

En cuanto al número de víctimas que el conflicto armado ha dejado en Colombia, Chara

(2015) expresa que “Las víctimas del conflicto armado en el país, consolidadas por el Registro
Único de Víctimas desde 1985 al 2015, eran 7.860.385 personas, de las cuales 6.078.068
estaban en proceso de reparación estatal” (p.50). Hoy en día, la Red Nacional de Información
(RNI), muestra como resultado, 8.803.836 víctimas del conflicto armado. Otra fuente consultada
nos muestra que; según el Registro Único de Víctimas (RUV) Registro Único de Víctimas
(RUV) ya que al 1 de octubre de 2017 reporta un total de 8.554.639 víctimas, de la cuales
4.255.236 son mujeres correspondiendo 49.74%.

En Colombia las mujeres representan el 51% del total de la población del país; sin embargo,
la desigualdad en oportunidades sigue siendo en desequilibrada. Según un estudio revelado
 23

por el Instituto de Medicina Legal, en 2016 se registraron 997 casos de mujeres asesinadas,
también se registraron 21.399 exámenes medico legales por presunto delito de violencia sexual
en Colombia, de los cuales el 73,98% corresponde a mujeres. El mismo informe reveló que en
el tipo de violencia familiar prevalece la violencia contra la mujer, pues de 17.738 víctimas
atendidas en 2016, el 64,73% correspondía a mujeres. Estas cifras nos indican que, a pesar de
las acciones legales y los procedimientos judiciales establecidos por el Estado, sigue siendo
insuficiente (Unidad Atención para las Víctimas, 2018).

2.4. Riesgo y vulnerabilidad de las mujeres en el conflicto armado

Las mujeres han sido víctimas de diferentes factores, agentes y situaciones que son
propiciadas por el conflicto. Al igual, que son sometidas a trabajos forzados en contra de su
voluntad, bajo opresión y amenaza.

Las mujeres son víctimas de múltiples y particulares formas de violencia, que se

enmascaran a través de designaciones de roles que las subyugan a labores domésticas,
de servicio, de cuidado, de reproducción, de represión, manifiestas en usos abusivos de
sus cuerpos, tiempo, necesidades y ejercicio pleno y autónomo de su libertad en todas
las esferas (Unidad de Atención y Reparación Integral a Víctimas, 2013, p.3).

Todas estas situaciones de exclusión, estigmatización y discriminación se sobredimensionan

en lugares donde se desarrolla el conflicto armado. En estos lugares la violencia y el uso de las
diferentes formas de esta, promueven y validan estas acciones de opresión y de poder, a partir
de la imposición del orden, el control, el castigo y el uso de la fuerza. En gran porcentaje es
atribuido al sistema patriarcal, el cual bajo el marco del conflicto armado queda a discreción de
quien ejerce y tiene la autoridad, para satisfacción y uso de sus propios fines.

Según trabajo de investigación realizado por la Unidad de Atención y Reparación Integral a

Víctimas, el Auto 092 de 2008 y La Corte Constitucional, las mujeres se encuentran en riesgo
de vulnerabilidad en 10 factores (también llamados riesgos de genero) (Unidad de Atención y
Reparación Integral a Víctimas, 2013).

1) violencia sexual, explotación o abuso sexuales

2) explotación o esclavización para ejercer labores domésticas y roles
 24

considerados femeninos en una sociedad con rasgos patriarcales, por parte

de los actores armados ilegales.
3) Reclutamiento forzado de sus hijos e hijas por los actores armados al margen de la ley.
4) Contacto o de las relaciones familiares o personales -voluntarias, accidentales o
presuntas- con los integrantes de alguno de los grupos armados ilegales, o fuerza
pública.
5) Pertenencia a organizaciones sociales, comunitarias o políticas de mujeres, o de sus
labores de liderazgo y promoción de los derechos humanos.
6) Persecución y asesinato por las estrategias de control coercitivo
7) Asesinato o desaparición de su proveedor económico o por la desintegración de sus
grupos familiares y de sus redes de apoyo material y social.
8) Despojo de sus tierras y su patrimonio con mayor facilidad por los actores armados
ilegales.
9) condición de discriminación y vulnerabilidad acentuada de las mujeres indígenas y
afrodescendientes.
10) Pérdida o ausencia de su compañero o proveedor económico durante el proceso de
desplazamiento. (Unidad de Atención y Reparación Integral a Víctimas, 2013).

2.4.1. Traumas de la mujer víctima del conflicto.

El trauma, por sus características, nos da a entender que se trata de un tipo de sufrimiento
complejo en su estructura y descripción, porque no solo se trata de palabras, sino también se
trata de emociones, reacciones, sensaciones, estados anímicos y demás representaciones
físicas y psicológicas del ser humano. Toda esta complejidad de situaciones, que en muchas
ocasiones vienen acompañados de dolores indescriptibles, insoportables y en algunos casos
difíciles de comprender. Son justamente los motivos por los cuales son urgentes las estrategias
terapéuticas para estos eventos traumáticos, puesto que la falta de esta intervención puede
llevarlos a una afectación física y psicológica, generando enfermedades crónicas y/o
lamentables.

En uno de los trabajos de investigación realizados por la Ruta Pacífica De Mujeres,

encontramos el siguiente concepto:
 25

Trauma alude a un “exceso” de excitación psíquica suscitada y derivada de una vivencia

inesperada y de imposible tramitación psíquica. El trauma supone un ingrediente que escapa a
las lógicas de la palabra, a la elaboración, a un imposible de decir, simbolizar y tramitar por las
vías del pensamiento en el momento de su ocurrencia, justamente porque se trata de eventos
inesperados y por lo tanto, sorpresivos (Montealegre, Bautista, Castaño, Betancur y Jaramillo,
2011, p.106)

El trauma que ha quedado en estas mujeres es evidente. El tejido social, las relaciones, la

cultura, sus regiones, etnias, grupos, el medio ambiente, la política y hasta los asuntos

religiosos, se han visto afectados por este conflicto tan antiguo. Son innumerables los casos de

familias colombianas destruidas, la desesperanza, la tristeza y la pérdida de la confianza en

todos los entes e instituciones que impera en la mayoría de los ciudadanos colombianos, lo

cual nos coloca en un estado de vulnerabilidad, riesgo, inseguridades y detrimento de la

imagen de nuestra nación.

Según Garzón, Parra y Pineda (2003): La ansiedad y la depresión son una de las
consecuencias o secuelas que ha dejado el conflicto armado en las víctimas. Los
problemas de salud mental se manifiestan con la imposibilidad de las personas de
funcionar en su vida cotidiana por la frecuencia e intensidad de síntomas como la
ansiedad o la depresión. El conflicto armado colombiano, genera una cultura de
abatimiento que se refleja en el diario acontecer de cada individuo. El impacto de las
experiencias traumáticas viene dado por tres tipos de problemas: Síntomas intrusivos de
imágenes o pensamientos repetitivos sobre el hecho; formas de evitación de los
recuerdos y el daño; y mantener un estado de alerta exagerada. La realidad nacional,
genera en cada colombiano sentimientos de miedo e inseguridad que se reflejan en una
constante desconfianza ante sus semejantes y un fuerte temor de denuncia (p.78).

Pese a que estas mujeres afrontaron todo tipo de maltrato, abuso y violaciones de derechos
humanos, intentan rehacer la vida cubriendo necesidades materiales, afectivas y relacionales.
Para muchas mujeres el concepto de espiritualidad y restauración puede que se torne un poco
confuso y que no sea muy claro en algunos casos. Algunas prefieren hablar de proceso de
 26

restauración y otras de restitución. Sin embargo, si tienen claro y coinciden en su mayoría, que
para un proceso de restauración o restitución se requiere algo más allá de una compensación
económica. Tal como lo podemos apreciar en el siguiente testimonio:

…Hay mucha tela que cortar. Yo voy mucho más allá de la reparación, yo a voy a
restauración. Pues a esta mesa yo la puedo reparar, se le cayó esta pata y le pongo otra.
Es como que a mí me dan 20 o 30 millones, me los gasto en dos o tres días y ya “me
repararon”. Si vamos a la restauración ya es muy distinto. Si yo restauro esta mesa, yo le
tengo que hacer un estudio qué madera tenía, cómo era el color, es una cosa más
delicada. Yo no hablo de reparación si no de restauración y para eso es un camino muy
largo. Corregimiento Nutibara, Frontino y Tarazá, Antioquia, 1990, P.57. (Comisión de
Verdad y Memoria de Mujeres Colombianas, 2013, p370).

2.5. Descripción de un proceso de restauración y la comunidad cristiana de Santo

Tomas

Las personas que sufren traumas o eventos fuertemente estresantes y que en especial han
sobrevivido a situaciones de violencia por causa del conflicto armado. Deben pasar también por
un proceso espontáneo de regeneración (sobrevivencia) frente al daño causado. En este
proceso se acude a sus propias capacidades de recuperación, los de la comunidad y demás
procesos de restauración. Se debe tener en cuenta que, estos procesos requieren de la
participación de terceros, es decir; profesionales, instituciones, comunidad, Estado, entre otros.
(Lugo et al.,2018).

Es necesario trabajar en estrategias que apunten en efectuar acciones e intervenciones, que

realmente contribuyan en el restablecimiento de la dignidad, el empoderamiento, la autoestima
y la recuperación. Trabajar también con procesos de escucha y reconocimiento. Comprender la
restauración psicosocial como fundamental para los sobrevivientes y del sufrimiento social
vivido, en la cual surgen implicaciones en la manera como se desarrolla el proceso restaurativo.
Por otra parte, es importante tener mucho cuidado en la forma como se reciben y se asimilan
las situaciones de las víctimas de actos violentos, en cuanto a que esto posee unos efectos en
la vida de los facilitadores que participan en este tipo de procesos restaurativos.
 27

Según Lugo et al. (2018) Es fundamental el reconocimiento de las personas que han
sufrido daño como interlocutores válidos y respetables, con capacidad para hacer uso de
la palabra y ser parte de la audiencia que también escucha. Cuando se está frente a
interlocutores válidos se da crédito a su narración, se respeta su posicionamiento; se
contextualiza el conocimiento experto expresado en diagnósticos e historias clínicas; se
pregunta de forma interesada para entender mejor, para aprender de las experiencias de
los sobrevivientes; se escucha realmente. La interpretación de lo que ha sucedido en las
vidas de los sobrevivientes se lleva a cabo de forma conjunta y no desde la posición
autoritaria del experto. (p.64)

El proceso de restauración es una práctica, al igual que la restauración de bienes culturales.

En este, el discurso produce unos efectos que toman significado en la vida de estas personas.
Esta restauración, no se da en una sola vía o por voluntad total del profesional, todo depende
de una serie de acciones, intervenciones y diálogos institucionales, disciplinares, culturales,
religiosos, entre otros. Que permiten trasmitir una serie de mensajes y símbolos que son
interpretados de manera particular por la persona que ha sufrido el daño, y se convierten en el
deseo de superación, recuperación de la dignidad y la autoestima.

El grupo de mujeres víctimas del conflicto armado, concentrado en la Iglesia “Casa de Dios
para la familia” del Municipio de Santo Tomas, ha recibido del apoyo profesional e interreligioso
por parte de diferentes instituciones, fundaciones e iglesias, tales como; Atlántico Para Cristo,
Hasta que Todos Seamos Uno, la Iglesia Presbiteriana de Barranquilla, Universidad
Reformada, entre otras. Con las cuales han realizado diferentes actividades en pro de crecer y
trabajar en conjunto por la comunidad, sus necesidades físicas y espirituales. Uno de estos
proyectos titula “Comunidad experimentando el potencial sanador, liberador y transformador de
la fe Cristiana”, ejecutado por la Iglesia IV Presbiteriana de Barranquilla, se contó con el apoyo
de Cooperation ICCO y el liderazgo de la teóloga Mariluz Reyes. En este, fue utilizada la
dimensión terapéutica de la fe, hacia una teología de crecimiento postraumático, usando los
recursos de la espiritualidad cristiana y aplicando el modelo de lectura bíblica contextual
(Iglesia IV Presbiteriana de Barranquilla, 2017).

Este proyecto fue ejecutado en el año 2017, tenía como objetivo primordial, reaccionar
cristianamente con una respuesta concreta y estratégica a la situación de violencia sufrida por
mujeres víctimas del conflicto armado, que se han refugiado en los municipios de Santo Tomás,
 28

Ponedera y el Corregimiento de Martillo, de la jurisdicción del Departamento del Atlántico. Fue

programado para ejecutarse por el tiempo de un año. En este tiempo se efectuaron veinte
sesiones de afrontamiento positivo post trauma, desde la espiritualidad y la fe, talleres
formativos, jornadas bíblicas, espacios especiales de autocuidado y un abordaje especial
dedicado al método de Lectura Bíblica Contextual. Algunas de las temáticas en los talleres
fueron; ¿Cómo recuperarnos y restaurarnos de una tragedia?”, “Cómo acompañar
espiritualmente a mujeres vulneradas?”, la reconciliación, la resiliencia, el perdón, la sanidad,
dinámicas y juegos en grupo, análisis y reflexión sobre galería de fotografías, canciones y
poemas, aplicación de test de psicología como Inventario de Autoestima De Coopersmith,
talleres de autocuidado, estudio de casos: Leyes, Justicia y Género, los derechos de las
mujeres y las leyes colombianas que defienden sus intereses (Iglesia IV Presbiteriana de
Barranquilla, 2017).

La perspectiva de trabajo de este proceso era socio-teológica y terapéutica. El cual tenía

como propósito, utilizar los recursos cristianos y bíblicos, para rescatar del dolor a la mayor
cantidad posible de mujeres sufrientes, víctimas de la violencia por el conflicto armado. El
proyecto conto con la colaboración de psicólogos(as), teólogos(as), pedagogas, pastores(as),
abogados, logísticos, narradora. Una vez culminado el proyecto, continuaron bajo el cuidado de
“la Iglesia Casa de Dios para familia” con la dirección de su Pastora Teresa de Jesús Prieto
(Iglesia IV Presbiteriana de Barranquilla, 2017).

2.6. El poder del Dialogo y la Escucha en el proceso de restauración

La importancia del diálogo radica en que las personas afectadas no solo quieren manifestar
sus situaciones vividas, sino que también desean una interacción. Establecer una
comunicación bidireccional, que les permita el dialogo. Por medio de esta acción los
sobrevivientes pueden entender que están siendo comprendidos y escuchados, que se les está
prestando atención a sus situaciones y que de una u otra forma su historia está siendo
aceptada. Por lo cual, les da una sensación de tranquilidad y confianza para caminar en el
proceso de la restauración y activar sus capacidades autónomas (Lugo et al., 2018).
 29

La escucha es una herramienta que nos permite comprender el contexto y situaciones que
esta viviendo la persona. Nos permite conocer las representaciones simbólicas de su entorno,
su manera de percibir la vida y nos permite tener un mejor panorama de su trauma o evento.

Miller (2004), Una herramienta de intervención cumple un rol fundamental en la sociedad,

ya que a partir de esta se provee al sujeto un espacio para nombrar su sufrimiento de
forma singular, permitiéndole encontrar una salida simbólica al mismo como alternativa a
las manifestaciones sintomáticas de la contemporaneidad, como los pasajes al acto
violento, los consumos adictivos o los trastornos alimenticios. (citado por Munévar y
Castro, 2018, p.90).

Los espacios donde se debe desarrollar un proceso de restauración deben ofrecer la

oportunidad de la expresión y la escucha. En este, se afloran y expresan sentimientos de dolor,
rabia, incertidumbre, miedo, pensamientos, perdón, entre muchas otras manifestaciones, que
diferentes maneras de expresión, lo cual nos quiere decir que no es solo con palabras, sino
también escritas, visuales, artísticas, lúdicas; lo anterior por la fuerte relación que existe entre lo
simbólico y la restauración (Lugo et al., 2018).

La acción de escuchar y dialogar nos debe permitir realizar un intercambio de emociones,

sentimiento, contextos, cultura, pensamientos, entre otros aspectos. Este cumulo de
información debe ser organizada, canalizada y analizada de tal forma, que los participantes de
este proceso de intervención psicosocial (con los componentes de restauración y espiritualidad)
puedan sentirse en un momento de tranquilidad, confianza y liberación. Teniendo en cuenta
que las personas pasarán por un momento emotivo de tristeza, dolor, sufrimiento o duelo Los
guías deberán estar preparados para brindar ese apoyo espiritual y emocional en estas
circunstancias, con el objeto de propiciar una restauración mental, espiritual y hasta física,
frente a los traumas que le han generado afectaciones en diferentes áreas de su vida, entorno
y cotidianidad.

Una de las estrategias terapéuticas comúnmente utilizadas en el marco espiritual y/o eclesial
(iglesias, comunidades cristianas, grupos ecuménicos, carismáticos, etc.), en procesos de
restauración en ámbitos religiosos, es la narración de historias bíblicas con personajes que
hayan vivido situaciones semejantes o similares al de las víctimas. Es decir, que hayan
experimentado sufrimiento, dolor, desplazamiento forzado, masacres, maltrato físico y/o
 30

psicológico, discriminación, etc. El hecho de colocar ejemplos de personas que han pasado por
situaciones similares permite que la víctima se pueda identificar con el caso y colocarse en
disposición de aceptación y reflexión. De la misma manera esta narración debe tener
componentes o elementos de auto liberación, superación y éxito, que le conlleve a la persona a
desarrollar la capacidad de autoestima, superación y fortalecimiento de su estado emocional.
Por otra parte, al ser una historia bíblica posee como centro a Dios, quien lidera espiritualmente
el proceso de restauración persona. Mostrándole que, a pesar de las circunstancias, el entorno,
la sociedad y las situaciones negativas que ha vivido, Dios esta con el(ella) brindándole
protección, cobijo y la oportunidad de renacer por su amor. Esto permitirá que la persona
crezca en el amor propio, hacia su familia y la sociedad.
 31

CAPITULO III

3. MARCO METODOLÓGICO

Para responder a la pregunta ¿Cuál es el impacto que ejerce la espiritualidad, en el proceso

de restauración de las mujeres víctimas del conflicto armado de una comunidad cristiana del
municipio de Santo Tomas Atlántico?

En esta investigación se utiliza el paradigma cualitativo con el enfoque critico social con
acción participante. Por medio del cual, se pretende conocer, relativizar y con la posibilidad de
transformar, situaciones que acontecen en una comunidad. Proponer alternativas conceptuales
y prácticas para un cambio y mejora en la calidad de vida de la comunidad sujeto de
investigación. Al igual que se pretende sistematizar las vivencias como método que implica una
comprensión de los procesos, intentando comprender e interpretar los acontecimientos, a partir
de un ordenamiento y reconstrucción de los eventos del proceso y situaciones que
experimentaron las mujeres que forman parte de este proyecto (Cifuentes, 2011).

Es necesario realizar una exploración en el lugar donde se encuentran ubicadas este grupo
de mujeres, realizar la implementación de herramientas pertinentes del método de investigación
cualitativa, para efectuar la recolección de información, que nos permita conocer la forma en la
que la espiritualidad ha influido en sus vidas, y ver como esta ha influido en el proceso de
restauración, apuntando a la mejora de otros aspectos como el emocional y social (Sampieri,
2014).

Por lo cual, se realizará el desplazamiento hasta el municipio de Santo Tomas del

Departamento del Atlántico, para realizar un muestreo y recopilar la información necesaria
sobre la población de mujeres de la Iglesia “Casa de Dios para la Familia”. De esta población
se pretende identificar cuantas de estas han sido víctimas de violencia y como ha incidido la
intervención social y espiritual que ha efectuado esta comunidad cristiana, frente al proceso de
transformación y restauración social de estas mujeres.
 32

3.1. Población y Muestra

Esta investigación toma como muestra a un grupo de 16 mujeres ubicadas en la iglesia

cristiana denominada “Casa de Dios para la Familia”, del municipio de Santo Tomas – Atlántico,
en la cual se maneja una congregación o feligresía de 80 mujeres aproximadamente. Vale la
pena mencionar que en este municipio existen otras comunidades religiosas efectuando
procesos de restauración.

3.2. Método Cualitativo

En el presente trabajo se utiliza el método de investigación cualitativo, teniendo en cuenta

que se realiza la recolección de información con el objetivo de analizarla para desarrollar
conceptos, intelecciones y comprensiones para describir lo que acontece en el contexto de las
mujeres víctimas de la violencia ubicadas en esta iglesia cristiana del Municipios de Santo
Tomas Atlántico, frente a la temática de la espiritualidad como apoyo al proceso de
restauración. Por lo tanto, interactuamos con el medio captando las relaciones que se
desarrollan entre la población, sin violentar o alterar la misma. Por medio del dialogo y la
escucha buscamos conocer sobre su cotidianidad en la sociedad, sus problemáticas sociales,
lo que viven, lo que sienten, entre otros aspectos, obteniendo el conocimiento directo y creado
por la misma comunidad sobre su necesidad espiritual y social.

3.2.1. Investigación-Acción Participativa

De los tipos de investigación cualitativa se utilizó la Investigación-Acción Participativa,

debido a que su objetivo fundamental consiste en mejorar las prácticas en vez de generar
conocimiento. Prácticas tales como la atención, comprensión, conocimiento, intervención y
acción entre las mujeres víctimas de la violencia en esta iglesia cristiana de Santo Tomas
(Elliot, 1996, citado por Marín, 2012). Tal como lo menciona Salazar (1997) “Somos agentes
activos de la investigación en nuestra sociedad” (citado por Marin,2012, p.156). Al trabajar con
este grupo de mujeres, se proyecta que ha futuro se conviertan en gestoras de su entorno.
Teniendo en cuenta que son testigas y participes de dicha realidad.
 33

3.2.2. Técnicas e instrumentos de recolección de la información

Se utilizaron técnicas e instrumentos de recolección de la información de carácter cualitativo,

para “describir lo que ocurre en los ambientes naturales y cotidianos de los participantes en su
vida diaria: cómo hablan, en qué creen, qué sienten, cómo piensan, cómo interactúan, etcétera”
(Sampieri, 2014). Con el ánimo de describir la forma en la que se relacionan, adquieren
esperanza, desarrollan su fe, como superan sus necesidades y problemáticas.

3.2.2.1. La Observación

Este instrumento implica profundizar en situaciones sociales y mantener un papel activo, así
como una reflexión permanente. Estar atento a los detalles, sucesos, eventos e interacciones.
Al igual que explorar y describir ambientes, comunidades, subculturas y los aspectos de la vida
social, analizando sus significados y a los actores que la generan. Comprender procesos,
vinculaciones entre personas y sus situaciones, experiencias o circunstancias, los eventos que
suceden al paso del tiempo y los patrones que se desarrollan (Sampieri, 2014). Por medio de la
observación, se pretende recopilar la suficiente información, en lo que se refiere al
comportamiento durante las acciones y procedimientos que se realizarán con el grupo,
analizando su disposición, recepción, respuesta a los estímulos y motivación, frente a las
actividades programadas con esta población.

3.2.2.2. La encuesta

Este instrumento fue utilizado para obtener información veraz, confiable y oportuna, sobre el
impacto de la espiritualidad en el proceso de restauración en un grupo de mujeres víctimas de
la violencia. Se realizó un cuestionario o conjunto de preguntas diseñadas para generar los
datos necesarios, con el propósito de alcanzar los objetivos desarrollados en la presente
investigación (Bernal, 2010). En esta encuesta se trabajan específicamente sobre los temas de
espiritualidad, restauración y transformación social.
 34

3.2.2.3. Taller – La restauración social

Este instrumento es reconocido como una herramienta efectiva para la socialización. la

transferencia, la apropiación y el desarrollo de conocimientos, al igual que estimular el
desarrollo de actitudes y competencias, de una forma participativa y pertinente a las
necesidades y cultura de las personas que forman parte de esta comunidad. Este es un
instrumento para: “hacer ver, hacer hablar, hacer recuperar, para hacer recrear, para hacer
análisis, es decir, hacer visible e invisible elementos, relaciones y saberes, para hacer
deconstrucciones y construcciones” (Ghiso, 1999). Por medio de esta herramienta se logrará
trabajar con las mujeres víctimas de la violencia de esta comunidad cristiana, con este
instrumento se busca que manifiesten sus inquietudes, situaciones, emociones, tristezas,
sufrimientos o dolores que las aquejan, para lograr entrar en una dinámica de autocrítica,
reflexión y restauración espiritual.
 35

CAPITULO IV

4. RESULTADOS

El equipo de investigación de la especialización gestión de procesos psicosociales de la

Fundación Universitaria Claretiana, se desplazó desde la ciudad de Barranquilla hasta el
municipio de Santo Tomas del Departamento del Atlántico, con el propósito de visitar a la
comunidad cristiana “Iglesia Casa de Dios para la Familia”, quien está bajo el liderazgo de la
Pastora Teresa Prieto, con el objetivo de estudiar el impacto que posee la espiritualidad en el
proceso de restauración social que se ha llevado en un grupo de mujeres víctimas del conflicto
armado, que se ha alojado en dicha localidad y asisten a esta comunidad cristiana. De lo cual,
se logró recopilar por medio de los diferentes instrumentos de recolección la siguiente
información:

4.1. Resultado de la Observación

Por medio de la observación se logró evidenciar el entorno social, cultural, símbolos,

creencia religiosa (espiritualidad), estímulos y motivación, inherentes a este grupo de mujeres,
que se encuentran resguardadas y protegidas por parte de esta iglesia. Esta comunidad les ha
brindado la confianza, el espacio y su disposición para trabajar en las diferentes situaciones
traumáticas que les ha dejado el conflicto armado y la violencia. Las instalaciones se
encuentran ubicadas sobre la vía principal de Santo Tomas. Se trabaja en un salón que posee
una dimensión aproximada de 240mts2, con sillas plásticas, sonido y demás herramientas que
permiten desarrollar capacitaciones, talleres y demás actividades de manera satisfactoria
(Debido a la temperatura promedio del municipio 24oC – 34oC, se trabajó en horas de la tarde).
Se trabajo con un grupo muestra de 16 mujeres, las cuales mostraron muy buena actitud,
disposición para escuchar, dialogar y opinar. Al igual que se logró compartir momentos de
reflexión y alegría. Durante los momentos de la encuesta, atendieron sin inconvenientes las
diferentes preguntan temáticas. De la misma forma, participaron de activamente en el taller
titulado “las Noemí”, demostrando interés, compromiso, identificación, reflexión y comprensión
del tema. Por otra parte, se observaron muy contentas al disfrutar de un compartir con motivo
del “día de la mujer”. Se les entrego un detalle, resaltándoles que son mujeres valiosas, con
habilidades y competencias. Lo cual, permitió observar respuestas de gratitud, comodidad y
alegría ante los momentos ofrecidos.
 36

Se observa que este grupo de mujeres, han encontrado un reposo, descanso y apoyo
espiritual para superar sus aflicciones. El enfoque espiritual gestionado por esta comunidad
cristiana, está basado en los ejes rectores del cristianismo y principios bíblicos (Padre, Hijo y
Espíritu Santo, y el amor al prójimo). La comunidad se ha encontrado abierta a la recepción de
ayuda profesional e interreligiosa por parte de diferentes instituciones, fundaciones e iglesias,
tales como; Atlántico Para Cristo, Hasta que Todos Seamos Uno, Iglesia Presbiteriana de
Barranquilla, Universidad Reformada, entre otras. Con las cuales han realizado diferentes
actividades en pro de crecer y trabajar mancomunadamente por la comunidad y sus
necesidades físicas y espirituales.

4.2. Resultado de la Encuesta

Se procedió a efectuar la sistematización de la información recopilada de la comunidad

cristiana “Iglesia Casa de Dios para la Familia”. La cual es liderada por la Pastora Teresa
Prieto, quien autoriza la ejecución de las actividades con un grupo de dieciséis (16) mujeres
adscritas a esta comunidad. Se les informa a sus líderes y participantes sobre la dinámica y
contenido de las actividades, a las cuales acceden de manera libre y voluntaria. De lo cual, se
encuentra como respaldo el documento soporte “carta de consentimiento informado”.

Una vez sistematizada la información básica de las mujeres encuestadas, se logró extractar
la siguiente información. Ver Tabla No. 2.

Tabla No.2 Sistematización de la Información Básica de las Encuestadas

En la presente tabla se puede observar que, el promedio de edad de las mujeres

encuestadas se encuentra entre los 27 a 65 años.
 37

8
7
6 5

5
4
3 2
1
2
1
0
Primaria Secundaria Tecnicos Universitarios
Nivel de Estudios

Gráfica No.5 Nivel de estudios

El 31% estudió hasta la primaria, el 50% logro estudiar hasta la secundaria, solo el 12%,
realizo estudios técnicos y una sola posee estudios universitarios.

8
8
7
6
5
4 3
3 2 2
2 1
1
0
Soltera Casada Union Libre Vuida Otro
Estado Civil

Gráfica No.6 Estado Civil

En estado civil, se identifica que un 50% es casada, el 12% es soltera, el 18% está en
unión libre, una sola se encuentra viuda y el 12% coloco otro estado. Frente al dato de hijos, el
93,7% manifiesta tener hijos, solo una de ella manifestó no tener (Soltera).
 38

4; 25%

12; 75%

Víctimas de violencia Si

Víctimas de violencia No

Gráfica No.7 Víctimas de violencia

De las 16 mujeres, 12 registraron ser víctimas de violencia. Es decir que, el 75% de las
mujeres encuestadas es víctima de violencia. De estas mujeres, 4 son víctimas de
desplazamiento y solo 3, son reconocidas como víctimas por el Estado.

Respuestas de las encuestadas a las preguntas realizadas

Teniendo en cuenta que, el objeto de la presente investigación va dirigido a las mujeres

víctimas del conflicto armado. Se nos enfocaremos en las respuestas de las mujeres que
manifestaron ser víctimas. De lo cual, se logró recopilar la siguiente información: Ver tabla No.3

Tabla No.3 Sistematización de las respuestas de las mujeres víctimas del conflicto
 39

Importancia intervención comunidad cristiana 100,0%

Capacidad para ayudar a otras 83,3%

Proceso de Restauración

Mejora en su salud 83,3%

Mejora en sus relaciones 83,3%

Aumento - Autoestima,dignidad,otros 100,0%

Se sienten mejor 100,0%

0,0% 20,0% 40,0% 60,0% 80,0% 100,0% 120,0%

Grafica No.8 Respuestas de encuesta sobre proceso de restauración

1) ¿Con base a su experiencia, como se siente al formar parte de este proceso de

restauración social?

El 100% de las mujeres afirmó que se sienten mejor.

2) ¿Cree usted, que la espiritualidad y el proceso de restauración social, han influido

en su crecimiento espiritualmente, autoestima y recuperación de su dignidad?

El 100% de las mujeres afirmó que, está totalmente de acuerdo.

3) ¿Cree usted, que la espiritualidad y el proceso de restauración social, le ha

permitido mejorar sus relaciones con su familia y la sociedad?

El 83,3% de las mujeres manifestó que, está totalmente de acuerdo y el 16,7% manifestó
medianamente de acuerdo.

4) ¿En lo que se refiere a su salud física y mental, siente que este proceso de
restauración le ha ayudado a mejorar su estado de salud?

El 83,3% de las mujeres manifestó que, está totalmente de acuerdo y el 16,7% manifestó
medianamente de acuerdo.
 40

5) ¿Después de este tiempo de participación e integración al proceso de restauración

social, se siente en la capacidad de ayudar a otras mujeres que estén pasando por
circunstancias similares a las que usted pasó?

El 83,3% de las mujeres manifestó que, Si y el 16,7% manifestó que, más adelante.

6) ¿Crees que es importante la participación de grupos o entidades cristianas, en

procesos sociales de liberación y de restauración social?

El 100% de las mujeres afirmó que, está totalmente de acuerdo.

4.3. Resultado del Taller “Las Noemí” Restauración Social

El propósito del taller consistía, en “realizar un análisis y reflexión sobre la vida de Noemí”. Un
personaje bíblico que enfrento diferentes situaciones y eventos traumáticos en su historia.
Logrando llegar a una restauración y transformación social, tanto para ella y como para su familia.
De este personaje, se rescatan elementos y aspectos que formaron parte de los motivos
traumatizantes, como los de restauración, aplicándolos finalmente a los contextos y realidades
que enfrentan la mayoría de las mujeres víctimas del conflicto hoy en día.

1. Después de realizar la lectura del texto bíblico de Rut en grupos, frente a la instrucción
guía “Mencione los elementos y aspectos relevantes que generaron traumas y
afectaciones en la vida de Noemí” las mujeres contestaron de la siguiente manera:

• Grupo No.1 Líder Ledys Barandica: El hambre y el desplazamiento, vemos primero

la muerte de su esposo y luego la muerte de sus dos hijos.

• Grupo No. 2 líder Nelly Patricia cardona: El hambre las obligo tomar otro rumbo, la
muerte del esposo y sus dos hijos, un desamparo total, un futuro incierto, quería
castigarse con la soledad.

• Grupo No.3 líder Mireth Cohen: El hambre, escases, desespero, angustia,

amargura, la muerte de su esposo y sus hijos, desamparo e inseguridad.
Desplazamiento, desesperanza, soledad, amargura, afligida y dolor.
 41

Los aspectos y/o elementos generadores de trauma fueron: El hambre, el desplazamiento,

la muerte de sus hombres, el desamparo, la soledad, la angustia, la amargura, la
inseguridad, la desesperanza, aflicción y dolor. Todos estos aspectos, emociones,
situaciones y sentimientos fueron descubiertos por las mismas mujeres en el ejercicio.

2. Luego, ante la instrucción “Mencione los elementos y aspectos relevantes que formaron
parte del proceso de restauración de Noemí”. manifestaron lo siguiente:

• Grupo No.1 Líder Ledys Barandica: Apoyo de Rut en el proceso de restauración en

la vida de Noemí, y que la restauración vino por medio de Rut y Booz.

• Grupo No. 2 líder Nelly Patricia cardona: el amor de Rut hacia Noemí. Una fidelidad
incomparable, Booz le brindo apoyo, la gracia de Rut enamoro a Booz,
conservación de la parentela.

• Grupo No.3 líder Mireth Cohen: la compañía y apoyo de Rut su nuera. Booz, pues
le brindo una ayuda justa tanto a Noemí como a Rut. Obed el hijo de Rut.

Los aspectos y/o elementos generadores de restauración fueron: El apoyo, la ayuda, la

compañía y el amor que brindaron Rut y Booz, en la vida de Noemí.

3. Ante la pregunta ¿Qué aprendizaje les deja esta historia? Las mujeres manifestaron lo
siguiente:

• Grupo No.1 Líder Ledys Barandica: Fidelidad, la confianza en Dios que a pesar del
proceso que ella paso, siempre pudo salir adelante que no importa la circunstancia,
el problema nos dejemos vencer.

• Grupo No. 2 líder Nelly Patricia cardona: el amor de Rut hacia Noemí. poder superar
traumas fortalecidas en Dios. Saber esperar y no perder la fe en momentos difíciles.
Dios siempre tiene un propósito con cada uno de nosotros. El proceso que vivimos
no es para destrucción, sino para Dios glorificarse.
 42

• Grupo No.3 líder Mireth Cohen: En medio de todo el trauma que fueron los
acontecimientos dolorosos en la vida de Nohemí y Rut, ambas pudieron salir
adelante cuando enfocaron en trabajar juntas por un nuevo y mejor futuro. Dios
siempre nos ayudará en los momentos más traumáticos y dándonos salidas
oportunas y fortaleciéndonos espiritualmente para alcanzar sus bendiciones.

Como aprendizaje se concreta que: La confianza, la fe, el propósito, la ayuda, la

oportunidad, la fortaleza y la espiritualidad la provienen de Dios. Por lo cual, no se debe
perder la fe y la confianza a pesar de los momentos difíciles y traumas. Y rescato una frase
clave de las mujeres: “Dios siempre nos ayudará en los momentos más traumáticos”

4. Frente a la pregunta ¿Creen ustedes que existe una relación, entre el proceso de
restauración que experimento Noemí y el que ustedes están viviendo? Explique su
respuesta. Manifestaron que:

• Grupo No.1 Líder Ledys Barandica: Si, porque a pesar de que fueron circunstancias
diferentes, podemos decir que fue un proceso lleno de dolor y traumas.

• Grupo No. 2 líder Nelly Patricia cardona: el amor de Rut hacia Noemí. Hay
momentos de soledad, hay que enfrentarlos no hay que quedarse en el proceso
sino avanzar, buscar soluciones, sacar todo dolor sanar heridas, desprecios, malas
palabras y todo esto se ayuda con fortaleza de Dios y con la ayuda de ´personas
que nos ayudan a conocer de Dios.

• Grupo No.3 líder Mireth Cohen: Claro que sí. Dios ha tenido un plan de bendición
para nuestras vidas y el hecho que en algún momento pasemos por crisis no nos
debemos estancar y mucho menos tomar decisiones equivocadas, hay que
aprender a vivir los duelos con la confianza puesta en Dios, porque el tiene una
salida a cada problema que enfrentamos. De cada momento traumático podemos
aprender muchas lecciones que al aplicarlas nos llenan de autoridad para ayudar a
levantar a otras personas.
 43

Relación entre la historia bíblica y sus vidas: Las mujeres respondieron afirmativamente,
expresando las relaciones que existen entre la historia bíblica y sus vidas, tales como; el dolor,
el trauma, la soledad, las heridas, el desprecio, las crisis, los duelos, entre otros problemas,
pueden ser superados con la ayuda de Dios, tal como lo fue en la vida de la historia bíblica leída.

4.4. ANALISIS DE RESULTADOS

4.4.1. Pregunta de investigación

¿Cuál es el impacto que ejerce la espiritualidad, en el proceso de restauración de las

mujeres víctimas del conflicto armado de una comunidad cristiana del municipio de Santo
Tomas Atlántico?

4.4.2. Metodología implementada

En la presente investigación se utilizó el método de investigación o paradigma cualitativo. De

la misma manera se trabajó con las herramientas de recolección de información como la
observación (participante), la encuesta, y el taller como trabajo grupal y/o colectivo. De esta
manera se pretende conocer y proponer estas alternativas de restauración y transformación
social, tanto conceptuales y como prácticas, para continuar en la dinámica de cambio y mejora
en la calidad de vida de las mujeres víctimas del conflicto armado en Colombia, a partir del
conocimiento y experiencias recibidas por parte de esta comunidad cristiana en el municipio de
Santo Tomas-Atlántico.

4.4.3. Población intervenida

En la presente investigación, se trabajó con 16 mujeres que forman parte de la comunidad

cristiana “Iglesia Casa de Dios para la Familia”. En esta se congregan 80 mujeres
aproximadamente. La comunidad está ubicada sobre la vía principal (Calle 11 con carrera 5)
del municipio de Santo Tomas del Departamento del Atlántico. La mayoría de las mujeres del
presente grupo, manifestaron; ser víctimas de violencia, con hijos, residentes en este mismo
 44

municipio, con edades entre 27 a 65 años y en un bajo porcentaje reconocidas por el Estado
como víctimas.

4.4.4. Objetivos alcanzados

El Objetivo general proyectado para la presente investigación, es analizar el impacto de la

espiritualidad en el proceso de transformación social de mujeres víctimas del conflicto armado,
de la comunidad cristiana “Casa de Dios para la Familia” del Municipio de Santo
Tomas/Atlántico.

Para lo cual, se parte de los conceptos de espiritualidad, que nos dice: “viene a ser la
aspiración profunda e íntima del ser humano, el anhelo de una visión de la vida y la realidad
que integre, conecte, trascienda y dé sentido a la existencia” Benito et al. (2008). Por otra parte,
la restauración, la cual posee como significado “recuperar el sentido de su existencia,
valorando su integridad, su dignidad, su originalidad, el crecimiento que ha tenido como ser
humano a través de los años y sus capacidades (Lugo et al., 2018). Muchas investigaciones se
han basado en las relaciones que hay entre la religión y la salud mental, y su influencia en la
parte física (Quiceno y Vinaccia, 2009). Y el de transformación social, en el cual tomamos de la
Psicología Social de la Liberación (PSL) y Psicología Social Comunitaria (PSC). En las cuales
Martin Baro como uno de sus máximos representantes, afirma que es necesaria la participación
cristiana en procesos sociales de liberación de clases bajas y oprimidas, donde la teología y la
religión deben ser utilizadas para liberar al pueblo, llevarlo a la reflexión y transformación social
(Duque, 2015).

Por consiguiente, se logra evidenciar que el impacto de la espiritualidad en el proceso de

transformación social de estas mujeres ha sido positivo, vital y fundamental para recuperar; el
sentido de la vida, la dignidad, la autoestima, la espiritualidad (el anhelo de una visión y sentido
de la vida) y crecimiento de capacidades de estas mujeres, que han sufrido traumas por
consecuencia de la violencia y violación de derechos humanos. En el aspecto espiritual, social
salud mental y física, se evidencia una trazabilidad importante en el cambio de sus vidas.
Puesto que, en las respuestas de la encuesta, manifiestan que después de este proceso; se
sienten mucho mejor frente a las afectaciones y traumas generados por la violencia. Les ha
permitido crecer en su espiritualidad, autoestima y recuperación de su dignidad. Restablecer
 45

sus relaciones con la familia y la sociedad. Mejorar en su estado de salud físico y mental. Al
igual que brindarles la oportunidad de desarrollar capacidad de liderazgo para ayudar a otras
mujeres en su misma condición. Por lo anterior, demostrar que en definitivas la participación de
las comunidades cristianas en procesos de transformación social es necesaria y muy
importante. Sobre todo, frente al contexto de violencias, conflictos y las consecuencias que
estos dejan en nuestro país.

Uno de los objetivos específicos es identificar el alcance del dialogo y la escucha como
estrategia en un proceso de restauración a víctimas del conflicto armado. Por medio de esta
acción los sobrevivientes pueden entender que están siendo comprendidos y escuchados, que
se les está prestando atención a sus situaciones y que de una u otra forma su historia está
siendo aceptada. Por lo cual, les da una sensación de tranquilidad y confianza para caminar en
el proceso de la restauración y activar sus capacidades autónomas (Lugo et al., 2018). Esta
sensación de tranquilidad y confianza es justamente lo que se evidencia en este grupo de
mujeres. El proceso de restauración social que se ha realizado en esta comunidad les permite
abrirse y compartir sus experiencias, sus emociones, sus anhelos, sus miedos. Información se
convierte en insumo vital para iniciar con terapias y procedimientos que les permita
restablecerse y recuperarse de sus traumas, para lograr un equilibrio emocional y estable.
Brindar espacios de reflexión, aprendizaje y crecimiento espiritual, con actividades como
talleres y terapias psicológicas, donde trabaja con la autorreflexión, la creatividad, lectura,
cantos, juegos, entre otras dinámicas. También les ha permitido desarrollar habilidades y
capacidades de resiliencia y fortaleza para su estado emocional.

Por otra parte, tenemos el objetivo de describir el proceso de restauración social

desarrollado por la comunidad cristiana “Casa de Dios para la Familia”, y sus efectos en el
grupo de mujeres víctimas del conflicto en el municipio de Santo Tomas/Atlántico. Lugo et al
(2009) manifiesta que las personas que sufren traumas o eventos fuertemente estresantes y
que en especial han sobrevivido a situaciones de violencia por causa del conflicto armado.
Deben pasar también por un proceso espontáneo de regeneración (sobrevivencia) frente al
daño causado. De igual forma, que estos procesos deben ser orientados o ejecutados por
personas profesionales.

De lo cual, se evidencio que esta comunidad cristiana, ha venido trabajando arduamente con
el grupo de mujeres víctimas de violencia y el conflicto armado, realizando sesiones de
 46

afrontamiento positivo post trauma, desde la espiritualidad y la fe, talleres formativos, jornadas
bíblicas, espacios especiales de autocuidado y un abordaje especial dedicado al método de
Lectura Bíblica Contextual. Ha recibido apoyo de diferentes entidades, instituciones,
fundaciones e iglesias, tales como; “Atlántico Para Cristo”, “Hasta que Todos Seamos Uno”, “la
Iglesia Presbiteriana de Barranquilla”, “Universidad Reformada”, y por último nuestra
participación como equipo de investigación de la Universidad Claretiana. Dentro de los cuales
se ha contado con la colaboración de psicólogos(as), teólogos(as), pedagogas, pastores(as),
abogados y trabajadora social. En conclusión, ha sido permitente y oportuna la participación de
esta comunidad cristiana, la cual realiza con entrega, ahínco y pasión este gran trabajo de
transformación social y restauración, con mujeres víctimas de la violencia y conflicto armado.

Por consiguiente, el objetivo de confirmar sí, la espiritualidad como enfoque en un proceso

de restauración social permite obtener resultados positivos en un grupo de víctimas de
violencia, se logra responder con los resultados antes mencionados y no solo para este tipo de
procesos psicosociales. Dado que la espiritualidad, no se centra en creencias, ritos, religiones o
dogmas. La espiritualidad va más allá de estos conceptos, puesto que con ella se logra
encontrar el camino, sentido y propósito de vida. Un evento traumático puede recordarle al ser
humano, la necesidad de buscar equilibrio de su vida y existencia. Sin embargo, la
espiritualidad antes de este evento ya prevalecía. Por lo tanto, esta va más allá de un proceso
de restauración social, al igual que una religión o una creencia, puesto que es una facultad que
tiene cada persona en su singularidad e intimidad.

4.4.5. Hallazgos Alcanzados

En la presente investigación se lograron los siguientes hallazgos: De la muestra que se tomó

de un grupo de 16 mujeres de la comunidad cristiana “Iglesia Casa de Dios para la Familia”
ubicada en el municipio de Santo Tomas- Atlántico, la mayoría manifiesta ser víctimas del
conflicto armado en Colombia. Gran parte de estas mujeres sufrió con su familia los desmanes
de la violencia por causa del conflicto armado. No poseen los niveles de estudio suficientes
para lograr trabajos con salarios dignos para sostener a sus hogares. Existe un porcentaje
importante que ha sufrido desplazamiento de sus tierras, por lo cual han perdido sus bienes
inmuebles, tierras, muebles y enseres. Por otra parte, se observa que un gran número de ellas
aún no ha sido reconocida como víctima ante el Estado, al igual que no figura en programas de
 47

atención. Esto Indica, que se debe realizar un trabajo para la visualización y reconocimiento de
este grupo de mujeres.

Por otra parte, estas mujeres se sienten mejor, después de recibir la atención de esta
comunidad, ante sus problemáticas presentadas. Les ha permitido recuperar su autoestima,
crecer personalmente, recuperar su amor propio, su integridad, al igual que su dignidad. Les ha
ayudado en mejorar las relaciones con su familia y la sociedad de manera significativa. Gran
parte de estas mujeres afirma, que ha mejorado notablemente en su salud física y mental. De
igual manera, al sentirse fortalecidas en los aspectos antes relacionados, les permite brindar
ayuda a otras mujeres que se encuentran en similares condiciones. Ratifican que el trabajo de
las comunidades cristianas en la sociedad es importante para los procesos de liberación y
restauración social, que requieren muchos grupos y comunidades en estado de vulnerabilidad.

Como resultado del taller realizado con el grupo, nos permite conocer que las mujeres se
lograron identificar con los aspectos y/o elementos que causaron afectación y traumas en la vida
de los personajes bíblicos que se tomaron como ejemplo. De igual manera, identificaron los
aspectos y/o elementos que generaron una restauración social, transformación y crecimiento
espiritual en estas vidas. Estos aspectos fueron resaltados ante las capacidades de carácter
espiritual y religioso, como es el creer el Dios. Se observa que aumenta el sentir ante la
esperanza, motivación, dignidad, amor propio y resiliencia, como para apoyar a su familia y
aportar al tejido social de esa comunidad. Esta enseñanza les permitió sensibilizarse y manifestar
que, Dios les ha dado la oportunidad de crecer y fortalecerse para superar cualquier situación
traumática o momento difícil. Demostrándonos con estas actividades, que se generan
herramientas psicológicas y espirituales en las vidas de estas mujeres afectadas por el conflicto
armado, con las cuales se desarrollaran capacidades de resiliencia, dignidad y autoestima, que
posteriormente dará pie para mejorar sus relaciones familiares y con la sociedad. Pero lo más
importante, que es un conocimiento y aprendizaje construido por la misma comunidad. Mujeres
que, frente a las situaciones presentadas, generan soluciones y alternativas para seguir adelante,
superar el duelo y sobreponerse ante la adversidad.
 48

CAPITULO V

DISCUSIÓN

A partir de los hallazgos encontrados, aceptamos la hipótesis general que consiste en que la
psicología de la liberación se enfoca en la comprensión de los fenómenos, en la potenciación,
la emancipación y la transformación de las poblaciones que han sido marginadas y excluidas,
por causa de la guerra, la violencia, la pobreza, el fatalismo, la dependencia, etc. En
complemento de lo anterior, la teología de la liberación se caracteriza por anunciar la necesidad
de la participación cristiana en los procesos sociales en la liberación de las clases bajas
oprimidas económica y políticamente (Duque, C. 2015).

Por lo tanto, al confrontar esta teoría con los resultados de los diferentes instrumentos de
recolección de información, encontramos que el grupo de mujeres víctimas de violencia por
causa del conflicto armado, manifestó la necesidad y pertinencia de la participación de la
comunidad cristiana en los procesos sociales de liberación, restauración y transformación.

Se afirma que existen más de 1.200 estudios sobre espiritualidad y religión en

cerebrovasculares, neurológicas y dolor, realizadas con el objetivo investigar la manera en la
que la religión y la espiritualidad influyen en los diferentes eventos traumáticos de la vida, las
cuales han arrojado resultados importantes que afirman que existe una alta relación (Koenig et
al., 2001; Guimarães & Avezum, 2007; Peres, Arantes, Lessa & Caous, 2007, citado por
Quiceno, J. y Vinaccia, S. 2009).

Lo antes mencionado, confrontado con los resultados obtenidos de las actividades, encuesta
y taller realizado con esta comunidad, nos muestra que efectivamente la mayoría de las
mujeres que han participado del proceso de restauración e intervención efectuada por parte de
la comunidad cristiana de Santo Tomas, manifiestan haber experimentado una gran mejoría
tanto en el aspecto de su salud física y mental. Debido a que las actividades que han realizado
en el transcurso de este proceso, les ha permitido recuperar su autoestima, confianza,
espiritualidad, sentido de la vida, sus relaciones familiares y con la sociedad, dándoles la
fortaleza y un nuevo camino de fe en Dios, que les permite aferrarse en que solo El les da la
oportunidad de una nueva vida.
 49

CONCLUSIONES

La espiritualidad es inherente al ser humano. Cada persona desarrolla un camino, una ruta,
un estilo de vida o una cotidianidad, conforme a su creencia. En esta define en que o quien
creer. Pude basarse en la creencia de la existencia sea un ser supremo, creador de la
naturaleza y el universo, o directamente en Dios creador absoluto. Por ende, la espiritualidad
es un aspecto fundamental en el proceso de restauración del ser humano.

El trauma que una persona puede experimentar frente a los diferentes tipos de violencia,
puede generar consecuencias devastadoras en la salud mental y física del ser humano
(psicológico, psiquiátrico, neurológico, entre otros). Por lo cual, recurrir a procesos de
restauración social con enfoque espiritual, es una de las acciones que permiten una liberación
del ser humano que se encuentra afrontando este tipo de adversidades, tal como se menciona
en la PSL, PC y TL.

En el presente trabajo de investigación, se realizó él estudió sobre las intervenciones

sociales que realiza la comunidad cristina en este tipo de grupos o comunidades vulnerables.
Frente a la pregunta ¿Cuál es el impacto que ejerce la espiritualidad, en el proceso de
restauración de las mujeres víctimas del conflicto armado de una comunidad cristiana del
municipio de Santo Tomas Atlántico? La comunidad cristiana “Iglesia Casa de Dios para la
Familia”, ha desarrollado un proceso de restauración y transformación social con mujeres
víctimas de la violencia de esa localidad. Aplicando como estrategia el dialogo y la escucha,
utilizando como temáticas historias bíblicas, terapia espiritual, auto reflexión, autocritica y la
participación activa. Con el ánimo de influir en la vida de estas y aportar en la construcción del
crecimiento del carácter espiritual, emocional y religioso, al igual de influir por medio de este
cambio personal a su familia y por ende a su contorno social.

Al realizar un análisis sobre los alcances de la espiritualidad, en un proceso de

transformación social. Por medio de la encuesta que se realizó a las mujeres que han sido
víctimas de la violencia, y que participaron del este proceso de restauración realizado por la
comunidad cristiana. En sus respuestas el 100% de ellas manifestó sentirse mejor después del
proceso. Ante todo, porque les ha permitido recuperar su autoestima, han crecimiento
espiritualmente, aumentado el amor propio y su dignidad. Por consiguiente, les ha ayudado en
mejorar las relaciones con su familia y la sociedad de manera significativa. El 83,3% de estas
mujeres, afirma que ha mejorado notablemente en su salud física y mental. En consecuencia,
 50

al sentirse mejor en los aspectos antes mencionados, al 83,3% le permite sentirse en la

capacidad de ayudar a otras mujeres que se encuentran en similares condiciones.

Por último, podemos concluir que al observar y analizar el proceso de restauración y

transformación social que efectúa la comunidad cristiana “Iglesia Casa de Dios para la Familia”
del Municipio de Santo Tomas/Atlántico, con mujeres víctimas del conflicto. Encontramos que
efectivamente la espiritualidad cumple un papel fundamental dicho proceso. Se evidencia, que
esta comunidad se encuentra abierta al apoyo profesional e interreligioso por parte de
diferentes instituciones, fundaciones e iglesias. Con las cuales han realizado diferentes
actividades de carácter interdisciplinario (psicología, teología, salud, derecho y educación) con
el ánimo de crecer y trabajar mancomunadamente por la comunidad y sus necesidades.
Logrando avances significativos en la calidad de vida de estas mujeres, de sus familias y por
ende en la sociedad. Las mujeres de esta comunidad, continuamente expresan sus
sentimientos de gozo con Dios y agradecimientos por la atención y amor dedicado, al igual que
solicitan a las autoridades locales, nacionales y al pueblo en general, que no se olviden de
ellas.

La espiritualidad, no solo es aplicable en el ámbito de la violencia, ya que puede

implementarse como medio para cualquier situación en la que se experimente trauma. La
espiritualidad va más allá de la religión, una creencia o dogma. La espiritualidad, también
puede ser tomada como un estilo de vida, como un medio de crecimiento y desarrollo del ser
humano. En efecto, como un recurso para lograr metas, objetivos y proyectos de vida.
 51

RECOMENDACIONES

• Mantener la dinámica de las actividades pertinentes a; capacitación, preparación,

reflexión y motivación para el grupo de mujeres víctimas del conflicto armado, que
forman parte de dicha comunidad, acudiendo a las diferentes entidades de carácter
público y privado ubicadas en el sector del municipio de Santo Tomas y el
Departamento del Atlántico.

• Realizar una caracterización del grupo de mujeres, con el objetivo de identificar las
falencias de carácter personal y de su núcleo familiar, que permitan identificar cuáles
serían las atenciones urgentes o pertinentes como la salud, el estado emocional o
psicológico y demás necesidades.

• Reforzar las bases del conocimiento en el desarrollo de proyectos de intervención

psicosocial, que le permita a este grupo de mujeres, ser reconocidas por parte del
Estado y que reciban la atención pertinente con base a lo estipulado a la ley 1448 del
2011. Teniendo en cuenta que se evidencia que un buen numero de mujeres
víctimas del conflicto, no ha sido reconocida por el Estado.

• Comunicar a las entidades públicas, privadas y sector educativo a nivel local o

departamental, sobre la existencia de este tipo de proyectos y necesidades que
afrontan las comunidades cristianas de esta jurisdicción, que se han tomado la
vocería para trabajar con este tipo de poblaciones. Con el objetivo de que se obtenga
el auspicio y/o recursos pertinentes para la puesta en marcha y ejecución de
proyectos psicosociales que cubran con las necesidades de estas comunidades.
 52

REFERENCIAS

Bahamondes, M. (2011). Psicología de La Liberación de Ignacio Martín Baró. (Tesis de

pregrado). Universidad ARCIS. https://lamenteesmaravillosa.com/ignacio-martin-baro-y-
la-psicologia-de-la-liberacion/

Bernal, C. (2010). Metodología de la Investigación tercera edición. Prentice Hall Pearson.

https://www.academia.edu/25497606/Metodolog%C3%ADa_de_la_Investigaci%C3%B3
n

Benito E., Barbero J. y Payás A. (2008). El Acompañamiento Espiritual En Cuidados Paliativos.

Grupo de Trabajo sobre Espiritualidad en Cuidados Paliativos de la SECPAL.
http://www.secpal.com/%5CDocumentos%5CBlog%5Carchivo_9.pdf

Bogoya, G. (2017). El papel de la memoria colectiva: una experiencia con mujeres víctimas del
conflicto en el municipio de Granada, Cundinamarca. Revista Ciudad Paz-ando, 10(2),
29-39. https://revistas.udistrital.edu.co/index.php/cpaz/article/download/12220/13527/

Carrera, D. (2018). Investigación para la acción, acción para la investigación en población

víctima del conflicto armado en Soacha, Colombia. Prospectiva. Revista de Trabajo
Social e intervención social No. 25, pp. 163-186.
http://revistaprospectiva.univalle.edu.co/index.php/prospectiva/article/download/5966/82
22/

Chara, W. (2015). Las Víctimas del Conflicto Armado Interno en Colombia 1985-2015. Revista
Anuari Del Conflicte Social 2015. Volumen No. 5. pp. 47-80.
http://revistes.ub.edu/index.php/ACS/article/view/16002/19048

Cifuentes R. (2011). Diseño de proyectos de investigación cualitativa, Noveduc libros.

http://files.coordinacion-de-investigaciones.webnode.com.co/200000021-
47c0549bf3/Enfoque%20de%20investigaci%C3%B3n.pdf
 53

Congreso de Colombia (2011,10 de junio) ley 1448 del 2011. secretaria del Senado. Diario
Oficial 48096. http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/ley_1448_2011.html

Comisión de Verdad y Memoria de Mujeres Colombianas (2013). La verdad de las mujeres

víctimas del conflicto armado en Colombia - tomo II. Ruta Pacífica de las Mujeres.
http://www.rutapacifica.org.co

Duque, C. (2015). Perspectivas Teóricas de lo Psicosocial. Fundación Universitaria Claretiana.

Colombia.

Ghiso, A. (1999). Acercamientos: el taller en procesos de investigación interactivos Estudios

sobre las Culturas Contemporáneas, vol. V, núm. 9, pp. 141-153, Universidad de
Colima: México. https://www.redalyc.org/pdf/316/31600907.pdf

Gobierno Nacional de Colombia y FARC-EP (2016). Acuerdo Final Para La Terminación Del
Conflicto Y La Construcción De Una Paz Estable Y Duradera.
https://www.cancilleria.gov.co/sites/default/files/Fotos2016/12.11_1.2016nuevoacuerdofi
nal.pdf

Iglesia IV Presbiteriana de Barranquilla (2017). Informe Final Proyecto “comunidad de mujeres

experimentando el potencial sanador, liberador y transformador de la fe cristiana”.
Barranquilla: Colombia.

Lugo, V., Sánchez, P. V. y Rojas, C. (2018). La restauración con sobrevivientes del conflicto
armado en Colombia: una propuesta de acción psicosocial. Revista Eleuthera. 19, 55-
73. http://eleuthera.ucaldas.edu.co/downloads/Eleuthera19_4.pdf

Mafla, N. (2013). Función de la religión en la vida de las personas según la psicología de la

religión. Revista Theologica Xaveriana, vol. 63 No. 176 (429-459).
http://www.scielo.org.co/pdf/thxa/v63n176/v63n176a06.pdf

Marín, J. (2012). La Investigación en educación y pedagogía. Bogotá D.C., Colombia. USTA

 54

Montealegre, D., Bautista, A., Castaño, A., Betancur, N. y Jaramillo, A. (2011) Verdad, Justicia
Y Reparación Una Deuda Pendiente Con Las Mujeres Víctimas De Las Violencias, Ruta
Pacífica de las Mujeres. https://www.rutapacifica.org.co/publicaciones/226-verdad-
justicia-y-reparacion-una-deuda-pendiente-con-las-mujeres-victimas-de-las-violencias

Munévar, M. y Castro, X. (2018). Escuchando a las víctimas del conflicto armado colombiano: la
experiencia de un dispositivo de atención psicosocial. CS, (25), 81-109.
http://www.scielo.org.co/pdf/recs/n25/2011-0324-recs-25-00081.pdf

Palacios, C. (2015). La Espiritualidad Como Medio de Desarrollo Humano. Revista Cuestiones

Teológicas, Vol. 42, No. 98. ISSN 0120-131X • 2389-9980

Peña, L., Quevedo, J., Carreño, J. Y Guayan, L. (2016). Atención Psicosocial En El Marco Del
Conflicto Armado Colombiano: Tendencias Desde La Revisión Documental 2002 Al
2015.http://repository.lasalle.edu.co/bitstream/handle/10185/18988/62111088_2016.pdf?
sequence=1

Quiceno, J. y Vinaccia, S. (2009). La salud en el marco de la psicología de la religión y la

espiritualidad. Revista Diversitas - Perspectivas en Psicología. Vol. 5, No 2. (321-336).
Universidad de San Buenaventura. http://www.scielo.org.co/pdf/dpp/v5n2/v5n2a09.pdf

Sampieri, R. (2014). Metodología de la Investigación sexta edición. México D.F.; McGRAW-HILL

http://observatorio.epacartagena.gov.co/wp-content/uploads/2017/08/metodologia-de-la-
investigacion-sexta-edicion.compressed.pdf

Schipani, D. editor., Baltodano, S. et al., (2011). Nuevos caminos en Psicología Pastoral,

Ediciones Kairos, https://www.menonitas.org/publicaciones/ncpp/NCPP.pdf

Simkin, H., Azzollini, S. y Maglio, N. (2016). Espiritualidad, Religiosidad y Bienestar Subjetivo y

Psicológico en el marco del Modelo y la Teoría de los Cinco Factores de la
Personalidad. Universidad Nacional de la Plata.
https://www.aacademica.org/hugo.simkin/14.pdf
 55

Simkin, H. (2017). La salud mental en la psicología de la religión y de la espiritualidad. Revista

Científica Arbitrada de la Fundación Mente Clara, Vol 2(2), 169-204.
https://fundacionmenteclara.org.ar/revista/index.php/RCA/article/view/33/94

Torralba, F., (2010). Inteligencia espiritual, Plataforma Editorial, Barcelona.

https://jesuitas.lat/uploads/inteligencia-espiritual/FRANCESC%20TORRALBA%20-
%20%202010%20-%20ENTREVISTA%20INTELIGENCIA%20ESPIRITUAL.pdf

Unidad de Atención y Reparación Integral a Víctimas (2013). Mujeres y Conflicto Armado.

https://www.unidadvictimas.gov.co/sites/default/files/documentosbiblioteca/mujeres.PDF

Utria L., Amar J., Martínez M., Colmenares G. y Crespo F. (2015). Resiliencia en mujeres víctimas
del desplazamiento forzado. Centro de Investigaciones en Desarrollo Humano
Universidad del Norte. Uniediciones.
https://www.academia.edu/35949574/Resiliencia_en_mujeres_v%C3%ADctimas_del_de
splazamiento_forzado

Unidad Para Las Víctimas (2018). Estrategia De Reparación Integral A Mujeres Víctimas De
Violencia Sexual. https://colombia.unfpa.org/sites/default/files/pub-
pdf/Mujeres%20V%C3%ADctimas%20de%20Violencia%20Sexual%20Col.pdf
 56

ANEXOS

Álbum fotográfico

Visitas de observación realizadas a la comunidad “Iglesia Casa de Dios para la Familia”.

Momentos en los que se realizó la encuesta, en la comunidad cristiana “Iglesia Casa de Dios
para la familia” en municipio de Santo Tomas/Atlantico
 57

Momentos de la realización del Taller “Las Noemi”. Posteriormente se disfrutó de un compartir

en alusión al día de la mujer.
 58

Lista de asistencia y autorización de las actividades

 59

Formato Encuesta
Información del encuestador: Caleb Mosquera y Rosana Chaves – Estudiantes
Especialización Gestión de Procesos Psicosociales – Fundación Universitaria Claretiana
Lugar donde se realiza la encuesta: Iglesia “Casa de Dios para la Familia” del municipio
de Santo Tomas del Departamento del Atlántico
Objetivo de la encuesta: La presente encuesta posee como propósito, conocer el
impacto que ha tenido la espiritualidad en procesos de restauración social, en un grupo
de mujeres víctimas de la violencia en el municipio de Santo Tomas.
Instrucciones: Diligencie sus datos básicos y conteste las siguientes preguntas,
marcando con una x la respuesta deseada.

Información Básica de la encuestada

Nombres y apellidos _________________________________________Edad____

Nivel de estudios: Primaria ( ) Secundaria ( ) Técnicos ( ) otros ( )___________
Estado Civil: Soltera ( ), Casada ( ), Viuda ( ), otros ( )__________________
Hijos Si ( ) No ( ), cuantos? ( ). Víctima de violencia: Si ( ) No ( ).
Desplazada: Si ( ) No ( ) Lugar del cual fue desplazada______________________
Es reconocida como víctima ante el Estado: Si ( ) No ( )

Preguntas
7) ¿Con base a su experiencia, como se siente al formar parte de este proceso de
restauración social?
Igual Regular Mejor

8) ¿Cree usted, que la espiritualidad y el proceso de restauración social, han influido

en su crecimiento espiritualmente, autoestima y recuperación de su dignidad?
No estoy de acuerdo Mediadamente de Totalmente de acuerdo
acuerdo
 60

9) ¿Cree usted, que la espiritualidad y el proceso de restauración social, le ha

permitido mejorar sus relaciones con su familia y la sociedad?
No estoy de acuerdo Mediadamente de Totalmente de acuerdo
acuerdo

10) ¿En lo que se refiere a su salud física y mental, siente que este proceso de
restauración le ha ayudado a mejorar su estado de salud?
No estoy de acuerdo Mediadamente de Totalmente de acuerdo
acuerdo

11) ¿Después de este tiempo de participación e integración al proceso de restauración

social, se siente en la capacidad de ayudar a otras mujeres que estén pasando
por circunstancias similares a las que usted pasó?
No Mas adelante Si

12) ¿Crees que es importante la participación de grupos o entidades cristianas, en

procesos sociales de liberación y de restauración social?
No estoy de acuerdo Mediadamente de Totalmente de acuerdo
acuerdo

13) ¿Qué observaciones tiene, con referencia al proceso de restauración que se

lleva en este grupo?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

¡Muchas gracias por su participación!

 61

Taller “Las Noemi”- Restauración social.

Desarrolladores: Caleb Mosquera y Rosana Chaves – Estudiantes Especialización

Gestión de Procesos Psicosociales – Fundación Universitaria Claretiana
Lugar donde se realiza el taller: Iglesia “Casa de Dios para la Familia” del municipio de
Santo Tomas del Departamento del Atlántico
Metodología: Mesas de trabajo
Propósito
El presente taller consiste, en realizar el análisis y reflexión sobre la vida de Noemí.
Un personaje bíblico que enfrento diferentes situaciones y eventos traumáticos en su
historia. Logrando llegar a una restauración social, tanto para ella y como para su familia.
De la cual, se rescatarán los elementos y aspectos que formaron parte de los motivos
traumatizantes, como los de restauración, aplicándolos finalmente a nuestros contextos.
Instrucciones

Después de participar en la charla de introducción, en la cual se dialogará sobre los

conceptos de; restauración social, espiritualidad, efectos de los eventos traumáticos,
salud física y mental. Se subdividirán en grupos, para realizar la lectura de la historia de
Noemí, con el ánimo de encontrar los agentes que generaron las situaciones estresantes
y traumáticas en la vida de Noemí, al igual que los elementos que formaron parte de su
restauración social. Posteriormente, responderán las preguntas referentes al aprendizaje
de la historia y la aplicación a nuestra vida hoy. El grupo deberá nombrar una
representante para tomar las anotaciones y dar a conocer sus aportes y reacciones.

1) Lectura vida de Noemí. Biblia (libro de Rut)

2) Mencione los elementos y aspectos relevantes que generaron traumas y
afectaciones en la vida de Noemí.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
 62

3) Mencione los elementos y aspectos relevantes que formaron parte del

proceso de restauración de Noemí.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

4) ¿Qué aprendizaje les deja esta historia?

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

5) ¿Creen ustedes que existe una relación, entre el proceso de restauración

que experimento Noemí y el que ustedes están viviendo? Explique su
respuesta.

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

¡Muchas gracias por su participación!

63