Acerca de

En las ciencias en general, la publicación de artículos en revistas científicas constituye el principal

instrumento de comunicación de los resultados de la actividad investigativa. La difusión de estos
resultados busca legitimar, ante una comunidad de especialistas o de públicos más amplios, la
autoría de investigaciones originales y los resultados de los procesos de producción de conoci-
mientos, como también posibilitar su aplicación a problemas específicos y el desarrollo de nuevas
investigaciones.
El saber científico es una creación histórica y tiene claramente un carácter colectivo y público. Es
por tanto un bien cultural universal al que todos y todas deberían poder acceder ejerciendo el
derecho al conocimiento y la información. La democratización de la producción y divulgación del
conocimiento científico implica la decisión política de llevarla a cabo de manera colectiva como
contribución al proceso de democratización de la sociedad. Esto se ve favorecido actualmente
por el uso de tecnologías que facilitan el acceso a las publicaciones científicas.
Arandu es la concreción de uno de los objetivos del G-TEP, Grupo de Teoría Social, Estudios
Descoloniales y Pensamiento Crítico integrado por investigadores y becarios del Instituto de
Estudios Sociales y Humanos (CONICET-Universidad Nacional de Misiones) y de otras Universida-
des y Centros de Investigación del país. El nombre de la revista es un vocablo de origen guaraní,
primera lengua indígena americana reconocida como idioma oficial. Su significado hace referen-
cia a la sabiduría y el conocimiento. Con este nombre se quiere expresar el reconocimiento y la
identificación de la revista con las culturas y los saberes de nuestros pueblos originarios y las
luchas por la liberación y la emancipación americana desde la perspectiva descolonial.
Arandu es una revista de edición electrónica periódica, de libre acceso, licencia Creative Com-
mons con referato por pares. Integra el núcleo básico de revistas científicas del CONICET. Se
admiten artículos en español, portugués, francés e inglés. Esto facilita la lectura e interpretación
de contenidos, la comunicación con diversos públicos, el diálogo e intercambio entre investiga-
dores y otros sujetos sociales interesados, así como la transferencia de resultados a los decisores
de políticas públicas.
Nos proponemos como objetivos:
• Contribuir a la difusión y circulación de la producción de conocimientos científicos en Teoría
Social, Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico.
• Constituirse en un nexo o instrumento de vinculación entre instituciones, investigadores y
grupos de estudio del campo de la Teoría Social, Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico.
• Generar un espacio de visibilización de las líneas, cuestiones y problemáticas de investigación
que se vienen desarrollando en el campo de la Teoría Social, Estudios Descoloniales y Pensamien-
to Crítico.
• Promover un espacio de democratización de saberes, perspectivas y voces en el campo de las
Ciencias Sociales y Humanas en general y, en particular, de la Teoría Social, Estudios Descoloniales
y Pensamiento Crítico.
• Aportar al conocimiento, análisis y reflexión de cuestiones socialmente significativas que apun-
ten a la consolidación de la Democracia como forma de vida, la plena vigencia de los Derechos
Humanos, la Justicia Social y el ejercicio efectivo de la Ciudadanía.
• Contribuir a la construcción de la Teoría Social, Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico
con el fin de promover y consolidar procesos de Emancipación Social y Popular.
 Dr. Saul Kärsz

Doctor en Filosofía de la Universidad de Buenos Aires.

Doctor en Sociología de la Universidad La Sorbonne, Paris,
Francia. Profesor en universidades de Canadá, España, Bélgi-
ca, Francia, Suiza, Venezuela, Chile, Uruguay y Argentina,
entre otros países.

Dr. Franz Obermeier

Director:
Doctor en Lenguas Románicas y Eslavas de la Universidad de
Dr. Juan Agüero Regensburg, Alemania. Investigador de la Universidad de
Kiel, Alemania.
Doctor en Trabajo Social de la Universidad Nacional de La
Plata, Argentina. Doctor en Ciencias Económicas de la Dra. Esterla Barreto
Universidad de Buenos Aires. Docente Investigador Catego-
ría I de la Universidad Nacional de Misiones. Director del Doctora en Política Social de la Universidad de Brandeis,
Instituto de Estudios Sociales y Humanos IESYH-CONI- Boston, Estados Unidos. Profesora de Opresión, Justicia y
CET-Universidad Nacional de Misiones. Política Social en la Universidad de Puerto Rico.

Editora Responsable: Dr. Víctor Iván García Toro

Dra. Silvana Martínez Doctor en Sociología de la Universidad de San Pablo, Brasil.

Profesor Consulto de la Universidad de Puerto Rico.
Doctora en Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Entre
Ríos, Argentina. Doctora Honoris Causa, Universidad Andrés Dra. Alejandra Pastorini
Bello, El Salvador. Investigadora Categoría I IESYH-CONI-
Doctora en Servicio Social de la Universidad Federal de Rio
CET-UNaM. Directora del G-TEP Grupo de Teoría Social,
de Janeiro, Brasil. Profesora de Políticas Sociales en la Univer-
Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico. Profesora en
sidad Federal de Rio de Janeiro.
la Universidad Nacional de Misiones y en la Universidad
Nacional de Mar del Plata, Argentina. Dr. Carlos Belvedere
Comité Científico Asesor: Doctor en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires. Investigador Principal del CONICET. Profesor de Feno-
Dra. Dora Barrancos
menología Social en la Universidad de Buenos Aires.
Doctora en Historia de la Universidad Estatal de Campinas,
Dra. Mariana Giordano
Brasil. Investigadora Principal del CONICET. Miembro del
Directorio del CONICET en representación de las Ciencias Doctora en Historia de la Universidad del Salvador, Argenti-
Sociales y Humanas. Profesora Consulta de la Universidad de na. Investigadora Independiente del CONICET. Directora del
Buenos Aires. Instituto de Investigaciones Geohistóricas IIGHI-CONI-
CET-Universidad Nacional del Nordeste.
Dr. Atilio Borón
Dra. Carina Kaplan
Doctor en Ciencia Política de la Universidad de Harvard,
Estados Unidos. Investigador Superior del CONICET. Doctor Doctora en Educación de la Universidad de Buenos Aires.
Honoris Causa de las Universidades Nacionales de Cuyo, Investigadora Independiente del CONICET. Profesora de
Salta y Misiones, Argentina. Premio Internacional José Martí Teorías Sociológicas y Sociología de la Educación en la
de la UNESCO. Universidad de Buenos Aires.
Dr. Nelson Maldonado Torres Dr. Ricardo Forster
Doctor en Estudios Religiosos de la Universidad de Harvard, Doctor en Filosofía de la Universidad Nacional de Córdoba,
Estados Unidos. Profesor del Departamento de Estudios Argentina. Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional
Latinoamericanos y Caribeños y Programa de Literatura de Cuyo, Argentina. Profesor de Corrientes Principales del
Comparada, Universidad de Rutgers, New Jersey, Estados Pensamiento Contemporáneo en la Universidad de Buenos
Unidos. Aires.
Dr. Eduardo Rinesi Dra. Cleopatra Barrios Cristaldo
Doctor en Filosofía de la Universidad de San Pablo, Brasil. Doctora en Comunicación Social de la Universidad Nacional
Profesor de Teoría Política y Social en la Universidad de de La Plata, Argentina. Investigadora Asistente del Instituto
Buenos Aires. Director de la Especialización en Filosofía de Investigaciones Geohistóricas CONICET-UNNE. Profesora
Política de la Universidad Nacional de General Sarmiento, en la Universidad Nacional del Nordeste, Argentina.
Argentina.
Dra. Graciela Gayetzky
Dr. Roberto Follari
Doctora en Educación en Artes Visuales de la Universidad de
Doctor en Psicología de la Universidad Nacional de San Luis, Sevilla, España. Investigadora Categoría I del Instituto de
Argentina. Profesor de Epistemología de las Ciencias Socia- Estudios Sociales y Humanos CONICET-UNaM. Profesora en
les en la Universidad Nacional de Cuyo y en universidades de la Universidad Nacional de Misiones.
Uruguay, Chile, Ecuador, Venezuela, Costa Rica, España y
México. Dr. Alberto Alcaraz

Dra. Mónica Tarducci Doctor en Antropología Social de la Universidad Nacional de

Misiones, Argentina. Becario Posdoctoral del Instituto de
Doctora en Antropología de la Universidad de Buenos Aires. Estudios Sociales y Humanos CONICET-UNaM. Profesor en la
Profesora en la Universidad de Buenos Aires y en la Universi- Universidad Nacional de Misiones.
dad Nacional de San Martín, Argentina. Directora de la Maes-
tría en Poder y Sociedad desde la Problemática de Género de Lic. Paula Meschini
la Universidad Nacional de Rosario. Licenciada en Trabajo Social de la Universidad Nacional de
Comité Editorial Mar del Plata, Argentina. Profesora y Decana de la Facultad
de Ciencias de la Salud y Trabajo Social de la Universidad
Dr. Julio Gambina Nacional de Mar del Plata.
Doctor en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Equipo Técnico
Aires. Profesor de Economía Política en la Universidad Nacio-
nal de Rosario, Argentina. Guido Diblasi. Personal de Apoyo a la Investigación
IESYH-CONICET-UNaM.
Dra. Ana Arias
Ayelén Cavalli.
Doctora en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Becaria de Doctorado IESYH-CONICET-UNaM.
Aires. Profesora en la Universidad de Buenos Aires y en la
Universidad Nacional de La Plata. María del Carmen Denti.
Diseño de tapa.
Dr. Alfredo Carballeda
Daniel Garay Fleck.
Doctor en Servicio Social de la Universidad de San Pablo, Diseño gráfico y sitio web.
Brasil. Profesor en la Universidad de Buenos Aires y en la
Universidad Nacional de La Plata.

Dr. Leonardo Cerno

Doctor en Lingüística de la Universidad Nacional de Rosario,

Argentina. Investigador Adjunto del Instituto de Estudios
Sociales y Humanos CONICET-Universidad Nacional de
Misiones.

Dr. César Iván Bondar

Doctor en Antropología Social de la Universidad Nacional de

Misiones, Argentina. Investigador Asistente del Instituto de
Estudios Sociales y Humanos CONICET-UNaM. Profesor en la
Universidad Nacional de Misiones.
ÍNDICE
Acerca de Arandu P 01

Staff editorial P 02

Presentación del primer número P 05

El mundo de la vida en el pensamiento de Husserl, Schütz y Habermas

Juan Agüero P 06

La idea de liberación y los estudios descoloniales

Silvana Martínez y Juan Agüero P 33

La cuestión social y el Trabajo Social brasileño: contribuciones

al debate desde la crítica marxista
Alejandra Pastorini P 52

La influencia de Pierre Bourdieu en el debate de Trabajo Social

en Argentina en el período 2003-2011
María Silvina Cavalleri P 62

El Trabajo Social en espacios escolares: mandatos, creencias y

prácticas rutinizadas
Esteban Julián Fernández P 94

Categorías de artículos, procedimiento de edición y

normas para la presentación de artículos P 107
 Revista Científica del Grupo de Teoría Social,
Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

PRESENTACIÓN DEL
PRIMER NÚMERO
Presentamos el primer número de nuestra revista científica. Esto sin dudas es una muy
buena noticia ya que se trata de una producción científica en un contexto donde es cada
vez más evidente la intención de ahogo de la ciencia y la producción de conocimientos
científicos y tecnológicos, por decisiones políticas que han priorizado otros intereses y no
por desinterés o falta de voluntad de los investigadores que, por el contrario, no confor-
mándonos con resistir en el olvido, queremos hacer visible, hoy más que nunca, y poner
en circulación nuestra producción científica, para compartir nuestras ideas con otros
investigadores pero también para confrontarlas con la realidad de nuestro pueblo, una
realidad que ciertamente nos interpela y nos moviliza.
Este primer número de nuestra revista es un cable a tierra. Es un paso firme en el terreno
de la disputa por los símbolos y significados sociales en el largo camino de la producción
de conocimientos con sentido denziniano performativo, que busca no solo conocer o
interpretar la realidad, sino también interpelarla con el fin de transformarla. Somos cons-
cientes y sabemos que con este primer número se abre un enorme horizonte de desafíos
de todo tipo y por supuesto de incertidumbres y riesgos. Pero por supuesto que optamos
por asumirlos y no quedarnos en el cómodo lugar de la reproducción cotidiana de la inac-
tividad, la inercia y el lento devenir anquilosado de la mediocridad, un lugar donde
quedan sepultados los sueños y la pérdida de sentido se apodera de todo.
Posiblemente este primer número no esté exento de errores, pero ¿qué obra humana no
lo tiene? Solamente aquella que no se realiza y queda en la mera intención. Seguramente
con el tiempo iremos mejorando nuestra performance, como ocurre con cualquier niño
que comienza a caminar. Con esta predisposición, aceptamos la crítica y agradecemos
desde ya cualquier aporte de ideas o contribución tendiente a mejorar o enriquecer
nuestra revista. Las cosas siempre pueden ser de otro modo y siempre podemos optar
por otro curso de acción. Todo fluye y nada es inamovible, como ya lo sostenía Heráclito
hace 2.700 años.
Este primer número de la revista tiene poca conexión temática entre los artículos, por
tratarse justamente del primer número. Para el próximo número haremos una convocato-
ria abierta con la idea de ir hilvanando mejor los artículos entre sí, en el marco de los tres
grandes ejes temáticos de la revista: la construcción de teoría social desde Nuestra Améri-
ca, la perspectiva de los estudios descoloniales y la construcción de pensamiento crítico.
Les invito a recorrer el primer número de nuestra revista y a leer los artículos incluidos en ella.
Afectuosamente,

Dr. Juan Agüero

Director

5
 Revista Científica del Grupo de Teoría Social,
Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES
Silvana Martínez
Doctora en Ciencias Sociales
IESYH-UNaM-CONICET
[email protected]

Juan Agüero
Doctor en Trabajo Social
IESYH-UNaM-CONICET
[email protected]

Resumen
En este artículo presentamos una historiografía analítica de las trayectorias en torno a la
idea de la liberación en el pensamiento indoamericano, intentando hacer una contribu-
ción al pensamiento crítico indoamericano desde una mirada epistemológica transdisci-
plinaria-indisciplinada, construida con aportes de la teología de la liberación, la pedago-
gía de la liberación, la filosofía de la liberación y los estudios descoloniales. En este senti-
do, pretende ser un aporte para la construcción de una teoría social desde Nuestra Améri-
www.revistaarandu.com / Revista Científica Arandu, Año 1, N° 1, Diciembre 2018

ca, que desborde, exceda, traspase y atraviese las disciplinas de la ciencia moderna y sus
implicancias en términos de dicotomías, fragmentación del sujeto del conocimiento y de
la realidad histórica, a-historicidad y neutralidad valorativa, entre otras.
Palabras claves: Liberación; Pensamiento Crítico; Teoría Social Indoamericana

Introducción poetas, escritores y exponentes del arte y la

cultura popular.
Los procesos de liberación que se desarro-
llaron en Nuestra América1 , a lo largo de Desde los planteos iniciales y aportes de
más de cinco siglos, constituyen expresio- Bartolomé de las Casas, fraile dominico y
nes de resistencia y lucha contra la domina- obispo de Chiapas, México, en defensa de
ción y la opresión desplegadas por las fuer- los pueblos originarios en el siglo XVI, y de
zas de ocupación de los colonizadores su discípulo Antonio de Valdivieso, obispo
europeos que invadieron, usurparon y de Nicaragua asesinado en 1550, se ha
saquearon estos territorios en nombre de desarrollado en nuestros países un genuino
una supuesta gesta civilizatoria, carente pensamiento crítico indoamericano, que ha
absolutamente de cualquier legitimidad. construido conceptos, categorías e hipóte-
sis a partir de los cuales se elaboraron
Estos procesos se desarrollaron de muy marcos teórico-analíticos que permitieron
variadas maneras, abarcando -en el plano comprender e interpretar esta realidad
territorial- levantamientos militares, rebe- histórica de dominación y opresión y, sobre
liones de pueblos originarios y toda clase todo, fundamentar las luchas por la libera-
de protestas sociales y movilizaciones ción y la emancipación social que se llevaba
populares, más o menos organizadas, y -en a cabo en estas tierras. Entre estos marcos
el plano de las ideas- una variada gama de teórico-analíticos se destacan las teorías de
publicaciones y propuestas de acción revo- la dependencia, la teología de la liberación,
lucionarias difundidas por intelectuales, la pedagogía de la liberación, la filosofía de
1Expresión acuñada por José Martí.

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 Revista Científica del Grupo de Teoría Social,
Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

la liberación y los estudios descoloniales. 1. El sentido bíblico de la liberación

En este artículo presentamos una historio- Iniciamos nuestra labor cartográfica abor-
grafía analítica de las trayectorias en torno dando distintas trayectorias del pensa-
a la idea de la liberación en el pensamiento miento indoamericano en torno a la idea de
indoamericano, intentando hacer una liberación. Es una idea de vieja data que se
contribución al pensamiento crítico indoa- instala en nuestro continente en el mismo
mericano desde una mirada epistemológi- momento de llegada de los invasores-sa-
ca transdisciplinaria-indisciplinada, cons- queadores-colonizadores europeos. Como
truida con aportes de la teología de la un hecho trágico e increíblemente paradó-
liberación, la pedagogía de la liberación, la jico, se pretendía santificar con la cruz, y por
filosofía de la liberación y los estudios tanto liberar de todo mal, lo que se intenta-
descoloniales. En este sentido, pretende ser ba usurpar y saquear con la espada, por la
un aporte para la construcción de una fuerza, en nombre de Dios y de los monar-
teoría social desde Nuestra América, que cas europeos.
desborde, exceda, traspase y atraviese las
Estaba presente en este acto vandálico y
disciplinas de la ciencia moderna y sus
genocida un particular sentido religioso de
implicancias en términos de dicotomías,
época respecto a la liberación. Era un senti-
fragmentación del sujeto del conocimiento
do religioso construido en el Medioevo,
y de la realidad histórica, a-historicidad y
fundado en la creencia de que Dios era la
neutralidad valorativa, entre otras.
www.revistaarandu.com / Revista Científica Arandu, Año 1, N° 1, Diciembre 2018

única fuente de poder y que, por lo tanto, el

En la primera parte hacemos un breve abor- poder de los monarcas, al fundarse en este
daje del sentido bíblico de la liberación, origen divino, se tornaba incuestionable,
contrastándolo con el sentido que le dieron como también las acciones que se deriva-
los colonizadores europeos que invadieron ban de él. Lo que era terrible y cruel para los
Nuestra América en los siglos XV y XVI. En la pueblos originarios que habitaban este
segunda analizamos los orígenes, desarro- continente, era santo y liberador para los
llo y principales ideas sostenidas por la invasores europeos, porque la cruz liberaba
teología de la liberación. En la tercera abor- y santificaba.
damos la pedagogía de la liberación y su
El sentido bíblico de la liberación tiene un
concepción de la educación como práctica
origen ancestral, vinculado a la historia de
de la libertad y pedagogía del oprimido. En
la salvación. Por mandato divino, Moisés
la cuarta analizamos los orígenes, trayecto-
libera al pueblo israelita de la esclavitud de
ria y principales debates desarrollados por
Egipto y lo conduce por el desierto durante
la filosofía de la liberación. Finalmente nos
cuatro décadas hacia la tierra prometida.
referimos a los estudios descoloniales
Los libros del Antiguo Testamento, escritos
como tributarios del pensamiento crítico
a lo largo de varios milenios, hablaban de la
indoamericano construido en torno a la
llegada de un Mesías que liberaría definiti-
idea de liberación.
vamente a los hombres de la esclavitud del
pecado y pagaría con su propia vida el
precio por su libertad y su redención.
En sentido bíblico, la liberación se refiere
siempre al fin de la esclavitud y la recupera-
ción de la libertad. ¿Cuál esclavitud y cuál
libertad? Tanto la esclavitud física, como en

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 Revista Científica del Grupo de Teoría Social,
Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

Egipto, como la esclavitud espiritual, la del doctrina católica.

pecado o enemistad con Dios. Igualmente
Se instala la idea de salvación, redención y
la libertad se refiere tanto a lo físico-corpo-
liberación de los pueblos originarios median-
ral como a lo espiritual, de reconciliación o
te la conversión compulsiva a la doctrina
amistad con Dios. No es sólo libertad sino
religiosa de los invasores-saqueadores-co-
redención, rescate, recuperación. En el
lonizadores europeos. Para esta tarea o
Nuevo Testamento el sentido de la libera-
misión se utilizaron muchas estrategias,
ción se profundiza al incluir la renuncia al
una de ellas fueron las llamadas reduccio-
dinero, el poder y la acumulación de bienes
nes, dispositivos físicos que permitieron la
materiales, para vivir como hermanos, sin
concentración de grandes grupos de
esclavitud ni opresión.
población originaria que eran controlados
Sin embargo, este sentido bíblico de libera- por órdenes religiosas europeas con el
ción no es el que está presente en la llegada objetivo de convertirlos a la religión de los
de los invasores-saqueadores-colonizado- invasores-saqueadores-colonizadores,
res europeos de fines del siglo XV sino otro imponerles el modo de vida y las prácticas
basado en el enorme poder acumulado por culturales europeas y explotarlos como
la Iglesia Católica desde el siglo IV, cuando mano de obra para la producción económi-
Constantino declara al cristianismo religión ca y artesanal.
oficial del Imperio Romano.
2. La teología de la liberación
www.revistaarandu.com / Revista Científica Arandu, Año 1, N° 1, Diciembre 2018

En diez siglos, los papas y obispos expan-

Esta visible contradicción entre el sentido
den el dominio de la Iglesia Católica en
bíblico de la liberación y las prácticas de
Europa, utilizando la estructura de poder
poder, dominación y opresión ejercidas
que ya tenía el Imperio Romano y luego
durante siglos por la Iglesia Católica desde
construyendo su propio dispositivo de
la llegada de los invasores-saqueadores-co-
poder mediante la injerencia en cuestiones
lonizadores europeos, es uno de los oríge-
políticas; la coronación de reyes; la regula-
nes del movimiento de laicos, sacerdotes y
ción de la vida social; la acumulación de
obispos católicos que surge en la década
riqueza; la fundación de órdenes religiosas;
de 1960 en América del Sur con el nombre
la educación religiosa; la persecución de
de teología de la liberación.
paganos, herejes y ateos con la inquisición
y la censura de todo conocimiento, ense- Buscaba un cambio profundo en la Iglesia
ñanza o publicación no autorizados. Católica Latinoamericana, para acompañar
los acelerados procesos de cambio que
Este pensamiento religioso de los invaso-
ocurrían en el mundo y las demandas de
res-saqueadores-colonizadores europeos,
liberación de los pueblos latinoamericanos
basado en el poder y la dominación y no en
y caribeños, en un contexto de lucha contra
el sentido bíblico de la liberación, se
la opresión y la dominación y sus conse-
impone por la fuerza en Nuestra América,
cuencias en términos de pobreza, desigual-
despreciando, sustituyendo, negando y
dad social, marginalidad, exclusión social,
ocultando las creencias y prácticas religio-
ignorancia, miseria, abuso de poder y
sas ancestrales, genuinas y pluriversas de
explotación.
los pueblos que habitaban estas tierras. Se
construye una idea de liberación fundada Las tres figuras más importantes de este
en la necesidad de desterrar todas estas movimiento en cuanto al aporte teórico, la
creencias y prácticas religiosas nativas, crítica a la teología clásica, la originalidad
consideradas paganas y contrarias a la de la contribución y la notoriedad e influen-

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 Revista Científica del Grupo de Teoría Social,
Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

cia que logran a nivel continental e inter- opresión de las mujeres, la destrucción del
continental, son Hugo Assmann de Brasil, ambiente, el racismo y la discriminación,
Gustavo Gutiérrez de Perú y Leonardo Boff entre otros.
de Brasil. Otras figuras se destacan por su
Algunos de estos movimientos son el paci-
testimonio y compromiso, como el obispo
fismo, el hipismo, el feminismo, la nueva
de Recife, Brasil, Helder Cámara y el sacer-
izquierda, el ambientalismo, el vanguardis-
dote colombiano Camilo Torres. En Argenti-
mo, entre otros. Su punto culminante son
na se destacan Juan Carlos Scannone, Lucio
las revueltas estudiantiles y huelgas gene-
Gera y Rafael Tello, entre otros, por ser los
rales ocurridas en mayo y junio de 1968 en
fundadores de la teología del pueblo, una
Francia, acontecimiento mundialmente
versión argentina de la teología de la libera-
conocido con el nombre de El Mayo Francés,
ción (Scannone, J. C., 2014).
cuya influencia se propagó rápidamente
La teología de la liberación surge en un por muchos lugares y ámbitos.
contexto de cambios profundos que
En los países latinoamericanos y caribeños,
ocurren a nivel mundial y latinoamericano
a partir del triunfo obtenido por la Revolu-
en la década de 1960. A nivel mundial las
ción Cubana el 1º de enero de 1959, se
Naciones Unidas llevan adelante una políti-
configura un contexto de movimientos
ca de descolonización que se inicia con la
insurgentes y revolucionarios que emergen
Declaración sobre Concesión de Independen-
en varios países, desencadenando un
cia a los Países y Pueblos Coloniales del 14 de
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fuerte proceso de politización y resistencia

diciembre de 1960. Por entonces, un tercio
popular, en el marco del movimiento
de la población mundial vivía en colonias
contracultural que ocurría en el mundo. La
que dependían de países colonizadores.
lucha revolucionaria se expande por el
Fue un proceso de descolonización política continente protagonizada por tres actores
impulsado por las Naciones Unidas, que políticos principales: los movimientos estu-
implicó un proceso de liberación política de diantiles universitarios, el campesinado y
las colonias que en su mayoría declararon las organizaciones sindicales.
su independencia, aunque todavía hoy
Ante el fracaso del desarrollismo, se elabo-
subsisten países y territorios que continúan
ran teorías de la dependencia con el fin de
siendo colonias o en algunos casos se
explicar el problema del subdesarrollo del
encuentran en un falso estado de descolo-
continente. No se circunscriben a una disci-
nización bajo la figura eufemística de Esta-
plina en particular sino que participan
dos Libres Asociados.
economistas, sociólogos, politólogos,
También a nivel mundial se produce un filósofos e historiadores, entre otros. Sus
gigantesco movimiento contracultural que figuras principales son Raúl Prebisch, Celso
abarca prácticamente todos los ámbitos y Furtado, André Gunder Frank, Fernando
dimensiones de la vida social. Es un gran Henrique Cardozo, Enzo Faletto, Aníbal
movimiento que se conforma con una Quijano, Agustín Cueva, Ruy Mauro Marini,
constelación de expresiones y movimien- Theotonio Dos Santos y Vania Bambirra,
tos sociales, políticos y culturales que criti- entre otros.
can y rechazan el individualismo, el sistema
Estas teorías se desarrollan en Santiago de
capitalista, el patriarcado, el colonialismo,
Chile, en la sede de la Comisión Económica
el imperialismo, los mandatos religiosos, la
para América Latina, y su vigencia concluye
acumulación de bienes, la sociedad de
abruptamente por las cruentas dictaduras
consumo, el armamentismo, las guerras, la

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Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

cívico-militares impulsadas en la década de Estos cambios promovidos por el Concilio

1970 por Estados Unidos en América levantan las barreras que se habían cons-
Latina, en el marco de la Doctrina de la truido en la Iglesia Católica y que la habían
Seguridad Nacional. En la década de 1960 cerrado sobre sí misma, aislándola de los
había impulsado el desarrollismo en el problemas del mundo. Además, habilitan la
marco de la Alianza para el Progreso. El participación de laicos y sacerdotes en las
objetivo político era el mismo: Disciplinar y luchas por la liberación popular contra la
controlar a los países latinoamericanos y opresión y la dominación, protagonizadas
caribeños. Sostiene Atilio Borón: por estudiantes, intelectuales, artistas,
campesinos y obreros.
En la década de los 60, fundamentalmente
después del golpe de 1964 en el Brasil, ese Se va tomando conciencia y construyendo
país (Chile) se había convertido en el centro la dimensión política de la fe: Éste es el
de atracción de los refugiados y exiliados origen más genuino de la teología de la
políticos de toda América Latina. El papel
liberación, que comienza a construirse
que desde mediados de la década de los 70
iría a cumplir México, gran receptor de
desde una base conformada al principio
todo el exilio latinoamericano, lo había por pequeños grupos de laicos y sacerdo-
cumplido Chile en la segunda mitad de la tes. En marzo de 1964 se lleva a cabo una
década anterior (Borón, A., 2008, p. 28). primera reunión de teólogos latinoameri-
canos en Petrópolis, Brasil, donde se desta-
Otro de los grandes orígenes de la teología ca la participación de Juan Luis Segundo de
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de la liberación son los grandes cambios Uruguay, Lucio Gera de Argentina y Gusta-
promovidos por el Concilio Vaticano II, vo Gutiérrez de Perú (Oliveros Maqueo, R.,
convocado en 1958 por el papa Juan XXIII, 1977, p. 22).
que se desarrolla entre 1962 y 1965. Este
pontífice, que pasa a la historia con el A partir de este primer encuentro se multi-
nombre de “Papa bueno”, gobierna la Iglesia plican las reuniones de trabajo de teólogos
Católica durante un período muy breve y laicos que analizan diversos aspectos de
entre 1958 y 1963. A poco de iniciado el la realidad latinoamericana en relación al
Concilio fallece y asume Pablo VI como nuevo modo de vivir la fe que proponía el
nuevo papa, quien no sólo continúa con el Concilio Vaticano II. Aportan a estas
Concilio sino que lo profundiza y lo lleva a reflexiones los estudios de las ciencias
la práctica. sociales que dan cuenta del fracaso del
desarrollismo en América Latina y la
Gobierna por un período de 15 años entre profundización de la dependencia, la
1963 y 1978, durante el cual se producen pobreza y la explotación.
cambios muy profundos en la Iglesia Católi-
ca, entre los cuales los más importantes son Para estas reuniones se elaboran diversos
el ecumenismo, la apertura y presencia en documentos que se discuten y van insta-
el mundo, la búsqueda de justicia como lando temas como la pobreza, la justicia, la
requisito para la paz, el involucramiento en caridad y la violencia, la unidad de la histo-
cuestiones políticas y sociales, el respeto ria y la dimensión política de la fe. Entre
por la diversidad cultural, el uso de lenguas 1965 y 1970 se produjeron cerca de 300
nativas en las celebraciones litúrgicas, la documentos (Muñoz, R., 1974).
sencillez de los símbolos eclesiales, la pree- En 1968 se lleva a cabo en Medellín, Colom-
minencia de lo pastoral y la participación bia, la Segunda Conferencia General del
de laicos y mujeres, entre otros. Episcopado Latinoamericano, convocada

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 Revista Científica del Grupo de Teoría Social,
Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

para analizar los documentos y conclusio- dominio de toda la naturaleza exterior. La

nes del Concilio Vaticano II. En esta confe- meta por alcanzar, es la de un ser libre y
rencia la discusión se centra en la profundi- consciente, en una progresiva liberación
zación de los mismos temas en los que ya de mil servidumbres para que pueda
crecer su libertad fundamental: ser libre
se venía trabajando y que luego serían los
hasta poder liberarse de sí mismo y poder
temas centrales de la teología de la libera-
darse a los otros. (Citado por Oliveros
ción. Maqueo, R., 1977, p. 28).
En este período se conforman y manifies- La idea de liberación de este obispo tiene
tan diversos grupos, como los laicos del tres dimensiones: a) la liberación del conti-
Perú; los 38 sacerdotes chilenos que elabo- nente del subdesarrollo, b) la liberación del
ran un documento sobre la encíclica Popu- hombre de mil servidumbres y c) la libera-
lorum Progressio; el Movimiento de Sacer- ción del hombre de sí mismo para poder
dotes para el Tercer Mundo de Argentina acoger a los demás. La primera dimensión
fundado en 1967 y liderado por Lucio Gera, es macro-estructural y se refiere al subdesa-
Gerardo Ferrari y Carlos Mujica, cuya actua- rrollo como problema central de América
ción se extiende hasta 1976; los 18 Obispos Latina producto de la dependencia funda-
de América Latina, Asia y África liderados mentalmente de Estados Unidos. La segun-
por Helder Cámara, obispo de Recife, Brasil, da dimensión es colectiva y se refiere al
que elaboran un documento en 1967 inter- entramado social y al lugar de servidumbre
pretando la encíclica Populorum Progressio
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que ocupan los hombres en el sistema capi-

en el marco de la realidad del Tercer talista. La tercera dimensión es subjetiva y
Mundo, entre otros. También se destaca la se refiere al hombre en sí mismo como
figura del sacerdote Camilo Torres de sujeto social.
Colombia (Oliveros Maqueo, R., 1977, p. 27).
La liberación aparece como una tarea
Específicamente en lo que respecta a la urgente e imperativa para la Iglesia, que le
idea de liberación, Helder Cámara expresa exige toma de conciencia, esfuerzo y preo-
muy claramente su pensamiento al respec- cupación por el hombre nuevo y el sentido
to, en un documento presentado en la X de su devenir histórico. Esta idea se opone
Reunión de la Conferencia Episcopal al reduccionismo del hombre como mero
Latinoamericana desarrollada en Mar del productor-consumidor de una socie-
Plata en el año 1966, donde sostiene: dad-máquina. Por el contrario, implica la
La Iglesia se encuentra efectivamente liberación progresiva en las tres dimensio-
presente en nuestra América Latina en vías nes mencionadas.
de desarrollo. Esta situación humana de
una sociedad en crisis, exige de Ella una Por su parte, para el teólogo peruano Gus-
toma de conciencia y un esfuerzo decidido tavo Gutiérrez, el fundamento más profun-
de ayudar al Continente a realizar su libera- do de la teología de la liberación es la expe-
ción del subdesarrollo […] La Iglesia debe riencia de la pobreza y el pobre. Esta dolo-
preocuparse por el hombre nuevo que rosa realidad es también su punto de parti-
está por nacer, y por el sentido de la evolu- da como campo científico de reflexión
ción social. Es en esto, particularmente, sobre la fe. No se parte de una teoría de la
que la concepción cristina del hombre pobreza sino del dolor del pobre, de la
puede ayudar a encontrar una solución. El sangre derramada, del hambre, de la enfer-
hombre nuevo no puede ser un gigantes-
medad de los pobres. Ésta es la experiencia
co productor-consumidor, órgano de una
sociedad-máquina, aunque consiga el
originaria que interpela a la teología. Al

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Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

respecto sostiene: destino, coloca en un contexto dinámico y

ensancha el horizonte de los cambios
El pobre hoy es el oprimido, el marginado sociales que se desean. Un hombre que se
por la sociedad, el proletario que lucha por va haciendo a lo largo de su existencia y de
sus más elementales derechos, la clase la historia. La conquista paulatina de una
social explotada y despojada, el país que libertad real y creadora lleva a una revolu-
combate por su liberación […] En concre- ción cultural permanente, a la construc-
to, ser pobre quiere decir morir de hambre, ción de un hombre nuevo, hacia una socie-
ser analfabeto, ser explotado por otros dad cualitativamente diferente. 3. Final-
hombres, no saber que se es explotado, no mente, hablar de liberación permite otro
saber que se es hombre (Gutiérrez, G., tipo de aproximación que nos conduce a
1971:367). las fuentes bíblicas que inspiran la presen-
Para este teólogo, cuando la teología de la cia y el actuar del hombre en la historia. En
la Biblia, Cristo nos es presentado como
liberación habla de pobre se está refiriendo
aportándonos la liberación. Cristo Salva-
a una clase social explotada. Su punto de
dor libera al hombre del pecado, raíz
partida es la constatación de un hecho muy última de toda ruptura de amistad, de toda
concreto, una situación estructural de injusticia y opresión y lo hace auténtica-
injusticia. No es una espiritualización de la mente libre, es decir, vivir en comunión
pobreza ni tampoco una sacralización. La con El, fundamento de toda fraternidad
liberación se vincula con la lucha de clases humana (Gutiérrez, G., 1971:355).
como un hecho histórico. Por eso es praxis
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Los dos primeros significados de la libera-

liberadora. Reconoce como hecho la lucha
ción que observamos en este texto son
entre oprimidos y opresores, entre explota-
socio-históricos y políticos. Por un lado,
dos y explotadores. Es una lucha por abolir
expresan las aspiraciones de libertad de
y no por disimular las causas que generan
quienes están oprimidos por una realidad
pobreza y explotación, con el fin de cons-
económica, social y política siempre
truir una sociedad socialista más justa, libre
conflictiva por la confrontación de intere-
y humana y no una sociedad de concilia-
ses con los opresores. Por otro lado, expre-
ción y de igualdad aparente y falaz (Gutié-
san el carácter histórico del proceso de
rrez, G., 1971, p. 355).
liberación del hombre como sujeto que se
Gutiérrez concibe la liberación como sinó- va construyendo en su devenir histórico,
nimo de salvación. Es decir que la teología asumiendo conscientemente su propio
de la liberación es también teología de la destino. No hay determinismo alguno ni
salvación. La liberación tiene para este cristalización en este proceso. La libertad
autor tres significados fundamentales que, real y creadora se va conquistando. El
si bien son diferenciados, no son indepen- hombre nuevo va surgiendo de este proce-
dientes entre sí sino que forman una so y también la sociedad.
unidad de sentido como complejidad:
El tercer significado en cambio tiene un
1. En primer lugar, expresa las aspiraciones carácter estrictamente teológico y recupera
de las clases sociales y pueblos oprimidos lo más genuino y auténtico del sentido
y subraya el aspecto conflictual del proce- bíblico de la liberación, tal como lo expusi-
so económico, social y político que los mos en el apartado anterior. Se refiere al fin
opone a las clases opresoras y pueblos
de la esclavitud del pecado como fuente de
opulentos. 2. Más en profundidad, conce-
bir la historia como un proceso de libera-
toda opresión e injusticia, con el fin de vivir
ción del hombre, en el que éste va como hermanos en amistad con Dios. Es la
asumiendo conscientemente su propio recuperación de la libertad, la redención, el

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

rescate o salvación. En este significado se Guzmán de Chile y Enrique Dussel de

observa muy claramente cómo la liberación Argentina (Silva, S., 2009, p. 97).
es sinónimo de salvación para Gutiérrez.
Otra de las figuras importantes es el teólo-
Por su parte, Hugo Assmann desarrolla una go brasileño Leonardo Boff, para quien el
teología desde la praxis de la liberación. término liberación surge en Brasil a princi-
Vincula la fe con la revolución e introduce pios de la década de 1960 cuando comien-
en su análisis teológico categorías de las za a hablarse del problema del subdesarro-
ciencias sociales para comprender crítica- llo. Primeramente se entendía a éste como
mente la realidad social latinoamericana. un problema de retraso técnico o de inter-
En este sentido, critica duramente la asep- dependencia asimétrica dentro de un
sia y alienación de la teología clásica mismo sistema. Luego como un problema
basada exclusivamente en la filosofía. Por el de dependencia de centros hegemónicos.
contrario, en su análisis teológico Assmann Esto da origen a la liberación como contra-
parte de la situación de dependencia y cara de un mismo proceso.
dominación en que se encuentra América
La correlación opuesta que mejor explicaba
Latina, vinculando la teología con la políti-
el problema era dependencia-liberación. La
ca y la economía. Al respecto sostiene que
idea de la liberación se instala en el docu-
la teología de la liberación “se presenta
mento final de la III Conferencia General del
explícitamente como una forma latinoameri-
Episcopado Latinoamericano realizada en
cana de teología política” (Assmann, H.,
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1979 en Puebla, México, como “un marco

1971, p. 24).
inamovible para la teología y la iglesia de
La teología de Assmann parte de un América Latina” (Boff, L., 1979, p. 7). Puebla
hombre situado en el Tercer Mundo, que concibe la liberación como liberación
vive en el conflicto de la confrontación de integral de todos los hombres y de todo el
clases sociales. En este conflicto, ser cristia- hombre en sus distintas dimensiones:
no es optar por los oprimidos, los fractura- personal, política, social, económica, cultu-
dos sociales, y asumir las contradicciones ral y religiosa.
de su realidad histórica. Éste es el punto de
Para Boff la liberación no es sólo una aspira-
partida de la praxis de la liberación que no
ción sino una estrategia de transformación
es una reflexión teórica ni una categoría
de las relaciones sociales que generan
metafísica, sino un hecho histórico cargado
opresión y dominación. Para llevarla a cabo
de significación.
se deben dejar de lado las otras dos estrate-
En la primera mitad de la década de 1970, la gias que comúnmente se han aplicado en
teología de la liberación se expande por América Latina en situaciones de pobreza:
todo el continente latinoamericano y entra El asistencialismo y el reformismo.
en contacto con otras teologías de Asia y
El primer caso está vinculado a la ayuda
África, aumentando enormemente su difu-
social, pero transforma al pobre en un
sión e influencia a través de reuniones,
objeto de caridad, refuerza la dependencia,
publicaciones, revistas, centros de estudios
no lo ve como sujeto de su propia libera-
y la incorporación de nuevos teólogos que
ción al no valorar su capacidad de resisten-
enriquecen el debate. Entre estos nuevos
cia, concientización, organización y lucha
teólogos se destacan Leonardo Boff de
por sus propios derechos. El segundo caso
Brasil, Raúl Vidales de México, Ronaldo
busca mejorar la situación pero sin modifi-
Muñoz de Chile, Jon Sobrino e Ignacio
car la estructura del orden social. Puede
Ellacuría de El Salvador, Pablo Richard

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

haber desarrollo material y progreso técni- en una red de movimientos y comunida-

co pero a costa del pueblo oprimido y sin des unidos por un mismo sueño: el de un
beneficiarlo. Brasil distinto, ha conseguido articularse y
acumular fuerza social (Boff, L., 2006:58).
Boff describe en qué consiste y cómo se
lleva a cabo una estrategia de liberación: Para Boff, el sujeto de todo proceso de
liberación es el propio pueblo oprimido. La
Los pobres superan su situación de opre- liberación es ciertamente una aspiración
sión cuando elaboran una estrategia más legítima, pero no alcanza con esto si no se la
adecuada a la trasformación de las relacio-
transforma en praxis liberadora, es decir, en
nes sociales, la estrategia de la liberación.
un hecho histórico, y esto sólo es posible a
En la liberación, los oprimidos se unen,
entran en un proceso de concienciación, través de un trabajo en conjunto, un proce-
descubren las causas de su opresión, orga- so de concientización, objetivos en común,
nizan sus movimientos y actúan de forma organización y una acción colectiva articu-
articulada. Inicialmente reivindican todo lo lada, es decir una estrategia de liberación.
que el sistema imperante puede dar: mejo-
res salarios, condiciones de trabajo, salud,
Esta manera de concebir la teología de la
educación, vivienda, etc.; luego proceden liberación de Leonardo Boff tiene una
a una transformación de la sociedad actual impronta muy similar a la teología del
en el sentido de una sociedad nueva, pueblo desarrollada en Argentina por Lucio
caracterizada por una amplia participa- Gera, Juan Carlos Scannone y Rafael Tello, y
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ción, por relaciones sociales más equilibra- también similar a la educación cultural popu-
das y justas y por formas de vida más lar desarrollada en Brasil por Paulo Freire.
dignas (Boff, L., 1985, p. 13-14).
3. La pedagogía de la liberación
Lo que Boff propone tiene un fuerte corre-
lato con las ideas de la pedagogía de la En el mismo contexto mundial y latinoame-
liberación de Paulo Freire que abordaremos ricano en el cual surge la teología de la
más adelante. Es un proceso no secuencial liberación, también surge a comienzos de la
sino dialéctico de a) juntarme con otros que década de 1960 en Recife, Brasil, un movi-
están en la misma situación de opresión, b) miento pedagógico que utiliza un método
tomar conciencia de las condiciones que novedoso basado en la praxis de la libera-
producen esta situación, c) organizar los ción. Estaba liderado por Paulo Freire, quien
movimientos y d) llevar a cabo la acción de funda el Movimiento de Cultura Popular de
manera articulada. El primer objetivo Recife y pone en marcha el Proyecto de
consiste en la reivindicación de derechos Educación de Adultos.
en las condiciones actuales. El segundo en Desde comienzos de la década de 1950
la transformación de estas condiciones Freire tenía experiencia como educador
para construir una sociedad más justa. El popular de campesinos y proletarios analfa-
autor, 20 años después, pone como expe- betos, a quienes enseñaba a leer y escribir
riencia histórica de esta estrategia de en muy corto tiempo, utilizando este
liberación a su propio país: método novedoso como práctica pedagó-
Cuando hablamos de pueblo, no lo hace- gica. El Proyecto se trunca en 1964 por el
mos en el sentido de la retórica populista, derrocamiento y asesinato del presidente
sino en el sentido del análisis social: el Joao Goulart y el inicio de un período
pueblo como aquella parte de la población prolongado de dictadura militar que se
que anteriormente era masa y que, a base extiende hasta 1989.
de una nueva conciencia y de organizarse

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

Exiliado en Chile, Freire relata su experien- ción de su propia realidad histórica (Freire,
cia en un primer libro que titula La educa- P., 1967).
ción como práctica de la libertad, concluido
Con su método, Freire busca superar la
en 1965 y publicado en 1967. Luego
contradicción expresada en el binomio
profundiza sus ideas en otro libro que titula
opresor-oprimido o dominador-dominado.
Pedagogía del oprimido, concluido en 1968
Busca una praxis que libere tanto a los opri-
y publicado en 1970. El Proyecto tenía dos
midos como a los opresores, para no reem-
instrumentos organizativos fundamenta-
plazar a los opresores por los oprimidos
les: los Círculos de Cultura y los Centros de
transformados a su vez en nuevos opreso-
Cultura. La experiencia se expande por
res. Los sujetos de la praxis liberadora son
todo Brasil. En 1964 había unos 20.000
los oprimidos, porque son los que sufren la
Círculos de Cultura.
situación de opresión y tienen experiencia
Como el mismo Paulo Freire lo denomina, de ella. Es “la gran tarea humanística e histó-
se trata de una educación cultural popular rica de los oprimidos: liberarse a sí mismo y
basada en debates de grupo. Para no repro- liberar a los opresores” (Freire, P., 1970, p. 25).
ducir la lógica de la educación tradicional,
Esta praxis de liberación no es una tarea
que Freire críticamente denomina bancaria,
sencilla sino una lucha por desalojar de los
reemplaza las figuras de profesor por la de
oprimidos el opresor que tienen alojado.
coordinador de debates y alumno por
Freire denomina a su método pedagogía del
participante del grupo. Además, reemplaza
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oprimido porque “es la pedagogía de los

el discurso áulico por el diálogo sobre
hombres que se empeñan en la lucha por su
temas propuestos por los propios grupos y
liberación” (Freire, P., 1970, p. 34). Esta idea de
que para ellos eran significativos.
liberación tanto de los oprimidos como de
El método de Freire se basa en una concep- los opresores, es un aporte genuino a la
ción política del acto educativo, en la edu- discusión que se venía dando a nivel latinoa-
cación como práctica de la libertad, a partir mericano sobre la idea de hombre nuevo.
de un proceso de concientización de los
El hombre nuevo de Freire sólo puede
oprimidos. Este proceso posibilita que los
surgir de la superación de la contradicción
oprimidos pasen de una conciencia intran-
opresores-oprimidos:
sitiva, de alcance muy limitado y centrado
en los procesos vitales, a una conciencia La liberación es un parto. Es un parto dolo-
transitiva ingenua y finalmente a una roso. El hombre que nace de él es un
conciencia transitiva crítica. hombre nuevo, hombre que sólo es viable
en y por la superación de la contradicción
Esta última conciencia le permite a los opri- opresores-oprimidos que, en última
midos aprehender críticamente su propia instancia, es la liberación de todos. La
realidad. Es, por lo tanto, una conciencia superación de la contradicción es el parto
histórica que transforma a los oprimidos en que trae al mundo a este hombre nuevo; ni
sujetos, iniciándose un proceso de politiza- opresor ni oprimido, sino un hombre
ción cuyo objetivo es la praxis liberadora de liberándose (Freire, P., 1970, p. 29).
las condiciones históricas que generan Freire asume una posición epistemológica
opresión. Para Freire, no es posible la liber- respecto a la liberación, al considerarla un
tad y la liberación sin conciencia crítica, ya hecho objetivo y subjetivo. Para él no es un
que es ésta la que posibilita a los oprimidos idealismo subjetivista. Por el contrario,
constituirse en sujetos políticos capaces de rescata tanto la objetividad como la subjeti-
luchar colectivamente por la transforma-

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
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vidad del proceso de liberación y critica ricano que se inicia con la respuesta del
tanto el objetivismo como el subjetivismo o filósofo mexicano Leopoldo Zea publicada
psicologismo, como también el falso planteo en 1969 en su ensayo La filosofía americana
dicotómico objetividad versus subjetividad. como filosofía sin más (Zea, L., 1969).
Al respecto señala: “no se puede pensar en Augusto Salazar Bondy sostiene como tesis:
objetividad sin subjetividad. No existe la una
Sostengo que la filosofía, como producto
sin la otra, y ambas no pueden ser dicotomi- de expresión de una cultura, cuando se
zadas” (Freire, P., 1970, p. 31). La relación trata de una filosofía que se hace dentro de
objetividad-subjetividad es dialéctica un país que está en situación de domina-
porque se constituyen y modifican mutua- ción, es una filosofía que tiene los mismos
mente. Por esta razón, para el autor, la caracteres, o sea, es una filosofía de la
praxis liberadora es acción y reflexión, no dominación" (Salazar Bondi, A., 1974, p.6).
activismo ni verbalismo.
Para este autor, toda filosofía es expresión
4. La filosofía de la liberación de una cultura, definida como “la articula-
ción orgánica de las manifestaciones origina-
En el mismo contexto mundial y latinoame- les diferenciales de una comunidad, suscepti-
ricano en el que surgen la teología de la bles de servir de pauta para contrastar la obra
liberación y la pedagogía de la liberación, histórica de los pueblos y las épocas” (Salazar
también surge hacia finales de la década de Bondy, A., 1968, p. 82). Por lo tanto, en los
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1960 un movimiento filosófico que se países latinoamericanos, como en el resto

denomina filosofía de la liberación cuya de países del Tercer Mundo, hay una cultura
vigencia llega hasta nuestros días. Como de dominación que impide la construcción
aquéllas, es una genuina creación latinoa- de una filosofía auténtica y original:
mericana, en el marco más amplio de una
construcción de pensamiento crítico en la Nuestra filosofía fue un pensamiento origi-
periferia del mundo. Constituye una ruptu- nalmente impuesto por el conquistador
ra epistemológica con el pensamiento europeo, de acuerdo a los intereses de la
metropolitano europeo y norteamericano corona y la Iglesia española. Más adelante
ha sido un pensamiento de clase dirigente
(Solís Bello Ortiz, N. y otros, 2009).
o de élites oligárquicas refinadas y ha
Con esta creación filosófica genuinamente correspondido generalmente a olas de
latinoamericana comienza el proceso de influencia económico-política extranjera.
descolonización epistemológica de la En todos estos casos operan el subdesarro-
llo y la dominación (Salazar Bondy, A.,
filosofía, criticando la pretensión de univer-
1968, p. 84).
salidad del pensamiento moderno europeo
y norteamericano. Si bien desde comienzos Por su parte, Leopoldo Zea no niega la
de la década de 1950 se venían realizando dominación en que se encuentran los pue-
estudios historiográficos sobre la filosofía blos latinoamericanos, pero critica a Salazar
latinoamericana, el surgimiento de la filoso- Bondy por relacionar a modo de
fía de la liberación se da a partir de la discu- causa-efecto la inautenticidad de la filoso-
sión que genera el filósofo peruano Augus- fía latinoamericana con su situación de
to Salazar Bondy con su libro publicado en dominación y subdesarrollo. Para Zea esto
1968 con el título ¿Existe una filosofía de no es lo que determina lo auténtico o inau-
nuestra América? (Salazar Bondy, A., 1968). téntico de la filosofía:
Este interrogante desencadenó una gran
La inautenticidad filosófica estriba en crear
discusión en el campo filosófico latinoame-
una idea del hombre que sea la negación

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

del mismo hombre. Inautenticidad hay En este marco, en el año 1971 se llevan a
cuando se reflexiona sobre la libertad y se cabo tres eventos en Argentina, que origi-
impide su ejercicio real al hombre concre- nan el surgimiento de la filosofía de la
to. Inauténtica es la filosofía de pueblos liberación, como lo sostiene Juan Carlos
supra desarrollados que, en nombre de la
Scannone, uno de los protagonistas de este
seguridad y de los valores que dicen prote-
surgimiento. El primero es una reunión
ger, justifica la destrucción de pueblos, la
mutilación del hombre y las restricciones entre este filósofo y Enrique Dussel, con
de su libertad […] Lo esencial en una jóvenes filósofos provenientes de la ciudad
filosofía auténtica o inauténtica no estriba de Santa Fe. La reunión se realiza en Santa
en el lugar en donde se realice la reflexión, Rosa de Calamuchita, Córdoba (Argentina),
sino en la calidad de la misma filosofía y en a comienzos del año, “donde se plantea la
la actitud del filósofo […] La autenticidad filosofía de la liberación como camino de
en la filosofía, en América o en cualquier respuesta a Salazar Bondy, desde una relectu-
otro lugar vendrá de la capacidad de ra social y situada de la fenomenología ética
enfrentarse el filósofo con los problemas del rostro del pobre según Emmanuel
humanos en su raíz (Zea, L., 1969, p. 22).
Lévinas” (Scannone, J. C., 2009, p. 2).
Para este filósofo la autenticidad de una El segundo evento es el II Congreso Nacio-
filosofía tiene que ver con tres condiciones: nal de Filosofía que se realiza del 6 al 12 de
a) la calidad de la reflexión filosófica, b) la Junio en Alta Gracia, Córdoba (Argentina),
actitud que asuma el filósofo y c) los temas “donde se congregaron numerosos filósofos
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sobre los cuales se reflexiona. Por tanto, interesados en la filosofía latinoamericana,

puede haber filosofía auténtica o inauténti- en torno al Simposio “América como proble-
ca en Europa o en cualquier otro continen- ma”, y así se pusieron en contacto con la
te, independientemente de su situación de naciente filosofía de la liberación” (Scanno-
desarrollo o subdesarrollo. Incluso “se perfi- ne, J. C., 2009:2). En este evento el filósofo
la una nueva actitud filosófica en América argentino Enrique Dussel presenta una
Latina, que se preocupa no sólo por la teoría, ponencia titulada Metafísica del sujeto y
sino por la acción eficaz, que sea capaz de liberación en la que expresa muy claramen-
transformar la situación de subdesarrollo, te el sentido que tenía la filosofía de la
mostrando sus causas y las vías de liberación” liberación:
(Zea, L., 1969, p. 24).
¿Es posible una filosofía auténtica en nues-
Luego de este debate, la discusión se tro continente subdesarrollado y oprimido
profundiza en torno a la importancia de la aun cultural y filosóficamente? Es posible
dialéctica dependencia-liberación. En las sólo con una condición: que, desde la
reflexiones influyen los aportes de Franz autoconciencia de su alienación, opresión,
Fanon, Orlando Fals Borda y Camilo Torres, sabiéndose entonces estar sufriendo en la
las teorías de la dependencia de la CEPAL, la propia frustración la dialéctica de la domi-
pedagogía de la liberación de Paulo Freire y nación, piense dicha opresión; vaya
la teología de la liberación de Gustavo pensando junto, desde dentro de la praxis
liberadora una filosofía ella misma
Gutiérrez. También influye el pensamiento
también liberadora (Dussel, E., 1973, p. 27).
de Herbert Marcuse, la politización de la
ontología, la reflexión sobre la alienación de El tercer evento es la Segunda Semana
la conciencia, el análisis de la libertad como Académica de las Facultades de Filosofía y
necesidad profunda del ser humano, el arte Teología de San Miguel, Buenos Aires, reali-
como reflexión sobre la propia realidad y la zadas en el mes de agosto, donde “se discu-
política como posibilidad de cambio. tió interdisciplinariamente el tema de la “libe-

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

ración latinoamericana”, en diálogo entre Sin lugar a dudas un nuevo estilo de pensar
las ciencias sociales, la filosofía y la teología” filosófico ha nacido en América Latina. No se
(Scannone, J. C., 2009, p. 2). En 1972 se trata ya de un pensar que parte del ego, del
desarrolla la Tercera Semana Académica y yo conquisto, yo pienso o yo como voluntad
de poder europeo imperial (teniéndose en
en 1973 la Cuarta Semana Académica,
cuenta que Estados Unidos y Rusia son las
aumentando considerablemente el
dos prolongaciones del hombre moderno
número de asistentes que, en esta última, europeo). Es un pensar que parte del oprimi-
superan los 800 participantes (Solís Bello do, del marginado, del pobre, desde los
Ortiz, N. y otros, 2009). países dependientes de la Tierra presente. La
filosofía de la modernidad europea constitu-
Las discusiones llevadas a cabo en estos
yó como un objeto o un ente al indio, al
eventos originan un primer libro colectivo africano, al asiático. La filosofía de la libera-
titulado Hacia una filosofía de la liberación ción pretende pensar desde la exterioridad
latinoamericana que se publica en 1973, en del Otro, del que se sitúa más allá del sistema
el que participan Enrique Dussel, Rodolfo machista imperante, del sistema pedagógi-
Kusch, Arturo Andrés Roig, Juan Carlos camente dominador, del sistema política-
Scannone, Aníbal Fornari, Osvaldo Ardiles, mente opresor. Una filosofía que tome en
Julio de Zan, Horacio Cerutti-Guldberg, serio los condicionamientos epistemológicos
Mario Casalla, Carlos Cullen, Hugo del pensar mismo, los condicionamientos
Assmann, Antonio E. Kinen, Daniel E. políticos de un pensar Latinoamérica desde
Guillot, entre otros (Solís Bello Ortiz, N. y la opresión y la dependencia, no puede ser
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sino una filosofía de la liberación. En América

otros, 2009).
Latina, y muy pronto en África y Asia, la única
En esta obra colectiva aparecen los acuer- filosofía posible es la que se lanza a la tarea
dos fundacionales del grupo en torno a la destructiva de la filosofía que los ocultaba
filosofía de la liberación. El primero y más como oprimidos y, luego, al trabajo construc-
tivo, desde una praxis de liberación, del escla-
importante es querer hacer filosofía
recimiento de las categorías reales que
latinoamericana, que sea auténticamente
permitirán al pueblo de los pobres y margi-
filosofía, y por ello de valor universal, y sin nados acceder a la humanidad de un sistema
embargo genuinamente latinoamericana, futuro de mayor justicia internacional, nacio-
es decir, históricamente situada en nuestro nal, interpersonal. La filosofía de la liberación
aquí y ahora. El segundo es el convenci- sabe que las opciones políticas, pedagógicas,
miento de que para conseguirlo es necesa- eróticas previas al pensar son determinantes,
ria una ruptura con el sistema de depen- y por ello les presta atención primera. La
dencia y su filosofía. El tercero es que el ontología abstracta deja así de ser el origen y
filósofo debe ser intérprete de la filosofía cobra en cambio fisonomía de philosophie
implícita del pueblo latinoamericano, inter- prima la política como posición primera del
hombre ante el hombre, de la totalidad ante
pretándola críticamente. El cuarto es que
la alteridad, de alguien con alguien otro.
en el pobre y oprimido es en donde se
Filosofía de la liberación entre nosotros es la
manifiesta lo nuevo de la historia, que el única filosofía latinoamericana posible, que
filósofo ha de pensar y decir (Moreno Villa, es lo mismo que decir que es la única filosofía
M., 1992). posible entre nosotros. El pensar filosófico
que no tome debida cuenta crítica de sus
Al final de esta obra se publica a modo de
condicionamientos y que no se juegue histó-
manifiesto un texto que condensa muy ricamente en el esclarecimiento y la libera-
claramente cuáles son los presupuestos ción del pueblo latinoamericano es ahora,
básicos y las premisas que orientan a la pero lo será mucho más en el futuro, un
filosofía de la liberación: pensar decadente, superfluo, ideológico,

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Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

encubridor, innecesario (Ardiles, O. et al., contribución teórica desde la filosofía a

1973, p. 271-272). nuevas alternativas viables de liberación, en
especial en referencia a una globalización
En 1974 la revista Mundo Nuevo dedica un
alternativa.
número al tema El problema de la constitu-
ción de una filosofía latinoamericana, con En este encuentro se elabora un nuevo
aportes de O. Ardiles, H. Assmann, M. Casa- manifiesto, como en 1973, que lo firman
lla, H. Cerutti-Guldberg, C. Cullen, J. de Zan, Mario Casalla, Aníbal Cerutti-Guldberg,
E. Dussel, A. Fornari, E. Guillot, R. Kusch, A. Carlos Cullen, Julio de Zan, Enrique Dussel,
Roig y J. C. Scannone. A mediados de 1975 Horacio Fornari, Antonio Kinen, Alberto
comienza el exilio de filósofos argentinos a Parisí, Arturo Andrés Roig y Juan Carlos
distintos países de América Latina ante el Scannone, donde se expresa “Asumimos,
aumento de la violencia política protagoni- como filósofos, la opción ético-política que
zada por el grupo paramilitar Alianza Anti- implican estas declaraciones y manifestamos
comunista Argentina (Triple A) y que se que la filosofía de la liberación tiene un aporte
profundiza con la dictadura cívico-militar específico que dar a estos desafíos históricos”
instalada a partir del 24 de Marzo de 1976. (Scannone, J. C., 2009, p. 5).
Los exiliados en distintos países latinoame- 5. Los estudios descoloniales
ricanos expanden las ideas de la filosofía de
la liberación mediante el ejercicio de la Los estudios descoloniales rescatan, proble-
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docencia, la organización y participación en matizan y son herederos de muchas de las

eventos y las publicaciones. Entre el l4 y el l9 ideas que fundamentaron las luchas por la
de agosto de 1975 se lleva a cabo en More- liberación y que se fueron desarrollando en
lia (Michoacán, México) el Primer Coloquio los países latinoamericanos como teología
Nacional de Filosofía donde participan Enri- de la liberación, filosofía de la liberación,
que Dussel y Arturo Andrés Roig y presen- pedagogía de la liberación, teorías de la
tan una síntesis de las tesis básicas de la dependencia, educación popular, investiga-
filosofía de la liberación. Posteriormente se ción-acción participativa, historia oral, indi-
realizan muchos otros eventos relacionados genismo, feminismo negro y chicano y estu-
con el tema. A partir de la década de 1980 dios culturales y postcoloniales (Escobar, A.,
se expande al mundo mediante la partici- 2005; Grosfoguel, R., 2006).
pación en eventos organizados por Federa- El pensamiento descolonial es tributario de
ción Internacional de las Sociedades de estas luchas y ha cobrado auge como pers-
Filosofía con sede en Friburgo (Solís Bello pectiva epistémica por los aportes del
Ortiz, N. y otros, 2009). grupo latinoamericano de estudios de la
En el año 2003, después de 30 años de la modernidad/colonialidad integrado por
primera publicación de esta generación de Arturo Escobar, antropólogo colombiano;
filósofos de la liberación, se realiza un Walter Mignolo, semiólogo argentino;
evento en Río Cuarto, Córdoba, donde se Aníbal Quijano, filósofo peruano; Edgardo
renuevan las discusiones y los acuerdos Lander, sociólogo venezolano; Ramón Gros-
sobre 1) la vigencia y actualidad del movi- foguel, sociólogo puertorriqueño; Catheri-
miento, 2) las cuestiones metodológicas y ne Walsh, lingüista argentina; Enrique
temas fundamentales, 3) la crítica filosófica Dussel, filósofo argentino; Santiago
a la situación agravada de los pobres en el Castro-Gómez, filósofo colombiano y
mundo y en América Latina, así como a la Nelson Maldonado Torres, filósofo puerto-
ideología y prácticas neoliberales y 4) la rriqueño (Vargas Soler, J. C., 2009).

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

Este grupo latinoamericano se conforma a las relaciones de poder/dominio en el

partir del año 1998, como desprendimiento espacio-tiempo, así como para la supera-
de un grupo más grande de estudios subal- ción de la matriz histórica-colonial de
ternos, integrado también por académicos poder y la liberación de los sujetos subal-
ternos de esa matriz (Vargas Soler, J. C.,
latinoamericanos que vivían en los Estados
2009, p. 48).
Unidos, que tenía contactos con otro grupo
surasiático de estudios subalternos. La Se trataba de una nueva manera de anali-
división se produce ante la necesidad de zar este problema persistente, identifican-
descolonizar los estudios subalternos, ya do los dispositivos que producen, sostie-
que el grupo más grande seguía inspirado nen y reproducen esta matriz de poder: el
en teorías y epistemologías europeas y en patriarcado, el eurocentrismo, el capitalis-
autores como Foucault, Deleuze y Derridá mo, la modernidad y la colonialidad.
(Grosfoguel, R., 2006). Además, analizando las múltiples formas o
modos de opresión/dominación derivados
La idea de descolonialidad tenía por finali-
de esta matriz: sexo/género, raza/etnia,
dad superar la visión eurocéntrica que
subjetividad/intersubjetividad, producción
consideraba que el mundo se había desco-
de conocimientos, trabajo/producción,
lonizado por el solo hecho de finalizar las
vida cotidiana, entre otros.
administraciones coloniales y por consti-
tuirse estados-nación en las antiguas colo- Los estudios de la modernidad/coloniali-
nias. En cambio, para el grupo latinoameri- dad y la perspectiva de la descolonialidad
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cano se trataba sólo de una descoloniza- tenían por objeto la búsqueda de la libera-
ción política y jurídica, ya que el patrón ción de los sujetos y la superación de la
colonial de poder continuaba intacto y tam- matriz histórica de colonialidad del poder,
bién las formas coloniales de dominación, expresión acuñada por Aníbal Quijano que,
más allá de finalizadas formalmente las junto con Enrique Dussel, fueron protago-
administraciones coloniales. nistas de los movimientos que originaron
el surgimiento de la teología de la libera-
La idea de liberación es rescatada por el
ción y la filosofía de la liberación en las
grupo latinoamericano, como contracara
décadas de 1960 y 1970.
de la colonialidad del poder. La nueva
dialéctica era colonialidad-liberación o Para la perspectiva descolonial resulta
colonialidad del poder-liberación. Se trata- fundamental el concepto de colonialidad
ba de un nuevo planteo, desde los estudios del poder propuesto por Quijano (2000) y
de la modernidad/colonialidad y la perspec- perfeccionado por Grosfoguel (2006). Este
tiva de la colonialidad del poder, del proble- último desarrolla el concepto de heterar-
ma persistente de la opresión, dominación, quías para referirse a la imbricación o inter-
dependencia, subdesarrollo y explotación seccionalidad de jerarquías globales múlti-
de Nuestra América, que originó en las ples y heterogéneas de formas de domina-
décadas de 1960 y 1970 las ideas construi- ción y explotación sexual, política, econó-
das por la teología de la liberación, la peda- mica, espiritual, lingüística y racial, donde
gogía de la liberación, la filosofía de la la jerarquía racial/étnica de la línea diviso-
liberación y las teorías de la dependencia. ria europeo/no europeo reconfigura de
Como lo señala Juan Carlos Vargas Soler: manera transversal todas las demás estruc-
La perspectiva decolonial constituye una
turas globales de poder.
propuesta epistémica, teórica y metodoló-
gica “latinoamericana” para comprender

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

Asimismo resulta fundamental el concepto La liberación de Nuestra América surge de

de colonialidad del ser desarrollado por la toma de conciencia de la situación
Maldonado Torres (2007). Para este autor, el estructural de opresión, dominación, explo-
ser de la modernidad tiene un lado colonial, tación, dependencia y subdesarrollo de
esto es, la tendencia a someter todo a la luz nuestros pueblos y países. Si bien en los
de un modo de entendimiento y significa- movimientos independentistas del siglo
ción particular, en este caso europeo. Esto XIX ya aparecía como objetivo político de
implica la negación del ser del otro o su las luchas revolucionarias, es a partir de la
desvalorización. Desde esta lógica, los otros década de 1960 cuando cobra un sentido
no piensan, no conocen y por tanto no son. más amplio como aspiración y lucha colec-
O bien sus conocimientos, sus prácticas y su tiva por superar aquella situación. Es tam-
ser carecen de valor. Para Mignolo (2007) se bién a partir de esta década cuando surgen
trata de una herida colonial resultado de los los movimientos de la teología, pedagogía
proyectos colonizadores, imperiales y y filosofía de la liberación que analizamos
modernizantes, tanto de Europa como de en este trabajo.
Estados Unidos.
En todos estos movimientos aparece muy
Igualmente resulta fundamental el concepto fuerte la idea de que no sólo se trata de
de colonialidad del saber o conocer desarro- liberar al pueblo de la opresión, sino tam-
llado por Lander (2000) y entendido como bién a la propia teología, pedagogía y
dispositivo que organiza la totalidad del filosofía de su concepción clásica europea
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espacio y del tiempo de todas las culturas, reproductora de la dominación y la opre-

pueblos y territorios del planeta, en una gran sión. Se trata de un doble proceso de libera-
narrativa universal cuyo centro es Europa y ción, hacia afuera y hacia adentro. Esto
Estados Unidos. Todo otro saber o conoci- implicó rupturas epistemológicas y cons-
miento se excluye, omite, silencia, invisibili- trucción de nuevas categorías y metodolo-
za, subvalora o ignora. Grosfoguel (2006) gías que no sólo buscaron comprender la
habla de un sistema mundo moderno-colo- realidad latinoamericana sino fundamen-
nial-capitalista-patriarcal. El conocimiento talmente transformarla.
que resulta de esta lógica es universal, neu-
El significado bíblico ancestral de la libera-
tral, objetivo, no situado y sin sujeto que lo
ción es muy rico en términos de ruptura de
produce. Para Castro-Gómez (2007) es una
la esclavitud del pecado, redención y salva-
perspectiva que denomina punto cero de la
ción del hombre como creación de Dios. Sin
ciencia y las filosofías eurocéntricas.
embargo, éste no es el sentido que ha
Conclusión estado presente en el acto político y econó-
mico de invasión, despojo y explotación
En este artículo hemos intentado recorrer la
llevado a cabo “en nombre de Dios” por los
trayectoria histórica y los diversos sentidos
colonizadores europeos hace más de cinco
que se fueron construyendo en torno a la
siglos. Esta contradicción ha marcado
liberación en Nuestra América. Se trata sin
profundamente a la Iglesia Católica latinoa-
dudas de una categoría teórica con un
mericana y fue uno de los orígenes de la
fuerte significado histórico, político y social,
teología de la liberación y de un nuevo
que no sólo explica muchos movimientos y
modo de vivir la fe con conciencia histórica
luchas populares sino que da cuenta de una
y compromiso social.
aspiración profunda del ser humano que ha
llevado a muchas mujeres y hombres a
luchar e incluso a morir por ella.

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

La teología de la liberación no sólo recupera Los estudios descoloniales son tributarios

teológicamente el sentido bíblico más de estos debates y grandes aportes realiza-
genuino de la liberación, sino que la relacio- dos por la teología, la pedagogía y la filoso-
na con la superación de la dependencia, la fía de la liberación. Sin embargo, han
pobreza y la explotación. En este sentido es ampliado y enriquecido estos debates
una teología política, que propone la cons- centrando su mirada en la matriz históri-
trucción del hombre nuevo no sólo como ca-colonial de poder y su relación dialéctica
aspiración sino como praxis de liberación. con la liberación. Esto demuestra la vigencia
Los sujetos de esta praxis son los pobres y vigor de la liberación como categoría
como clase explotada y pueblo oprimido. clave para una teoría social desde Nuestra
Por esta razón es también una teología del América, no sólo en sentido hermenéutico
pueblo y una teología revolucionaria que como posibilidad de comprensión de la
busca transformar la estructura de relacio- realidad de nuestro continente sino tam-
nes sociales que producen y perpetúan la bién en sentido performativo como posibili-
dependencia, la pobreza y la explotación. dad de transformación de la misma.
La pedagogía de la liberación se centra en
los oprimidos y en el pueblo oprimido. Con-
cibe la liberación como praxis y la educa-
ción como práctica de la libertad. A través
de la toma de conciencia de la situación
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histórica de opresión se inicia un proceso

de politización que lleva a la acción trans-
formadora de la realidad. En esta praxis de
liberación no sólo se busca liberar a los opri-
midos sino también a los opresores, con el
fin de superar la dialéctica opresor-oprimi-
do o dominador-dominado. La praxis de
liberación es siempre un proceso colectivo,
no individual. El sujeto histórico de este
proceso son los oprimidos porque son los
que padecen la experiencia de opresión.
La filosofía de la liberación plantea la posi-
bilidad de construir un pensamiento filosó-
fico auténtico y genuinamente latinoameri-
cano. Devela los condicionamientos que
ocultan la situación de opresión y depen-
dencia. No reniega del pensar filosófico
acerca de los grandes temas, pero constru-
ye un pensamiento que parte del oprimido,
del pobre, del marginado de nuestro conti-
nente. En este sentido se trata de un pensar
universal situado que sólo es posible a
partir de la autoconciencia de la dependen-
cia y la opresión y que se va construyendo
desde una praxis liberadora.

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LA IDEA DE LA LIBERACIÓN Y
LOS ESTUDIOS DESCOLONIALES

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Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico

CATEGORÍAS DE ARTÍCULOS, PROCEDIMIENTO DE EDICIÓN Y

NORMAS PARA LA PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS
1. Categorías de Artículos

a) Artículos referidos a una investigación científica: producciones originales que se

refieren o tienen como base proyectos de investigación científica concluidos o en proce-
so. Se debe hacer referencia al objeto de estudio, los interrogantes principales, los objeti-
vos, el diseño metodológico y las conclusiones de la investigación si ésta hubiera finali-
zado.

b) Artículos de reflexión o ensayo: producciones originales que se refieren a reflexiones

teóricas desde una perspectiva analítica, interpretativa o crítica sobre un tema o proble-
ma y que pueden sustentarse en diversas perspectivas o miradas sobre un mismo objeto
o en debates contemporáneos en el campo de las ciencias sociales y humanas.

c) Artículos de revisión o estado de la cuestión: producciones sobre un campo problemá-

tico que tienen por objeto dar cuenta de los avances y perspectivas que existen sobre el
mismo y el estado del debate al respecto.
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d) Artículos referidos a un autor: producciones que analizan el pensamiento de un autor,

las corrientes epistemológicas y teóricas que han influenciado en él, su biografía o la
influencia en otros autores.

e) Artículos referidos a una obra: producciones que analizan una obra de un autor, la
influencia ejercida en ella por otros autores, las corrientes epistemológicas y teóricas en
que se basa, las críticas recibidas o la influencia ejercida en otros autores.

f ) Artículos que exponen y/o analizan entrevistas a autores: producciones que exponen
el desarrollo y/o analizan entrevistas realizadas a investigadores o autores de relevancia
o interés en el campo de las ciencias sociales y humanas.

2. Procedimiento de edición

a) Recepción de artículos: durante el año en la siguiente dirección electrónica: revista-

[email protected]

b) Evaluación: por pares externos con la modalidad de doble ciego.

c) Criterios de evaluación: originalidad, pertinencia, coherencia interna, rigurosidad

científica, bibliografía.

d) Resultados de la evaluación: Aceptado sin modificaciones; Aceptado con modificacio-

nes; No aceptado.

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CATEGORÍAS DE ARTÍCULOS, PROCEDIMIENTO DE EDICIÓN Y

NORMAS PARA LA PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS
e) Requisitos para la publicación: autorización del o los/as autores/as para publicar el
artículo; declaración de originalidad del artículo; breve currículum vitae de 200 palabras
incluyendo formación académica, temas de investigación y publicaciones más recientes;
autorización para el uso cuando el artículo incluya fotografías, imágenes u otros elemen-
tos que no son propiedad intelectual del o los/as autores/as.

3. Normas para la presentación de artículos

a) Idiomas: se reciben artículos en idioma español, portugués, francés e inglés.

b) Texto: en formato Word compatible con Windows, alineación justificada, letra Times
New Roman 12, interlineado 1.5, márgenes 2,5 cm., extensión mínima 4.500 palabras y
máxima 9.000 palabras, incluyendo anexos y referencia bibliográfica.

c) Estructura: título del artículo, datos del o los/as autores/as, resumen, palabras clave,
introducción, desarrollo, conclusión, referencias bibliográficas.
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d) Título: sin siglas ni abreviaturas. Tiene que referirse al tema que aborda el artículo.
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e) Datos del o los autores: apellidos y nombres completos, máximo título académico
obtenido, institución a la que pertenecen, dirección de correo electrónico.

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h) Notas a pie de página: Los pies de página solo se usarán para realizar comentarios o
ampliar información. No serán utilizados para referencias bibliográficas. Letra Times New
Roman 10, interlineado sencillo, alineación justificada.

i) Tablas, gráficos e imágenes: deben incluirse en el cuerpo del texto, numeradas correla-
tivamente para su identificación. En la parte inferior se indicará la fuente.

j) Referencias y citas bibliográficas: Se basará en las normas de la American Psychological

Association. Las referencias bibliográficas incluidas en el artículo se consignarán al final
del mismo por orden alfabético de autores. Cuando se hace referencia a un autor, se lo
mencionará por su nombre y apellido. Al final de la idea expuesta en el texto se consig-
nará entre paréntesis, separados por coma, el apellido del autor, la inicial del primer
nombre seguido de punto y el año de publicación de la obra. Por ejemplo (Serna, L.,
2015). Si se transcribe literalmente un fragmento de la obra, hasta no más de 40 pala-
bras, se incluirá en el texto entre comillas y se procederá de la misma manera, agregando
el número de página. Por ejemplo (Serna, L., 2015, p.23).

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CATEGORÍAS DE ARTÍCULOS, PROCEDIMIENTO DE EDICIÓN Y

NORMAS PARA LA PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS
Si se tratara de dos o más autores, se procederá de la misma manera, separando un autor
del otro con punto y coma. Por ejemplo (Serna, L.; Tórrez, A. & Giménez, F., 2015). Para la
agregación del número de página se sigue el mismo procedimiento. Por ejemplo (Serna,
L.; Tórrez, A. & Giménez, F., 2015, p.23). Si se tratara de autores institucionales, se consig-
na el nombre la institución o su abreviatura en lugar del apellido del autor. Por ejemplo
(ONU, 2015) o bien (ONU, 2015, p.23).

k) Transcripción de fragmentos de más de 40 palabras: Se transcribe en un párrafo aparte

del texto, con alineación justificada, sangría izquierda de 1,5 cm, letra Times New Roman
10, sin comillas de apertura y cierre. Al final del fragmento se coloca punto y luego, entre
paréntesis, separados por coma, el apellido del autor, la inicial del primer nombre segui-
do de punto, el año de publicación de la obra y el número de página. Por ejemplo (Pérez,
H., 2010, p.124).

l) Cita de un autor citado por otro autor: Se menciona el nombre y apellido del autor y
entre paréntesis “citado por” el autor o los autores que lo citan. Por ejemplo: Para
Anthony Giddens (citado por Pérez, L., 2013), las prácticas sociales…Si fueran varios
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autores: Para Anthony Giddens (citado por Pérez, L.; Fernández, T. & Luna, E., 2013), las
prácticas sociales…

m) Transcripción de fragmentos de entrevistas: Si fuera menor de 40 palabras se incluye

en el texto entre comillas, consignando al final entre paréntesis de qué entrevistado se
trata, ya sea por su nombre, seudónimo o alguna otra identificación individual o grupal.
Si supera las 40 palabras va como párrafo aparte del texto siguiendo el procedimiento
descripto anteriormente.

n) Libros: Se consigna el apellido del autor o autora, la inicial del nombre seguido de
punto, el año de publicación entre paréntesis seguido de punto, el título de la obra en
letra cursiva, el lugar de publicación y la editorial. Por ejemplo Eagleton, T. (2005). Ideolo-
gía. Una introducción. Barcelona: Paidós. Si fueran varios autores, van separados por
punto y coma. Por ejemplo Gaggero, H.; Garro, A. & Mantiñán, S. (2006). Historia de
América en los siglos XIX y XX. Buenos Aires: Aique. Si son más de 5 autores se consigna
sólo el primer autor, seguido de la expresión “et al.” para señalar que hay otros autores. Si
son libros electrónicos se consigna el sitio web con la expresión “Recuperado de www…”

ñ) Capítulos de libros: Se consigna el apellido del autor o autora, la inicial del nombre
seguido de punto, el año de publicación entre paréntesis seguido de punto y el título del
capítulo seguido de punto. Luego la expresión “En” seguido de la inicial del nombre del
autor o autora del libro, el apellido, el título del libro en letra cursiva, el número de
páginas que corresponde al capítulo entre paréntesis, el lugar de publicación y la edito-
rial. Por ejemplo Rodríguez, G. P. (2014). Violencia parainstitucional y cruzada antipopular
en Colombia (1946-1958). En W. Ansaldi & V. Giordano (Coord.), América Latina. Tiempos
de violencias (pp.131-160). Buenos Aires: Ariel.

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CATEGORÍAS DE ARTÍCULOS, PROCEDIMIENTO DE EDICIÓN Y

NORMAS PARA LA PRESENTACIÓN DE ARTÍCULOS
o) Artículos de revistas y periódicos: Se consigna el apellido del autor o autora, la inicial
del nombre seguido de punto, el año de publicación entre paréntesis seguido de punto,
el título del artículo seguido de punto, el título de la revista en letra cursiva, el año, el
número o volumen entre paréntesis y el número de página de la revista que comprende
el artículo. Por ejemplo Salas, N. L. (2015). Justicia social y política en Iris Young. Contribu-
yendo a un Trabajo Social Emancipador. Intervención, Nº 4, 17-24. Para artículos periodís-
ticos se consigna el autor o autora y entre paréntesis el año, el mes y el día de publica-
ción seguido de punto, el título del artículo seguido de punto, el nombre del medio
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www.revistaarandu.com / Revista Científica Arandu, Año 1, N° 1, Diciembre 2018

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