Filosofía

Autor/es:
Ardiles, Bárbara.
Fundamentación

La filosofía interpela la realidad, formula preguntas sobre todo lo que existe y conocemos.
Esta capacidad de hacerse preguntas, de cuestionar lo dado es lo que se denomina
problematización, es decir, plantear problemas. Esta disciplina no acepta las verdades
establecidas, cada respuesta se presenta como un nuevo interrogante.

La filosofía nos permite analizar, reflexionar y comprender mejor la realidad en la que

vivimos y a nosotros mismos.

La educación exige una permanente reflexión filosófica, que contemple las relaciones
sociales del aula, el análisis de la práctica docente; el vínculo entre filosofía y educación;
así también los factores socioculturales de los que ésta se nutre. La filosofía nos provee
de herramientas para la problematización, sumada a su consecuente y/o permanente
búsqueda de respuestas a problemáticas relacionadas con el sujeto de la educación, el rol
docente, y el valor de los contenidos en la enseñanza.

Se abordará el conocimiento disciplinar vinculado a la construcción de situaciones de

enseñanza; la cual está atravesada por la práctica reflexiva, ética y responsable.
Comprender y entender la intervención docente con sus implicancias éticas y
pedagógicas, que posibiliten una mirada de la educación con integración de los diferentes
campos del saber; en la búsqueda de un ciudadano crítico, reflexivo, y una educación de
calidad.

Una práctica reflexiva que permita repensar y resignificar la enseñanza y vida cotidiana,
dentro de una sociedad dinámica y en permanente cambio global, en este siglo XXI.

En este sentido, la necesidad de un pensamiento filosófico e integrador para la

construcción de un conocimiento crítico y un aprendizaje significativo.

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Objetivos General de la Materia

 Utilizar el pensamiento filosófico – ético y cultural, para analizar y resignificar la

práctica docente.

Unidades curriculares

Unidad N° 1 – Filosofía y su desarrollo histórico.

Contenidos

 La Filosofía. ¿Qué es? ¿Para qué sirve?

 Del mito a la Filosofía. Los primeros Filósofos.
 Reseña histórica de la evolución del pensamiento filosófico.
 La importancia de Sócrates. El método socrático.

Unidad N° 2 – Filosofía, conocimiento y práctica docente.

Contenidos

 Filosofía y ciencia.
 Conocimiento vulgar y conocimiento científico
 Filosofía, conocimiento y práctica docente.

Unidad N° 3 – Filosofía, cultura y educación.

Contenidos
 El hombre como ser cultural.
 Perspectiva filosófica sobre problemáticas contemporáneas.

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  Cultura de medios audiovisuales.

Unidad N° 4 – Pensamiento filosófico pedagógico situado en A. Latina.

Contenidos
 Sociedad y escuela en Argentina y América Latina.
 La reflexión ética en educación y formación docente.
 Escuela tradicional.
 Grandes pensadores de la educación.

Cronograma de la materia

La asignatura Filosofía está dividida en 4 ejes que corresponden a 2 meses cada uno, con
una actividad integradora, que integran una cursada de 8 meses. Cada eje contiene
actividades de seguimiento y autoevaluación, a modo de acompañar el proceso de
enseñanza y aprendizaje. Cualquier consulta o inconveniente será respondido por el tutor
dentro de la plataforma. La evaluación final está en formato múltiple choice.

Requisitos de evaluación/acreditación

Con respecto a la acreditación de la materia, durante el desarrollo de las cuatro unidades

que la componen, los alumnos resolverán:
● Actividades optativas de seguimiento que acompañen el proceso de aprendizaje.
● Una (1) evaluación individual al terminar la cursada de las cuatro unidades
temáticas.

Los criterios de corrección serán:

● presentación en tiempo y forma de la evaluación final;
● pertinencia y coherencia pedagógica;
● participación activa en el foro;
● utilización de los desarrollos teóricos y metodológicos propuestos.

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Instancia de recuperación

En caso de resultar desaprobados, los alumnos recibirán una notificación en la que se les
informará respecto de establecer los acuerdos necesarios con el sector tutorías. Una
vez en contacto, se les brindará asesoramiento sobre los aspectos motivo de revisión,
orientándolos sobre los aspectos o contenidos que debe afianzar y/o profundizar.

Lectura obligatoria de la materia

 Carpio, A., Principios de filosofía: una introducción a su problemática,

Buenos Aires, Glauco, 2004 Cap. 3.
 Giroux, Henry. (1990) Los profesores como intelectuales, Piados:
Barcelona. Pp. 171-178.
 Gvirtz, Silvina; Palamidessi, Mariano. El ABC de la tarea docente:
currículum y enseñanza, Buenos Aires: Aique Grupo Editor, 2011. Cap.5
 Paulo Freire en “Cartas a quien pretende enseñar” Editorial Siglo XXI
editores Décima Edición en español, 2005, Octava carta.

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¡Le damos una cálida bienvenida a la cursada de la asignatura Filosofía!

Para comenzar este camino juntos, les proponemos ver el siguiente video.

Mentira la Verdad - La Filosofía. Canal Encuentro.

https://www.youtube.com/watch?v=ovf7Pq_hdCw

Actividad introductoria

 Reflexionar acerca de que entendemos por Filosofía y en qué momentos de

nuestra vida cotidiana hacemos uso del pensamiento filosófico.

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EJE N°1

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 MÓDULO N°1

La Filosofía. ¿Qué es? ¿Para qué sirve?

Del mito a la Filosofía. Los primeros Filósofos.

Reseña histórica de la evolución del pensamiento filosófico.

La importancia de Sócrates. El método socrático.

¿Qué es la filosofía?

La pregunta ¿qué es filosofía? Es ella misma una pregunta filosófica. El pensamiento de

cada filósofo es un modo de plantearla y una perspectiva desde donde responderla. La
pregunta por la filosofía ya nos introduce en ella misma.

Es una disciplina que se origina en el mundo griego. Con ella se han acuñado las
primeras categorías de nuestro pensamiento, categorías que aún hoy siguen presentes.

Filosofía significa amor a la sabiduría; se refiere a la inquietud que nos lleva a buscar la
verdad. Deseamos saber porque reconocemos que no sabemos, porque nos damos
cuenta de que las cosas no siempre son como parecen ser o como creemos que son, o
como deberían ser.

La sabiduría implica una posición de saber ver las cosas, detenerse en ellas en lugar de
pasarlas rápidamente. Es un movimiento de construcción del saber desde el deseo que
provoca la búsqueda, ya que nos pone ante la conciencia de nuestra carencia. Porque
nos damos cuenta de que no sabemos, deseamos saber; porque nos damos cuenta de

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que lo que creíamos saber no lo sabíamos por nosotros mismos, es decir, buscamos
saber.

Mucho de lo que sabemos es porque los otros nos dicen, o por lo que se dice, o por
ejemplo por lo que nos trasmiten los medios de comunicación; o lo damos por obvio ya
que siempre fue así y por eso lo tomamos como verdadero.

La filosofía como deseo de sabiduría es la actividad a través de la cual conocemos como

reflexivamente la verdad. Por eso se la define como la búsqueda de la verdad.

Es una necesidad humana intentar comprender el para qué del mundo, de la vida, de la
muerte, del sentido de la historia, el significado del conocimiento humano; en este sentido
intentamos permanentemente responder preguntas.

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Filosofar es desear conocer. El filósofo no busca conocer solo por curiosidad; sino
comprender el mundo para ayudar a transformarlo.

El filósofo acepta vivir sin soluciones seguras, acepta vivir el riesgo a equivocarse. Su
búsqueda es incesante y sabe que el camino elegido no tiene fin.

Entre el mito y la filosofía

La búsqueda del saber se presenta como una tarea inacabada. Casi todas las culturas
poseen mitos y vivieron en relación a ellos. Estos mitos y obras de arte componen un
legado cultural y saber no científico. Es decir, no explican los hechos pero nos llevan a
reflexionar sobre su sentido.

El hombre siempre se ha preguntado sobre sobre el mundo y su existencia; y estas

inquietudes han dado lugar a mitos que se transmiten de generación en generación,
también a la filosofía y a permanente búsqueda de la verdad.

El mito es como una narración, con un sentido imaginativo; sobre cómo fueron creadas
las personas, los animales, las costumbres; ubicados en tiempos extraordinarios y con
protagonistas sobrenaturales, como dioses.

Sus transmisores eran los magos, sacerdotes y hechiceros.

Entre el siglo V a.C y el siglo II d.C se dió el proceso por el cual, se originó el nacimiento
del pensamiento filosófico que influenció y aportó al pensamiento racional.

¿Por qué filosofamos?

El filósofo alemán Karl Jasper, escribe sobre tres razones por las cuales el hombre busca
filosofar; o buscar respuestas.

1. El asombro: la admiración por lo que nos rodea y por lo que nos resulta fuera de lo
común; nos lleva a preguntarnos y querer saber sobre ello. Notamos nuestra

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 ignorancia y desconocimiento. Nos preguntamos sobre aquello que nos sorprende;
o asombra.
2. La duda: cuando intentamos responder a las preguntas sobre lo que nos asombra;
percibimos que nuestra verdad podría ser falsa; siendo que somos imperfectos. Es
allí, donde nos surge la duda e inseguridad acerca de nuestras respuestas y del
conocimiento humano. En este sentido, en la búsqueda de la verdad y respuestas,
surgen permanentemente nuevas preguntas.
3. Las situaciones límites: cuando vivimos momentos difíciles, como fracasos,
enfermedad o muerte de seres queridos; amor y desamor; la finitud; nos lleva a
plantearnos el sentido y valor de la existencia humana.

Actividad

 Intente escribir un caso hipotético en el cual una persona se encuentre ante

situaciones que lo intimen a filosofar, acorde a los tres pasos que describe
el filósofo K. Jasper.

La filosofía y su historia

La filosofía se va desarrollando a lo largo del tiempo, a través de relatos y escritos, que

marcan líneas de continuidad y de ruptura, de posturas semejantes y antagónicas.

Es necesario considerar su historia, conocer su origen y camino para finalmente entender

los problemas que plantea en la actualidad.

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Se origina en Grecia, y luego se despliega por todo Occidente. La influencia de la filosofía
ha signado la racionalidad del hombre.

Las preguntas de los primeros filósofos tratan sobre la búsqueda de respuestas

orientadas a comprender la naturaleza. Esta inquietud no era nueva; cada cultura la había
respondido con un mito. La diferencia es que estos pensadores respondieron desde una
postura nueva; es decir, no hablaban de dioses, musas o explicaciones sobrenaturales;
sino que las respuestas eran producto de sus conclusiones.

Con la filosofía comenzó a crearse lentamente, el nuevo lenguaje de un nuevo saber.

Es en este contexto nuevo, donde surgen filósofos como Tales de Mileto; Anaximandro;
quiénes buscaron el sentido y origen de las cosas, desde sus propias conclusiones.

También filósofos presocráticos, como Pitágoras quién sostuvo que el principio de todo lo
que es era el número, y que para comprender el mundo se debía encontrar la proporción
que lo expresara.

Demócrito de Abdera, representante del atomismo, planteó que el universo estaba

compuesto por átomos. Para él, las cosas eran agrupamientos de átomos.

También Heráclito y Parménides, influenciaron el pensamiento filosófico posterior. Para el

primero, el principio de todas las cosas era el fuego, a quien identifica con el “logos”, que
a partir de su pensamiento se convertirá en un término importante de la filosofía. Dicho
término, es el principio unificador de todas las cosas, las cuales se encuentran en
constante devenir.

El segundo, Parménides afirmó la unidad entre ser y pensar, concepto que resultó clave y
recogido posteriormente, por Platón.

Actividad

 En el siguiente cuadro se esconden 10 características de la filosofía y del filósofo.

Pueden estar escondidas en forma horizontal, vertical o diagonal; de izquierda a
derecha o viceversa; y de abajo hacia arriba o al revés.
 Ud. podría identificarlas a modo de ejercitación.

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La importancia de Sócrates

La figura de Sócrates es legendaria. Nació y vivió en Atenas entre 470 a.C y 399 a.C. Un
filósofo que paseaba por las calles y plazas, buscando conversar con la gente. De esta
manera enseñaba; pues para él las personas debían deducir el conocimiento. No escribió
ninguna obra; y todo lo que de él sabemos, es por su discípulo Platón.

Hacía preguntas para que el otro al responder, encontrara dentro de sí mismo la verdad y
el conocimiento. Estos conocimientos estaban referidos a los valores morales; el sentido
de la vida personal y política.

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Los filósofos presocráticos se preguntaban por la naturaleza; pero con Sócrates cambia el
paradigma hacia los problemas éticos y políticos.

Él creía que existían virtudes objetivas que todos conocemos, pero que no sabemos que
interiormente están en nuestro saber.

Al mismo tiempo, surgen los Sofistas, que eran los sabios que formaban a futuros
dirigentes; hijos de familias de élite; y los cuales cobraban por sus enseñanzas.

Estos enseñaban la técnica de fortalecer el argumento más débil en una discusión; es

decir, aprender el arte de sostener las propias opiniones y ser capaces de ganar en los
debates de las asambleas públicas, de la época. Utilizaban la retórica como medio de
enseñanza; y privilegiaban las formas de discurso y no se preocupaban por las virtudes
morales y éticas del orador.

Volviendo a Sócrates; y su método de enseñanza; su modo de preguntar ha sido llamado

“Mayéutica”, en la que el maestro ayuda al aprendiz a que éste encuentre el conocimiento
dentro de sí mismo.

Su forma elegida era el diálogo con el que provocaba la reflexión de las personas para
que encontraran la verdad. La función del Maestro no era transmitir el saber sino
promover su búsqueda.

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Actividad

 A continuación, se sugiere la lectura de un texto del escritor argentino Ernesto

Sábato, llamado La Mayéutica.
 A modo de ir haciendo nuestra la filosofía, sugerimos identificar frases en el texto
del autor argentino que hagan referencia al método socrático; y el método utilizado
por los sofistas.

La Mayéutica de Ernesto Sábato.

“El ser humano aprende en la medida en que participa en el descubrimiento y la

invención. Debe tener libertad para opinar, para equivocarse, para rectificarse, para
ensayar métodos y caminos, para explorar. De otra manera, a lo más, haremos eruditos y
en el peor de los casos ratas de biblioteca y loros repetidores de libros santificados. El
libro es una magnífica ayuda cuando no se convierte en un estorbo.

Si Galileo se hubiese limitado a repetir los textos aristotélicos (como uno de esos
muchachos que ciertos profesores consideran “buenos alumnos”), no habría averiguado
que el maestro se equivocaba sobre la caída de los cuerpos. Y esto que digo para los
libros también vale para el maestro, y parece una broma pero es una de las calamidades
más frecuentes.

En el sentido etimológico, educar significa desarrollar, llevar hacia fuera lo que aún está
en germen, realizar lo que sólo existe en potencia. Esta labor de partero del maestro muy
raramente se lleva a cabo, y tal vez es el centro de todos los males de cualquier sistema
educativo.

Platón pone al asombro como fuente de la filosofía, es decir, de conocimiento. Y debería

ser por lo tanto la base de toda educación. Parecería que el asombro no debe ser
suscitado, pues surge ante lo desconocido. ¿Y qué más desconocido que el universo, que
la realidad, para alguien que comienza? Por paradójico que parezca, no es así, y casi
podría afirmarse que es más fácil que se asombre un espíritu desarrollado o superior que
uno precario. La persona común va perdiendo esa cualidad primigenia que tiene el niño,

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porque es embotado por los lugares comunes, hasta que llega a no advertir que un
hombre con dos cabezas no es más fantástico que un hombre con una sola. Volver a
admirarse de la monocefalia o sorprenderse de que los hombres no tengan cuatro patas,
exige una suerte de reaprendizaje del asombro.

Ya sea que el chico vaya perdiendo esa capacidad, ya sea que pocos seres la tengan en
alto grado, lo cierto es que nada de importancia puede enseñarse si previamente no se es
capaz de suscitar el asombro. Vivimos rodeados por el misterio; vivimos suspendidos
entre aquel doble infinito que aterraba a Pascal, todo es fantástico y hasta inverosímil y
sin embargo el hombre de la calle raramente se sorprende mediocrizado por la enseñanza
repetitiva, por el sentido común, y ahora, finalmente, por la televisión. Ya ni los propios
niños se admiran de ver a un hombre caminar por la Luna, cuando un físico sabe que es
absolutamente descomunal y casi milagroso. Para qué hablar de otros misterios: ¿existe
esta máquina con que escribo? ¿Por qué soñamos? ¿De qué modo recordamos hechos
pasados y dónde estaban guardados?

¿El mundo del día es más real que el de las pesadillas?

Hay que forzar al discípulo a plantearse los interrogantes. Hay que enseñarle a saber que
no sabe, y que en general no sabemos, para prepararlo no solo para la investigación y la
ciencia sino para la sabiduría, pues, según Scheler el hombre culto es alguien que sabe
que no sabe, es aquél de la antigua y noble “docta ignorantia”, el que intuye que la
realidad es infinitamente más vasta y misteriosa que lo que nuestra ciencia domina. Una
vez el alumno en esta disposición espiritual, lo demás viene casi por su propio peso, pues
ahí nacen las preguntas y sólo se aprende aquello que vivamente se necesita.

Ahí es donde de nueve se requiere la labor mayéutica del maestro, que no debe enseñar
filosofía, sino, como decía Kant, enseñar a filosofar. Porque el saber y la cultura son a la
vez una tradición y una renovación, de tal modo que en algún momento el discípulo puede
convertirse en renovador; momento en que el maestro genuinamente grande habrá de
revelar su suprema calidad, aceptando ese germen creador que tan a menudo surge en
las mentes juveniles, no sólo porque son más frescas sino porque son más audaces.

No sé que profesores tenía Galileo en el momento en que se le ocurrió subir a la torre

para tirar abajo dos piedras y a la vez la teoría de Aristóteles; si eran malos, se habrán
irritado por aquel crimen; si eran maestro de verdad, se habrán alegrado de aquella

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sagrada rebelión. Porque en el extremo opuesto del demagógico profesor muchachista
está el estólido y autoritario profesor que supone un saber petrificado para siempre,
inmóvil, para siempre idéntico a sí mismo.

Es el profesor que ve en el alumno a un enemigo potencial, no a un hijo que debe amar; el

que práctica una disciplina siniestramente coercitiva, muchas veces para ocultar su
ignorancia y sus debilidades; el que solo sirve para fabricar repetidores y memoristas, que
castiga en lugar de formar y liberar, el que califica de “buen alumno” al mediocre que
acata sus recetas y se porta bien. Tipo de profesor que al fin ha encontrado su tierra de
promisión en los países totalitarios, en los que el saber y la cultura son reemplazados por
una ideología.”

Platón y Aristóteles, grandes de la filosofía.

Platón fue un filósofo ateniense, discípulo directo de Sócrates. Escribió diálogos en los
que expuso sus ideas a través de sus personajes.

Es el primer autor de la antigüedad que buscó escribir sus pensamientos acerca del
mejoramiento de la vida sociopolítica de Grecia a través de la educación, especialmente
de sus dirigentes. Desde una postura idealista.

Con la doctrina de las ideas, Platón divide la realidad en dos mundos: el de las ideas o
mundo inteligible y el mundo de las imágenes o mundo sensible. Y es en este último
donde vivimos.

El mundo de las ideas está más allá de nosotros, es trascendente. Y entre todas las
ideas, el Bien es la idea soberana.

Expone esta división de la realidad en un pasaje de su texto República (obra fundamental

de este pensador) denominado “la alegoría de la caverna.” En ella, presenta a la
humanidad sumida en la oscuridad y atada por las cadenas de la ignorancia de las cosas,
o sea, la sombre de sus siluetas proyectadas en la pared del fondo de la caverna.

Así, toman la copia por el modelo y creen conocer las cosas verdaderamente cuando en
realidad sólo perciben su apariencia. Para él, el filósofo es capaz de romper las cadenas

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de la ignorancia y contemplar la verdad. Cuando pretende mostrar la verdad a los demás,
es incomprendido porque sólo puede llegar a ella haciendo un arduo ejercicio intelectual
que nos saca de lo habitual, del mundo cotidiano al que estamos acostumbrados.

Actividad

 Para aprender más sobre el filósofo Platón, los invitamos a ver este didáctico
video, del filósofo argentino Darío Sztajnszrajber:

Mentira la verdad IV: Platón, Apología de Sócrates - Canal Encuentro.

https://www.youtube.com/watch?v=5CCL6eBYXK8

Aristóteles, griego, nacido aproximadamente en el año 384 a.C; filósofo de enorme

importancia para el pensamiento filosófico.

Afirmaba que todos los hombres tenían deseo de saber; de conocer. Siendo que no todo
conocimiento es científico. Para él, la base del conocimiento es la percepción de los
objetos a través de los sentidos; especialmente la vista; y que gracias a la memoria se
conservan estos conocimientos. Y que representan un aprendizaje sobre la base de la

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experiencia que el sujeto realiza, a través del contacto reiterado con las realidades del
mundo sensible.

Según esta idea, obtenemos experiencia y aprendizaje al guardar en la memoria una

situación concreta vivida, y repetimos la misma solución al volver a encontrarnos con una
problemática similar.

Pero según él, esto podría llevar al error; siendo que solo tenemos un conocimiento
general de una experiencia. Agregando la necesidad del Arte, es decir una técnica.
Piensa en una sumatoria de experiencia con técnica; y así poder resolver situaciones. Por
ejemplo, un médico, arquitecto, profesor; quiénes precisan de la experiencia más el arte
para actuar y resolver.

Aristóteles a diferencia de Platón, tiene una postura realista. Para él no existe otro mundo
que en el que vivimos.

Su pensamiento y obra son extensos, han dejado un legado de inmenso valor para la
historia y evolución del pensamiento filosófico.

“(La Filosofía tiene que ser) la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras
causas, porque una de las causas es el bien, la razón final. Y que no es una ciencia
práctica, lo prueba el ejemplo de los primeros que han filosofado. Lo que en un principio
movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la
admiración. Entre los objetos que admiraban y de que no podían darse razón, se
aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después, avanzando paso a paso,
quisieron explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna,
el curso del sol y de los astros, y, por último, la formación del universo. Ir en busca de una
explicación y admirarse, es reconocer que se ignora. Y así, puede decirse, que el amigo
de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos, porque el asunto de los mitos es lo
maravilloso.

Por consiguiente, si los primeros filósofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es

evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho
mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relación con las necesidades,
con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron
las indagaciones y las explicaciones de este género. Es por tanto evidente, que ningún

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interés extraño nos mueve a hacer el estudio de la filosofía.” Aristóteles, en su libro
Metafísica.

Actividad

 Para aprender más sobre Aristóteles, los invitamos a ver este didáctico video:

Mentira la verdad IV: Aristóteles, Metafísica - Canal Encuentro

https://www.youtube.com/watch?v=Y7toC-PSKUI

 Les proponemos observar la siguiente imagen del dibujante argentino Quino, y

pensar con cuál de los dos filósofos (Platón y Aristóteles) puede tener relación y
por qué.

 Para reflexionar… ¿Cómo podríamos relacionar el sentido de la propuesta de

Platón, en la “Alegoría de la caverna” con la educación y el rol del profesor?

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La filosofía en la Modernidad

La Modernidad es un momento de la historia que ha dado enormes filósofos. Con ella

comienza el camino hacia la razón. La cual se propagará en todas las esferas de la
experiencia humana en la búsqueda de transformarse en el fundamento que los filósofos
venían hasta entonces, llamando Verdad.

Pensadores de la filosofía como Descartes, Hume, Locke, Kant; entre otros, resumirán en
sus pensamientos el proyecto de modernidad, con la idea de habitar racionalmente el
mundo, es decir, poner a la razón como principio fundamental del conocimiento.

Pensaron un mundo en que la razón hiciera libre a los hombres. Un hombre moderno en
un mundo moderno que pueda vivir libremente.

Algunas características del pensamiento moderno son:

1. Los hombres son libres siendo que pueden pensar y hacer según principios
racionales.
2. La razón toma el centro de la escena.
3. El hombre como ser racional es el eje, desde el cual parte el saber y la ciencia.
4. Se fragmentan los ámbitos de la ciencia, cultura, arte, entre otros.
5. La religión queda como base de la creación; pero impera la razón para buscar
explicaciones a los fenómenos sociales.

La filosofía contemporánea

Hacia finales del siglo XX se comenzó a hablar sobre posmodernidad. Período histórico
que ya no estaría dentro del paradigma de la modernidad. El cual se caracteriza por un
pensamiento escéptico, que ya no cree en ideales utópicos, ideologías y relatos históricos
anteriores, al siglo XXI.

El siglo XX dió a la humanidad, enormes pensadores como Heidegger, Russell,

Wittgenstein, Maritain; Sartre, Simone de Beauvoir; Pierre Bourdieu; Althusser; Vattimo;

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Foucault; Derrida; Enrique Dussel; Ernesto Laclau; entre otros. Quienes con sus
diferentes perspectivas han avivado el debate y la vida del pensamiento filosófico.

Actualmente, es tema de debate el cambio de la modernidad a la posmodernidad.

Se ha abierto un enorme abanico de problemáticas que giran en torno al ser humano, y

provocadas por él, que precisan de la filosofía como replanteo, necesidad de reflexión y
búsqueda de posibles aportes para solucionarlas.

Problemáticas que están teniendo consecuencias, que ponen en peligro la supervivencia

del hombre como especie.

La necesidad de relacionar la filosofía y el progreso científico son imperantes y

fundamentales para lograr aportes en búsqueda de una sociedad global con mejor calidad
de vida.

Podríamos enumerar algunos temas que hoy, nos toca entender, repensar: la
globalización; la pobreza mundial, corrupción; guerra y carrera armamentista; la
discriminación; los problemas del medio ambiente; y tantos otros.

Actividad

 Resultaría interesante ver el siguiente video, del filósofo argentino José Pablo
Feinman, para comprender mejor sobre la posmodernidad.

 Se sugiere pensar en problemáticas actuales que precisen de la filosofía y el

progreso científico para su solución. No olvide que justificar es un buen ejercicio.
Por ejemplo, el etnocentrismo y Xenofobia.

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 Filosofía aquí y ahora - Los posmodernos. Canal Encuentro.

https://www.youtube.com/watch?v=5Z63wkaBl-s

Actividad cierre de Módulo N°1

 A continuación les dejamos dos videos, donde podemos ver diferentes

formas de ser profesores.

 La propuesta consiste en identificar elementos del método socrático y

sofista en la enseñanza.

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Escena de la película “La sociedad de los poetas muertos”:

https://www.youtube.com/watch?v=CGHaoXd2L-c

24
 Escena de la película: “Arriba Hazaña” (1978)

https://www.youtube.com/watch?v=vwOCdwUTkrE

A modo de cierre del Eje N° 1 les dejamos el siguiente texto, que le servirá para realizar
la actividad final de la cursada:

 Carpio, A., Principios de filosofía: una introducción a su problemática,

Buenos Aires, Glauco, 2004 Cap. 3.

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EJE N°2

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EJE N° 2: Filosofía, conocimiento y práctica docente.

 Filosofía y Ciencia.
 Conocimiento común y conocimiento científico.
 Filosofía, conocimiento, y práctica docente.

Ciencia y Filosofía

Todas las ciencias nacieron de la Filosofía. A través de la historia, a medida que definían
cuál era el campo de estudio al cual se iban a dedicar y encontraban su metodología, se
fueron independizando de la Filosofía.

Hay ciertas diferencias entre el saber científico y el saber filosófico. La ciencia plantea
temas específicos y preguntas que pueden ser refutadas o corroboradas. En cambio, la
Filosofía trata la universalidad.

Sus objetos de estudio son diferentes; mientras la ciencia estudia, por ejemplo, la materia,
energía, procesos químicos y físicos; entre otros; la filosofía se realiza preguntas a sí
misma, como qué es la vida, la razón de ser; el ser y su existencia.

La Filosofía no precisa de comprobar las teorías y realidad a través de la

experimentación. Por ejemplo, los físicos explican cómo fue el origen del universo, pero
los filósofos se preguntan por qué existe el cosmos.

En definitiva, los problemas filosóficos serían los valores, la ética, el sentido de la vida y
las cosas. La ciencia también se encuentra con problemas éticos pero no busca
resolverlos.

La ciencia es objetiva y lejana a los juicios de valor. Por ejemplo estudia científicamente
comportamientos, pero no discute si están bien o mal. Porque de lo último se encarga la
Filosofía.

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Pero para poder comprender la verdadera diferencia nos preguntaremos ¿Qué es el
conocimiento? ¿Qué diferencia al conocimiento común del científico?

El conocimiento vulgar y científico

El conocimiento es central para la filosofía y la sociedad, porque están estrechamente

relacionados con la verdad y ésta, a su vez, se vincula con el Poder como posibilidad de
dominio sobre uno mismo, y sobre los otros.

Características del conocimiento común o vulgar:

1. Es un conocimiento que se comparte con la mayoría de las personas de la

comunidad en la que el hombre vive.

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 2. Se obtiene de manera espontánea, es decir, no precisa de investigación científica.
3. Es impreciso, y también el lenguaje que se utiliza para referirse a él.
4. Son válidos para la sociedad y cultura en la que vivimos; pero pueden no serlos
para otras.
5. Es desordenado, lo vamos adquiriendo en la medida que vivenciamos.
6. No se pregunta por las causas de los procesos o hechos.
7. Es imprescindible para desenvolvernos en la vida.
8. Es enriquecido y corregido por el conocimiento científico pero nunca podrá ser
reemplazado.

Características del conocimiento científico:

1. Es un conocimiento que abarca diversas áreas del saber humano; que se

clasifican según su objeto de estudio; y por el método de búsqueda del
conocimiento.
2. Es un patrimonio cultural de la humanidad.
3. Es un saber comunicable (los descubrimientos deben ser publicados)
4. No es espontáneo. Es producto de estudio, disciplina e investigación.
5. Es explicativo. Busca explicar fenómenos y procesos, no describirlos.
6. Intenta ser un saber objetivo.
7. Sus verdades valen universalmente.
8. Busca la mayor precisión posible.

Actividad

 Intente escribir ejemplos de los dos tipos de conocimiento.

 Piense en una posible situación de enseñanza. ¿Cómo el profesor puede romper

con el conocimiento vulgar de los estudiantes para llegar al conocimiento
científico?

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Filosofía, Conocimiento y Práctica Docente

Partiendo del supuesto, que todo conocimiento científico es relativo; como lo expresa
Scavino (1999: 38), nunca conocemos la cosa tal cual es, fuera de los discursos que
hablan acerca de ella y, de alguna manera, la crean o construyen.

Desde esta postura, y la Filosofía de la Educación entendemos que la Práctica Docente

es una realidad compleja de analizar, situada en múltiples escenarios, construida en parte
por actores sociales, en un espacio y momento histórico determinado, en la que surgen
diversas problemáticas que son atravesadas por dimensiones, como las referidas a lo
institucional, social, subjetivo y filosófico; pedagógico, entre otras.

Pensadores de distintas ciencias y disciplinas han realizado investigaciones que se

inscriben en el debate actual sobre la Práctica Docente.

Al respecto, Marta Souto de Asch (1993: 30) escribió:

“Se piensa en un conocimiento que se relativice, que no sea absoluto; en el que la

construcción de un concepto implique su contrario, su posibilidad, que dé cuenta
del movimiento, de la transformación de las prácticas y realidades pedagógicas.

No se trata de homogeneizar en una totalidad sino de dar cuenta del carácter

multidimensional de la realidad y de los fenómenos estudiados.”

A continuación, se proseguirá brevemente, a modo de reseña histórica y como una forma

de distinguir las concepciones respecto del rol docente, en su práctica; desde mitad del
siglo XX hasta nuestros días.

Tres corrientes teóricas fueron las que, durante cinco décadas, sentaron las bases para
pensar la problemática de la enseñanza; sobre la que Edith Litwin (2008: 23) describe:

“En primer lugar, la que, enmarcada en la agenda clásica (conformada por

categorías tales como objetivos, contenidos y teorías de aprendizaje), pone el
acento en la planificación o en pensar la clase anticipadamente. En segundo lugar,

30
 la que, a partir de las derivaciones de la psicología cognitiva, se centra en la
reflexión sobre la clase acontecida y en el análisis del valor de esta reflexión desde
una perspectiva crítica en comunidades de práctica. En tercer lugar, se desarrolla
una corriente teórica que coloca el acento en el estudio de la clase, en su
transcurrir: el papel de lo espontáneo, las intuiciones y la conformación de una
sabiduría práctica.”

En el primer enfoque, durante las décadas del ’50 y ’60, del siglo XX; se puso el acento en
el planeamiento; es decir se planeó, planificó y programó, la práctica docente.

Esta concepción entendía a la práctica como aplicación de la teoría, siguiendo a Litwin

(2008: 24) la profesión docente era centralmente la de un buen planificador.

Luego, en las décadas del '70 y '80; giró su análisis hacia la reflexión después de la clase.
Por lo tanto, la reflexión debía cambiar, tomando como eje la práctica, pues así se trataría
de mejorarla.

Posteriormente, autores como Donald Schön (1992) realizaron estudios sobre la

formación de profesionales reflexivos. Escribió sobre la reflexión de la acción, pararse a
pensar, durante la acción sin detenerla. Realiza una propuesta para orientar la formación
de profesionales; donde no sólo es importante el aprender a hacer, sino ante todo un
hacer reflexivo.

Propone una postura contraria a las prácticas positivistas arraigadas en la racionalidad

técnica, a la que adscribe el primer enfoque sobre el rol docente.

Schön nos permite percibir la distancia entre la relación teoría y práctica, necesaria para
lograr un hacer reflexivo.

Dicho autor escribe (1992: 28):

“El alumno tiene que ver por sí mismo y a su propia manera, las relaciones entre
los medios y los métodos empleados, y los resultados conseguidos. Nadie más
puede verlo por él, y no puede verlo simplemente porque alguien se “lo diga”,
aunque la forma correcta de decirlo puede orientar su percepción.”

31
Se trata de integrar al estudiante en la práctica, junto a profesionales, para que la
interacción y comunicación con los docentes, los guíe en comprender la complejidad y las
múltiples determinaciones de su futura profesión. A su vez, los estudiantes adoptan los
modos en cómo estos profesionales y expertos en la práctica, afrontan diversas
problemáticas.

Relacionando esta perspectiva, a la práctica docente; se deja a un costado el análisis

posterior de la clase y su planificación, para estudiarla en su desarrollo. Trata de
comprender las estrategias utilizadas por el docente, la toma de decisiones; es decir, su
accionar frente a diferentes imprevistos que surjan en su clase.

Entendiendo que la práctica docente se realiza en múltiples escenarios, de diferentes

contextos; no es posible, tomar un modelo universal; o hacer un juicio de valor sobre ella.
Se trata de investigarla, para buscar aportes, y la consecuente provisión de herramientas
para abordarla.

Edith Litwin (2008: 28) escribió haciendo referencia a la investigación de Schön, que el
gran desafío de las investigaciones actuales, es el de la conformación de la epistemología
de la práctica. Estos cambios de enfoque, sobre el abordaje de la práctica docente, son
propios a su contexto sociohistórico.

Desde la perspectiva actual, donde se apunta a investigar la praxis docente, en el

transcurrir de la clase; también podemos inferir que es producto de las necesidades
actuales.

Necesidades inmersas en una sociedad posmoderna, que no admite márgenes de

tiempos anteriores o posteriores; en lo que todo gira sobre lo inmediato; y en la que los
escenarios posibles para la práctica docente presentan diferentes realidades.

Nuevas realidades educativas, atravesadas por lo social, ideológico, tecnológico, que

precisan de un constante hacer reflexivo y filosófico.

32
Si bien, la educación ha pasado por diversas crisis, con sus correspondientes
paradigmas, ha logrado sostenerse; y aún hoy sigue buscando acomodarse en pos de su
evolución, dentro de la realidad educativa actual.

Es de suma importancia, en este momento, investigar y analizar la articulación de la teoría

y práctica, dentro de este nuevo escenario. Escenario complejo y sin precedentes, pero
que aún guarda arraigados, vestigios del positivismo pedagógico.

Actividad

 A modo de ir reflexionando sobre su futuro rol en el ámbito educativo. Los invito a

escribir unas líneas sobre cómo fue su experiencia educativa, desde niños hasta
adultos. ¿Cómo eran los docentes que tuvimos? ¿Qué cuestiones o cosas
cambiaron desde entonces hasta ahora? ¿Cuáles continúan igual que deberían
cambiar, y por qué?

 Siempre es interesante enriquecernos, aprender y apelar a nuestra reflexión

filosófica. El siguiente video, es sobre una charla dada por la Dra. Mariana Maggio,
Doctora en Educación; sobre los profesores memorables y la buena enseñanza.

33
 Profesores ejemplares: prácticas memorables y perspectivas de futuro. Mariana Maggio:

https://www.youtube.com/watch?v=0FI2JIy3wIw

En relación a cómo se construye la experiencia práctica, Edith Litwin (2008: 32) expresa
que:

“Las prácticas se fundan en conocimientos y experiencias prácticos, y no en

conocimientos teóricos, aun cuando reconozcamos su valor para la formación. Se
trata justamente, de posibilitar una ruptura sustantiva con esas experiencias para
generar un desarrollo profesional que permita revisarlas…”

Siendo que el paradigma positivista, ideología originaria y sostén teórico del capitalismo,
ha atravesado la sociedad por muchas décadas, en la formación de educadores; en que
el conocimiento da status social, el cual fomenta individualismo; es fundamental en la

34
formación del docente, y en los formadores de educadores, la reflexión y criticidad de su
propia práctica, para lograr una democratización de la práctica educativa, y
contextualizada en nuestros tiempos.

En relación a esto, se toma al autor A. Pérez Gómez (34) el cual entiende la formación del
docente como un proceso, en el cual, la relación entre la teoría y práctica permite al futuro
docente posicionarse dentro de la reflexión, como herramienta al abordar una clase.

La formación del docente, por tanto, se concibe como un complejo y largo proceso de
interacción teoría - práctica, de desarrollo de la capacidad de comprensión situacional que
permita la realización de juicios razonados y de decisiones inteligentes y reflexivas en las
situaciones complejas, ambiguas y dinámica de la vida en las aulas. (34)

Siguiendo la línea de pensamiento, de los autores citados en el presente trabajo; A. Pérez

Gómez (34) propone algunos principios básicos, que orienten la formación de docentes.
“Estimular y promover el aprendizaje relevante a lo largo de todo el proceso de formación
inicial, mediante la estrecha vinculación de la teoría y la práctica.”

En este sentido, el conocimiento académico, a diferencia de la perspectiva racionalista

técnica, serviría como herramienta que aporte al docente en formación, para la
interpretación de las situaciones y en su intervención.

Considerar al profesor/a como investigador y al proceso de formación como un proceso

de investigación sobre su propia práctica, sus plataformas educativas y modos de
actuación, sobre las situaciones y el contexto, y sobre el sentido y función social de la
educación en dicho contexto.

El futuro profesor aprende a investigar su práctica, investigando en la acción. Cuestión

que le permitiría reflexionar sobre su propia práctica, encontrando posibilidades de
mejorar situaciones problemáticas; así también modos de reforzar los aspectos positivos
que en ella encuentre.

Los procesos educativos son particularmente complejos, porque son asuntos

esencialmente humanos, por tanto hay que enfatizar su relación con la subjetividad

35
además de la razón. Es una forma de poner en tela de juicio las representaciones que los
estudiantes, futuros docentes tienen de la educación. Las representaciones no son
supuestos estáticos, por el contrario tienen un fuerte impacto en la dinámica del sujeto y
pueden constituir a veces obstáculos para el conocimiento que no provienen de aquello
que se quiere conocer sino del interior del propio sujeto.

Son estas representaciones las que nos llevan a sesgar en un sentido u otro nuestros
juicios y orientar de una manera u otra nuestro desempeño.

Muchas veces estas interpretaciones no son argumentadas, reflexionadas ni analizadas,

sino que permanecen implícitas y por lo mismo sobreentendidas como correctas. A estas
interpretaciones se las ha denominado en el discurso pedagógico teorías implícitas. Ellas
expresan las ideas que comúnmente se tiene acerca de que es el conocimiento, qué es el
aprendizaje, qué es la enseñanza, qué es el estudio y cómo se ponen en práctica, así
como las razones de su valor e importancia en lo individual y social.

Actividad

 Realizar una reflexión autobiográfica a través de las siguientes dimensiones:

- Afectivo - emocional.

 Trayectoria en su formación (como estudiantes en los diferentes niveles). Construir

un mapa mental de la autobiografía evocando las experiencias que se recuerdan
como muy significativas del recorrido escolar que has realizado por los distintos
niveles del sistema. Tener como preguntas orientadoras para esta dimensión:

¿Cuáles y cómo son las experiencias formativas a lo largo de su trayectoria de

formación? ¿Cómo la familia, la escuela y la sociedad elaboran modelos y
trayectorias de formación? ¿Cuáles son sus creencias y concepciones acerca de
ser un profesor?

36
Luego de haber realizado una autobiografía, veremos la importancia de la reflexión
filosófica en la narrativa, como dispositivo de la práctica docente.

“A través de los recuerdos del pasado, el relato autobiográfico da ciertas fases y

episodios de la vida o de contar la historia de la vida en su conjunto, el narrador
expresa una estructura de mando y la identidad básica de su vida que es vivida y
experimentada hasta ahora y se expande hacia el futuro por venir. La expresión
narrativa de la vida misma que trata no sólo con los eventos externos que se
producen en el individuo, sino también los cambios internos que la persona tiene
que enfrentar la experiencia, reaccionar, molde (e incluso producir parcialmente)
estos eventos externos. Y reconocer, a través de la narración autobiográfica, como
alguien siente la experiencia de los acontecimientos externos es el primer paso
para las personas equiparan la construcción en curso y la transformación de sus
estados internos y su importancia para la estructura de la identidad de la historia
de vida en el desarrollo.” (Schütze, 2007, p. 8-9)

37
La propuesta fue pensar el relato autobiográfico como acción cognitiva mediante la cual
se delinea, antes de cualquier trazo, la figura de sí. Con base en “moldes” heredados
socio históricamente, el ser humano re(crea) su recorrido y su proyecto en lenguajes
verbales, mientras va construyendo, en la narrativa como relato autopoyético, una figura
de sí. “Al despojarse de valores pre-establecidos busca y defiende la coherencia, evitando
la disonancia y la contradicción mediante procedimientos psíquicos altamente
evolucionados” (Bruner, 2013, p. 75).

“La reflexión posterior de la autobiografía no forma al sujeto en alguna materia en

particular, lo prepara y dispone para la formabilidad” (Delory Momberger, 2009, p. 12), o
sea, para su capacidad de tomar conciencia de sí como aprendiz, de saber observar lo
que aprende y cómo aprende, y decidir qué hacer con lo aprendido. En este contexto y
orientados por los supuestos enunciados nos preguntamos: ¿Cuáles y cómo son las
experiencias formativas a lo largo de su trayectoria de formación? ¿Cómo la familia, la
escuela y la sociedad elaboran modelos y trayectorias de formación? ¿Cuáles son sus
creencias y concepciones acerca de ser un profesor?

En este enfoque también, se incorporaron investigaciones sobre los procesos

metacognitivos (comprensión de textos, toma de decisiones, solución de problemas, entre
otros) y las diferencias en los razonamientos de un profesional experto, y el principiante.

Autores que desde la perspectiva cognitiva, como Bransford y Vye (1989: 289)
sostuvieron que el alumno en la construcción del conocimiento, debe tener un rol activo.

“El conocimiento debe ser construido activamente por los alumnos. No es posible
transmitir simplemente los secretos de la pericia, sin que ello signifique que la
información proporcionada por docentes y textos no sea importante. No obstante,
sugiere que los alumnos deben tener las posibilidades de usar activamente esta
información por sí mismos, y experimentar sus efectos sobre su propio
desempeño.”

38
Un poco de Ética

Primero distinguiremos los conceptos de ética y moral.

La moral refiere a las normas o reglas que rigen ciertos aspectos de la conducta humana.;
mientras que la ética es una disciplina que trata de establecer sobre que se fundan o que
validez tienen las normas morales.

La ética es la rama de la filosofía que estudia las costumbres humanas y su vinculación

con las normas y los principios que rigen en la sociedad. Su objeto es la determinación del
acto moral.

Éste implica aspectos relacionados con el acto como objeto de la ética, con el sujeto de
la moralidad y con la naturaleza de la ley.

Para toda ética es complicado establecer estas relaciones, porque el sujeto moral es una
persona y no puede haber moralidad cuando el acto se realiza compulsivamente, ya sea
por motivos personales o por agentes que influyen en el sujeto. Por lo tanto los actos
morales son actos libres y el sujeto moral debe adherir voluntariamente a la norma ética.

Una sociedad éticamente constituida está integrada por hombres libres que son sujetos
morales, ninguno de los cuales es instrumento de otros.

Toda sociedad tiene un sistema de normas que establecen qué está bien y qué está mal,
o qué hay que hacer en determinadas circunstancias. Las normas forman parte de la
cultura.

Actividad

 Piense en hipotéticas frases, que puedan ser analizadas desde un punto de vista
ético. A continuación un ejemplo:

39
 “La sociedad de hoy es mucho más inmoral que la de antes.”

 A modo de enriquecernos, les proponemos observar una de sus obras y aprender

sobre William Blake, pintor y poeta británico, donde la ética; y la lucha del bien y el
mal, eran recurrentes en su pensamiento y obras.

Para conocerlo un poco más, es interesante leer sobre su vida y legado, a

continuación dos links que los llevará a leer un excelente artículo.

Parte 1 http://www.jotdown.es/2015/03/el-viajero-mental-i-algunos-conceptos-
sobre-william-blake/

Parte 2 http://www.jotdown.es/2015/04/el-viajero-mental-y-ii-introduccion-a-los-
libros-profeticos-de-william-blake/

William Blake, Poeta y pintor (1757-1827) “El ángel del bien y el mal.”

40
La ética es una disciplina filosófica que reflexiona sobre el obrar humano; y nace de la
preocupación por realizar el bien. El hombre es un ser libre y por eso puede actuar de
diversas maneras. Pero su obrar no refiere solo a sí mismos, sino a otras personas
también.

Nos enseña a hacernos cargo del sentido de nuestras acciones, sus motivaciones y
consecuencias.

Nos enseña a ser libres, a tener nosotros mismos el gobierno de nuestras acciones.

Las ideas éticas más importantes que marcaron la cultura occidental son: el bien, la virtud,
la felicidad, la justicia, el deber, entre otros.

En las ideas griegas la ética era inseparable del mundo de la belleza. La ética era el arte
de la bella formación de sí mismo. Significaba la belleza del bien; lo que cada uno supo
hacer consigo a lo largo de la vida. Busca un modelo perfecto, el cual es el bien como
ideal supremo a alcanzar.

Aristóteles buscaba la felicidad como virtud suprema; y filosofaba acerca de en qué

consistía ella. La virtud es un hábito que nos permite hacer las cosas bien. La práctica del
bien no queda relegada solo como realización individual; sino que busca el bien de todos.

La ética como moral individual del deber surgirá con el cristianismo y se afianzará con la
modernidad.

En la Modernidad, con I. Kant como referente, se buscó construir una ética universal,
racional, válida para todo hombre, independientemente de sus creencias religiosas y de
sus circunstancias particulares. Durante este período la centralidad de la razón; la
primacía de la libertad; la separación de las ciencias fueron claves para la evolución del
pensamiento.

Para Kant, una cualidad puede ser buena o mala, conforme a la intención con que se la
use. Para ejemplificar esto el caso de Benito Mussolini, cuya inteligencia era por todos
conocida, y sin embargo, también es sabido el uso que hizo de ella.

Actividad

41
  A continuación, se sugiere leer dos fragmentos de los filósofos Immanuel Kant
(1724 - 1804) y Friedrich Nietzche (1844 - 1900).

“Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que
pueda considerarse como bueno sin restricción alguna, salvo una buena voluntad. El
entendimiento, el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos del espíritu; el
valor, la decisión, la perseverancia en los propósitos, como cualidades del temperamento,
son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero también pueden llegar a
ser extraordinariamente malos y dañinos, si la voluntad que ha de hacer uso de estos
dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitución se llama por eso carácter, no es
buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la honra, la
salud misma y la completa satisfacción y el contento del propio estado, bajo el nombre de
felicidad, dan valor, y tras él a veces arrogancia, si no existe una buena voluntad que
rectifica y acomode a un fin universal el influjo de esa felicidad y con él el principio todo de
la acción; sin contar con que un espectador razonable e imparcial, al contemplar las
ininterrumpidas bienandanzas de un ser que no ostenta el menor rasgo de una voluntad
pura y buena, no podrá nunca tener satisfacción, y así parece constituir la buena voluntad
la indispensable condición que nos hace dignos de ser felices.

La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena por su

adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena sólo por el
querer, es decir, es buena en sí misma. Considerada por sí misma, es, sin comparación,
muchísimo más valiosa que todo lo que por medio de ella pudiéramos verificar en
provecho o gracia de alguna inclinación y, si se quiere, de la suma de todas las
inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una
naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante
su propósito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y sólo
quedase la buena voluntad – no desde luego como un mero deseo, sino como el acopio
de todos los medios que están en nuestro poder- , sería esa buena voluntad como una
voluntad como una joya brillante por sí misma, como algo que en sí mismo posee su

42
pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni añadir ni quitar nada a esa valor”.
Immanuel Kant (Fundamentación para una metafísica de las costumbres, Primer capítulo.)

“Cuanta bondad veo, esa misma debilidad veo. Cuanta justicia y compasión veo, esa
misma debilidad veo.

Redondos, justos y bondadoso son unos con otros, así como son redondos, justos y
bondadosos los granitos de arena con los granitos de arena.

Abrazar modestamente una pequeña felicidad – ¡a esto lo llaman ellos “resignación”! Y, al

hacerlo, ya bizquean con modestia hacia una pequeña felicidad nueva.

En el fondo lo que más quieren es simplemente una cosa: que nadie les haga daño. Así
son deferentes con todo el mundo y le hacen bien.

Pero esto es cobardía: aunque se llame “virtud”.- Y cuando alguna vez estas pequeñas
gentes hablan con aspereza: yo escucho allí tan sólo su ronquera, – cualquier corriente de
aire, en efecto, los pone roncos.

Son listos, sus virtudes tienen dedos listos. Pero les faltan los puños, sus dedos no saben
esconderse detrás de puños.

Virtud es para ellos lo que vuelve modesto y manso: con ello han convertido al lobo en
perro, y al hombre mismo en el mejor animal doméstico del hombre”. Friedrich Nietzche
(Así habló Zaratustra, De la virtud empequeñecedora.)

Actividad

 Luego de la lectura de fragmentos, proponemos que en pocas líneas compare el

sentido de lo escrito por los filósofos. ¿Tienen similitudes? Siempre trate de
justificar su respuesta, a modo de autoevaluación.

 Para complementar, los invitamos a ver dos pequeños videos uno de Darío
Sztajnszrajber explicando el concepto de ética; y el siguiente contiene algunos
cortos que nos invitan a reflexionar sobre el comportamiento de nosotros mismos;
y en la sociedad.

43
Mentira La Verdad: Moral y Ética. Canal Encuentro:
https://www.youtube.com/watch?v=D7zAqK821rs

Cortos de Moral y Ética. Varios:

https://www.youtube.com/watch?v=ZglxWwgKGew

44
EJE N°3

45
EJE N° 3: CULTURA, FILOSOFÍA DE LA CULTURA Y EDUCACIÓN.

El hombre como ser cultural

El hombre tiene similitudes y diferencias con otras especies. Según Charles Darwin (1802
– 1882), naturalista británico quien en su libro Sobre el origen de las especies (1859);
escribió una teoría de la evolución de las especies. En ella tomaba hipótesis tales como:

 Los seres humanos descendemos de alguna especie parecida al mono; y que no

somos una creación especial.
 Ello no supone que evolucionamos del chimpancé y los gorilas, sino que en algún
momento del pasado compartimos un antecesor.
 También que los humanos habíamos evolucionado en África, porque allí está el
origen de los monos.

Actualmente, hay diversas hipótesis y teorías sobre este tema.

Lo que nos hace humanos es nuestra relación con los demás; los que nos define es
nuestro ser social. Nacemos dentro de una comunidad, con su lenguaje, sus tradiciones y
sus normas.

El otro humano es quien nos reconoce como sujetos y nos introduce en el mundo del
lenguaje. Cuando vamos creciendo nos vamos identificando con personas de nuestro
entorno.

Nuestra identidad se construye en nuestra progresiva diferenciación con respecto a

nuestro entorno. La relación que tenemos con la realidad que nos rodea es mediatizada
por los símbolos propios de su cultura. Por eso es usual que nos sorprendan las
diferencias que nos separan de individuos de otras culturas.

Cada uno de nosotros somos seres únicos e irrepetibles. El ser humano nunca está solo y
no sería lo que es sin su dimensión social. Pero son las decisiones humanas, las que

46
transforman a esa sociedad. De esta manera se produce un ida y vuelta recíproco entre el
individuo y la sociedad.

Por lo tanto, el ser humano es creador de cultura. La suma de las acciones del hombre
dentro de una comunidad va construyendo un modo de vida.

Los seres humanos tenemos rasgos que nos son propios y que nos distinguen de los
demás. La diversidad nos permite desarrollar nuestra personalidad; así también nos
permite elegir entre varias formas de vida.

La cultura está constituida por todo lo que el hombre hace; y va creando elementos que
históricamente y a través del tiempo forman el Patrimonio cultural.

Las comunidades o pueblos crean y trasmiten a sus futuras generaciones, creencias,

valores, costumbres, tradiciones, arte, entre otras. Una comunidad o sociedad
homogénea comparte una misma cultura.

Al encontrarnos con una sociedad dividida en grupos dominantes que disponen de más
tiempo y conocimiento, según a la clase social perteneciente; entonces se provoca una
brecha cultural. Así se forman la cultura popular y la cultura letrada.

Los hombres creamos objetos culturales materiales (vestimenta, edificios) e inmateriales

(creencias religiosas, ideas) a los que las comunidades les asignan valores. Y la filosofía
de la cultura se encarga de estudiar el sentido de estos valores que las sociedades
asignan a dichos objetos.

Actividad

 Se sugiere observar la imagen y realizar una reflexión, según lo entendido como

concepto de cultura; y el objeto de estudio de la Filosofía de la cultura.

47
48
Para enriquecernos, les dejamos el siguiente documental “Girl Rising” dirigido que cuenta
el día a día de nueve niñas (una por cada país), que en sus relatos explican cómo deben
hacer frente a las barreras sociales y culturales.

Girl Rising:
https://www.youtube.com/watch?v=8qBBWoFvVII

 Para obtener más información sobre el documental puede acceder a esta web:
https://es.wikipedia.org/wiki/Girl_Rising

49
Perspectiva filosófica sobre problemáticas contemporáneas

El hombre habita la tierra desde hace mucho, pero en el tiempo su relación con ella ha
cambiado de modo tal que ha dado lugar a consecuencias que pusieron en peligro su
supervivencia.

El modelo de hombre posmoderno, es de alguien que rinde culto a su cuerpo, que

practica cierto hedonismo, cuyos hábitos giran en torno al consumo que satisface sus
necesidades (de consumo), preocupado por el presente inmediato y por su particularidad.

Algunas problemáticas contemporáneas:

Globalización: múltiples son los factores que hicieron posible tal fenómeno, el desarrollo
en los medios de transporte, la revolución informática y comunicacional, la caída de
sistemas económicos opuestos al capitalismo, la necesidad de los países desarrollados
de bajar los costos de producción.

Esto tuvo como consecuencia este nuevo fenómeno, que dándose de manera gradual:
progresivamente la economía se mundializado. Un modelo económico, el capitalismo, se
ha impuesto como el único camino a seguir. Así se volvió un todo interdependiente.

Desde una perspectiva filosófica, la globalización ocurre para bien y para mal: para mal
implica la destrucción cultural y homogeneiza las costumbres, el consumo, los alimentos,
pero para bien permite la coexistencia pacífica de grupos étnicos y religiosos, produciendo
encuentros y diálogos que permitan romper con la incomprensión y los prejuicios.

La globalización tiene un elemento central, los medios de comunicación. Por ellos, las
distancias se han reducido drásticamente.

Esta homogeneidad borra ciertas perspectivas. Acaba con algunas particularidades

propias de pequeñas comunidades. El planteo interesante seria qué debemos hacer para
que todos tengamos las mismas posibilidades reales de acceso a una mejor calidad de
vida.

50
La globalización ha llevado a las empresas a moverse de un país a otro dejando en la
calle a millones de empleados (tanto la gente con bajo nivel de capacitación, como
aquellos que tienen títulos de posgrado) se ven reemplazados por nueva tecnología o su
trabajo se realiza en otro país para abaratar mano de obra.

La exclusión política y cultural generadas por la opresión y la dificultad de acceso a la

educación, a la salud y a las decisiones políticas entre otros son factores fundamentales
que generan la pobreza mundial hoy.

Discriminación: es una situación en la que una persona o grupo es tratada de forma

desfavorable a causa de prejuicios. Tiene como sostén metafísico la creencia de que
determinadas características físicas, conductas sociales o religiosas tienen como correlato
cierta degradación moral.

Suele haber detrás de un acto de discriminación una postura esencialista del hombre.

Son cuestiones comunes dentro de la discriminación la orientación sexual, etnia, rango

socioeconómico, entre otros.

Esta discriminación generada en nuestra sociedad, se traslada a la escuela. Lugar en el

que día a día los educadores trabajan en propuestas pedagógicas que logren combatir
esta problemática.

La investigadora Carina Kaplan, Dra. en Educación de la UBA, comenta en una

entrevista: “que la discriminación es un elemento estructurante de las prácticas educativas
y de las prácticas sociales en general. En una sociedad con prácticas relacionadas con la
violencia, niños y jóvenes suelen ningunearse o rebajarse al tiempo que son ellos mismos
quienes plantean el miedo a ser humillados y excluidos de su grupo de pertenencia.”

 La entrevista se encuentra en el siguiente link

http://vocesyapuntes.com/v6/2017/05/08/carina-kaplan-debemos-tener-como-
utopia-la-igualdad-porque-la-escuela-es-emancipadora-y-justa-como-proyecto/

51
Racismo: Alberto Aubete define este concepto:

“Teoría fundamentada en el prejuicio según el cual hay razas humanas que

presentan diferencias biológicas que justifican relaciones de dominio entre ellas,
así como comportamientos de rechazo o agresión. (2013: 30)

El término racismo se utilizó para justificar la dominación de un grupo sobre otro. Es

necesario, aclarar que no existe una raza negra o blanca; entre otras. Estas
diferenciaciones se pueden hacer por origen del idioma, color de la piel, forma de los ojos,
pero son variaciones culturales y externas de una misma raza, que es la humana.

Es decir, todos los diferentes hombres y mujeres pertenecemos a una misma raza.

Xenofobia: comportamiento centrado en el odio a los extranjeros, generando segregación

social.

La filosofía debe aportar planteos para pensar en estas cuestiones que surgen en la
sociedad, y buscar una transformación de pensamiento. Pensar en “nosotros” precisa
actualmente, un replanteo que piense en “nos-otros.” Que significa derribar la idea de un
individuo que pueda gobernar y dominar. Reconocer que nuestra conformación no se
logra desde la interioridad hacia el exterior sino que sólo se alcanza en la tensión con el
otro, dejando atrás la idea de una pretendida dominación.

Resulta interesante el pensamiento de Jacques Derrida, filósofo francés de origen

argelino (1930-2004). Para él, sin tener en cuenta al otro, no es posible pensar la amistad,
la hospitalidad ni la justicia. Así, la hospitalidad regulada por el Estado no basta, sino que
hay que pensar en un proyecto ético de hospitalidad donde, entre las leyes que le
imponen límites, hay que hallar una manera de intervenir: acoger al otro, no sólo
abriéndole la casa, la nación, la ciudad, sino también respetándolo y haciéndose
responsable de él.

52
Actividad

 Piense situaciones o frases que escuchamos o vemos cotidianamente, que se

relacionen con estas problemáticas. Reflexione sobre ellas.

El problema del medio ambiente: explosión demográfica, el cambio climático, la

desaparición de especies animales y vegetales, la escasez de agua dulce; el agotamiento
de recursos no renovables son problemáticas de enorme importancia en el siglo XXI.
Están ligadas al desarrollo tecnológico, al nivel de violencia que el hombre ejerce sobre su
entorno y la aceleración de los procesos naturales de cambio que dicha violencia implica.

La filosofía plantea, incipientemente, repensar la actitud de los hombres al momento de

servirse lo que el planeta brinda; intentando encontrar una ruptura con el pensamiento de
utilizar lo brindado como servicio. La necesidad de replantearse el lugar que el hombre
ocupa y ocupará en el mundo.

El pensar en un hacer y actuar de manera responsable; y con proyección para las

generaciones futuras. Entendiendo a la responsabilidad como un principio moral y ético.

La crisis ecológica global pone en riesgo la salud, la vida, la continuidad de la especie

humana; esto obliga a pensar moralmente respecto de los seres naturales, y a promover
que sean legalmente protegidos el aire, el agua, las plantas y los animales.

Además, se plantea la cuestión del trato que debe darse a los seres vivos individuales; de
esta cuestión nace el debate, por ejemplo, sobre los “derechos de los animales.”

Actividad

 Lea el siguiente artículo periodístico, y piense en una posible consigna didáctica,

para trabajar con los estudiantes, pensando en la construcción de una ciudadanía
responsable.

53
Otros temas que problematiza y reflexiona la filosofía contemporánea son las que
plantean la inteligencia artificial, los medios de comunicación, en especial, el papel de la
televisión en las sociedades contemporáneas, la diversidad de las formas culturales, el

54
terrorismo y la construcción y re-construcción del pasado en la particular relación entre
memoria e historia.

Diversidad cultural: A pesar de que el imaginario de cada comunidad se esfuerza por

configurar un origen uniforme y homogéneo, la realidad y los hechos históricos confirman
la dispersión de los grupos humanos: la huida de comunidades negras por temor al
esclavismo, la expulsión de los judíos en muchas partes de Europa, los desplazamientos
que se producen del campo a la ciudad en todos los países del mundo. Todos estos
factores revelan que un origen homogéneo dista mucho de ser real y que convivir con los
otros es algo natural; además, refuta el punto de vista del “nosotros” y lo enriquece con el
entrecruzamiento de culturas. Sólo así es posible pensar el diálogo, comprendiendo a las
otras culturas en sus especificidades y diferencias. Sólo así sería posible empezar a
configurar un imaginario constituido por la diversidad, es decir, por la multiplicidad de
sentidos.

Algunos conceptos básicos en relación con la diversidad cultural. El multiculturalismo se

refiere al reconocimiento de la presencia de las otras culturas en el marco del mismo
territorio. Pluriculturalismo es una forma de intervención en sociedades multiculturales que
presta atención al mantenimiento de la identidad de cada una de esas culturas más que a
la relación entre ellas. El interculturalismo pone el énfasis en las relaciones entre las
diversas culturas, considerando como premisa básica que todas las culturas tienen
elementos para enriquecer a las otras.

Pensamos que es sumamente necesario, pensar la diversidad cultural en el ámbito

educativo. La Oficina Regional de Educación de la UNESCO se plantea cómo las
políticas educativas en América Latina y el Caribe enfrentan la diversidad cultural,
particularmente la diversidad étnica y lingüística de los pueblos originarios, para así
pensar políticas educativas para que ayuden a construir sociedades cada vez más
interculturales e inclusivas. La educación puede aprovechar la riqueza de la
diversidad para mejorar los procesos de enseñanza y aprendizaje, contribuir a un
desarrollo humano más pleno y convertir la diversidad cultural en fuente de entendimiento,
de pluralismo y de cohesión social. (Fuente:
http://www.unesco.org/new/es/santiago/education/cultural-diversity-in-education/).

55
Actividad

 Los invitamos a ver un pequeño video, donde Dra. Carina Kaplan, Doctora en
Educación, expone sobre el aula como espacio de convivencia.

La escuela como espacio de convivencia - Dr. Carina Kaplan:

https://www.youtube.com/watch?v=cdo5eFbOBf8

 Luego de ver el video, a modo de complementar, los invitamos a realizar una

reflexión sobre lo expuesto por la Dra. Carina Kaplan y su propuesta sobre el “lápiz
color piel.”

56
Cultura de medios audiovisuales

En la cultura audiovisual que nos atraviesa, los medios masivos de comunicación tienen
un papel preponderante. Sobre ella existen diversas opiniones y sentires.

Algunos la acusan de todos los males existentes, y otros la valoran como una posibilidad
de democratizar el saber.

Su importancia social es indiscutible por lo que los educadores, deben considerar la

ambivalencia de sentimientos que genera, sino intentar comprenderlo en sus
posibilidades, limitaciones y contradicciones internas.

Las nuevas formas de pensar y de ser en el mundo van surgiendo dentro de una cultura
que es atravesada por la medios de comunicación; así también por las nuevas
tecnologías. Es decir, el mensaje de un medio son los cambios que produce en el entorno
en el que se inserta, por ejemplo la escuela, la familia, la vida pública y política, social y
cultural.

57
En nuestra sociedad, dado que su modelo económico está basado en el consumo, la
publicidad no tiene una función inocente. Ella debe motorizar el mercado, tienden a crear
necesidades estimulando permanentemente el deseo. La publicidad no solamente vende
un producto sino que está llena de significaciones y valores muchas veces discutibles.

Es importante que los educadores y estudiantes relacionen los valores promocionados por
los medios de comunicación con los valores promocionados por la escuela.

La filosofía reflexiona que entre el producto y el valor promocionado no existe la más

mínima relación, y los conflictos existenciales que ellos evidencian no se resuelven con
ningún producto.

Se espera de la educación en esta temática, que sea instrumento del cambio social, que
al mismo tiempo permita cultivar la curiosidad intelectual, la capacidad de adaptación y la
tendencia a la innovación con las nuevas tecnologías.

Los medios de comunicación masiva, redes globales, sociales y tecnológicas forman parte
de nuestra vida cotidiana. Pero a su vez, es algo que vamos aprendiendo y conociendo,
que ha cambiado nuestro entorno y las formas de relacionarnos.

La televisión ocupa un lugar preponderante en relación con el sentido y la verdad acerca

de la realidad. El filósofo y sociólogo Pierre Bourdieu (1930-2002); estudió las
informaciones que circulan en la televisión. Para él, la televisión pone en peligro la
producción cultural, es decir, el arte, la literatura, la ciencia, la filosofía, el derecho.

Bourdieu se refiere específicamente a las informaciones distorsionadas que circulan por

televisión, sobre todo en algunos programas periodísticos. Este autor teme por los
televidentes que, desprevenidos, se resisten a creer en los efectos que las presiones
económicas y políticas ejercen sobre la programación que se consume a diario.

Él no deseaba que sus análisis se percibieran como ataques contra los periodistas y
contra los trabajadores de la televisión, sino que tenía la esperanza de que su análisis del
mensaje televisivo pudiera contribuir a la actitud crítica por parte por parte de los
televidentes.

58
Cuando surgió el fenómeno de la televisión, se pensó que sería sólo un medio de
comunicación de masas es decir, un medio para transmitir mensajes masivamente. Según
una mirada retrospectiva, la televisión también transformó a quienes la producen, a los
periodistas y a los productores en general, y se fue transformando poco a poco en un
fenómeno con extraordinaria influencia sobre todas las actividades.

La consideración de los peligros inherentes a la información televisiva nos hacen

reflexionar acerca de que durante las últimas décadas, la televisión ha adquirido entre sus
características la de desalentar el ejercicio de pensar, privilegiando el impacto de la
imagen sobre el contenido y el de la emoción sobre la razón, a favor del vértigo y la
impunidad de que goza por razones técnicas ya que en ese mundo virtual, los hechos, los
dichos y los juicios son dificultosamente revisables por que pasan rápidamente de largo.

Actividad

 A modo de seguir enriqueciéndonos, les proponemos conocer un poco más al

filósofo y sociólogo Pierre Bourdieu, a través del siguiente video.

Pierre Bourdieu. Grandes pensadores del siglo XX:

https://www.youtube.com/watch?v=_BkO_wjL-LM

59
Actividad de cierre de Eje 3

 Ver el documental “Nos - Otros” y realizar la siguiente actividad.

Sinopsis

“En nuestro país siempre existieron otros a los que desde el poder y desde nuestra
cotidianidad ignoramos. Como en un espejo que refleja selectivamente a través de los
tiempos, distintos sectores son invisibles a los ojos de la sociedad: originarios,
afroamericanos, inmigrantes, degenerados, luchadores sociales, cabecitas negras,
inmigrantes de países limítrofes, excluidos. Este documental va desgranando el discurso
discriminador del argentino desde los tiempos de la conquista hasta hoy.”

Director: Daniel Raichijk

Género: Documental

País: Argentina

Año: 2008

Idioma: Español

Duración: 80 Minutos

60
 Nos Otros – Documental:

https://www.youtube.com/watch?v=8aYaVI4YOts&t=235s

 ¿Qué problemas histórico-sociales pueden reconocer y cómo se articulan en la

construcción de esas miradas sobre los “otros”?
 ¿Quiénes son los “otros” en este país, que propone la película?
 Explique la relación entre las condiciones de Trabajo, pobreza, explotación y
discriminación.
 Identifique los conceptos vistos en el Eje N° 3. Justifique y ejemplifique.
 Realice una conclusión que contenga la relación de temas vistos con el
documental.

61
EJE N°4

62
Eje N° 4: El pensamiento filosófico pedagógico.

Sociedad y escuela en Argentina y América Latina

Los hombres nacemos dentro de una comunidad, formada por adultos y niños que
comparten una manera de vivir, en un cierto territorio limitado, donde se generan
sentimientos, afectos e identificaciones; los cuales se dan por proximidad. Desde la niñez
estamos inmersos en un proceso de educación, o sea de socialización. Este proceso se
divide en dos instancias: primaria y secundaria.

La socialización primaria es la primera por la que pasamos en nuestra niñez; en donde

aprendemos, por ejemplo, cómo debemos comer, los roles de nuestro grupo de
convivencia madre-padre-hijo, nuestra identidad (nombre); y el instrumento fundamental
que es el lenguaje. Éstos nos son mediatizados e impuestos por nuestro grupo de
convivencia, o grupo de iguales; según el lugar que ocupen dentro de la estructura social
y de acuerdo a sus idiosincrasias.

Debido a la complejización de las sociedades en cuanto a superpoblación, diversificación

de funciones y tareas, producto de la división del trabajo, y de la distribución social del
conocimiento, es necesario un proceso de educación o socialización secundaria; que han
conducido a los sistemas de escolarización obligatoria para todas las capas de la
población de las sociedades industriales contemporáneas.

La escuela como institución, desarrolla el proceso de socialización de las nuevas

generaciones; garantizando la reproducción social y cultural (transmitiendo valores
culturales y modos de conducta de la sociedad) para conservar la supervivencia de la
sociedad y sus modos tradicionales de vida; formando al hombre como ciudadano para su
intervención en la vida pública (para mantener la dinámica y equilibrio de las instituciones
y normas de convivencia). Pero su objetivo básico y prioritario es preparar al alumno a su
incorporación al mundo del trabajo. La institución educativa de este modo, legitima el

63
orden existente y se convierte en válvula de escape de las contradicciones y desajustes
sociales.

Apartando este modelo conservador de educación apuntemos a otro modelo el cual tenga
como función primordial el preparar el alumno para el cambio; donde aprendan a ser
críticos, creadores, capaces de hacer nuevos intentos y dispuestos a hacer un cambio
social.

La escuela por sus contenidos, formas, sistemas de organización va induciendo paulatina

pero progresivamente en los alumnos ideas, conocimientos disposiciones, modos de
conducta que requiere la sociedad adulta. Los alumnos aprenden y asimilan
conocimientos y conductas explícitos en el currículo oficial (que por lo general no
contempla los intereses y preocupaciones del alumno niño y/o adolescente), sino también
de las interacciones sociales que tienen lugar en el centro y en el aula. Por esto mismo,
es preciso transformar la vida del aula y de la escuela, donde se transmitan
conocimientos, los cuales lleven al surgimiento de ideas creadoras, de cambio; donde se
estimule la búsqueda, la iniciativa de preguntarnos por qué aprendemos, para qué lo
hacemos; donde se fomente la solidaridad, la inclusión, la colaboración y el amor a
nuestra cultura.

El proceso de socialización en la escuela presenta contradicciones, estas son: en el aula,

un movimiento de negociación entre alumnos y profesores como individuos o como
grupos, provocando reacciones y resistencias que pueden llevar al rechazo e ineficacia de
la tarea reproductora de la institución escolar; como preparación para el mundo del trabajo
se encuentra con las contradicciones existentes entre los diferentes ámbitos del mercado
del trabajo; también se enfrenta con la sociedad, ya que ésta requiere una participación
activa de todos los ciudadanos en el ámbito político y social, pero en el ámbito económico
requiere una sumisión disciplinada y la aceptación de diferencias de hecho.

Aceptar la contradicción entre apariencias formales y realidades fácticas forma parte del
proceso de socialización en la vida escolar; donde bajo la ideología de la igualdad de
oportunidad una escuela común para todos, se desarrolla lenta pero decisivamente el
proceso de clasificación, de exclusión de las minorías, y de ubicación diferenciada para el
mundo del trabajo y de la participación social.

64
La función educativa de la escuela en la sociedad post-industrial contemporánea debe
concretarse en dos ejes complementarios: organizar el desarrollo radical de la función
compensatoria de las igualdades de origen, mediante la atención y el respeto a la
diversidad; y preparar al alumno para pensar críticamente y actuar democráticamente.

Las intenciones del educador, en este caso maestro (ya que también los son padres,
entre otros) son las de intentar, deliberada pero conscientemente, de transmitir a sus
alumnos conocimientos; y de cambiar sus conductas en un sentido deseado. Pero éste
debe observar las manifestaciones del aprendizaje inconsciente en sus alumnos y de su
propia enseñanza, también inconsciente, y tratar de percatarse más de los resultados de
tales influencias en el desarrollo de la personalidad de alumno. Al igual que los otros
educadores de las distintas clases actividades extra escolares que se consideran como
parte del desarrollo del carácter y la personalidad del niño.

La educación está relacionada con la cultura, pues el hombre sufre la influencia de su

ambiente sobre el cuál influye a su vez, y solo concibiendo la continua interacción entre la
persona y su sociedad, es posible comprender apropiadamente el desarrollo de la
personalidad.

Los problemas de la educación no pueden ser resueltos, sin la colaboración de expertos

de distintas asignaturas como la filosofía, sociología, psicología, etc.

En una sociedad democrática, la educación, utilizada de una manera particular, puede

preparar los cambios en la sociedad; y esto es parte de su función creadora; alentando
actitudes permisivas y críticas, pero sólo puede hacerlo porque éstas ya son valores bien
aceptados por la sociedad.

Reflexionemos en como tener una escuela, con una educación justa e igual para todos.

Debería de existir una Política Educativa coherente acorde a la realidad social, que se nos
ha presentado con mayor énfasis en las últimas décadas; que contemple realmente a la
escuela como institución socializadora y formadora en la vida del niño; donde profundice
cambios en la metodología, en las disposiciones, teorías, etc.; para mejorar el aprendizaje
del alumno y el labor del docente, dándole a estos últimos herramientas y capacitándolos
para que luego puedan cumplir su función educadora; prestando recursos económicos

65
que sean invertidos en nuevas escuelas, arreglando las viejas, en libros; cubriendo la gran
demanda. Una Política Educativa real que no quede en promesas perdidas en el tiempo, y
un Estado presente.

Pero más allá, de esta Política Educativa, está el diminuto gran trabajo de todos como
ciudadanos, aprendiendo, recordando y defendiendo nuestros derechos, deberes y
obligaciones; aportando a nuestra sociedad detalles mínimos de colaboración para la
mejora de nuestra problemática social.

Como escribió el sociólogo Joseph Marqués: “Lo social no es natural, pero en su existir se
naturaliza”. Aprendamos a no naturalizar las diferencias de hecho y las desigualdades
sociales.

Como futuros educadores debemos plantar nuestra semilla desde ahora, mirando
introspectivamente, qué hacemos nosotros en nuestra vida cotidiana, qué tratamos de
mejorar; aprendemos a pensar o aprendemos mecánicamente.

66
La escuela estuvo históricamente fijada bajo los cánones de la cultura ilustrada; elitista,
centralmente escrita, disciplinada, rigurosa en la formación de maestros normalizadores.
Se la presentó alejada del conflicto y las luchas que suponían la existencia de diferentes
intereses, defendidos por los distintos grupos sociales. Pretendía ser ahistórica,
constructora de saberes y subjetividades e incontaminada de la vida social.

Con el tiempo, ha logrado ir ganando espacios democráticos, pero también ha perdido

espacios de formación en los ciudadanos.

Los cambios contextuales, sociopolíticos y económicos implementados en la Argentina,

en épocas anteriores han dejado consecuencias que aún continúan vigentes.

Hoy la escuela se ve atravesada por multiplicidad de objetivos y demandas, que

cuestionan su propia condición institucional, y que desbordan los marcos escolares.

Sin embargo, aún la escuela secundaria no encuentra respuestas para enfrentar estas
diferencias, no logra retener a los adolescentes ni tampoco estimularlos para su ingreso.

Hoy los estudiantes llegan a las escuelas con historias sociales, trayectos culturales y
aprendizajes muy diversos. Lo único que formalmente tienen en común, es el derecho a
aprender.

Necesitamos acentuar el significativo rol de la educación, y la importancia de actitudes

críticas y democráticas.

Necesitamos la construcción de una sociedad más justa. ¿Cómo? Recuperando la

capacidad reflexiva y el compromiso social.

Como futuros docentes, debemos preguntarnos ¿Cómo? ¿A quién? Y ¿Para qué

educamos?

Los jóvenes de hoy, con todas sus “cargas” sociales, y las futuras generaciones, deben
convertirse en sujetos críticos, creativos, participativos e independientes, el rol docente y
la escuela son fundamentales en nuestra sociedad.

67
Debemos como futuros docentes aprender de las experiencias; debemos aprender a
aprender; aprender a enseñar; recuperar la capacidad de autocrítica; responsabilizarnos
de nuestra historia.

La escuela comprensiva, apoyándose en la lógica de la diversidad, debe empezar por

diagnosticar las preconcepciones e intereses con los que los individuos, y grupos de
alumnos interpretan la realidad, y deciden su práctica. Al mismo tiempo, debe ofrecer el
conocimiento público como herramienta inestimable para que cada alumno cuestione,
contraste y reconstruya sus preconcepciones vulgares, sus intereses y actitudes
condicionadas, así como las pautas de conducta inducidas por el marco de sus
intercambios y relaciones sociales.

En términos generales, la adolescencia se caracteriza como un período de crisis, una

etapa de búsqueda; en la que se ponen en práctica nuevas formas de comportamiento a
manera de prueba, de experimentación. Una etapa en la que a veces se avanza, y a
veces se retrocede, un momento de cambios importantes en la identidad, y en las
relaciones con los otros.

Sin embargo, hay que considerar que aún cuando hay rasgos genéricos, los adolescentes
actuales están inmersos en procesos diferentes a los que vivieron generaciones pasadas.

Hoy vivimos nuevas formas de interacción y socialización entre los jóvenes; cuya
característica es que la tradicional convivencia ha sido sustituida en gran parte por medios
que son productos de la tecnología: televisión, redes sociales, telefonía celular, entre
otros.

Los valores tienen vigencia un tiempo y en un espacio, lo que cambia es el énfasis que se
otorga a unos, y por ende, se le resta a otros; dependiendo de la época y la sociedad de
la que se trate.

De tal manera, podríamos referirnos a una sustitución, en lugar de “pérdida o crisis de

valores”.

Transformación donde algunos valores pasaron a convertirse en disvalores y viceversa,

como en el caso de esfuerzo/facilidad; ahorro/consumo.

68
Ante el crecimiento del desempleo y la falta de acceso a la educación completa, se ha ido
perdiendo el reconocimiento del trabajo y la escuela; cuya naturaleza se encontraba
asociada a la compensación futura del esfuerzo invertido en ellos.

Actualmente, para los jóvenes son más significativos los valores de proximidad, de
cercanía al mundo que viven, que los valores universales; aunque esto suene paradójico
en un mundo globalizado. Están inclinados sensiblemente hacia el consumo y hedonismo,
al placer rápido e intenso.

Para esta nueva generación, el no tener miedo aparece como valor (y se aleja de un
síntoma propio de la adolescencia); como sinónimo de valentía, dónde ellos mismos
serían los superhéroes; no sensibles al dolor que provoca la violencia; no temerosos ante
los peligros; no respetuosos de autoridades.

También podría decirse que es difícil que los jóvenes se inclinen hacia valores, que la
sociedad no les ofrece.

El uso de las redes sociales, les da la posibilidad de recibir respuestas inmediatas a

diferentes tipos de necesidades, tanto materiales como afectivas. Esto es un ejemplo, que
pone de manifiesto una de las motivaciones que sustenta la exposición de la privacidad y
la intimidad: la sensación de apoyo y acompañamiento, es para los jóvenes una
compensación altamente gratificante.

Sin embargo, el costo por obtener dicha gratificación, no se reduce a la exposición de los
sentimientos y los problemas, siendo que conllevan numerosos riesgos, y una confusa
delimitación entre lo público, y lo privado.

A través de estas redes sociales, se puede observar que un valor imperante, es la

superficialidad, puesto que no importa ser conocido sólo por unas imágenes en donde se
muestra el cuerpo, y las actividades en tiempo de ocio. No hay una habilidad que se
quiera mostrar; no hay intereses que se quieran compartir, lo que se pretende es observar
y ser observado.

El lenguaje que se utiliza en estos medios de comunicación/interacción, es por demás

pobre, las palabras se sustituyen por signos o dibujos; abundan las faltas de ortografía,
gramática y sintaxis. Lenguaje acotado, como en las conversaciones orales. La misma

69
palabra reemplaza a varias; producto de desconocimiento sobre sinónimos/antónimos,
falta de lectura; comodidad y facilidad.

Actividad

 Los invitamos a ver un corto video, sobre una situación en una escuela. Y
proponemos realice un texto crítico y argumentativo sobre lo leído, más el video y
su postura frente a la educación y estudiante de hoy.

"La Educación Prohibida”.

https://www.youtube.com/watch?v=S7ggE4DWikY

70
La reflexión ética en educación y formación docente

La autora Marta Souto, Doctora en educación; en su libro Reflexión ética en Educación y

Formación (2000:12,13); propone abordar la temática desde varias miradas o
perspectivas.

“Desde una mirada de lo humano: la formación y la educación son fenómenos

eminentemente humanos, son parte constitutiva de la cultura y la sociedad. Se
definen como procesos que contribuyen complementariamente a la transmisión
social de la cultura preservando sus fines y a la formación del hombre como tal en
el seno de esa cultura.

Lo humano está en el centro de la educación y ésta debe contribuir a plantear y analizar

las múltiples formas en que tanto la humanización como especialmente la
deshumanización se manifiestan en los tiempos actuales. Los temas de la libertad versus
el sojuzgamiento; el respeto hacia el otro y hacia sí mismo; la solidaridad, entre otros.

“Desde una mirada pedagógica: Las prácticas pedagógicas tienen algunos rasgos
que es de interés considerar. Tienen un carácter axiológico; se orientan a valores y son
por ello intencionales. Los valores pueden ser explícitos o no y varían según los contextos
históricos-sociales.

Hacer un enfoque ético es abrir la reflexión, analizar, razonar acerca de las acciones
humanas que tienen lugar en situaciones sociales concretas. Acciones en el caso de la
educación y la formación, de un sujeto, un grupo, una escuela, el sistema educativo, entre
otros. En tanto, reflexión ética implica una óptica específica: la del cuestionamiento, la
interpelación acerca de las acciones y también de los principios y criterios, en los que
ellas se fundan.

La filosofía de la educación presta especial atención a aquellos autores y corrientes

educativas que reconducen el cauce del pensamiento educativo y las prácticas

71
pedagógicas en el marco de los factores socioculturales, políticos e institucionales de los
que se nutre la educación. Hoy la tarea filosófica trata de desentrañar, en el uso del
lenguaje de la educación, los diversos sentidos y propósitos del discurso educativo y en
las prácticas, las motivaciones del fondo y la ideología que las anima.

“El reproductivismo, el pragmatismo y la teoría crítica son puestos en diálogo a los

efectos de perfilar el lugar posible de la educación en la construcción de una
sociedad y una cultura emancipadora, debido a su influencia en los aspectos
críticos y utópicos del discurso educativo. (…) En las relaciones de la educación
con la política y la justicia. En primer lugar, se destaca el problema axiológico en
cuanto problema nodal del orden político contemporáneo: ¿En qué medida la
libertad, la solidaridad, la tolerancia y la justicia pueden adoptarse como fines de
las políticas educativas en una sociedad extremadamente inequitativa como la
actual? Norberto Ferré; en Filosofía, sociedad y cultura (13)

Actividad

 Intente responder la pregunta final del párrafo escrito por Norberto Ferrer. : ¿En
qué medida la libertad, la solidaridad, la tolerancia y la justicia pueden adoptarse
como fines de las políticas educativas en una sociedad extremadamente
inequitativa como la actual? Norberto Ferré; en Filosofía, sociedad y cultura
(2003:13)

Escuela tradicional

Para recordar la pedagogía y escuela tradicional, positivista; el filósofo y pedagogo

brasilero Dermeval Saviani, escribió:

“(…), la ignorancia es identificada como la causa de la marginalidad. Quien no es

esclarecido es marginado de la nueva sociedad. La escuela surge como un
antídoto contra la ignorancia, un instrumento para resolver el problema de la

72
 marginalidad. Su papel es difundir la instrucción, transmitir los conocimientos
acumulados por la humanidad y lógicamente sistematizados. El maestro será el
artífice de esa gran obra. La escuela se organiza, entonces, como una actividad
centrada en el docente, el cual transmite siguiendo una graduación lógica, la
herencia cultural a los alumnos. A estos corresponde asimilar los conocimientos
que les son transmitidos.

A la teoría pedagógica (...) correspondía determinada manera de organizar la

escuela. Como las iniciativas del profesor, lo esencial era contar con un docente
razonablemente bien preparado. Las escuelas eran organizadas en forma de
clases, cada una con un maestro que exponía las lecciones que los alumnos
seguían atentamente y planteaba los ejercicios que los alumnos debían realizar
disciplinadamente.”

(Fuente escrita:
https://www.researchgate.net/publication/321055241_LAS_TEORIAS_DE_LA_ED
UCACION_Y_EL_PROBLEMA_DE_LA_MARGINALIDAD_EN_AMERICA_LATINA

Fuente audiotexto en Youtube:

https://www.youtube.com/watch?v=vB3lTvlw9oU

En esta corriente pedagógica, el proceso de enseñanza se basaba en el aprendizaje

memorístico; el docente como el dueño del saber; el estudiante era un banco de depósito,
sin conocimientos previos; y cualquier desviación había que corregirla. El estudiante era
pasivo; y no construía el conocimiento.

Actividad

 Analizar y relacionar con la escuela tradicional, el siguiente video, que contiene

una canción de Pink Floyd.

 Identifique partes del video que muestren características de la escuela tradicional.

73
 Pink Floyd / “Another brick in the wall”.
https://www.youtube.com/watch?v=8RM7n81zzs8&list=RD8RM7n81zzs8&index=1

Grandes pensadores de la educación

Paulo Freire (1927-1997)

74
Fue el más célebre educador brasilero, conocido por su método de alfabetización de
adultos que lleva su nombre. Desarrolló un pensamiento pedagógico decididamente
político. Para él, el objetivo de la educación era concientizar al alumno, en relación con los
sectores más desfavorecidos de la sociedad. Llevarlos a entender su situación de
oprimidos y a actuar en favor de la propia liberación.

Su principal libro se titula Pedagogía del oprimido, que contiene buena parte de sus
conceptos principales. Todo su pensamiento era contrario al Positivismo pedagógico y la
escuela tradicional.

Al proponer una práctica de sala de clase que pudiese desarrollar las propias críticas de
los alumnos, Freire condenaba la enseñanza ofrecida por la amplia mayoría de las
escuelas, que él calificó de educación bancaria. El profesor actúa como quien deposita
conocimiento en un alumno apenas perceptivo, dócil.

Se trata, para él, de una escuela alienante, pero no menos ideologizada de lo que él
proponía para despertar la conciencia de los oprimidos.

Él decía que mientras la escuela conservadora intentaba acomodar a los alumnos al

mundo existente; la educación que él defendía quería transformarlo. Criticaba la idea de
que enseñar es transmitir saber, porque para él la misión del profesor es posibilitar la
creación o la producción de conocimientos.

75
En el conjunto del pensamiento de este pensador, se encuentra la idea de que todo está
en permanente transformación e intercambio.

 Puede leer su biografía en el siguiente link:

https://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire

 A continuación sugerimos ver el siguiente video:

“Las Siete miradas de Paulo Freire”.

https://www.youtube.com/watch?v=pmcGbbmBr1I

 Compare la escuela tradicional, con la pedagogía de Freire y el método socrático.

Henry Giroux (1943).

Giroux, norteamericano, pensador de la educación y pedagogía crítica. Entiende la

educación como un proyecto político encaminado a profundizar en los valores y en el
proceso democrático. Para que la pedagogía se convierta en ese proyecto político debe

76
cambiar el lenguaje de la crítica se convierta en ese proyecto político debe cambiar el
lenguaje de la posibilidad de desarrollar acciones de cambio.

Al mismo tiempo, analiza la posibilidad de los profesores de ejercer un trabajo

potencialmente transformador.

Dos de los elementos más importantes del pensamiento de Giroux, es la definición de la

escuela como “esfera pública democrática” y la definición de los profesores como
“intelectuales transformativos”.

La escuela como una esfera pública democrática se ha de entender como un espacio

abierto al diálogo y a la reflexión crítica donde la persona pueda expresar su voz así como
profundizar colectivamente en los valores democráticos y en los procesos de igualdad.

El profesor como intelectual transformador, puede desarrollar un discurso

contrahegemónico. Puede potenciar a los estudiantes no sólo proporcionándoles el
conocimiento y las habilidades sociales que necesitarán para actuar en el conjunto de la
sociedad consentido crítico, sino que, además, los puede educar para la acción
transformadora.

Giroux piensa que los profesores y administradores necesitan afrontar globalmente los
temas concernientes al proceso educativo y plantear los aspectos relacionados con la
filosofía, la ideología y la función política de la educación.

Las escuelas entendidas como esferas públicas democráticas, y los profesores como
intelectuales deben procurar, junto con los estudiantes, desarrollar un proyecto educativo
que ahonde en el proceso democrático y en la eliminación de las desigualdades sociales,
ya sea por razón de sexo, etnia, religión o clase económica.

 Para leer su biografía entre al siguiente link:

http://henrygiroux.blogspot.com/2009/05/biografia-de-henry-giroux.html

77
  Podrá conocer al autor en el siguiente video:

Cultura, Política & Pedagogía:

https://www.youtube.com/watch?v=zeQ7YC5_uN0

 Leer el siguiente texto del autor: “Los profesores como intelectuales

transformativos.” Buscar en Carpeta de bibliografía.

Actividad integradora

78
 Criterios de evaluación:

-Entrega en tiempo y forma.

-Claridad y profundidad en el análisis del film en relación con la guía propuesta.

-Calidad de los argumentos expresados en el texto final.

-Ajuste al tipo de texto solicitado; e inclusión de bibliografía.

 La actividad supone:

- Leer la bibliografía obligatoria.

- buscar información en la red.

- mirar la película individualmente.

- Relacionar con temas vistos durante la cursada.

- Escribir texto argumentativo, crítico y reflexivo. Extensión de 2 a 3 hojas. Letra

Calibri N° 11.

1) Bibliografía obligatoria para realizar la actividad:

 Carpio, A., Principios de filosofía: una introducción a su problemática,

Buenos Aires, Glauco, 2004 Cap. 3
 Giroux, Henry. (1990) Los profesores como intelectuales, Piados:
Barcelona. Pp. 171-178.
 Gvirtz, Silvina; Palamidessi, Mariano. El ABC de la tarea docente:
currículum y enseñanza, Buenos Aires: Aique Grupo Editor, 2011. Cap.5

79
  Paulo Freire en “Cartas a quien pretende enseñar” Editorial Siglo XXI
editores Décima Edición en español, 2005, Octava carta.

2) Realizar una sinopsis; y completar la ficha técnica de la película española “Vivir es

fácil con los ojos cerrados” del año 2013.

 Sinopsis.

 Ficha técnica:

 Género:
 Dirección:
 País:
 Año:
 Duración:
 Guión:
 Actores:
 Productor:
 Música:

3) Identificar escenas 5 (cinco); en las que pueda ubicar temas vistos durante la
cursada. Citarlas y justificar su propuesta.

4) Identificar acciones 5 (cinco) formativas del profesor dentro y fuera del aula; que
pueda relacionar con la filosofía y ética. Justificar.

5) Redactar un texto argumentativo, crítico y reflexivo; en el que pueda explicar la

conclusión que Ud. puede realizar luego de ver la película. Relacionando con los
temas vistos; y a su vez incluir su postura frente a la educación y la profesión
docente. Incluir citas textuales de la bibliografía obligatoria. Extensión de 2 a 3
hojas. Letra Calibri N° 11.

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Link de la película:

https://drive.google.com/file/d/1WHKFYnTv1F_WydsG2uXIdJQX70lXR8q7

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