Tramo de Formación Pedagógica

Materia: Pedagogía

Profesor: Iturralde; Daniel

Examen Final:

Abre: viernes, 19 de Agosto de 2022; a las 00:00 h

Cierra: domingo, 21 de Agosto de 2022; a las 23:59 h

¿Qué es Pedagogía?

https://www.youtube.com/watch?v=uqhgdEnLAXc&t=4s

¿Sabés qué es Pedagogía?. Primero revisemos definiciones que encontramos en

internet:

 La pedagogía es un conjunto de saberes que buscan tener impacto en el

proceso educativo, en cualquiera de las dimensiones que este tenga, así
como en la comprensión y organización de la cultura y la construcción del
sujeto.

 Paidos, concepto del griego cuya traducción es “niño”, y que unido al

sufijo aggos = conducción, se conforma, etimológicamente, la palabra
Pedagogía: conducción del niño; en sus orígenes el pedagogo
(paidagogos) fue el esclavo que cuidaba de los niños y los acompañaba a
la escuela.

La Pedagogía busca explicar el lugar, la finalidad y el acontecimiento de múltiples

hechos y factores ligados a la educación, la enseñanza y el aprendizaje.

Se ubica en la pregunta que acompaña y no en el instrumento que aplica. La

pedagogía desde la axiología es la puesta en escena de un acto consiente de

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principios y valores, o sea desde la reflexión. Es el lugar donde la práctica se une
con la teoría.

La Pedagogía no es el simple arte de enseñar, tampoco es el conjunto de técnicas

que los docentes aplican en el aula de clases, más bien es el gran concepto donde
se desliza con permanencia una discursividad cultural, política y social.

Se habla muchas veces de pedagogía cuando en realidad se está hablando de

didáctica.

Se confunde con frecuencia el que hacer educativo con la simple enseñanza.

No se tiene claridad si el profesor es un profesional de la pedagogía o un experto

en didáctica.

Hay pedagogía cuando se reflexiona sobre la educación, cuando el “saber educar”

implícito, se convierte en un “saber sobre la educación” (sobre sus “cómo” sus “por
qué”, sus “hacia dónde”).

No cabe duda de que para el maestro, sería divertido enseñar, si experimentara

con los estudiantes la aventura de aprender, si avanzara con ellos y no al frente de
ellos.

“Aprender a pensar es aprender a aprender”

Aprender a pensar para aprender a aprender, desaprender y emprender. Es el

proceso y el propósito.

El fin último del aprendizaje es utilizarlo significativamente, es decir, emplearlo

para lograr metas.

* Ver Pedagogía de Paulo Freire!

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 Paulo Freire
Pedagogo de los oprimidos y transmisor de la pedagogía de la esperanza

© Enrique Martínez-Salanova Sánchez

https://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm

Paulo Freire
Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del
siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación
entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos
democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo
transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en
América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas
europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en
la educación. Fue emigrante y exilado por razones políticas por causa de las
dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias
en Ginebra, Suiza.

Biografía de Paulo Freire

Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de
Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró
en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis «Educación y actualidad
brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso
educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.

En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de

Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión

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Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primer
experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización,
consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue
acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político.

Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad,

calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos
planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de
educación de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En
Chile escribe Pedagogía del oprimido, cuyo contenido desagradó al gobierno de
Santiago.

Profesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los grupos dedicados a la

reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra
(Suiza), donde trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de las
Iglesias.

Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil, impartiendo docencia

en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifícia Universidade Católica de
São Paulo, ciudad esta última de la que fue Secretário de Educação. En 1986, recibió
el premio internacional «Paz y Educación» de la UNESCO. Fue investido
doctor «honoris causa» por una veintena de universidades de todo el mundo.

El contexto en el que se inició Paulo Freire

Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta
hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían
en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político y
económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país.

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 Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan
su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que
adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de
sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las
nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60, imbuido
del lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del catolicismo,
que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de la dialéctica
marxista para la visión y comprensión de la historia.

«La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos
momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van
desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta
pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de
permanente liberación» Paulo Freire

El pensamiento de Paulo Freire

Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos

llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un
mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del
conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para
Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el acto
educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de
la construcción de un mundo común.

Juan Manuel Fernández Moreno (ILCE)

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 Deshumanización

La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y

a quienes oprimen.

Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean

convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al
oprimido proponiéndole una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de
la libertad de ambos. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la
contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.

Educación Bancaria: el saber como un depósito

En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual

conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los
educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El
único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los
conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la
acción del educador.

De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se

adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la
realidad. La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.

Educación Problematizadora: diálogo liberador

La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el

sistema unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a
una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y
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educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece
un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación
Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia,
pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la
transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación
humanizándose.

La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad

El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de

la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y
sus elementos constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no
sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis.
De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.

La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su

dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada
y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no
posee compromiso al no haber acción. Sin embargo, cuando la palabra hace
exclusiva referencia a la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión,
niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en

la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres
para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia
existencial.

Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases
constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica
establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce

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al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra
verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para
humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

El método de Paulo Freire

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular,

que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin
política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente
a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni
se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el
argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el
movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica
de la libertad.

La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión,

sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está
determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el
marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni
universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

En la manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las

principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como
acto político y como acto de conocimiento; éstas son:

1. la capacidad creativa y transformadora del hombre;

2. la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la
posición que ocupe en la estructura social;
3. la naturaleza social del acto de conocimiento y

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 4. la dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son:

5. su movilidad y capacidad de inclusión.

6. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida
constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el
hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y
motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su
ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante
reformulación.

La palabra y la imagen generadora

Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de las palabras

generadoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que
generaban un diálogo. En Brasil podía comenzar por la palabra
generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografía de un ladrillo. En
Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, según el
entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las
experiencias vividas por ellos.

Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía
el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en
su propia vida. En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas
y grabaciones que se convertían en generadoras de diálogo.

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 La alfabetización como camino de liberación

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes

necesarios para la liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia
palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra
de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar
críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la
historia)». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia
historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y
de que es protagonista de la historia.

Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre

de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir
la palabra.

Fases del método para la alfabetización

En la alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal, crítico.

1º Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas

en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se
extraen los vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga
semántica, con sentido existencial y emocional.

2ºFase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.

3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a

trabajar.

Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la

combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. A partir de
esas palabras se configuran las situaciones existenciales.
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 4ºFase: Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de
debate en su trabajo.

5ºFase: Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos

generadores.

Se plasman las situaciones en láminas, diapositivas o proyecciones que, de la

experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.

De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las
posibles combinaciones a su disposición. Este proceso va creando
conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo
su mundo.

Algunas Frases célebres sobre la educación (de Wikipedia)

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos

escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas
que los alumnos no han hecho.

2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque
implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que
está el alfabetizado

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos

4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo

5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando

6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7. Enseñar exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean.

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 9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación

10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y
reflexión

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer
nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos

se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo
sufre los efectos de su propia transformación.

14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la
cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir
ideas, sino de crearlas y recrearlas

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y

el acto de ser educados por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,
aprendemos siempre.

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados

"ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de
expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabras

19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada

conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de
concienciación

20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al

servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.
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Desarrollo de contenidos:

Preguntas orientadoras de los aspectos nodales de Pedagogía

1.- ¿Cuál es el concepto de Pedagogía que se sustenta en el Módulo?

La idea que se tiene de Pedagogía ha ido cambiando y evolucionando a lo largo

de los años, cada época histórica le ha ido impregnando ciertas características
hasta llegar a lo que en nuestros días se conoce como:

Ciencia multidisciplinaria que se encarga de estudiar y analizar los

fenómenos educativos y brindar soluciones de forma sistemática e
intencional, con la finalidad de apoyar a la educación en todos sus aspectos
para el perfeccionamiento del ser humano.

La Pedagogía es una actividad humana sistemática, que orienta las acciones

educativas y de formación, en donde se plantean los principios, métodos,
prácticas, maneras de pensar y modelos, los cuales son sus elementos
constitutivos.

2.- ¿Qué relaciones establece la Pedagogía con otras Ciencias?

Por su carácter interdisciplinario, fusiona áreas como la Filosofía, la Psicología,

Medicina, Antropología, Historia, Sociología y Economía. El aporte que hace cada
una de ellas a la Pedagogía es lo que enriquece y favorece el quehacer
pedagógico, además de proveer las bases científicas que dan el carácter de
ciencia a la pedagogía. Además, permite explicar y plantear de manera eficaz los
fenómenos educativos y sus procesos desde todas sus vertientes, culturales,
filosóficas, psicológicas, biológicas, históricas y sociales.

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3.- ¿Qué relaciones se establecen entre el concepto vulgar y el etimológico de
educación?

Para definir el concepto de Educación, no existe una sola perspectiva, ésta se

plantea desde diferentes puntos de vista:

 De acuerdo al momento histórico en que se desarrolló

 Al fenómenos educativo e ideal de hombre

De ahí que existan diferentes formas de definirla.

Significación vulgar:
El concepto vulgar de la educación se relaciona con la urbanidad y la cortesía.
Generalmente, decimos que una persona es educada cuando sabe comportarse
urbana y cortésmente.
En este caso la educación se concibe como algo adquirido por flujo externo.
La educación en el concepto vulgar se ha concebido como el resultado de un
proceso que termina en la posesión de determinadas formas de
comportamiento social.

Dos notas características del significado vulgar de educación: se concibe como:

1. Un resultado, y al mismo tiempo
2. Como un comportamiento.
Ambas cosas, hacen referencia a algo superficial.

Significación etimológica:
Etimológicamente, Educación significa conducir, llevar al hombre de un estado a
otro. También, etimológicamente, Educación significa sacar de, extraer. La
educación sería la acción de sacar algo de dentro del hombre.

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A diferencia del concepto vulgar, no se trata de un resultado, sino más bien de un
proceso, hace referencia a una situación interior del hombre, de la cual van a
brotar esos hábitos o esas formas de vivir que posibilitan que digamos que un
hombre está educado.

Comparación de las significaciones:

Etimológicamente, la Educación se concibe como una Actividad, mientras que

en el sentido vulgar es un Resultado.

Etimológicamente, la Educación es Desenvolvimiento Interior; vulgarmente

es resultado de una Influencia Externa.

Ambas perspectivas tienen validez.

La verdad se halla parcialmente en lo que afirma cada una de estas perspectivas.

El concepto etimológico de la educación nos lleva a una noción individualista
del proceso educativo; el concepto vulgar nos lleva más bien a la perspectiva
sociológica, la del influjo de la sociedad sobre el hombre.

Ambos conceptos tiene en común una idea: la modificación de la persona. Y

este concepto nos lleva a la idea de que define a la educación: la idea de
perfección.

4.- Conceptualice en el contexto de la Pedagogía las siguientes ideas:

Perfección humana - Influencia humana - Intencionalidad

PERFECCIÓN HUMANA:
La modificación de la persona, no tendría sentido si no fuera un
perfeccionamiento, un cambio hacia la perfección.
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La educación es acción y es efecto. No crea nuevos seres, actúa sobre un ser que
ya existe con anterioridad al proceso educativo; actúa sobre la persona. Los
efectos del proceso educativo no están en la aparición de nuevos seres, sino que
están en la aparición de nuevas formas, de nuevos modos de ser de la persona.
Las nuevas formas que adquiere en virtud de la educación van colmando el
vacío, van perfeccionándole. En definitiva, toda educación es perfección. Otra
idea que subyace en el concepto de perfección es la formación.

Formación no es otra cosa que dar forma a lo informe o una nueva forma a lo ya
formado. Al hablar de educación como formación, se la concibe como medio de
dar forma más perfecta al educando.

Estrechamente ligada con la noción de perfección está la del bien, ya que ambas
hacen referencia a lo que conviene a la naturaleza del ser.

Existe una conexión entre perfección y el fin del ser del hombre. Todo lo que
sea preparar al hombre para el cumplimiento de su destino es perfeccionarle.
También la educación se ha concebido como una ordenación o una
organización, éste significado cae igualmente dentro de la perfección.

INFLUENCIA HUMANA:

Toda educación es perfección, pero no toda perfección es educación.

Existe una perfección natural, es decir, una perfección que surge de la evolución
espontánea del hombre.

Si la educación no es una perfección natural será una perfección humana; es

decir, una perfección que surge de la voluntad del hombre:

La educación es perfeccionamiento voluntario, intencional.

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INTENCIONALIDAD:
La cualidad intencional es un factor que se conjuga y se somete a una actividad
consciente.

Si suprimimos de la educación ese carácter intencional, entonces reducimos el

proceso educativo a una evolución psíquica o biológica, con lo cual, la Pedagogía
se confundiría con la Psicología o la Biología Evolutiva.

Dewey habla de los múltiples lazos que ligan la vida humana con circunstancias
exteriores, principalmente sociales, que influyen en la formación del hombre; uno
de esos lazos es la educación, entendida como una obra “deliberada e
intencional”.

Funciones específicamente humanas.

La educación no se refiere al hombre en cuanto ser físico.

No interesan en la educación ni la forma externa ni las propiedades físicas o

químicas del hombre.

La educación no hace referencia a las funciones biológicas del sistema vegetativo

del hombre.

La educación es perfeccionamiento de las funciones superiores del hombre, de lo

que éste tiene específicamente humano.

5.- Analice el concepto de educación que propone la Cátedra.

Concepto de educación:

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La EDUCACIÓN es el PEREFECCIONAMIENTO INTENCIONAL DE LAS
POTENCIALIDADES Y/O FACULTADES ESPECÍFICAMENTE HUMANAS.
La educación es perfeccionamiento inmediato de las facultades humanas y
perfeccionamiento mediato de la persona humana. En cuanto
perfeccionamiento del hombre, es un fenómeno individual y también es un
fenómeno interior, ya que lo espiritual justamente empieza de la parte interior, de
la interioridad del hombre; lo social, es una consecuencia.

La educación es un fenómeno primariamente individual; pero después, viene

la trascendencia o la manifestación social de la educación.

6.- ¿Qué relaciones existen entre Educación y Cultura?

Todo perfeccionamiento humano comienza, de algún modo, por ser
perfeccionamiento intelectual.

El saber y el saber hacer sustentan la vida humana. De aquí las estrechas

relaciones entre educación y cultura. La educación puede ser entendida
también como una actualización de la cultura.

Concebidas como actividades, cultura y educación pueden confundirse, porque

una y otra implican perfeccionamiento del hombre. Se distinguen, no obstante,
cuando se entiende el resultado del proceso de cada actividad.

El resultado de la cultura se puede objetivar, y queda objetivado en las

producciones culturales.

Se entiende por cultura al conjunto de manifestaciones de un país o de la

humanidad entera, obras de arte, obras científicas, ideales y normas de
conducta.

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La educación se puede entender como la actualización de la cultura. Se
actualiza la cultura a través de la formación intelectual, mediante la cual el
hombre se va haciendo cada vez más capaz de alcanzar la verdad.
7.- ¿Por qué se habla de unidad y ambivalencia del proceso educativo?
La educación puede ser entendida como un proceso de asimilación cultural y
moral y al mismo tiempo como un proceso de separación individual.

Se puede llamar proceso de socialización, porque en virtud de la educación las

generaciones adultas actúan sobre las generaciones jóvenes. En virtud de esta
influencia, el sujeto que se educa adquiere el lenguaje, los criterios de valoración,
las ideas científicas, las normas de comportamiento y los usos y formas sociales
que predominan en la comunidad dentro de la que viven.

El educando se va haciendo paulatinamente semejante a los que le educan. Pero

al mismo tiempo la educación es un proceso de individualización, porque con ella
se intenta que el sujeto vaya desarrollando y haciendo efectivas sus propias
posibilidades, que vaya disminuyendo o neutralizando sus propias limitaciones,
que vaya descubriendo los tipos de actividad y relaciones más acordes con sus
características propias.

La asimilación cultural y separación individual pueden considerarse como

manifestaciones de los dos objetivos que comúnmente se asocian a la educación:

Socialización e Individualización

La socialización implica no sólo la adaptación al grupo, sino la participación

eficaz en la vida de los demás, esto es, la colaboración, la amistad, la vida en
familia, la solidaridad, y también la competencia.

La individualización puede entenderse como un proceso en virtud del cual un

sujeto se hace capaz de llevar una vida independiente, desarrolla las notas

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peculiares de su personalidad cultivando sus rasgos diferenciales, convirtiéndolo
en el ser que es, distinto a los demás.

Individualización y socialización no son procesos contrapuestos, ni

independientes. Ejercen una causalidad mutua, ya que el desarrollo personal de
un sujeto le hace cada vez más capaz de comunicación con los demás, es decir,
de socialización; a su vez, el proceso de socialización contribuye a enriquecer la
persona y su individualidad.

8.- ¿Qué tipos de educación existen? Proponga algunos ejemplos.

Según Francisco Larroyo, la educación es un proceso por obra del cual las nuevas
generaciones se apropian y transmiten a otras en forma de normas, códigos y
hábitos, los bienes culturales de una comunidad.

Esta transmisión puede o no ser intencional, por lo que adopta diversas

modalidades, que para el campo pedagógico son necesarias distinguir:

 La Educación Formal
 La Educación No Formal, y
 La Educación Informal

La Educación Formal, hace referencia al sistema educativo estructurado en

función de determinados planes y programas de estudio y contempla un tipo de
educación sistematizada, jerarquizada y progresiva, con una meta de enseñanza
internacional para alcanzar aprendizajes conscientes. Contempla los medios de
comunicación masiva. Ejemplo: la educación que se da en la Escuela o en las
Universidades. Medicina, Abogacía, Arquitectura, Ingeniería, etc.

La Educación No Formal, surge de la forma de crear formas alternativas de

educación distintas a la escolarizada, pretendiendo generar un cambio en las

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condiciones socioeconómicas de los educandos, a través de programas realizados
con un propósito específico. Tiene un gran trabajo en los grupos y sectores
sociales marginados para responder a necesidades concretas. Ejemplo:
programas de instituciones sociales de alfabetización que no están formalmente
en el sistema educativo; curso de carpintería, albañilería; plomería; etc.

La Educación Informal, hace referencia a los procesos permanentes de

aprendizaje que toda persona vive en sus relaciones sociales, así como en sus
prácticas cotidianas. En esta experiencia se incorporan una serie de
conocimientos, valores y habilidades aunque el sujeto no esté consciente de ello.
Los procesos de Aprendizaje Propiciados ocurren en forma sistemática, no
jerarquizada y frecuentemente sin una intencionalidad explícita y están integrados
a la acción individual de la cual resultan y a la cual orientan. La familia, los grupos
pares, del trabajo y recreo, así como los medios de difusión masiva, son los
principales ámbitos donde la modalidad de la Educación Informal tiene lugar.
Ejemplo: un documental de National Geographic

9.- Señale las características de la Educación Tradicional

La Escuela Tradicional tiene como base la ideología de Comenio y Ratichius

quienes proponen como principio esencial:

 No enseñar más de una cosa a la vez,

 Se tiene que dar cosa tras cosa con orden,
 Hay que dominar bien una antes de pasar a la siguiente

De aquí se desprende el pensamiento “no hacer más de una cosa a la vez”.

Para estos autores:

 la enseñanza debía ser valorada en términos de importancia,
 cada asignatura se aplicaba en un lugar diferente, así como

21
  el tiempo que se le dedicaba tenía que ser el requerido para una
evaluación semanal.
 El papel del maestro debe representar la utilidad, el valor y el interés de
lo que enseña,
 El maestro debe provocar el deseo de saber y de aprender.
 Es innovador el método que presentan Comenio y Ratichius para que el
niño aprenda a leer, se tiene que juntar la imagen con la palabra

La influencia de Kant sobre la escuela se refleja en los fundamentos que

justifican una educación laica.

John Locke lleva al extremo el método tradicionalista, proponiendo que el

castigo con el látigo se debe llevar a cabo en caso de no haber tenido éxito con
otros métodos para reparar una mala conducta. La disciplina para Locke debe
presentarse a través del sometimiento desde la más tierna infancia. Sin
embargo, también apreciaba el alabar a los niños como una recompensa y
reprender con castigos verbales las malas acciones.

La filosofía de la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de

preparar al niño para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de
resolver problemas, sus posibilidades de atención y de esfuerzo.

Se le da gran importancia a la transmisión de la cultura y de los

conocimientos, en tanto que se les considera de gran utilidad para ayudar al
niño en el progreso de su personalidad. Esta filosofía perdura en la educación
de la actualidad.

En su momento, la Escuela Tradicional, presentó un cambio importante en el estilo

y la orientación de la enseñanza, sin embargo, con el tiempo se convirtió en un
sistema rígido, poco dinámico y nada propicio para la innovación. Cuando nuevas
corrientes de pensamiento buscaron renovar la práctica educativa, representaron

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una importante oxigenación para el sistema, abriendo definitivamente el camino
interminable de la renovación pedagógica.
10.- Señale las características de la Educación moderna.

 La colaboración amistosa entre maestro y alumno;

 la escuela al aire libre;
 la necesidad de dejar libre el desarrollo de las facultades espontáneas del
alumno, bajo el atento, pero no manifiesto control del maestro
Son ideales que propuso la Pedagogía Moderna.
 Así como la incursión de la mujer en actividades educativas.

La escuela única, intelectual y manual, tiene también la ventaja de que pone al

niño en contacto al mismo tiempo con la historia humana y con la historia de las
“cosas” bajo el control del maestro.

Con el advenimiento de la Revolución Industrial, la pedagogía mantiene su estado

de evolución con autores como:
 Juan Enrique Pestalozzi (1746 - l827) Zurich; Suiza,
 Juan Federico Herbart (1776 – 1841) Alemania,
 Federico Guillermo Adolfo Diesterweg (1790 – l866) Alemania,
 Roberto Owen (1771-1858) Inglaterra-Escocia.
 Otros pedagogos: Celestin Freinet (1896 -1966) Francés. Hellen Keller.

En Italia la pedagoga María Montessori (1870 – 1952) funda en Roma la primer

Casa de los niños, su método aspira a un desarrollo espontáneo y libre de la
personalidad del niño.

 En Estados Unidos surge el filósofo y pedagogo John Dewey (1959 – 1952)

y el pedagogo Ivan Ilich.

23
En el continente americano surgen las primeras ideas del Pragmatismo y el
Funcionalismo con John Dewey (1859 – 1952), de la corriente pragmática y el
funcional, afirmando que la validez del pensamiento se verifica en la acción,
considerando la mente en función de las necesidades del organismo para la
sobrevivencia y apelando por ello a la interacción hombre – ambiente.

Estos fundamentos dan paso a la creación de la Escuela Nueva o Activa que

persigue, en sus concepciones teóricas y proyecciones prácticas, garantizar el
logro de una mayor participación con un grado más elevado de compromiso de
todo ciudadano con el sistema económico-social.

En la actualidad, Estados Unidos es uno de los países que más genera e invierte
en Investigaciones sobre los métodos de aprendizaje. Absorbe gente especialista
para trabajar en esas áreas.

APARTADO:

Breve Historia de la Pedagogía

Recorrido histórico por las diferentes épocas de la educación a través de los
siglos. Grandes aportaciones desde la antigüedad hasta nuestros días.

El presente blog muestra una recopilación de los principales aportes pedagógicos a

lo largo de la historia. Este tiempo abarca desde la educación en la antigua Grecia,
hasta los más recientes postulados como lo que nos presenta la post-
contemporaneidad o "Sociedad de la Información".

http://brevehistoriadelapedagogia.blogspot.com/

24
11.- Caracterice las corrientes pedagógicas contemporáneas, a saber:

• El Paradigma Ecológico:

El Paradigma Ecológico, también llamado “Emergente” en el campo pedagógico,

viene a ser una forma específica de explicar los fenómenos y situaciones
educativas o formas de la realidad según los principios de la ecología.

Ésta se deriva de la tesis del biólogo alemán Haeckel (1869), quien estudió las
formas y desarrollos de la organización de los seres vivos (ecosistemas).

La escuela es interpretada desde el Paradigma Ecológico como un ecosistema

social humano, ya que expresa en la realidad un complejo entramado de
elementos (población, ambiente, interrelaciones y tecnología) y de relaciones
organizativas que la configuran y determinan como tal.

Un ecosistema es:
 una realidad permanente,
 dinámica,
 con una red de significaciones,
 un sistema de comunicación, y
 tipos de encuentro entre sus miembros y el ambiente.

Propulsores de este paradigma:

 Doyle: promueve la idea de Paradigma Ecológico como un espacio
favorecedor para el desarrollo e intercambio de significados críticos en el
alumno;
 Bernstein: estudia las relaciones de saber y poder que se producen en las
instituciones escolares; y

25
  Tikunoff: propone un modelo explicativo de construcción de cultura
experiencial en la escuela como espacio pedagógico.

Este paradigma es un modelo integrador en torno a lo educativo. Ayuda a

comprender los hechos pedagógicos y educativos partiendo del estudio de la
realidad cultural, las demandas del entorno y las respuestas de los elementos de
ella, así como las maneras múltiples de adaptación de los individuos al contexto.

Se ha convertido en un modelo de acción pedagógica que abarca la teoría, la

praxis y la práctica educativa; por tanto, orienta la teoría, la acción y la
investigación en el aula.

CARACTERÍSTICAS DEL PARADIGMA ECOLÓGICO:

1) Científico y metodológicamente sintético en investigación

(Cosmovisión de procesos formativos)

2) Interdisciplinar, y de carácter convergente

3) Holístico, global, responde a un sistema integrado, interdependiente.

De criterio colectivo y planetario

4) Basado en concepción interactiva de los fenómenos y de la realidad.

Principio de interdependencia funcional.

5) Concepción ética de la sobriedad donde se toman en cuenta todos los

elementos del ecosistema.

26
• Las Pedagogías Críticas

Los grandes conflictos sociales, económicos y políticos de la sociedad,

sustentados por la presencia de procesos opresivos y contralibertarios de la
humanidad, dieron génesis a la Pedagogía Crítica.

Se denominan Pedagogías Críticas, dado que obedecen a una amplia gamas de

enfoques teóricos sobre los procesos sociales, culturales, políticos, educativos, de
la escuela, el hombre y la sociedad, originados en las teorías críticas, lideradas
por Habermas y por la “Escuela de Francfort”.

Las Pedagogías Críticas se centran en cuatro grandes temas:

1. Educación – Escuela – Sociedad

2. Conocimiento – Poder – Subjetivación
3. Institucionalización – Hegemonía
4. Vínculos entre Teóricos y Prácticos

Estos temas fundados en el estudio sobre la sociedad, la escuela, la educación y

los procesos hegemónicos y totalizadores que ocurren en ella, permiten delinear
las Pedagogías Críticas. Las cuales se encuentran conceptualmente bajo tres
lineamientos interrelacionados:

a) Su origen en los discursos del Estructuralismo y del Postestructuralismo,

así como otros enfoques derivados de la Escuela de Francfort.

b) La génesis de la producción discursiva

c) La orientación e intencionalidad de los discursos pedagógicos críticos. Se

hace crítica de la escuela y se propone una escuela crítica.

27
Las Pedagogías Críticas pretenden no solo el reconocimiento de la educación
como proyecto político emancipador y liberador de las conciencias del yugo
totalitario de la razón, sino también la constitución de un proceso de
transformación, renovación y de reconstrucción de lo social.

Aportes de algunos de sus exponentes:

 Paulo Freire: pedagogo brasileño, desarrolló como línea de investigación la

tesis de una educación emancipadora, focalizando su atención en torno a la
educación en comunidad, la praxis educativa.

Freire representa el máximo exponente de los desarrollos emancipadores de la

Pedagogía Crítica en Latinoamérica y el mundo.

La educación como práctica de libertad, la educación problematizadora y

la pedagogía de la esperanza son temas centrales en la obra de Freire.

 Henry Giroux, filósofo norteamericano, destaca como investigador el papel

del docente en el proceso formativo en la sociedad actual, concibe al profesor
como un intelectual crítico reflexivo y transformador, y dándole a la educación
un sentido relevante en la transformación y cambio de la sociedad.
Profundiza en la investigación sobre el carácter político de la educación y la
naturaleza ideológica de la escuela.

 Wilfred Carr, filósofo inglés, junto a Sephem Kemis, investigador australiano,

han desarrollado estudios profusos sobre la investigación, la formación del
teórico emancipador. Asumen, la intencionalidad política del educador.

 Hargreaves, investigador norteamericano, enfatiza en el análisis de las

culturas, escenarios y formas de colonización del trabajo de los

28
 docentes, generando cuestionamientos sobre la cultura escolar y la labor de
los maestros.

Estos y otros investigadores de la Pedagogía Crítica expresan interés por

diversos campos de investigación que se cruzan en torno a la idea de construir
una sociedad más pluralista, verdaderamente democrática y enmarcada en la
formación de un ciudadano crítico y transformador de la sociedad.

Las “Pedagogías Críticas” cuestionan a la Escuela Tradicional, al enfoque

tecnocrático de la educación y a todos los agentes que intervienen en ella. A
la vez, proponen una educación progresista y crítica, donde se pueda formar el
individuo con una amplia perspectiva cultural, liberadora y consciente del
mundo donde actúa, para transformarlo, procurando el pleno desarrollo de la
humanidad y en permanente diálogo con el entorno.

Entre sus grandes aportes se destaca la visión del profesor como líder de un
movimiento crítico en sus prácticas, que establece un diálogo con los
estudiantes y con el mundo; atendiendo a las preocupaciones sociales,
culturales y fundamentalmente políticas de la comunidad para con la escuela.

El alumno es partícipe de su conformación cultural y social, producto de la

dialéctica del proceso formativo en el que está envuelto, donde se compromete al
igual que el maestro en la lectura del mundo y de la palabra, procurando su
transformación y desarrollo intelectual.

• El Constructivismo

Esta corriente surge como respuesta a la pregunta:

¿Cómo aprende el hombre?

29
El Constructivismo se construye como una línea que ha venido
conformándose y creciendo en el campo educativo y pedagógico, en
relación directa con el desarrollo del conocimiento y del aprendizaje,
originando una perspectiva distinta de aprendizaje.

El Constructivismo es una estructura conceptual, metodológica y actitudinal

en la que se conjugan teorías de:

1. la Psicología Cognitiva: en cuanto a la indagación de cómo y por qué se

originan las representaciones y sus conceptos en la conciencia humana
y qué relaciones tiene con el mundo exterior;

2. la Epistemología: la naturaleza de los saberes y el conocimiento en las

relaciones individuo-comunidad;

3. la Lógica: el problema del pensar metódico y las leyes de la deducción y la

demostración de las hipótesis;

4. la Lingüística: la codificación y decodificación comunitarias; y

5. la Pedagogía y la Didáctica: la transformación intelectual y el aprender a

leer y a escribir en un lenguaje especializado.

En lo que respecta a la Pedagogía y la Didáctica, no es un cuerpo dogmático

que admita una sola y única interpretación, asume elementos claves del
eclecticismo racional.

Las principales corrientes constructivistas son promovidas por:

 Piaget;
 Vygotsky;
 Novak;

30
  Bachelard;
 Driver;
 Eyc.

Las ideas de Piaget y Vygotsky son referentes básicos de la estructuración

del Pensamiento Constructivista en el ámbito educativo.

El Constructivismo Pedagógico asienta sus bases en el aprendizaje como una

construcción interior, individual e intersubjetiva; por ende, el educador debe
orientar la enseñanza hacia el logro del entramado que se forma de los conceptos
propuestos (saberes sociales) con los conceptos previos de los alumnos,
abordando sistemáticamente la transformación y desarrollo intelectual del sujeto
humano.

Enfoques y perspectivas más representativas del Constructivismo:

Desarrollo de la Teoría Constructivista

1. EPISTEMOLÓGICO: responde a la pregunta ¿cómo conoce el sujeto

humano?

Concepción del conocimiento en permanente desarrollo, como actividad humana

constructiva, cuyos resultados sufren transformaciones.

2. PSICOLÓGICO: responde a la pregunta ¿cómo aprende el sujeto humano?

Existencia de múltiples enfoques de interpretación. Concepción del aprendizaje

como proceso activo y dinámico, individual e intersubjetivo de construcción del
conocimiento, sustentada por los procesos mentales cognitivos del sujeto humano.
El individuo aprende al transformar sus ideas previas al interpretar y comprender
información nueva que integra a sus esquemas.

31
3. PEDAGÓGICO: responde a la pregunta ¿cómo enseñar ante la complejidad
del aprendizaje?

Existencia de múltiples enfoques de interpretación. Se pretende abordar de

manera creativa el proceso de aprendizaje de los estudiantes, para lo cual el
docente debe construir, de manera flexible, estrategias de intervención
pedagógica para darle significado y relevancia al proceso formativo que orienta.

12.- ¿Qué relaciones existe entre la Educación y las Nuevas Tecnologías de la

Información y la comunicación?

La sociedad de la comunicación exige del sistema educativo, el cambio en sus

estructuras, en su organización curricular y en los recursos de enseñanza.

Urge la necesidad de incorporar las Nuevas Tecnologías de la Información y

la Comunicación, movidas por una nueva racionalidad con profundas raíces
político-económicas.

Las Nuevas Tecnologías de la Información y de la Comunicación han venido

propiciando profundos cambios en la manera en la que se procesa la
información, se construye, se reconstruye y se comunica el conocimiento;
ésta situación ha tenido su génesis fuera del ámbito escolar pero ya insiste en
ser común en las prácticas pedagógicas cotidianas.

Estas tecnologías entran en el campo educativo de la mano de las teorías de

aprendizaje y de la instrucción de corte conductista.

La enseñanza se ve motorizada por las nuevas tecnologías, gracias a que la

sociedad ha venido adquiriendo paulatinamente una cultura tecnológica. Los
aportes novedosos a las necesidades educativas y formativas de los ciudadanos

32
en la sociedad actual se caracterizan fundamentalmente por el manejo y uso de
tecnologías de punta.

El conocimiento y la información tienen una profunda importancia económica

en el mundo actual que debe superar los espacios de la escuela, por demás
trasnochada y descontextualizada de los ritmos de transformación social y
cultural que vive la humanidad. Así, la televisión por cable o satelital, internet,
radio, cine, video y los sistemas multimedia representan para muchos la solución a
los problemas de enseñanza, a pesar de las dificultades económicas, políticas y
sociales que puedan traer a la sociedad.

13.- ¿Cuáles son las características del Siglo XXI que llevan a Delors a
desarrollar los Pilares de la Educación?

Delors considera que el siglo XXI ofrecerá recursos sin precedentes tanto a la
circulación y almacenamiento de la información como a la comunicación,
planteando a la educación una doble exigencia:

1. La educación deberá transmitir, masiva y eficazmente, un volumen cada

vez mayor de conocimientos teóricos y técnicos evolutivos, adaptados a
la civilización cognoscitiva, porque son las bases de las competencias del
futuro.

2. Simultáneamente, deberá hallar y definir orientaciones que permitan no

dejarse sumergir por corrientes de informaciones más o menos efímeras
que invaden los espacios públicos y privados y conservar el rumbo en
proyectos de desarrollo individuales y colectivos.

33
14.- Caracterice los cuatro pilares de la educación e indique las características
distintivas de cada uno de ellos

Ilustración 1. Los 4 pilares de la educación según Delors

Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias, la educación debe
estructurarse en torno a cuatro (4) aprendizajes fundamentales, que en el
transcurso de la vida serán para cada persona, los pilares del conocimiento:

1) Aprender a conocer: es decir, aprender los instrumentos de la comprensión.

Combinando una cultura general suficientemente amplia con la posibilidad de
profundizar conocimientos en un pequeño número de materias. Lo que supone
además: aprender a aprender para aprovechar las oportunidades y posibilidades
que ofrece la educación a lo largo de la vida.

2) Aprender a hacer: para poder influir sobre el propio entorno.

A fin de adquirir no solo una calificación profesional, más generalmente una
competencia que capacite al individuo para hacer frente a gran número de
situaciones y a trabajar en equipo. Pero, también, aprender a hacer en el marco de
las distintas experiencias sociales o de trabajo que se ofrecen a los jóvenes

34
espontáneamente a causa del contexto social, gracias al desarrollo de la
enseñanza por alternancia.

3) Aprender a vivir juntos: para participar y cooperar con los demás en todas las
actividades humanas.
Desarrollando la comprensión del otro y la percepción de las formas de
interdependencia – realizar proyectos comunes y prepararse para tratar conflictos
– respetando los valores del pluralismo, comprensión mutua y paz.

4) Aprender a ser: un proceso fundamental que recoge elementos de los tres

anteriores.
Para que florezca mejor la propia personalidad y se esté en condiciones de obrar
con creciente capacidad de autonomía, de juicio y de responsabilidad personal. No
menospreciar ninguna posibilidad de cada individuo: memoria, razonamiento,
sentido estético, capacidad física, aptitudes para comunicar.

Por supuesto, estas cuatros vías del saber convergen en una sola, ya que hay
entre ellas múltiples puntos de contacto, coincidencia e intercambio.

Mas, en general, la enseñanza escolar se orienta esencialmente, por no decir

que de manera exclusiva, hacia el aprender a conocer y, en menor medida, al
aprender a hacer. Las otras dos formas de aprendizaje dependen la mayoría de
las veces de circunstancias aleatorias, cuando no se les considera una mera
prolongación de las dos primeras.

Pues bien, la comisión estima que en cualquier sistema de enseñanza

estructurado, cada uno de esos cuatro “Pilares del Conocimiento” debe
recibir una atención equivalente a fin de que la educación sea para el ser
humano, en su calidad de persona y de miembro de la sociedad, una experiencia
global y que dure toda la vida en los planos cognoscitivos y práctico.

35
Una nueva concepción más amplia de la educación debería llevar a cada
persona a descubrir, despertar e incrementar sus posibilidades creativas,
actualizando así el tesoro escondido en cada uno de nosotros, lo cual
supone trascender una visión meramente instrumental de la educación,
percibida como la vía obligada para obtener determinados resultados (experiencia,
práctica, adquisición de capacidades diversas, fines de carácter económico), para
considerar su función en toda su plenitud, a saber, la realización de la
persona que, toda ella, Aprender a Ser.

15.- ¿Qué relaciones existen entre saber y conocimiento?

En el lenguaje cotidiano, el término saber se encuentra comúnmente asociado al

de conocimiento; su uso ordinario no establece mayores diferencias entre ambos.
Generalmente, se dice saber algo cuando se lo conoce o que se conoce
determinado objeto porque se sabe qué es.

El concepto de Saber, en oposición al de Conocimiento, establece relación con

determinada habilidad del sujeto para obrar.

El concepto de Saber comporta una característica específica que lo diferencia del

concepto de conocimiento: el saber se encuentra estrechamente ligado a la
práctica.

El Saber, tiene una connotación que lo distingue del Conocimiento:

“expresa una síntesis de estudio y experiencia que siempre se manifiesta en

la acción”.

36
16.- Diferencie saber docente de saber pedagógico.

El Saber Docente es más amplio que el Saber Pedagógico.

Ésta distinción queda bien expuesta a partir de la conceptualización que ofrece

Tardif. Según éste autor, el saber debe examinarse superando la visión
tecnicista e introduciendo la visión de la temporalidad, la cual indica que:

“todo saber, incluso “el nuevo”, se inserta en una duración temporal que
remite a la historia de su formación y de su adquisición”

Es a través de la visión de la temporalidad que, por un lado, logran

complementarse los ámbitos de la investigación y la transmisión del saber y,
por otro, se puede utilizar un modelo de análisis basado en el origen social de
los saberes, el cual procura asociar la cuestión de la naturaleza y de la
diversidad de los saberes del maestro a la de sus fuentes, o sea, su origen
social.

Se entiende al Saber Docente como un saber plural, en el que se pueden

identificar Saberes Profesionales; Saberes Disciplinarios; el Saber Curricular, el
Saber Experiencial; el Saber Pedagógico.

Como puede apreciarse, el Saber Pedagógico, junto con el resto de los saberes
expuestos, es un componente del concepto de Saber Docente. La cualidad que
diferencia al Saber Pedagógico de los otros saberes docentes es que su
origen está en la acción reflexiva que desarrolla el docente respecto de su
práctica.

Los saberes experienciales, aquellos que brotan de la experiencia que se

encarga de validarlos y se incorporan en forma de hábitos y habilidades, de saber

37
hacer y de saber ser; surgen como núcleo vital del Saber Docente, mientras que
el Saber Pedagógico sería el saber específico de la profesión.

Algunas distinciones entre los Saberes Docentes y el Saber Pedagógico:

1. Es posible clasificar los Saberes Docentes entre los que corresponden más
a conjuntos de conocimientos (como el Saber Profesional, Disciplinario o
Curricular, dado que su origen social se encuentra mucho más cercano al
ámbito de la ciencia) y los que parecen más como sistemas de
representación (como los Saberes de la Experiencia y el Saber Pedagógico,
dado que sus orígenes sociales están más cercanos a la práctica efectiva
del trabajo docente).

2. Aunque el Saber de la Experiencia y el Saber Pedagógico son

representaciones de la práctica de la enseñanza, el Saber Pedagógico ha
debido superar al Saber Experiencial, pues se define como producto de la
acción reflexiva que se ha desarrollado sobre la práctica.

Es el proceso de reflexión el que diferencia el Saber Pedagógico del Saber

Experiencial.

La construcción del Saber Pedagógico es la que marca la ruta del desarrollo

profesional docente y la que les otorga a los profesores identidad y favorece
sus procesos de autonomía y protagonismo.

17.- Indique que saberes incluye el saber docente y caracterice cada uno de
esos saberes.

A partir de la posición de Tardif, se entiende el saber docente como un saber

plural, en el que se pueden identificar, partiendo de su origen en el seno de los
saberes sociales, por lo menos, los siguientes saberes:
38
a) Saberes profesionales: es el conjunto de saberes transmitidos por las
instituciones de formación del profesorado.

b) Saberes disciplinarios: son los saberes que corresponden a los diversos

campos del conocimiento, en forma de disciplinas, dentro de las distintas
facultades y cursos.

c) Saber curricular: discursos, objetivos, contenidos y métodos a partir de los

cuales la institución escolar categoriza y presenta los saberes sociales
que ella misma define y selecciona como modelos de la cultura erudita y de
formación para esa cultura.

d) Saber experiencial: saberes específicos, basados en el trabajo cotidiano y

en el conocimiento del medio. Esos saberes brotan de la experiencia, que
se encarga de validarlos. Se incorporan a la experiencia individual y
colectiva en forma de hábitos y de habilidades, de saber hacer y de saber
ser.

e) Saber pedagógico: son doctrinas o concepciones provenientes de

reflexiones sobre la práctica educativa, en el sentido amplio del término,
reflexiones racionales y normativas que conducen a sistemas más o menos
coherentes de representación y de orientación de la actividad educativa.

Como puede apreciarse, el Saber Pedagógico, junto con el resto de saberes

expuestos, es un componente del concepto de Saber Docente. La cualidad que
diferencia al Saber Pedagógico de los otros saberes docentes es que su
origen está en la acción reflexiva que desarrolla el docente respecto de su
práctica.

39
18.- Desarrolle la idea del Profesor como profesional reflexivo.

El paradigma del profesor como profesional reflexivo se condice con la

intención explícita de muchos programas de formación de profesores.

La reflexión ha llegado a ser ampliamente reconocida como un elemento crucial en

el desarrollo profesional docente.

Los antecedentes teóricos de los estudios del profesor como profesional reflexivo
deben su impulso a los escritos de Dewey.

Dewey define la reflexión como “el examen activo, persistente y cuidadoso de

toda creencia o supuesta forma de conocimiento a la luz de los fundamentos
que la sostienen y las conclusiones a las que tiende”.

Fases de la reflexión: la puerta de entrada está constituida por el “estado de

duda”, considerado por Dewey como el origen del pensamiento.

Partiendo del estado de duda, se sigue una fase acto de búsqueda que alude a
la exigencia de solución de un estado de perplejidad como factor orientador y
estabilizador de todo el proceso de reflexión.

El estado de duda implica un momento prereflexivo caracterizado por la

incertidumbre, el cual, transitando por el acto de búsqueda, da paso a un
momento postreflexivo determinado por la estabilidad de las creencias.

Lo importante en Dewey es que el momento postreflexivo es el momento en

el que la idea se comprueba por la puesta en práctica.

40
Con ello se cierra el círculo pragmatista de su visión, que va de la situación
problemática hasta la comprobación de la hipótesis en la acción: de esta manera,
tal hipótesis puede ser confirmada, modificada o refutada.

Palabras del autor:

“La función del pensamiento reflexivo, es la de transformar una situación en

la que se experimenta la oscuridad, duda, conflicto o algún tipo de
perturbación, en una situación clara, estable y armoniosa”

A partir de la propuesta teórica de Dewey, Donald Schon estableció la distinción

entre:

“Reflexión en-la-acción” y “Reflexión sobre-la-acción”

Para describir el actuar de los profesionales que son reflexivos.

Según Schon, los profesionales actúan con un conocimiento tácito del orden
del “saber cómo” y que, a menudo, se reflexiona en la acción como si se
llevara a cabo una actividad paralela.

Esta reflexión en-la-acción corresponde a un proceso que se da

simultáneamente a la experimentación, la acción presente. Se centra en los
resultados de la acción y en el saber intuitivo implícito.

A diferencia del “saber cómo”, la reflexión en-la-acción impone la necesidad

de una primera descripción del saber con las herramientas del lenguaje.
Sobre la base de este pensamiento es como logramos cambiar el modo de
nuestra acción. La reflexión en-la-acción está limitada a la acción presente.

41
Por su parte, la reflexión sobre-la-acción, ocurre después de que en una acción
rutinaria se nos confronta con un resultado inesperado.

La importancia de la reflexión sobre-la-acción estriba en que abre la

posibilidad de modificar nuestras futuras acciones, no obstante impone un
trabajo de cuestionamiento sobre las teorías personales que la fundamentan.

Como resultado de la reflexión, el profesional construye una nueva teoría de un

caso único, que no puede ser analizado desde la instrumentalización a priori
que ofrece la racionalidad técnica.

Schon, introduce dos maneras de llevar a cabo la reflexión luego de la fase

prereflexiva descrita por Dewey: tales maneras se definen a partir de la
ubicación temporal en que se lleva a cabo la práctica.

En este sentido, el factor “tiempo”, adquiere un valor propio dentro de la

discusión sobre el concepto de reflexión: después de Schon, la actividad
reflexiva puede ser tanto simultánea como desplazada de la actividad que la
genera. Se puede decir que lo que hace Schon es otorgarle al componente de
“acto de búsqueda” de Dewey una dimensión sincrónica y otra diacrónica.

Incorporando el factor tiempo como determinante de la reflexión y acotando la

discusión a la situación pedagógica, Van Manen propone cuatro formas de
reflexión:

1. Reflexión anticipada: permite deliberar sobre las posibles alternativas,

planificar las cosas que tenemos que hacer y anticipar la experiencia.

2. Reflexión durante la acción: corresponde a la relación entre "saber tácito” y

reflexión-en-la-acción. Permite tomar decisiones prácticamente sin
pensarlas.

42
3. Una cierta conciencia o tacto: la situación pedagógica es una cuestión de
significado. La acción instantánea generalmente no es producida por la
reflexión. Sin embargo, esta experiencia interactiva o la propia prisa puede ser
consciente.

4. Reflexión sobre los recuerdos: responde a la pregunta del tipo ¿qué debería
haber hecho?. Ésta forma de reflexión está abierta al juicio de los otros.

Se puede apreciar que no se abandona la estructura original del término reflexión

desarrollado por Dewey, con Schon y Van Manen el concepto se complejiza.

Lo que se diversifica es el componente de “acto de búsqueda”, multiplicado

por el factor tiempo, el cual desplaza a la actividad reflexiva (hacia el pasado o
hacia el futuro) respecto a la práctica o acción sobre la realidad.

Existe cierto nivel de consenso en la literatura en cuanto a considerar en términos

generales el objeto de lo que se reflexiona. Tres tradiciones reflexivas que
toman como referente la práctica pedagógica:

a) La que se centra en los aspectos instrumentales. Competencias

funcionales o conductuales definidas a priori.

b) La que asume la determinación del contexto en que se lleva a cabo la

práctica. Profesor como sujeto activo.

c) La propiamente crítica. El referente alcanza la estructura social en la cual

la práctica educacional se inserta. El profesor es un actor estratégico.

43
19.- Fundamente porqué la educación es un fenómeno social.

Si bien la Educación no es algo exclusivamente social, tiene una vertiente social

preponderante.

La Educación no existe en la sociedad porque padres y maestros/profesores se

dediquen a educar, sino que educan porque la educación existe en la sociedad: la
educación es un fenómeno social y la sociedad cuida de que se realice en su
seno valiéndose de los organismos pertinentes.

La Educación es un fenómeno social por los siguientes motivos:

 Por el medio en que se efectúa, que es el medio social.
 Por los contenidos que constituyen su objeto propio (la cultura social)
 Por los fines de esa educación (muchos de los cuales son sociales)
 Por las funciones sociales a ella inherentes.
 Por los factores que la motivan y realizan.
 Por los condicionamientos a que se ve sujeta (sociales en su gran
mayoría)

20.- ¿Qué implica la investigación pedagógica?

La investigación es la única manera como la pedagogía puede llegar a

convertirse en un proceso educativo humano que tiene que cualificarse
permanentemente, en la búsqueda constante, crítica y creativa propia de los
procesos educativos.

La búsqueda de saber, de la verdad, de la esencia de los hechos es la tarea

de la investigación pedagógica.

La Investigación Pedagógica es:

44
  Asumir crítica y creativamente el trabajo cotidiano.

 Es mirar críticamente las propias prácticas educativas.

 Es acudir a la manera más empírica para optimizar procesos escolares,

atreviéndose a darle salidas creativas y/o divertidas.

 Es leer y enriquecer la rutina docente desde otras perspectivas.

 Es la manifestación de la curiosidad constante del maestro que se hace

cada vez más maduro y sistemático.

La Investigación Pedagógica necesita de una curiosidad estable, es decir, de

una curiosidad transformadora y constante; de una intencionalidad y una
sistematicidad.

Intencionalidad: porque en educación no hay una teoría pura que agote la

explicación del desarrollo humano.

Sistematicidad: ya que para poder comunicarse con los demás precisa de un

orden y de un modo específico de expresarse.

21.- ¿Cuál es el rol del docente en el proceso de investigación educativa?

Los procesos de Investigación Pedagógica son:

1) Empírico
2) Científico
3) Filosófico
4) Normativo
5) Histórico
45
El profesor ha de ser un investigador, ya que en la pedagogía no hay formulas
acabadas ni procesos en serie, se aprende de la experiencia. En éste sentido, la
práctica docente es el conjunto de actividades que se organizan por parte del
maestro, en las que se conjugan habilidades, valores y conocimientos
concretizados en estrategias didácticas. Es el encuentro y desencuentro entre
el maestro y el alumno, entre el ideal y la realidad, entre el presente y el futuro; es
el espacio cotidiano de negociación de conocimientos, valores, normas, etc.

La educación, la docencia, están determinadas por la historia, por el contexto

socioeconómico y por las políticas educativas planteadas en un momento
histórico.

El trabajo docente es un espacio de múltiples negociaciones diarias y se

caracteriza por condiciones, fuerzas, alianzas cambiantes dentro del sistema
escolar. Su accionar constante es lograr consensos en el grupo, en la
escuela, y en particular, en la relación maestro-alumno, donde se negocian
normas, conocimientos, valores, historias personales, expectativas, sentimientos,
etc.

El Desarrollo Docente debe entenderse como un proceso de identificación con

la institución y con la profesión, y después como un proceso planificado, de
crecimiento y mejora. Busca la interrelación entre las necesidades de desarrollo
personal y las de desarrollo de la institución.

Una propuesta para el docente en su actividad profesional se concreta en:

 La Práctica Docente;
 Sus habilidades

46
22.- ¿Qué es la Educación Inclusiva?

La escuela inclusiva es aquella que puede garantizar a todos los alumnos el

acceso a una cultura común que les proporcione una capacitación y formación
básica.

La Educación Inclusiva implica que todos los niños, jóvenes y adultos de una
determinada comunidad aprendan juntos, independientemente de su origen, sus
condiciones personales, sociales o culturales, incluidos aquellos que presentan
cualquier problema de aprendizaje o discapacidad.

Se trata de una escuela que no pone requisitos de entrada ni mecanismos de

selección o discriminación de ningún tipo, para hacer realmente efectivos los
derechos a la educación, a la igualdad de oportunidades y a la participación. En la
Escuela Inclusiva, todos los alumnos se benefician de una enseñanza adaptada a
sus necesidades y no sólo los que presentan necesidades educativas especiales.

La Educación Inclusiva se entiende como la educación personalizada,

diseñada a la medida de todos los niños en grupos homogéneos de edad, con
una diversidad de necesidades, habilidades y niveles de competencia.

23.- ¿En que se fundamenta la Educación Inclusiva?

La Educación Inclusiva se fundamenta en proporcionar el apoyo necesario

dentro de un aula ordinaria para atender a cada persona, entendiendo que
podemos ser parecidos, pero no idénticos unos a otros y, por ello, nuestras
necesidades deben ser consideradas desde una perspectiva plural y diversa.

47
La Educación Inclusiva se fundamenta en las directrices que recogen las
diferentes legislaciones, encuentros y/o congresos internacionales que, sobre
temas educativos y de derechos humanos, se han celebrado desde 1948.

Se detallan algunos referentes:

 Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948; Art. 1). “Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos”.

 Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948; Art. 26). “Toda

persona tiene derecho a la educación…La educación se dirigirá al
pleno desarrollo de la personalidad humana y a fortalecer el respeto a
los derechos humanos y a las libertades fundamentales…”

 Convención sobre los Derechos de la Infancia (1989; Art. 23.1). Señala la

obligación y el compromiso de los Estados con la calidad de vida de
los niños y niñas con discapacidad.

 Convención sobre los Derechos de la Infancia (1989; Art. 23.3). Establece

el compromiso y la obligación de los Estados en la educación.

 Conclusiones de la Conferencia Mundial sobre Educación para Todos

(Tailandia, 1990). “Existe un compromiso Internacional para satisfacer
las necesidades básicas de aprendizaje de todos los individuos, y a
universalizar el acceso y promover la equidad”.

 La Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales

(Salamanca 1994). Proclama que todos los niños de ambos sexos
tienen un derecho fundamental a la educación, y debe dárseles la
oportunidad de alcanzar y mantener un nivel aceptable de
conocimiento…

48
 Se trata de un acuerdo internacional para universalizar el acceso a la
educación de todas las personas sin excepción y promover la equidad.

 Informe de la UNESCO sobre la Educación para el Siglo XXI (1996). “La

Educación Inclusiva implica que todos los niños y niñas de una
determinada comunidad aprendan juntos independientemente de sus
condiciones personales, sociales o culturales, incluso aquellos que
presentan discapacidad”.

 Foro Consultivo Internacional para la Educación para Todos (2000; Dakar;

Senegal).

Tras un análisis desalentador sobre el estado de la educación en el mundo

y la repercusión que la economía tiene en el desarrollo de la misma, se
intenta poner freno al deterioro y a la falta de inversiones que caracterizan
las políticas educativas.

Se acuerda impulsar la educación como generadora de progreso, de

riqueza personal que genera riqueza para el país. Se reconoce a la
educación como un derecho básico e irrenunciable de todo individuo, sea
cual sea su edad, sexo, raza, credo, condición social, …

Se reconoce realizar inversiones en materia educativa para extender la

educación básica y así fortalecer la superior, así como la investigación
científica y tecnológica, que nos lleve a alcanzar un desarrollo autónomo a
todos los países.

“…la educación es capaz que ayudar a garantizar un mundo más seguro,

más sano, más próspero y ambientalmente más puro, y que
simultáneamente contribuye al progreso social, económico y cultural, a la
tolerancia, y a la cooperación internacional”.

49
 Propósito común: “LA SATISFACCIÓN DE LAS NECESIDADES DE
APRENDIZAJE”

24.- Caracterice los Principios de la Educación Inclusiva.

Los siguientes principios son el resultado de la síntesis y elaboración de todas las

premisas filosóficas y políticas expuestas anteriormente.

Se ha rescatado el concepto de COMUNIDAD, en sus sentido más amplio, tanto

social como educativo, que nos presentan autores como Flynn, Lickona, Stainbac
y Jackson.

 ACEPTACIÓN DE LA COMUNIDAD:

Como señala Flynn, necesitamos comprender qué es una comunidad.

“Una auténtica comunidad es un grupo de individuos que han aprendido a

comunicarse entre ellos con sinceridad, cuyas relaciones son más profundas
que sus apariencias y que han establecido un compromiso significativo para
“divertirnos” juntos, llorar juntos, disfrutar con los otros y hacer nuestras las
situaciones de los demás”.

 RESPETO A LAS DIFERENCIAS Y RECONOCIMIENTO DE LA

DIVERSIDAD:

El principio de la Escuela Inclusiva (E.I.), alude fundamentalmente al respeto y

reconocimiento de las diferencias en los escolares para orientar las acciones
a atender la cultura y la pedagogía de la diversidad. El respeto y la atención a
la diversidad, es la esencia de la Educación Inclusiva (E.I.), su razón de ser.

50
El reconocimiento de la diversidad debe concebirse como un rasgo personal
irrenunciable, y como un derecho del individuo que ha de ser contemplado y
alentado en la escuela. Esto supone un salto cualitativo que supera modelos
anteriores, en los que todos los individuos debían homogeneizarse en pro de una
buena marcha del grupo y la uniformidad, generando conjuntos e individuos sin
identidad.

OBJETIVOS DE LA ESCUELA INCLUSIVA:

 Promover el desarrollo de una serie de capacidades y la apropiación de

determinados contenidos culturales.

 Favorecer la igualdad de oportunidades.

 Impulsar la democracia y la justicia.

 Buscar la coordinación de los distintos agentes y entonos formativos (la

familia, el barrio, los medios de comunicación, etc.).

 Promover el dinamismo y la interacción entre instituciones.

 Concienciar tanto a la Administración Pública como a Entidades

Privadas de la necesidad de flexibilizar las estructuras educativas.

 Potenciar la idea de la escuela como comunidad educativa ligada al

sentido de pertenencia y la responsabilidad compartida.

 Desarrollar las estrategias de intervención y medidas de apoyo

necesarias para detectar y atender las necesidades y características
personales de cada alumno.

51
IMPLICACIONES DE LA ESCUELA INCLUSIVA:

La puesta en marcha de la Escuela Inclusiva tiene unos efectos inmediatos en

el contexto sociocultural y genera una serie de cambios, se destacan los
siguientes:

 Una comunidad en la que desarrollarse plenamente. La colaboración de

padres y madres es fundamental.

 Un sistema que apoya, atiende y satisface las necesidades de todos. Nadie

queda fuera de la escuela.

 Un modelo educativo tolerante en el que se aceptan y potencian las

características y circunstancias de cada uno.

 La posibilidad de enriquecerse en relación y gracias a los otros. Uno

mismo es motivo de enriquecimiento de aquel con el que se relaciona, al
participar juntos en un proyecto compartido.

 Todos los esfuerzos y recursos del personal se dedican a evaluar las

necesidades de los alumnos y de los docentes.

 Un marco en el que desarrollar actividades de grupo, cuidando y

fomentando la adaptación a los diferentes ritmos de aprendizaje y a sus
capacidades.

 Conocimiento del otro y respeto a su singularidad. Favorece la

autoestima.

 El “estudio y seguimiento” permanente del alumno.

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  Un conjunto de medidas socioeducativas, encaminadas a la inserción
activa de pleno derecho de las personas en el entorno.

 Un equipo de profesionales variado.

CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN INCLUSIVA:

 La filosofía y el principio rector es el “NOSTROS”, entendiendo por

“nosotros” a la comunidad.

 La construcción de una comunidad educativa es un referente clave desde

los modelos comunitarios y socioculturales.

 Escuela flexible en su currículo, evaluación, promoción y organización.

 Atención a la diversidad de intereses, capacidades, ritmos y necesidades

de aprendizaje del alumno.

 Metodológicamente centrada en las características del alumno, no en los

contenidos.

Promulga los valores de:

a) Humanización
b) Libertad
c) Principio de normalización
d) Democracia
e) Justicia

 Se da gran importancia a la participación de los padres y de la comunidad

53
  Se insiste en la participación de TODOS los miembros de la comunidad
educativa

 Se parte del supuesto de que todos los alumnos pertenecen al grupo y

todos pueden aprender en la vida normal de la escuela y de la comunidad.

25.- Analice la concepción de educación inclusiva desde el punto de vista de

la Iglesia Católica.

Los equipos directivos, profesores y asistentes de la educación deben incorporar

la inclusión en sus reflexiones y medidas concretas a adoptar, para hacer de ella
una realidad.

Jesús n o hizo distinciones al momento de transmitir el amor sobre abundante del

Padre y quiso acercarse y compartir su vida. Es un maestro del amor, y porque es
maestro del amor, de ese gran mandamiento, integra, incluye y acoge a todos.

Tanto desde la experiencia de Jesús, como desde la experiencia concreta,

podemos declarar que la inclusión no es una mera coexistencia, sino una
acción profundamente relacional; una dinámica de la caridad en la verdad,
de la hermosa verdad personal del otro/a y del proceso educativo que se
puede hacer conjuntamente.

La educación, más que un producto, es un proceso. Y nosotros agregamos:

un proceso conjunto.

Afirmamos que la inclusión es recíproca: NOS INCLUIMOS MUTUAMENTE.

54
Guía de lectura de la bibliografía obligatoria

https://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm

1. ¿Cómo considera Freire que se produce la incorporación del

conocimiento?

Para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el

acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de
la construcción de un mundo común.

2. Caracterice y diferencie la Educación Bancaria de la Problematizadora.

CARACTERÍSTICAS:

Educación Bancaria: el saber como un depósito

En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual
conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los
educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el
saber.

Educación Problematizadora: diálogo liberador

La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema
unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una
comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y
educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se
establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo.

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DIFERENCIAS:
Con la “Educación Problematizadora” se apunta claramente hacia la
liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo
incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y
oprimido encontrarán la liberación humanizándose.

En cambio, con la “Educación Bancaria”, El único margen de acción posible para

los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del
proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador. De este modo, a mayor
pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos
estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un
instrumento de opresión.

3. Analice el concepto de dialogicidad.

La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad

El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de

la que podemos decir que es el diálogo mismo.

Hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. No hay palabra

verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por
ende, que no sea praxis. La palabra inauténtica no puede transformar la
realidad, pues privada de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en
mero verbalismo, pues no posee compromiso al no haber acción. Sin embargo,
cuando la palabra hace exclusiva referencia a la acción, se convierte en
activismo, minimiza la reflexión, niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la

acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres

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para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia
existencial.

Para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión.
Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La
reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es
activismo.

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