Historia del Cusco

6
to
Grado
GOBIERNO MUNICIPAL DEL CUSCO
CARLOS MANUEL MOSCOSO PEREA
ALCALDE PROVINCIAL DEL CUSCO

REGIDORES

Richard Suarez
Jesika Guevara
Norma Rodríguez
Jane Solange Ortiz de Zevallos
Darío Sosa
Jackeline Zúñiga
Aarón Medina
Carlos Aguilar
Boris Mujica
Crayla Alfaro
Oscar Cáceres
Daniel Abarca
Víctor Acurio
© Historia del Cusco

Municipalidad Provincial del Cusco

Carlos Manuel Moscoso Perea. Alcalde

Gerencia Municipal
Ismael Sutta Soto.

Gerencia de Turismo, Educación, Cultura y Deporte

Gabriel Roberto Rozas Giraldo. Gerente
Proyecto: Mejoramiento de la prestación de servicios en el área de Personal Social de las Instituciones educativas de la
Provincia del Cusco. Serie “Enciclopedia del Cusco”
Reibel Raúl Pacheco Herrera. Residente del Proyecto
José David Ugarte Boluarte. Coordinador Socio Cultural
Erwin Saùl Vega Choquehuanca. Coordinador Pedagógico
Luis Rolando Pedraza Ramírez. Promotor
Elsa Huillca Huamán. Asistente Administrativo

EQUIPO EDITORIAL

COORDINACIÒN
Clotilde Natividad Amable Pinares

EQUIPO DE CIENCIAS SOCIALES

Alejandro Herrera Villagra
Reibel Raúl Pacheco Herrera
José David Ugarte Boluarte

EQUIPO PEDAGÓGICO
Ervin Saúl Vega Colquehuanca
Janet Corina Del Carpio Valencia
Preciosa Guadalupe Espinoza Béjar
Luz Marina Quispe Gil

ASESORAMIENTO HISTÓRICO
Carmen Escalante Gutiérrez

CORRECCIÓN DE ESTILO
Nancy Anael Nuit Pilares Valdivia

FOTOGRAFÌA
Raúl Montero Quispe
Archivo Proyecto “Historia del Cusco”

ILUSTRACIONES
Italo Passano Lozada
Xiomara Urpi Yanque Amable
Saúl Enrique Ponce Valdivia – Saqra Editores

DIAGRAMACIÓN
Royer Capcha Quejìas

Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perù

ISBN
Cusco, Febrero de 2018
 Índice
Primera unidad
¿Dónde nací yo?

Segunda unidad
Nuestro barrio y sus costumbres.

Tercera unidad
Origen de los Inkas.

Cuarta unidad
Plantas y animales que domesticaron los Inkas.
Quinta unidad
Los Ayllus.

Sexta unidad
Ceremonias y fiestas inkas.

Séptima unidad
El Inka Pachacutec.
Octava unidad
Cusco antíguo.

Novena unidad
El patrimonio.


 Presentación

Carlos Manuel Moscoso Perea

Alcalde de la Municipalidad Provincial del Cusco
 Las Panacas en el tiempo de los inkas

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Por qué dieron los Inkas la denominación de Panaca a los parientes de los
gobernantes?
ʇʇ ¿Qué crees que pasaba con los parientes del Inka cuando éste moría?
ʇʇ ¿Qué diferencia crees que existe entre Ayllu y Panaca?

10
 1
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Reconocer la importancia y el valor de las Panacas inkas

11
PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

Las Panacas en el tiempo de los inkas

Lectura Individual

ʇʇ Lee el siguiente texto y responde:

Las Panacas eran ayllus conformados por

todos los descendientes de un Inka, es
decir cada Inka gobernante formaba una
panaca, la cual se mantendría y expandiría
en el tiempo. Las panacas poseían tierras
y tenían poder político en el Tahuan-
tinsuyo.1 El historiador holandés Tom
Zuidema menciona que Pachacútec creó
el sistema de Panacas reales, ordenando
en diez las panacas reales Fueron cinco
panacas de Hurin Cusco (el bajo Cusco) y
cinco panacas Hanan Cusco (el alto Cusco).

Cada panaca había asumido importantes funciones vinculadas con el calendario inka,
ritos religiosos y estaban a cargo de determinadas huacas, además de cumplir la misión
de mantener vivo el recuerdo de cada uno de sus ancestros. y cuidar de sus mallkis que
reposaban en el Templo del Sol .Las Panacas reales eran familias formadas por toda la des-
cendencia de un Sapan Inka, el Inka gobernante..

ʇʇ Lee el siguiente esquema:

La familia de cada Inka formaba un Ayllu Real que recibía el nombre de Panaca. El
único hijo del Inka que no formaba parte de la Panaca era el Auqui (su heredero);
porque esté último, cuando llegara a ser gobernante, formaría su propia Panaca.
Algunas de las funciones de las Panacas fueron: mantener el recuerdo del inka fallecido,
realizar las ceremonias en su nombre y cuidar de sus bienes y alianzas hechas en vida.
Las Panacas tenían gran influencia en la decisión del nombramien-
to de los sucesores al cargo de Inka. Aunque no lo sabemos con exac-
titud, probablemente fueron diez las Panacas en tiempo de los inkas.

1 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Tawantin suyu

12
 HISTORIA DEL CUSCO

Las Panacas en el Tahuantinsuyo

¿Hasta qué tiempo han ¿Hoy en la actualidad

existido las panacas? todavía existen las
panacas?

¿Cómo fueron las

panacas en el
Tahuantinsuyo?

Lectura Individual

En el Tahuantinsuyo, de acuerdo a las crónicas de Pedro Sarmiento de Gamboa, las Panacas

fueron diez, las pasaremos a describir rápidamente:

CHIMA PANACA
Es el nombre atribuido a la Panaca de Manco Cápac, el fundador
de la dinastía Inka. El nombre “Chima” deriva de un personaje
histórico de la familia Manco. El territorio en el que Chima Panaca
ejercía su señorío se desarrolló por la cuenca de Huancaro y las
aldeas de Chocco y Cachona, en el actual distrito de Santiago.
1
RAURA PANACA
Es el nombre atribuido a la Panaca del Inka Sinchi Roca,
segundo gobernante de la dinastía de los Hurin Cusco, los
cronistas mencionan que fue llamado Raura Panaca.
2

AUAYNI PANACA
Nombre tomado por los descendientes de Lloque Yupanqui, el
tercer soberano de los inkas. Los últimos representantes de esta
Panaca, en la época colonial fueron: Tito Aucaylli, Tito Rimache,
Felipe Tito Conde Mayta y Juan Bautista Quispe Conde Mayta . 3
13
PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

USCA MAITA PANACA

Es el nombre de los descendientes de Mayta Qhapac, perteneciente
a Hurin-Cusco. Su papel en la participación de las celebraciones
religiosas del Tahuantinsuyo fue muy significativo..
4

APUMAITA PANACA
Es el nombre tomado por la familia de Qhapac Yupanqui, con la
muerte de este monarca, se produce la transición de poder de la
dinastía Hurin Cusco a la de Hanan Cusco que pertenecía a su suce-
sor, conocido como Inka Roca.
5

VICA QUIRAO PANACA

Es el nombre asumido por la Panaca de Inka Roca, el primer gobernante
de la dinastía Hanan Cusco. Su nombre se debe a uno de los hijos de este
rey, que era Vicaquirao, conocido por sus notables virtudes militares.
6

PANACA AUCAYLLI
Es el nombre dado a la Panaca de Yáhuar Huácac, el séptimo gobernan-
te del Tahuantinsuyo y el segundo de la familia de Hanan Cusco. Aucay-
lli Panaca no parece haber desempeñado un papel particularmente
importante en la historia del Cusco.
7

PANACA SOCSO
Es el nombre que se ha transmitido a la Panaca formada por los
descendientes del Inka Viracocha. La Socso Panaca mantuvo su
unidad hasta la llegada de los españoles.
8

14
 HISTORIA DEL CUSCO

HATUN AYLLU /IÑACA PANACA

Es el nombre de la Panaca , que fue creada por el noveno Inka, Pacha-
cútec. Es uno de los linajes más importantes y prestigiosos de la his-
toria inkaica. El Hatun Ayllu, gracias a las donaciones sustanciales de
su fundador, adquirió muchas tierras y palacios y se convirtió en un
punto de referencia esencial en la política del Cusco, manteniendo su
9 prestigio, incluso después de la muerte de Pachacutec.

Capac Ayllu
Es el nombre de la Panaca de Túpac Inca Yupanqui, el décimo Inka,
hijo de Pachacutec y autor de la mayoría de los logros del Tahuantin-
suyo. Los ultimos representantes de esta panaca fueron Andrés Topa
Yupanqui, Cristóbal Pisac Topa, García Bilcas, Felipe Topa Yupanqui,
García Ayache y García Pilco que pertenecían al Hanan-Cusco.

TUMIPAMPA PANACA
Es el nombre heredado a la Panaca de Huayna Cápac, que ha
sido registrado por los cronistas españoles. El Inka Huayna Capac
perteneciente a Tumipamapa Panaca había restaurado la forma
considerando diez linajes. 10
Las Panacas durante la Colonia
Los españoles a su llegada dividieron a la
población andina, clasificándola en nobles
y en hombres comunes. Estos criterios los
guiaron para identificar y reconocer a los
señores Inkas.
Los miembros de las panacas cusqueñas fue-
ron reconocidos como nobles y recibieron un
trato más privilegiado. Durante la Colonia
formaron familias ricas e influyentes y fue-
ron adscritos a las parroquias de San Blas y
San Cristóbal. Los miembros de las panacas
más antiguas fueron menos favorecidos
y quedaron registrados en las parroquias
de Belén, San Sebastián y San Jerónimo, al
sureste de la ciudad.

15
PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

La Realeza Inka en el Cusco del siglo XXI

Ronald Elward, reconocido genealogista,

ha publicado reportajes de las familias
nobles que aun superviven en los dis-
tritos de San Sebastián y San Jerónimo
como los últimos vestigios de las Pana-
cas reales.

Las Panacas son uno de los pocos casos en que la memoria prehispánica sigue viva. En los
documentos del archivo arzobispal y de la iglesia San Jerónimo se han podido encontrar
importantes documentos como las partidas de bautismo y matrimonio que se conservaron
durante siglos y permitieron a los investigadores elaborar árboles genealógicos de segui-
miento a cada una de las Panacas. Es por eso que cuando hablamos de las Panacas lo hace-
mos sabiendo que hay documentos que rastrean sus orígenes desde los primeros años de la
República hasta la llegada de los españoles.

Principales apellidos y Panacas

A continuación vamos a mostrar los principales apellidos y Panacas como punto de partida
para identificar las Panacas y ayllus que han sobrevivido en el tiempo.

APELLIDOS PANACA

El apellido Auccapuri es un apellido existente en el distri-

to de San Jerónimo, está ligado a los antiguos ayllus fun-
dacionales, como Chawan . Hoy existen muchas variantes
Auccapuri
de este apellido, como son los Auca, Aucca , Auccapure o
Auccapuri, pero todos estos descienden de Ayar Aucca, es
decir tienen un orígen mítico.

Apumayta La familia Apu Maita o Apu mayta, está conformada por los
descendientes de la Panaca fundada por Mayta Qhapac.

La familia Atayupanqui de San Jerónimo, también Atau

Atayupanqui Yupanqui o Atao Yupanqui, es una familia noble, que
pertenece al ayllu Aucaylli, la Panaca de Yahuar Huácac.

16
 HISTORIA DEL CUSCO

La familia Chalco, antes Challco Yupanqui, pertenece al

Chalco ayllu Sucso, la Panaca de Viracocha Inka. Desde el inicio
del Cabildo de los 24 Electores en la colonia, los Chalco
Yupanqui han representado la casa de este Inka,

Este apellido engloba a los descendientes del Inka del

Inka roca mismo nombre, que fue el sexto gobernante y el prime-
ro de la rama de los Hanan Cusco. Su nombre significa
“El supremo soberano valeroso”

La familia Sinchiroca o Rocca, es una familia noble, que

Sinchi Roca pertenece al ayllu Sucso, la Panaca del Inka Viracocha o
Huiracocha.

Este apellido está ligado a la Panaca de Titu Cusi Huall-

Tito pa, quien luego se autodenominó Yahuar Huacac, el ter-
cer Inka. Los descendientes de Yahuar Huacac formaron
el ayllu real Aucaylli Panaca.

La familia Yanquirimachi es una familia noble, que

Yanquirimachi pertenece al ayllu Aucaylli, la Panaca del Inka Yahuar
Huacac, padre de Viracocha.

Los Uscamayta son los descendientes de Mayta Qhapac.

Usca / Usca- El apellido Uscamayta proviende la cultura aymara y en
mayta / Usca español significa “el que hace mucha obra”. Los Usca-
Maita mayta además han tenido durante el tiempo de la colo-
nia importantes descendientes.

Todas estas familias en tiempos de la colonia estaban libres de

pagar tributos, un privilegio que permitió que se mantuvieran
vigentes hasta nuestros tiempos, para acceder a este privilegio
las familias tenían que presentar ante las autoridades docu-
mentos que demostraran su vínculo con las Panacas inkas.

17
PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

Momento de investigar.
La Casa de la Cultura del Cusco, organiza un panel sobre las Panacas
del Cusco y Uds. son los panelistas invitados. Entonces elige tu grupo de
investigación y prepara la siguiente información:

Grupo 1:
ʇʇ Panacas del Hanan y Hurin Cusco
ʇʇ Mapa de lugares actuales del Cusco que formaron parte del Hanan y Hurin Cusco

Grupo 2:
ʇʇ ¿Qué Panacas fueron importantes en la época inkaica y cuales se mantienen en la
actualidad?
ʇʇ ¿Conoces algún familiar o compañero perteneciente a una Panaca?

¿Qué aprendimos? ? ?
¿Qué Panacas existieron en la época inka? ¿Qué Panacas existen en la actualidad?

18
Nuestro compromiso

Gracias a las Panacas los inkas adquirieron poder

político, por que poseían territorios, hoy podemos
aún compartir algunas historias de los descendientes
inka que viven en los distritos de San Jerónimo y San
Sebastián, por lo que debemos valorar a nuestros
antepasados.

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

 El Respeto entre nosotros

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Por qué debemos hacernos respetar y respetar a niños o niñas que son diferentes
a nosotros?
ʇʇ ¿Cómo los padres de familia ayudan a formar nuestra identidad cultural?

20
 2
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Respetar a las demás personas sin importar el color de piel, el origen, la religión, el idioma.
Debemos vivir en un ambiente de tranquilidad y armonía y este se da cuando respetamos las
diferentes formas de pensar y cuando los demás escuchan nuestra opinión sin agredirnos.

21
SEGUNDA UNIDAD
6
to
GRADO

Principales elementos de la cultura cusqueña

Mi nombre es Julio, nací en el

Cusco, un lugar de historia inka,
mi familia también es parte de
este maravilloso lugar. Soy Cus-
queño.

ʇʇ ¿Qué lugar observas en la imagen?

ʇʇ ¿Qué nos cuenta Julio? ¿Qué sentimiento expresa ?
ʇʇ ¿De qué lugar eres? ¿Compartes el sentimiento de Jaime? ¿Por qué?

Lectura Individual

ʇʇ La pertenencia es el sentimiento que surge en una persona al sentirse parte de un grupo.

ʇʇ La pertenencia aporta un sentido de identidad a las personas..
ʇʇ Es la identificación con determinados valores, creencias, símbolos y tradiciones específi-
cas de un grupo social.

Cuando comemos un plato de Chiriuchu,

o cuando se busca el bienestar común del
Cusco es porque somos parte de esta ciudad y
desarrollamos una relación de afectividad con
nuestra tierra.

22
 HISTORIA DEL CUSCO

La Pertenencia familiar
La familia, tiene como una de sus misiones
inculcarnos el sentido de pertenencia, prime-
ro a nuestra propia familia, la cual es además
depositaria de las costumbres, tradiciones y
valores de nuestra sociedad.

La familia cusqueña se caracteriza por seguir

manteniendo costumbres ancestrales como el
preparado de la chicha para actividades impor-
tantes como la chacra, las fiestas religiosas, o
el wasichacuy, del mismo modo se mantiene la
costumbre de realizar trabajos mediante el ayni y
la mink’a, que son formas de compartir y convivir
en armonía con todos los miembros de nuestra
comunidad.

La costumbre de regalar t’anta wawas(niñas) y caballos (niños) a los niños en la festividad de

todos los santos es una tradición que perdura en el tiempo y es característica de las familias
cusqueñas. Igualmente la costumbre de participar en Semana Santa en la procesión de Lunes
Santo en el Corpus Christi, de comprar de adornos y artesanía en el Santu ranticuy, son tradició-
nes que nacen y se mantienen en las familias

La Pertenencia étnica
ʇʇ En grupos lean el texto y respondan:
Es emocionante ver en la actualidad que muchos
pueblos como los Chumpiwillcas, o los Canas se
sienten orgullosos de pertenecer a dichos territo-
rios por que poseen un legado histórico y cultural
y porque fortalecen su identidad, los pueblos de
Chumvibilcas se identifican con su huaylillas y
gozan de escucharlos todo los días y cada hora
porque es parte de su cultura, Hablan el idioma
quechua, componen huaynos, tocan guitarras,
mandolinas ,charangos, visten trajes típicos dis-
tintivos de cada lugar, los cuales se diferencian de
una comunidad a otra.
Cada miembro al sentirse identificado y orgulloso de sus orígenes desempeña un papel clave
en la protección de la lengua y la preservación de los valores y la cosmovisión del grupo al que
pertenece con el objetivo de que con el transcurrir del tiempo su cultura se mantenga,

23
SEGUNDA UNIDAD
6
to
GRADO

Cusco es una región multicultural y multilingüe donde se encuentran diferentes culturas que
tienen una presencia ancestral. Los más numerosos son los quechuas, que pueblan nuestros
andes. Igualmente en la amazonía de nuestra región, viven grupos como los Matsiguenkas, los
Ashaninkas, los Yine Yami, los Wachipaeri, los Nanty y los Nahua; estos grupos están asentados
en nuestra amazonia hace miles de años y han logrado mantenerse gracias a la relación de
equilibrio que han logrado desarrollar con su medio ambiente.
Finalmente las ciudades mas importantes como Cusco, Sicuani, Urubamba, La Convención,
Calca o Urcos están pobladas en su mayoría por mestizos, es decir, aquellas personas que no
tienen al quechua como su idioma materno, pero son parte de nuestra cultura andina, mante-
niendo nuestras fiestas y tradiciones.

La pertenencia étnica
Es el sentimiento de pertenencia a una
comunidad por la cual nos distinguimos
del resto de la población.

La Pertenencia cultural

Es el conjunto de características propias de

una cultura que permiten a sus miembros
identificarse como parte de este grupo, y
les permite también diferenciarse de otros
grupos., comprende aspectos tan diversos
como: la lengua, las creencias, las tradicio-
nes, los ritos y las costumbres.

Los cusqueños nos sentimos fortalecidos

por la herencia cultural y añoramos nuestras
costumbres, vivimos orgullosos de nuestros
centros arqueológicos como Machupicchu,
Saqsayhuaman, Moray, Tipón, Choquequi-
rao, Ollantaytambo, Huacra Pucara, K´ana
Marca, y otros que son la admiración de
todo el mundo, y por eso debemos compro-
meternos a protegerlos y conservarlos.

24
 HISTORIA DEL CUSCO

El año en el Cusco está enmarcado por el desarrollo del calendario festivo,

del cual mencionaremos algunas festividades y sus elementos culturales:

ʇʇ En los carnavales: música y comida como el

T´impu,
ʇʇ En la Semana Santa: música sacra, los doce
platos, panes y bizcochuelos,
ʇʇ En Cruz Velacuy: música, huaynos, comida,
caldos, ponche.
ʇʇ Señor de Qoyllur2 Rit’i y Corpus Christi: música
y danza como el Huary Chunchu, y platos como el
chiri uchu y el llaqwa uchu.
ʇʇ Inti Raymi: música, cosmovisión andina y danzas.
ʇʇ Mamacha del Carmen: danzas como el Ch’uncho3,
Qhapac Ch’uncho, Majeños, Ch’unchachas, Contradan-
za, Siqlla, Saqra, Chukchu, Dansaq, Mestiza Coyacha,
K’achampa,Qhapac Qollas4, Negritos, Panaderos. Sus
platos típicos son el lechón, rocoto relleno, picante y
merienda.

Las manifestaciones festivas son también diversas, siendo las más representativas
las procesiones -en el caso de las fiestas religiosas- acompañadas de una banda
de músicos y de alguna danza tradicional. Otra manifestación son los desfiles, los
mismos que incluyen también comparsas de bailarines y carros alegóricos. Todas
estas manifestaciones son vividas por cada uno de los cusqueños con el orgullo
de ser parte de una cultura tan rica que se mantiene en el tiempo con costumbres
practicadas generación tras generación.

Momento de investigar.

¿Pregunta a los profesores de tu Institución Educativa:

ʇʇ ¿Se consideran Quechuas, Amazónicos o Mestizos?

ʇʇ ¿Con qué pueblos indígenas del Cusco se relacionan?
ʇʇ ¿Cómo se sienten al relacionarse con ellos?
ʇʇ ¿Qué hacen para ayudar a mantener nuestra cultura?

2 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Quyllur

3 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es ch’unchu
4 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Qullas

25
SEGUNDA UNIDAD
6
to
GRADO

Organiza un grupo de 3 compañeros, y entrevisten a 5 profesores, copien las preguntas y

socialicen sus respuestas :

¿A qué cultura pertenece? ¿Cuántos se relacionan con pueblos

indigenas?
¿Con qué pueblos se relacionan ¿Qué sienten al interactuar con
(en orden de frecuencia)? otros pueblos?

¿Qué Significa, pertenecer a una

etnia?

Indaga con tu familia ¿Cómo se comporta una persona que se identifica con su cultura?

Costumbres y tradiciones locales y regionales

Las costumbres y tradiciones son una oportunidad para estrechar vínculos afectivos entre
padres e hijos. Al recordar nuestras raíces y transmitir el legado de nuestros antepasados,
transmitimos nuestra herencia cultural. Preservar nuestra cultura significa preservar nuestra
identidad.
Nuestras tradiciones y fiestas, son parte de nuestra vida. Nuestras formas de pensar, sentir y
actuar; la lengua que hablamos; nuestras creencias, comida, vestimenta y el arte, son algunas
expresiones de nuestra cultura.
Este conjunto de saberes y experiencias se transmite de generación en generación por diferen-
tes medios, pero sobre todo prácticandolas. Mediante la transmisión de nuestras costumbres y
tradiciones, los cusqueños buscamos asegurar que las nuevas generaciones le den continuidad
a los conocimientos, valores y tradiciones que nos distinguen.

26
 HISTORIA DEL CUSCO

La ciudad del Cusco, está declarada Patrimonio

Cultural de la Humanidad y se caracteriza por la
riqueza y diversidad de sus tradiciones..

Destacan en nuestro folklore danzas como Entre nuestras costumbres tenemos: el

: los Ch’unchos, los Qollas, el Carnaval Inti Raymi, el Corpus Christi, la Festividad
Cusqueño, la Danza de los Doctorcitos, la de la Virgen del Carmen de Paucartam-
Danza de los Negritos, Contradanza, Saqras bo, los Carnavales y el tradicional Santu
K’achampa, Panadero, entre otras. Rantikuy

Toda esta riqueza cultural hace que los cusqueños

tengamos orgullo y se fortalezca nuestra identidad.

Cusco es una región

pluricultural, confor
culturas, por lo qu mada por varias
s e se debe mantene
co n ju n to d e todas las forma todos los grupos hu r el respeto entre
La cultura es el a so ci edad, incluye co
s-
La variedad de cult
manos que puebla
n nuestra región.
es d e u n
y expresion digos, normas
y reglas como un valioso es
uras en el Cusco, de
be ser vista como
s, p rá ct ica s, có ión, tímulo para poder
tumbre r; ve stimenta, relig blo culturalmente conformar un pue-
a d e se
de la maner mportamiento
y siste- rico y orgulloso.
n o rm a s d e co
rituales,
as.
mas de creenci

El respeto por las diferentes manifestaciones culturales es importante

pues pertenecemos a una sociedad con personas y grupos de orígenes
culturales diferentes por lo que debemos respetarnos unos a otros, sin
discriminar a nadie
.
Una de las peores costumbres que una persona puede tener es la de
burlarse de las costumbres distintas a las suyas, por creer equivoca-
damente que nuestra cultura es superior o mejor que otra. Todas las
culturas tienen un valor único e incomparable.

27
SEGUNDA UNIDAD
6
to
GRADO

Discriminación por el origen étnico

¿Qué es la discriminación?

Es todo trato diferenciado, basado en el

origen étnico-cultural, ya sea por: hábitos,
costumbres, vestimenta, religión, idioma o
cualquier otro elemento cultural o por las
características físicas de las personas como:
color de piel, facciones, estatura o color de
cabello. La discriminación étnica es una de
las peores prácticas que muchas personas
mantienen, porque atenta contra la propia
dignidad y auto estima de las personas.

En el Cusco, al igual que en el resto del país, la discriminación es un fenómeno bastante

enraizado. En nuestra sociedad es muy frecuente la utilización de las palabras “indio”,
“india”, “cholo” y “chola” como palabras deningrantes. Es muy llamativo que en el Cusco, una
ciudad con tanta riqueza cultural, la discriminación sea algo que aún se mantiene.

Frente a este problema ha surgido también una creciente toma de conciencia de la discrimi-
nación y del racismo como algo negativo. Sin embargo, las palabras chola, cholo, cholitas y
cholitos expresadas con dulzura, muchas veces, se utilizan para denotar cariño o confianza
entre personas que se estiman.

El quechua muchas veces es excluido en la vida diaria, en el caso de instituciones educativas,

hospitales, delegaciones policiales, sistema judicial, bancos y un conjunto de instituciones
que brindan servicios públicos sólo en castellano.

Un ejemplo de discriminación ocurre cuando un campesino quechua hablante habla el cas-

tellano con acento es ridiculizado, menospreciado e incluso observado con lástima. Hoy en
día hay existen iniciativas para revalorar nuestro idioma ancestral, actualmente en muchos
colegios públicos y privadas así universidades se enseña el quechua para así inculcar a los
estudiantes el valor y la importancia de este idioma, el cual es hablado hoy en día por millo-
nes de peruanos.

28
 HISTORIA DEL CUSCO

Momento de investigar.

Desarrolla una entrevista a 5 personas, planteando las siguientes preguntas.

ʇʇ ¿Alguna vez fuiste o te sentiste discriminado. Cuentanos tu experiencia

ʇʇ ¿Crees que alguna vez discriminaste a alguien? ¿Por qué?
ʇʇ Compara tus respuestas con la de tus compañeros y elaboren conclusiones sobre el tema.

Te invitamos a redactar una historieta sobre la discriminación a una compañera por ser
quechua hablante:

¿Qué aprendimos? ? ?
ʇʇ ¿Cuáles son los principales elementos culturales que nos generan pertenencia?
ʇʇ ¿Qué formas de discriminación existen?
ʇʇ ¿Porqué debemos respetar a personas que tienen diferentes elementos culturales que los
nuestros?
ʇʇ ¿Qué podemos hacer cuando sentimos que otras personas nos están faltando el respeto,
cuando nos sentimos discriminados?

Nuestro compromiso

Las autoridades del Cusco han nombrado a tu IE

para representar al Cusco en un evento internacional
“La diversidad cultural de nuestro país” para dicho
evento que elementos culturales presentarías como
cusqueño.

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

29
 La historia y cultura de nuestro Cusco

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Qué importancia tiene el idioma en nuestra cultura?
ʇʇ ¿El sitio arqueológico de la imagen a que época corresponderá?
ʇʇ ¿Por quienes crees que fue construido?

30
 3
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Valorar nuestro idioma y nuestra cultura, los cuales son la herencia que hemos recibido
de nuestros antepasados los Inkas.

31
TERCERA UNIDAD
6
to
GRADO

Cusco y sus elementos culturales

Cusco se caracteriza por tener una cultura, y una tradición que se expresa en costumbres, valo-
res y conocimientos que provienen de las distintas épocas de nuestra historia.

Nuestros elementos culturales

Los elementos culturales son todas las expre-

siones de una sociedad como las costum-
bres, rituales y creencias, así como también
la vestimenta, comida y otros elementos que
existen en las diferentes poblados del Cusco.
Los elementos culturales varían de socie-
dad en sociedad, y cambian con el paso del
tiempo.

Cusco fue la cuna y el centro de una de las más grandes civilizaciones de la historia y es por
eso que nuestros elementos culturales son únicos e incomparables. Los elementos culturales
representan e identifican a un grupo humano pues unen a una a las personas quienes somos
las encargadas de transmitirlos para que pueda permanecer en el tiempo.

El Cusco es una ciudad con muchas maravillas admiradas por todos; por eso los cusque-
ños disfrutamos y nos emocionamos ante los carnavales, el Corpus Christi, el Inti Raymi,
la ceremonia de agradecimiento a la Pacha mama, ante
Machupicchu, el Qhapaq Ñan y finalmente disfrutamos
del chiri uchu, el cuy al horno, el tarpuy uchu y challa-
mos todo lo que hacemos con nuestra chicha de maíz..

32
El idioma
El idioma identifica a una nación o pueblo, y le da identidad; el idioma expresa la visión del
mundo de una cultura determinada. En el Cusco, en nuestra zona andina tenemos el privilegio
de que se siga hablando el Quechua, el idioma que nos han legado nuestros antepasados inkas.

Igualmente tenemos el privilegio de contar con varias lenguas que se ubican en el sector ama-
zónico, lenguas que les permiten transmitir a sus miembros, sus sentimientos, historia y cos-
tumbres, Los principales idiomas amazónicos son el Matsiguenka, el Yine Yami, el Ashaninka
y el Wachiperi, Sin embargo debido al contacto son la sociedad occidental muchas de estas
lenguas estan en peligro de desaparecer, por ejemplo se estima que menos de 200 personas
hablan en la actualidad el Wachiperi en la zona de Kcosñipata

Algunas frases en quechua que podrían resultarnos útiles cuando visitemos una comunidad
son:

Hola Imaynalla Te saludo Napaykuyki

¿Cómo está usted? ¿Allillanchu? Bien ¿y tú? Allillanmi ¿Qan ri?

¿Cuál es tu nombre? ¿Imataq sutiyki? Mi nombre es.. Sutiymi ...

Una persona Ñut’u runa

muy pequeña

33
TERCERA UNIDAD
6
to
GRADO

La Religión

Es un elemento muy importante en cualquier cultura, no sólo porqué nos inculca la fé sino
porque se combina con otros elementos culturales como la vestimenta, la comida, la danza y
la música.

Existe una gran variedad de expresiones de nuestra religión como el

Corpus Christi, la peregrinación al Qoyllur Rit’i, la fiesta de Torrecha-
yoq5. Por ejemplo en el Cusco, muchos de nosotros, asistimos a la
procesión del Señor de los Temblores y a la de Corpus Christi, don-
de no sólo expresamos nuestra fé, sino también cultivamos otras
costumbres como el preparado de los doce platos o los dulces en la
semana santa, así como la preparación y el consumo del chiri uchu
en el Corpus. Igualmente en esta fiesta las imagenes católicas de los
santos y virgenes van acompañadas de danzas y de música. Es decir
la religiosidad no sólo activa nuestra fé sino también nuestra cultura.

Igualmente nuestra vida cotidiana mantiene elementos de la

religiosidad andina, como los pagos a la tierra, o la costumbre
de que antes de beber la chicha, echamos un chorro a la tierra
para que esta también se alimente y calme su sed.

Festividades
Son actos o eventos culturales en los que las personas
festejan y rinden culto a sus santos, vírgenes y Pacha
mama quienes nos protegen. La manera de rendirles
culto varía de acuerdo a cada lugar y son una expresión
fundamental de la cultura de cada pueblo.

Los cusqueños participamos activamente de nuestras

fiestas para demostrar el agradecimiento y la devoción,
a nuestros santos ,vírgenes y la Pacha mama. Tenemos
varias festividades o ceremonias que se realizan en el
Cusco como:
5 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Torrechayuq

34
Ofrenda a la Pacha mama
Las ceremonias de ofrenda a la Pacha mama se realizan durante el mes
de agosto, siendo el primer día del mes el que da inicio a esta importante
ceremonia de la religiosidad andina. Estas ceremonias conocidas por
la población andina como pagos a la tierra o Pacha mama, son rituales
de origen ancestral parte de un sistema de reciprocidad entre el mundo
material y el mundo espiritual. Todos los pobladores realizan este ritual
como agradecimiento a la tierra que nos provee de todos los productos,
pues se considera que la tierra es un ser vivo al cual también hay que
alimentar.

Señor de Huanca
Es una festividad que se celebra cada 14 de septiembre. Es una peregri-
nación multitudinaria de devotos del Cusco, Perú e incluso de diferentes
lugares como Bolivia, Paraguay, Argentina y Chile, quienes se dirigen al
Santuario de Huanca para recibir bendiciones. El Señor de Huanca es la
imagen pintada en una roca o Huaca del Apu Pachatusan, cerro sagrado
en la época de los inkas. Los pobladores desde épocas antiguas y hasta
hoy siguen expresando su devoción a esta imagen.

Todos los Santos

Una de las fiestas tradicionales en Cusco es el Día de Todos los Santos, en
nuestra cultura, se celebra el 1 de noviembre disfrutando de los sabro-
sos lechones, maicillos y vizcochos; mientras que el 2 de noviembre se
recuerda el día de los difuntos con romerías a los cementerios con gru-
pos de música y danzo.

Momento de investigar.
Vamos a elaborar un tríptico sobre los elementos de la historia y
cultura cusqueña como la lengua, religión, festividades y comida.

LADO A

Explicación de la importancia del Explicación de la importancia

Presentación idioma en nuestra cultura cusque- de la religión en nuestra cultura
ña (ejemplos y fotos) cusqueña (ejemplos y fotos)
LADO B

Explicación de la importancia de las costumbres La comida enla cultura cusque-

en nuestra cultura cusqueña (ejemplos y fotos) ña (ejemplos y fotos)

35
TERCERA UNIDAD
to
6 GRADO

Diversidad Cultural
La diversidad cultural refleja la mezcla e interacción de las culturas que conviven en nuestro país y en el
Cusco, formando parte del patrimonio de nuestra nación. La diversidad cultural en el Perú se produjo
por los contactos culturales que datan desde antes de la conquista hasta nuestros tiempos. lo que nos
hace un país de “todas las sangres”. como dijo el escritor José María Arguedas

La diversidad cultural se manifiesta en la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, en el arte,
en la música, en las festividades, de las distintas poblaciones de nuestro Perú y del Cusco.La diversidad
cultural en el Perú se expresa en tres sectores:

Sector Costero y urbano: Se da en Sector Amazónico: Con muchas

la Costa y las grandes ciudades, etnias y comunidades reparti-
con ideas y costumbres propias das a lo largo del largo territorio
de la cultura occidental. de la selva peruana. En el Cusco
tenemos las provincias de La
Co nve n c i ó n , Pa u ca r t a m b o,
Sector Andino: Se da en la Sierra del país yQuispicanchi donde se ubican
en las diferentes regiones, donde existen grupos amazónicos con mani-
costumbres andinas. En el Cusco se da en las festaciones culturales propias.
provincias, distritos y comunidades quechua

En el Perú hay muchas manifestaciones de diversidad cultural como:

Danza. La diversidad de danzas existentes

en el Perú proviene de la combinación de las Gastronomía. Basada en la gran
culturas prehispánicas, española y africana. diversidad de recursos naturales
que a lo largo de la historia se han
Artesanía, De una producción rica y diversa ido combinando. En el Cusco pode-
en todo el Perú, en el Cusco tenemos exce- mos disfrutar del cuy asado, chiri
lentes trabajos como la cerámica producida uchu, ch’uño6 lawa, sara lawa. lisas
en Pisac y Raqchi, la imaginería de los Meri- uchu, papa saqta, lechón, ch’aqe de
da y Mendivil o los tejidos de la cuenca de platano, rocoto relleno y finalmente
Patacancha en Ollantaytambo. una rica frutillada. Comidas que las
consumimos en ocasiones especia-
Fiestas religiosas: Cada pueblo celebra sus les como las fiestas, matrimonios o
fiestas religiosas con sus ritos, su música. bautizos.
Como cusqueños tenemos el Taytacha de los
Temblores y el Señor de Qoyllur Rit’i.
6 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Ch’uñu

36
Diversidad lingüística
Entre los idiomas que conforman nuestra diversidad lingüística, están el castellano, el aymara,
el quechua y los idiomas amazónicos, los cuales describiremos brevemente a continuación..

El Quechua
Es el idioma indígena que tiene mayor número de hablantes. Es habla-
do principalmente en la zona de los andes sobre todo en las comunida-
des campesinas.

El Aymara
Es el segundo idioma indígena en importancia y número de hablantes.
Está presente en la zona del Altiplano del sur peruano.

Las lenguas de la Selva

Se cree que en esta zona se hablan alrededor de 40 lenguas pertene-
cientes a 16 familias lingüísticas: Arabela, Arahuaca, Bora Cahuapana,
Candoshi Shapra, Huitoto, Jíbaro, Pano, Peba, Simaco, Tacana, Ticuna,
Záparo, entre otras.

El castellano
Sin duda alguna es la lengua que tiene un mayor número de hablantes.
Se habla en las principales ciudades, capitales de región y de provincias,
principalmente en la costa de nuestro país.

Una de las riquezas del Perú es la presencia de muchos idiomas, el Perú

reconoce el castellano, el quechua, el aymara y las otras lenguas nativas de
la Amazonía peruana, como lenguas oficiales, donde la población las hable
mayoritariamente, amparados en el artículo 48 de la Constitución Política.
Este artículo de nuestra constitución, nos permite darnos cuenta de la impor-
tancia de cada uno de los idiomas que se hablan en nuestro país, al margen
de la cantidad de personas que las hablen.

ʇʇ Preguntemos en casa a nuestros padres y abuelos y averigüemos quienes en nuestras familias

hablan quechua.

37
TERCERA UNIDAD
6
to
GRADO

Costumbres y tradiciones como parte de nuestra identidad

Los cusqueños mantenemos muchas cos-
tumbres y tradiciones pero también hemos
aprendido a rescatar algunas que se fueron
perdiendo con el tiempo y desapareciendo
en la colonia, por ejemplo en tiempos inka
se desarrollaba el warachikuy pero esta cos-
tumbre se perdió. sin embargo a iniciativa de
profesores y estudiantes del colegio Ciencias
hoy se escenifica en el mes de setiembre.

El Warachikuy, en tiempos del inkanato fueuna fiesta apoteósica y multitudinaria, celebrada

por lo menos una vez al año, para calificar a los nuevos hombres principalmente guerreros. Este
rito de iniciación, se hacía a través de severas pruebas físicas competitivas y de habilidad entre
los jóvenes de la nobleza inka; para admitir a los nuevos ciudadanos con rango y jerarquía.

Momento de investigar.
Investiga sobre los idiomas que existen en la Amazonía de La Convención, Paucartambo y
Quispicanchi:
ʇʇ ¿Qué idiomas amazónicos se hablan en estas provincias?
ʇʇ ¿Cuánta gente los habla?
ʇʇ Aprende saludos en cada uno de estos idiomas amazónicos..

Te invitamos a leer en familia

El poema al idioma

Imay sunqu!, turachay ima sunqu ñañachay!

rimayñinchiktan qunqapuchkanchik
chaywantaqmi, q’ala huk pacha yachayñinchik kunata
chinkachichkanchik.
Rimayninchikqa, Kawsanmi!,
Pacha Mamap wichiriyñinpin kachkan
intitaytap K’anchayñinpim quñirimuwanchik
Pitaq nirqasunki, mana saphiyuq , ñispa!
Chayhina sumaq, Runa Simip ch’inñiyninpim
saphiykiqa.
rikch’ariyyá!!.. , kaymi rimayñiykiqa!

¿Qué mensaje nos trae este poema?

38
 ʇʇ Pregunta a los estudiantes de 5to de secundaria de Ciencias: ¿Cómo se sienten al partici-
par en el Warachicuy?
ʇʇ Asiste a la escenificación del Warachicuy (18 de setiembre ) en Saqsayhuamán y elabora
una historieta.
ʇʇ Investiga cuáles son las lenguas que se encuentran en peligro de desaparecer en nuestra
Región.
ʇʇ Recupera algunos testimonios de personas, de por qué se sienten orgullosos de su
cultura.

Observa la imágen y relaciona las imágenes con cada elemento:

Gastronomía

Folklore

Religión

Lengua

ʇʇ ¿Qué diferencias encuentras entre la religión de la época de los Inkas al realizar ceremo-
nias como en el Inti Raymi y el Warachicuy con las ceremonias de la religión católica?
ʇʇ ¿Las fiestas religiosas y la escenificación del Warachicuy, como contribuyen a fortalecer
nuestra identidad?

Nuestro compromiso.
Ahora que conozco sobre los elementos culturales
como la danza, música, religión, idioma; me siento
orgulloso de la cultura a la que pertenezco y compren-
do las diferentes culturas que existen en nuestra región
y a nivel nacional, y del mismo modo valoro la impor-
tancia que tiene la festividad del Inti Raymi como parte
de nuestra cultura.

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

39
 Aprendiendo sobre las poblaciones y
culturas anteriores a los Inkas

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿A qué cultura pre-inka pertenecen las pinturas rupestres que vemos?
ʇʇ ¿Dónde se encuentra la construcción de la imagen, sabes a que cultura perteneció?
ʇʇ ¿Los trabajos de arquitectura de los Tiahuanaco7 fueron aportes a la arquitectura Inka?

7 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Tiawanaku

40
 4
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
ʇʇ Identificar las culturas anteriores a los Inkas en el valle del Cusco.
ʇʇ Reconocer que los Inkas son producto de varias culturas anteriores que
ocuparon este valle.
ʇʇ Describir los aportes de las culturas pre-inkas a los inkas.

41
CUARTA UNIDAD
6
to
GRADO

Los historiadores mencionan que antes de la

llegada de los Inkas, en diferentes territorios
del Cusco existían poblaciones que desa-
rrollaron su cultura en base a tecnologías
avanzadas para su tiempo y estuvieron orga-
nizadas en ayllus y en base a la reciprocidad
realizaban sus labores cotidianas como la
agricultura.

Asentamientos pre cerámicos del Cusco

Los más antiguos asentamientos pre cerá-

micos del departamento de Cusco han sido
localizados en Yauri y Chumbivilcas y se
remontan a 5.000 años a.c.

Hombre de Yauri Hombre de Chumbivilcas

Fue descubierto en la provincia Estos restos se encontraron en los
de Espinar, donde se encontra- distritos de la provincia de Chum-
ron las pinturas rupestres de bivilcas a 3,600 a 4,300 msnm. Las
Virginniyuq, que representan pinturas encontradas representa-
escenas de camélidos. Se encon- ron escenas de camélidos, así como
traron tambien puntas de pro- se hallaron. Instrumentos líticos,
yectil y cuchillos de cuarzo, sílex como puntas de proyectil de sílex,
y basalto. jaspe y cuarzo y basalto.

42
Culturas antecesoras de los Inkas
Marcavalle
Los asentamientos pre inkas del Cusco
están situados entre los 3.000 y 3.200
msnm. Entre las cultura más antiguas del
Cusco se encuentran:

Se encuentra ubicado a 3 km de la ciudad del Cusco, cerca

al distrito de San Sebastián, en el sector denominado Mar-
cavalle. Los marcavalle que vivieron hace 1000 años a.C.
ocuparon extensos territorios a nivel de los pisos ecológicos
de Puna y Qichwa. Los marcavalle dieron origen a los prime-
ros ayllus que existieron en el valle del Cusco y ,habría sido común entre ellos la construcción
de viviendas con techos de paja y paredes rusticas de piedra y mortero de barro. La cerámica
representativa de los marcavalle presentaba color negro y en menor proporción color café y
rojo claro. Las condiciones óptimas de la tierra para el cultivo, les permitieron llevar una vida
sedentaria, y así explotar sus tierras cultivando diversos productos.

Chanapata
En 1941, Jhon H. Rowe describió e identifico la cultura Cha-
napata, como un gran aporte para establecer el crecimiento
y la cronología de las culturas preinkaicas desarrolladas en
el valle del Cusco. El sitio está ubicado en el cerro Carmenca,
que corresponde a la parroquia de Santa Ana. Chanapata
era el nombre de la parcela de cultivo de maíz donde se
encontró este material, que significa “la tierra del hijo más
joven”. Se hallaron andenes como parte de algunos restos
arquitectónicos y fragmentos de cerámica.

Las cerámicas encontradas fueron: ollas cantaros, y platos sin

decoración, los colores más usados fueron blanco y crema, en cuanto a su arquitectura es pro-
bable que haya desaparecido con el tiempo ya que fueron construcciones de adobe.

En sus tumbas la forma de enterramiento era en posición fetal o cuclillas, costumbres que
se extendieron hasta la época Inka. Su área de expansión abarco a los centros urbanos de los
distritos de San Sebastián y San Jerónimo, el mismo valle del Cusco y las provincias de Anta,
Urubamba, Calca, Quispicanchi, Paucartambo , Paruro, Chumbivilcas y Espinar.

43
CUARTA UNIDAD
6
to
GRADO

Estados regionales
Tiene una de sus manifestaciones en Ccotaccalle, esta fue posiblemente,
con el paso del tiempo, la sede de las llamadas culturas Killke8 y Lucre, que
florecieron entre los años 600 y 1200 dc. En ese periodo se hace presente en
la zona del Cusco la influencia Wari, cuyo centro estaba en Ayacucho.

CCOTACCALLE WARI

Este asentamiento Pre inka con una anti- La presencia de los Wari en el Cusco se
güedad de 600 años d.C. ha sido identifi- prueba con los restos de cerámica, tejidos
cado a través de hallazgos de cerámica y escultura y arquitectura hallados en Pikilla-
arquitectura cuyas características son muy qta. Producida la llegada de los Wari a Cus-
diferentes a las producciones de otros co los grupos de poder se concentran en el
asentamientos instalados tardíamente en valle de Lucre, (Quispicanchi) asentándose
el valle del Cusco, como Killke, Lucre y final- por allí por mucho tiempo (350 años a más)
mente los Inkas. hasta construir un gigantesco complejo
arquitectónico amurallado.
No es fácil determinar su origen, sin embar-
go es conocido gracias a los hallazgos del Los Wari habitaron territorios de Huancave-
sitio, ubicado al sur este del valle del Cusco, lica, Ayacucho y Apurímac. Entre los siglos
dentro de los límites de terrenos agrícolas, XI al XII de nuestra era, se posesionaron del
cercano al aeropuerto en un lugar conocido valle del Vilcanota, en la zona en que este
como zona Ccotaccalle. rio recibe en su lado izquierdo las aguas de
su pequeño afluente el Huatanay, varias tri-
Los Ccotaccalle heredaron la tecnología de bus de raza e idioma quechua
la fabricación de cerámica de sus antepasa- y puquina que procedían
dos Marcavalle y Chanapata, superando sus de la meseta del lago
técnicas, lo que les permitió tener una cerá- Titicaca y que después
mica pintada con colores rojo, negro y crema de un largo peregri-
claro, en la decoración recurrieron a motivos naje terminaron por
geométricos, antropomorfos fundar en este lugar
y aplicaciones escultóri- la ciudad del Cusco.
cas en los cuellos de los
cántaros. Los medios
de subsistencia de
Ccotaccalle provinie-
ron de la agricultura y
pastoreo.

8 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Killki

44
Aportes de las culturas pre inkas a la cultura inka
Se desarrolló alrededor del Lago Titicaca, que
La cultura Tiahuanaco se encuentra a una altura de los 4000 msnm.
En sus primeros momentos de expansión se
extendió por las actuales regiones de Puno,
Arequipa, Tacna y Moquegua, en el norte
actual de Chile y gran parte de la actual
Bolivia, llegando hasta la parte central y norte
del Perú, tanto en la costa como en la sierra.
Sus manifestaciones se remontan al siglo XII.
El centro principal de esta cultura parece
ser el lugar denominado Tiahuanaco que
se encuentra a 21 km al sur este del lago, en
el actual territorio boliviano. Desarrollaron
grandes construcciones como la Puerta del
Sol, y el palacio de Kalasasaya. La Puerta del Sol
tiene un esculpido en el frontis el calendario
tiahuanaco, con la divinidad en el centro.
No obstante, en las zonas de altura los tiahuanaco se dedicaron a la agricultura, cultivando la papa
y la quinua principalmente. Desarrollaron la ganadería con la crianza de llamas y alpacas. La cultura
Tiahuanaco tiene una cerámica muy artística. Usa muchos colores (polícroma), predominando el
rojo indio, el anaranjado, el negro, el ocre rojo y el blanco, etc. Usa también adornos de carácter
geométrico.

Influencia de Tiahuanaco en los Inkas

Los Tiahuanaco fueron de gran influencia para los Inkas, entre sus principales aportes están:

La prevalencia en la forma de elaborar los vasos llamados keros9

,así como el trabajo en oro y la plata, pero principalmente el
bronce -aleación de cobre y estaño- con la cual elaboraban
sus armas y herramientas, técnica que adoptaron los Inkas.
Igualmente los Inkas adoptaron de los Tiahuanaco la
representación de cóndores, serpientes, felinos, camélidos, así
como el famoso signo escalonado en sus cerámicas.

En la arquitectura Inka se observa la similitud con los

Tiahuanaco, en la utilización de piedras o bloques, la forma
de las puertas (doble jamba) ventanas, hornacinas, forma de
recintos cuadrangular y rectangular; las chullpas o qollqas10
circulares fueron otra influencia.

9 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Qiru

10 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Qullqas

45
CUARTA UNIDAD
6
to
GRADO

La cultura Wari
Se originó hacia el año 600 d.C., alcanzó su esplendor hacia el año 800 d.C. y tuvo su final hacia el
año 1100 d.C. Wari fue un Estado ayacuchano, militarista y teocrático que se convirtió en el primer
gran Estado de los Andes.

En su máxima expansión, llegó hasta Lambayeque y Cajamarca, por el norte; y Cusco y Moquegua,
por el sur. También dominaron parte de la selva, como lo demuestra el reciente hallazgo del “Señor
de Wari” en Vilcabamba (región Cusco).

Los arqueólogos sostienen que con Wari se inicia la planificación urbana, con grandes ciudades
donde se priorizan las construcciones de carácter político-militar sobre las de índole religioso. Las
principales ciudades fueron:

• Pikillaqta (Cusco)
• Vilcabamba (Cusco)
• Cajamarquilla (Lima)
• Huarivilca (Junín)
• Huiracochapampa (La Libertad)
• Pátapo (Lambayeque)

Todas sus ciudades estuvieron interconectadas por una impresionante red vial conocida como
el Qhapac Ñan, la que más tarde fue reutilizada y ampliada por los inkas. Su capital Viñaque fue
invadida y destruida por los chancas hacia el año 1200 d.C.

Aporte a la cultura Inka.

Con Wari se inicia la planificación urbana, que fue aprendida por los inkas; enseñaron a los
inkas técnicas de agricultura y ganadería. Los Wari utilizaron la piedra tallada, la piedra unida
con barro, técnicas que siguieron siendo utilizadas por los Inkas. La construcción de la red vial
conocida como el Qhapac Ñan, fue más tarde reutilizada y ampliada por el Tahuantinsuyo.

Momento de investigar :
Observa las imágenes: Elabora un cuadro comparativo entre las cerámicas
de las culturas de Killke y Ccotaccalle.

46
¿Qué aprendimos? ? ?
¿Explica cómo se desarrollaron los asentamientos pre inkas ?
Relaciona con una flecha según corresponda

Son culturas antecesoras de los Inkas Ccotaccalle - Wari

Tiahuanaco y Wari Marcavalle - Chanapata

Son estados regionales También aportaron a la cultura Inka

¿Cuáles fueron los aportes de las Culturas pre inkas de Tiahuanaco y Wari a la cultura de los
inkas?
¿Las cerámicas de los ccotaccalle, killke y la cerámica de los wari serán parte del patrimonio
material o inmaterial?

Nuestro compromiso.

Todos los pobladores de los pueblos andinos se sienten

orgullosos de tener en sus territorios evidencias arqueoló-
gicas de las culturas pre inkas por lo que se sienten compro-
metidos en protegerlos y dar a conocer sobre su existencia
y las tecnologías que desarrollaron y que en el tiempo dio
origen a una de las culturas más singulares e importantes
que haya dado la civilización, por lo que los pobladores cus-
queños debemos asumir compromisos con nuestra ciudad.

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

47
 La organización política y social de los
Inkas

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Por qué se produjo el conflicto entre los inkas y los chanka?
ʇʇ ¿Qué función crees que cumplieron los kurakas en la organización política de los
inkas?
ʇʇ ¿Por qué Pachacutec es considerado como el transformador del Tahuantinsuyo?

48
 5
Ecuador

UNIDAD
An
Brasil

tisu
Ch

yo
inc
hay
suy
o

Bolivia

Kuntisuyo

Chile

Qollasuyo

APRENDEREMOS A: Argentina
Reconocer la organización social y política de los inkas, la cual
fue la base del Tahuantinsuyo.

49
QUINTA UNIDAD
6
to
GRADO

Los catorce gobernantes inkas

Durante el desarrollo de su sociedad, los inkas tuvieron extraordinarios gobernantes, hombres
muy sabios que con sapiencia, inteligencia y sabiduría hicieron que el Tahuantinsuyo creciera
hasta convertirse en una de las grandes civilizaciones de la historia. Los Inkas fueron ademas
gobernantes que tenían un origen divino y eran considerados hijos del sol. Los Inkas gobernan-
tes pertenecieron a dos dinastías, la de Hurin Cusco o Cusco Bajo, y la de Hanan Cusco o Cusco
Alto.

Dinastía Inka

ʇʇ Manco Capac ( jefe poderoso).

Hurin ʇʇ Sinchi Roca (demasiado poderoso)
ʇʇ Lloque Yupanqui (zurdo memorable)
Cusco ʇʇ Mayta Capac (¿Dónde esta el poderoso?)
ʇʇ Capac Yupanqui (perdurable y poderoso)

Dinastía Inka

ʇʇ Inka Roca (Ser luminoso).

ʇʇ Yahuar Huaca (El que llora sangre).
Hanan ʇʇ Huiracocha (Espuma de la laguna).
ʇʇ Pachacutec Inka Yupanqui (El que transfor-
Cusco ma la tierra).
ʇʇ Túpac Inka Yupanqui
ʇʇ (Resplandor luminoso y memorable).
ʇʇ Huayna Capac (Mozo poderoso).
ʇʇ Huascar (Cadena de oro).

Los cinco primeros Inkas, desde Manco Capac hasta Capac Yupanqui pertenecieron a la dinastía
de Hurin Cusco y los siete últimos a partir de Inka Roca, a la dinastía de Hanan Cusco., esta
dinastía fue interrumpida con la llegada de los españoles .

La familia y descendientes de cada Inka, constituyeron las Panacas o ayllus reales, además cada
Inka mandó construir palacios y templos en honor a sus dioses. Un Inka representaba la perso-
nificación del dios sol en la tierra, al cual consideraba su padre.

50
Manco Cápac Jefe poderoso, fundador del Tahuantinsuyo y la religión
solar Inka.
Dinastía: Hurin
Personaje legendario, sobre él giran dos mitos, que lo
señalan como fundador del Cusco. El primer mito cuenta
que salió de las hermosas aguas del lago Titicaca junto
a Mama Ocllo, siendo el civilizador de los hombres que
ocupaban el Cusco, enseñándoles el cultivo del maíz y la
papa, así como el cuidado de animales como la llama. El
segundo mito cuenta sobre los hermanos Ayar. Manco
Cápac era uno de los cuatro hijos del dios Wiracocha11.

Sinchi Roca
Guerrero magnifico
Dinastía: Hurin
Fue el segundo gobernador de la dinastía Hurin, hijo de
Manco Cápac y Mama Ocllo. Sinchi fue llamado guerre-
ro valiente. No logró expandir sus dominios pero resistió
a los continuos ataques y logró la paz con los Ayamarcas.

Lloque Yupanqui
Zurdo memorable.
Dinastía: Hurin
Tercer gobernador de la dinastía Hurin, Lloque Yupan-
qui rompió las buenas relaciones que su padre había
conseguido con el señorío de los Ayamarca.

Sus principales obras:

ʇʇ Logró durante un tiempo mantenerse alejado de la
amenaza de los Ayarmarcas
ʇʇ Logra expandir unos pocos km sus dominios
llegando hasta la actual Maras.

11 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Wiraqucha

51
 QUINTA UNIDAD
6
to
GRADO

Mayta Cápac
Donde está el poderoso.
Dinastía: Hurin.
Cuarto gobernador de la dinastía Hurin, fue hijo de Llo-
que Yupanqui, Cuando Mayta Cápac asumió el gobierno,
los inkas ya representaban una preocupación para los
Ayamarcas. Su principal logro fue derrotar a los rebel-
des de Alcayhuasi, una etnía que venía amenazando a
los inkas.

Cápac Yupanqui
Poderoso y memorable.
Dinastía: Hurin

Fue el quinto gobernante de la dinastía Hurin, era su

primo Tarco Huamán quien debía asumir el poder, pero
gracias a un golpe de estado, Cápac Yupanqui asumió el
gobierno. Sus principal logró fue que finalmente logró
establecer una alianza con los Ayarmaca, un pueblo con
el que siempre los Inkas habían estado en conflicto.

Inka Roca
Inka magnÍfico
Dinastía: Hanan
Fue el primer gobernante de la dinastía Hanan. Inka
Roca, aes recordado pues algunas fuentes históricas
le atribuyen la construcción del palacio inca en el que
se encuentra la famosa piedra de los doce ángulos, en
la actual calle Hatunrumiyoq. Durante su gobierno al
menos por un tiempo pudo impedir la expansión de los
Chanka, igualmente pudo vencer a los Quiquijana y a los
Pinagua, logrando expandir el señorío de los Inkas..

52
 Yahuar Huácac
Nació en el Cusco a mediados del siglo XIV. Sus padres fueron
Inca Roca y Mama Micay. Su nombre original fue Titu Cusi
Huallpa. Yahuar Huaca (“el que llora sangre”) hace alusión a
una conjuntivitis aguda que padeció cuando era niño.
Durante su reinado se anexó a los Vicos y Cuntis. También
reprimió sangrientamente una rebelión de la etnia Hualla-
cán. Con los Ayarmaca no tuvo guerra gracias a su matrimonio
con Mama Chiquia, princesa de ese reino.
Cuando preparaba una expedición contra los qollas del lago
Titicaca y los cusqueños se encontraba en una fiesta religiosa,
estalló la gran rebelión de los Cuntis que ingresaron sorpre-
sivamente al Cusco y mataron muchos hombres entre ellos a
Yahuar Huaca. Ante la muerte del Sapa Inka, los nobles orejo-
nes nombraron a Wiracocha como nuevo soberano.

Wiracocha
Nació en el Cusco a finales del siglo XIV. Cuando los Cun-
tis mataron a Yahuar Huaca y sus hijos, el consejo de los
orejones eligió como gobernante a Hatun Tópac, quien
asumió el mando con el nombre de Wiracocha.

El nuevo Inca se casó con Mama Runtu, quien le dio dos

hijos: Inka Yupanqui (Pachacútec) y Cápac Yupanqui; sin
embargo tuvo otro hijo llamado Urco.

Wiracocha anexó las tierras de Yucay y Calca. Impulsó la

agricultura y la producción textil. Estableció que los nobles
usen vestidos con tocapus (adornos geométricos) como
símbolo de prestigio. Cuando conquistó a los canchis man-
dó construir un templo para el dios Wiracocha.

En 1438, los chankas cruzaron el río Apurímac y atacaron el

Cusco. Wiracocha y su hijo Urco huyeron hacia Calca. Pero el príncipe Cusi Yupanqui defendió
la ciudad, derrotó a los invasores y asumió el poder con el nombre de Pachacútec. Años más
tarde Wiracocha murió dejando a sus hijos agrupados en el ayllu Socso Panaca.

53
 QUINTA UNIDAD
6
to
GRADO

Pachacútec
Nació en el Cusco en la primera década del siglo XV. Fue hijo
de Wiracocha y Mama Runtu, quienes le pusieron de nombre
Inka Yupanqui. Desde joven mostró aptitudes para el gobier-
no y las conquistas, sin embargo fue relegado en favor de Urco,
uno de sus hermanos.

Cuando los Chankas invadieron el Cusco en 1438, Wiracocha

y Urco huyeron de la ciudad. Fue Inka Yupanqui quien sal-
vóelCusco y asumió el gobierno con el nombre de Pachacútec
“Transformador de la Tierra”. Poco después conquistó a los
Ayarmacas, Tambos, Soras, Lucanas, Collas y Cuntis. Su herma-
no Cápac Yupanqui conquistó a los Chinchas, Huarcos, Ichmas,
Yauyos, Huancas, Tarmas, Pumpus, Conchucos y Cuismancus

Mientras que su hijo Túpac Yupanqui sometió a los Chimú. Pachacútec también engrandeció
el Cusco, construyendo los templos de Qorikancha y Sacqayhuamán. Mandó construir el Aclla
Wasi (casa de las escogidas), el Poquencancha (museo histórico) y el Sancayhuasi (prisión).

Fuera del Cusco ordenó la construcción de llaqtas (centros administrativos), como Ollan-
taytambo, Machupicchu, Vilcashuamán, Huaytará y Huánucopampa. Implantó el sistema de
mitimaes (pueblos trasladados) y extendió el Qhapac Ñan (red vial). Estableció el servicio de
chasquis (mensajeros) y de quipucamayoc (contadores). Asimismo, dividió el Tahuantinsuyo
en cuatro suyos (regiones), y estos en huamanis (provincias).

También dispuso el uso del Quechua o Runa Simi como lengua oficial del Tahuantinsuyo.
Estando viejo Pachacutec nombró sucesor a Túpac Yupanqui. Murió en 1471. Sus descendien-
tes formaron la Panaca Hatun Ayllu.

Nació en el Cusco hacia el año 1440. Sus padres fueron Pacha-

Túpac Yupanqui
cútec y Mama Anahuarque. Asumió el poder en 1471. Siendo aún
auqui (príncipe) conquistó los señoríos de Huarco (de Cañete),
Ishma (de Lurín y Rímac), Colliq (del Chillón) y el Estado Chimú.
Su espíritu explorador lo llevó a realizar un gran viaje marítimo
a las islas de Ahuachumbi y Ninachumbi (en la Polinesia).
Ya en el gobierno, conquistó el Antisuyo (Selva Alta), logrando
extensas áreas para el cultivo de coca12 y el aprovisionamiento
de hierbas medicinales, plumas de aves exóticas y madera.

12 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es Kuka

54
 Avanzó más al sur y extendió el Collasuyo, conquistando a los Tucumanes, Huarpes, Cuyos, y
Atacamas en Argentina y Chile. Fundo la ciudad llamada hoy Santiago de Chile y también el
norte, la ciudad de Quito. Murió en 1493. Sus descendientes formaron la Panaca Cápac Ayllu.

Huayna Cápac
Su nombre original fue Tito Cusi Huallpa. Nació en Tumibamba
(Ecuador) hacia 1485. Sus padres fueron Túpac Yupanqui y Mama
Ocllo. Cuando su padre murió, Huayna Cápac era todavía niño. Debió
asumir el mando a los 16 años.

Su gobierno se inició reprimiendo rebeliones en el Chinchaysuyo.

Derrotó a los Huancas, Cañaris, Huancavilcas, Chonos, Puneños,
Chachapoyas, Tallanes, Tumpis, Cayambes, y Caranques. En el extre-
mo norte anexó a los Pastos de Colombia. Engrandeció Tumibamba
y Quito llevando mitimaes cusqueños de alto rango, y mantuvo un
gran ejército en la región con sus generales Quis Quis, Calcuchímac y
Rumiñahui. También amplió el Qhapac Ñan o red vial.

En 1527, oyó de la presencia de barbudos navegando en “casas de madera”. Eran los españoles
al mando de Francisco Pizarro. El Inka pidió más noticias sobre ellos, pero pronto dejaron
de ser vistos. En 1528, murió a causa de una extraña epidemia (posiblemente viruela). Sus
descendientes formaron el Tumipampa ayllu.

Huascar
Cuando en 1528 se supo en el Cusco de las muertes del Inka
Huayna Cápac y su hijo Ninan Coyuchi. El Willac Umu, máxi-
mo sacerdote del Tahuantinsuyo, colocó la mascaypacha roja
a Topa Cusi Huallpa, llamado también Huáscar. El joven inka
era hijo de Huayna Cápac y Raura Ocllo, nació en Huascarpata,
al sur del Cusco y tenía experiencia administrativa por haber
ejercido como Inca Rantin de su padre, mientras este residía en
Tumibamba.

55
QUINTA UNIDAD
6
to
GRADO

A pocos meses de asumir el gobierno, Huáscar descubrió una vasta conspiración, donde
estaban implicados varios de sus hermanos que querían encumbrar al Cusi Atauchi, muy
estimado en el Cusco. Para sentirse seguro, Huáscar se alejó de la nobleza cusqueña y se
rodeó de nobles advenedizos, lo que ofendió gravemente el orgullo de los cusqueños. Fue
derrotado y hecho prisionero por los generales de su hermano Atahuallpa y mandado a
ejecutar por este.

Atahualpa
Atahualpa nació en el Cusco alrededor del año 1500. Sus padres
fueron Huayna Cápac y Tocto Coca. Siendo niño fue llevado a
Tumibamba (Ecuador) por su padre.

Cuando murió Huayna Cápac, asumió el mando Huáscar (1528)

quien residía en el Cusco. Atahualpa fue nombrado Inca Rantin
(representante del Inka) en Tumibamba. Pero la aristocracia
norteña lo convenció para sublevarse y tomar el poder.

La guerra estalló hacia 1530. Después de algunas derrotas

iniciales, las tropas atahualpistas avanzaron hacia el Cusco,
dirigidos por los generales Quisquis y Calcuchímac. En la bata-
lla de Chontascaxas (Apurímac) capturaron a Huáscar y poco
después tomaron el Cusco (1532).

Atahualpa celebraba en Cajamarca, cuando llegaron los españoles al mando de Francisco

Pizarro. Ellos lo capturaron y encarcelaron el 16 de noviembre de 1532. Ya prisionero mandó
un emisario a sus generales para que dieran muerte a Huascar, siendo ejecutado a la altura de
Andamarca. Para salvar su vida, Atahualpa entregó a los españoles buena cantidad de oro y
plata, pero fue estrangulado en la plaza de Cajamarca el 26 de julio de 1533

Momento de investigar.

ʇʇ ¿Qué entregó Atahuallpa como rescate para salvar su vida?

ʇʇ Investiga sobre el origen familiar de los gobernantes en el Inkanato
ʇʇ Elabora una línea de tiempo sobre las obras y características de los gobernantes en el
Inkanato

56
Momento de investigar.

ʇʇ Elabora una historieta sobre las obras que desarrolló en el Cusco el Inka Pachacutec
durante su gobierno.
ʇʇ Elabora una historieta sobre el conflicto entre Huascar y Atahuallpa.

La Guerra con los Chankas

Los chankas fueron una cultura que se
caracterizó por su carácter guerrero. Habi-
taron los territorios de Ayacucho, Huanca-
velica, Junín y Apurímac.

La sociedad chanka estaba dividida en tres

subgrupos: Los Uran Chankas, los Hanan
Chankas y los Villca o Rukanas. Por un lado,
los Uran Chankas se rindieron y unieron
pacíficamente a los inkas. Sin embargo, los
Hanan Chankas y los Rukanas tenían una
población guerrera, por lo que fue única-
mente contra estos que se dio la batalla de
Yawarpampa “campo de sangre”.

Según se dice , en 1438, 40000 guerreros chankas provenientes de Ayacucho partieron en

dirección al Cusco para su conquista. Una vez rodeada la ciudad, el Inka Viracocha, su hijo Urco
(sucesor) y varios nobles abandonaron la ciudad. Fue entonces cuando Cusi Yupanqui, uno de
los hijos de Viracocha, decidió organizar la resistencia del Cusco junto con otros siete jefes. Cusi
Yupanqui logró detener el avance de los Chankas, aun contando con muchos menos soldados
que el enemigo, y los hizo retroceder hasta Ichupampa, donde ocurrió la sangrienta batalla de
Yawarpampa.

La victoria fue posible gracias a la llegada de refuerzos inkas en medio de la batalla. Aunque,
mediante el punto de vista mítico, se dice que Inka Yupanqui mandó a colocar piedras y flechas,
a lo lejos, como si fueran soldados para que fueran confundidos por los chankas, pero éstas
cobraron vida y ayudaron en la contienda. Luego del combate, Inka Yupanqui se convirtió en
Inka, cambiando su nombre a “Pachacutec”

57
QUINTA UNIDAD
6
to
GRADO

La organización social de los Inkas

La sociedad de los inkas estuvo organizada en distintas clases sociales, las cuales estructuraban
el Tahuantinsuyo. La organización social del Tahuantinsuyo fue asi::

La Nobleza El Pueblo
Estaba formada por todos los miembros Estaba formado por la gran masa social
de la familia del Inka y por los descen- del inkanato, dedicada al trabajo y don-
dientes de los ayllus fundadores del de se practicaba la reciprocidad entre
Cusco. También integraba la nobleza los habitantes del Tahuantinsuyo. Al
inkaica todas aquellas personas que por hombre del pueblo se llamaba hatunru-
sus importantes servicios al inkanato na. El pueblo vivía en ayllus en el campo,
habían sido incorporados a dicha noble- formando pequeñas aldeas.
za. La primera era la nobleza de sangre y
la segunda la nobleza por privilegio.

58
Las principales autoridades
El Sapa Inka
Era la suprema autoridad del Tahuantinsuyo. Su autori-
dad la heredaba de su padre, siempre que reuniera con-
diciones sobresalientes para conducir al ejército. El Inka
era considerado como un personaje divino, es decir, hijo
del Dios Sol o Inti.

El príncipe heredero se llamaba Auqui, quien era desig-

nado por su padre. Desde niño cogobernaba el Tahuan-
tinsuyo, ganando experiencia en la administración y en
la conducción del ejército. De este modo, el futuro Inka
ponía anticipadamente en evidencia sus defectos y virtu-
des, lo que permitía su designación como heredero.

El Consejo de Suyuyo Apus

Era un organismo que asesoraba al Inka.

Estaba conformado por los cuatro Suyuyo
Apu o Apukunas (jefes de cada suyo) y por
un grupo de ancianos de vasta experiencia
y sabiduría. Era un total de doce consejeros.
Las decisiones políticas en el Tahuantinsuyo
se tomaban con el asentimiento del Consejo
Imperial.
Los kurakas
Eran los jefes de cada ayllu, y como tales, los intermediarios
entre los Tucuy ricuq o funcionarios visitadores y el hatun
runa o pueblo.

Su misión principal era recibir el tributo de los miembros

de su ayllu ya sea en trabajo o en productos. Gozaban de
muchos privilegios pues eran los representantes de los
ayllus ante el Inka. Además, se preocupaban por la con-
servación del orden; administraban justicia en las causas
pequeñas; se preocupaban por la conservación de los cami-
nos, puentes y canales, así como de los tambos y qollqas.

59
QUINTA UNIDAD
6
to
GRADO

Los Tucuy ricuq

Eran funcionarios enviados por el Inka para visitar los
pueblos del Tahuantinsuyo. Eran enviados por el Inka
para recorrer secretamente el Tahuantinsuyo y obser-
var el comportamiento de las autoridades. Los Tucuy
ricuq informaban directamente al Inka todo lo que
observaban.
Eran miembros de la nobleza que recogían los tributos
de los ayllucas o kurakas y los remitían a los tambos o
al Cusco. También supervisaban las obras públicas que
estaban en construcción.. Su nombre significa “los que
todo lo ven”.

Momento de investigar.

ʇʇ Elabora una infografía sobre la organización social de los Inkas y las funciones que
cumplían sus funcionarios.
ʇʇ Explica ¿Cuáles eran las funciones de los Kurakas al interior de los ayllus?.

¿Qué aprendimos? ? ?
ʇʇ ¿Cuál de los 14 inkas transformó gran parte del inkanato?.
ʇʇ ¿Quién fue el primer gobernante en llevar la Mascaypacha y qué significado tiene este
símbolo?
ʇʇ ¿De qué manera los inkas gobernantes aportaron al desarrollo de la sociedad inka?
ʇʇ Las principales autoridades del Tahuantinsuyu fueron: ......................

60
Nuestro compromiso

Gracias a la trayectoria de los gobernantes en la época

inkaica quienes organizaron y administraron adecua-
damente el Tahuantinsuyo tenemos grandes logros en
arquitectura, agricultura, domesticación de plantas y hoy
podemos disfrutar de las maravillas que nos heredaron y
podemos sentirnos felices por seguir preservándo nuestra
cultura. Por eso yo me comprometo a valorar y cuidar todos
estos testimonios

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

61
SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Los inkas y sus avances tecnológicos

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Por qué se construyeron las qollqas?
ʇʇ ¿Por qué se construyeron los andenes?
ʇʇ ¿En la actualidad qué herramientas de la civilización Inka se sigue utilizando?

62
 6
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Reconocer los logros tecnológicos que lograron los Inkas para dominar su
medio ambiente y satisfacer sus necesidades.

63
SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Tecnología agrícola
El Tahuantinsuyo logró grandes avances en la agricultura, desarro-
llando diversas técnicas como sistema para el adecuado manejo de los
recursos productivos como el suelo y el agua . Entre los principales avances
logrados por los Inkas, tenemos:

Construcción de andenes
Los andenes o terrazas, son notables construcciones, cuyo obje-
tivo es disponer de un mayor número de tierras cultivables, por-
que las áreas de cultivo eran muy escasas, debido a la geografía
existente.

Mediante la construcción de los andenes lograron solucionar

varios problemas como la erosión del suelo, el manejo adecua-
do del agua y la conservación de la fertilidad del suelo.

Construcción de canales de riego

Conocidas desde antes de los inkas en la costa peruana, los cana-
les de riego conocidos como acequias, fueron objeto de dedica-
ción especial por parte de los Inkas. El Inka Garcilaso contaba que
existió una acequia con más de 600 km de largo en la región de
Ayacucho, la cual no ha sido descubierta aún.

Las acequias permitieron que el agua pueda llegar no sólo a las

zonas agrícolas sino tam-bién a los centros poblados o llaqtas.
También existen los canales de riego subterráneo. Entre las
característica de estos canales, es que inician y terminan su reco-
rrido sobre la superficie, pero en la mayor parte de su recorrido
conducen el agua por galerías o canales subterráneos.

Hasta hoy y a pesar de los esfuerzos de los investigadores, aún no

podemos saber con exactitud cuál fue la tecnología utilizada en
sitios como Tipón o Machupicchu, los cuales han sido declarados
maravillas de la Ingeniería Hidráulica mundial.

64
Manejo de pisos ecológicos
Los inkas aprovecharon al máximo su suelo. La principal actividad era la agricultura. La pro-
ducción se organizaba controlando diferentes zonas productivas o “pisos ecológicos”, así se
obtenían los alimentos y materias primas necesarios para su sustento. La costa permitía obte-
ner peces y mariscos, los valles de la sierra se destinaban al cultivo del maíz y verduras, en la
puna se cultivaba papa, quinua y se criaban llamas y alpacas. y en la selva diferentes frutos
tropicales. Los Inkas fueron conscientes de que existía una gran variedad de pisos ecológicos
y que una dieta alimentaria balanceada podía funcionar sola-
mente si eran capaces de tener acceso a los productos de todos
los pisos ecológicos. Cuando los españoles llegaron al Tawan-
tinsuyo, esta fue una de las cosas que más les sorprendieron, ya
que los pobladores de un mismo ayllu, podían tener tierras en
las zonas de valle, en la región quechua y también en las zonas
de puna.

Cada ayllu contaba con una zona nuclear o central donde se

encontraba el grueso de la población, el poder político y la pro-
ducción de los alimentos básicos.Pero también tenían tierras en
otros pisos ecológicos, los cuales eran controlados y cuidados
por los mitimaes y de donde obtenían los demás productos que
complementaban su dieta alimenticia.

Utilización de herramientas
Entre las principales herramientas, tenemos la Taqlla o chaquitaq-
lla que era un palo punteagudo un tanto encurvado, que a veces
era de piedra o de metal, de diferentes tamaños y para todo tipo de
terreno. Estas herramientas eran creadas por ellos para trabajar la
tierra. Las herramientas manuales en la agricultura no han podido
ser superadas sobre todo cuando se tiene que trabajar en las laderas
de los cerros de la zona andina.

65
SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Uso de fertilizantes o abonos

Los abonos utilizados fueron principalmente para la producción de maíz. Abonar era ente-
rrar junto con los granos, pequeños peces como sardinas o anchovetas, este sistema estaba
representado en los muros de los santuarios donde figuraba una planta de maíz germinando
de unos pececitos (en especial en la
Pisos ecológicos
Costa).

El segundo abono usado era el

estiércol de las aves marinas que
anidaban en las islas del litoral
llamado guano, en la actualidad se
sigue utilizando dicho abono pero
también se aprovecha el estiércol
de otros animales como del cuy,
oveja.

Las técnicas de conservación y almacenamiento de

productos
Un buen sistema de producción de alimentos tiene un buen sistema de conservación, toda la
producción de los inkas tenía que ser conservada y almacenada para que no se perdiera, Este
problema fue resuelto en tiempo de los Inkas, mediante una red de almacenes que cubría
todo el Perú. Algunos de estos almacenes, tenían forma circular (para el maíz) o de forma
rectangular (para la papa).

Estos almacenes creaban un clima especial que permitía la conservación de los alimentos
mediante un ingenioso sistema de pisos y canales de ventilación y drenaje. Pudieron así
mismo combatir los hongos del maíz, porque consiguieron que estos almacenes tuvieran
temperaturas bajas.

Guaman Poma de Ayala, nos relató entre otras cosas, la

existencia de depósitos que servían para almacenar pro-
ductos. Eran construcciones de piedra, distribuidos en
hileras, que generalmente estaban en las laderas de los
cerros. Estaban separadas una de otras, quizá para evitar
la propagación de incendios. Por su importancia, las qoll-
qas estaban provistas de sistemas de refrigeración.

66
Momento de investigar.

ʇʇ Investiga por qué y en qué lugares del Cusco se construyeron los andenes?

ʇʇ Observa las imágenes y explica ¿por qué fueron importantes las Qollqas?.
ʇʇ Visita con tu familia los lugares donde existen Qolllqas y andenes.
ʇʇ Dibuja como te imaginas el canal de irrigación que menciona Garcilaso.
ʇʇ ¿Explica en qué se diferencia el rol de la mujer en la agricultura de la época inkaica con la
mujer de la actualidad?.
ʇʇ Observa las imágenes del cronista Guamán Poma y explica las situaciónes que
representan.

67
SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

La textilería
Los inkas desarrollaron una textilería
muy fina y avanzada, utilizando como
materia prima la lana de auquénidos
como la vicuña y la alpaca con la cual
confeccionaron mantos e indumentarias.
El arte textil inka ofreció cinco clases de
tejidos:

TEJIDO CHUSI

Utilizado para confeccionar alfombras y frazadas, en base a tramas gruesas como un dedo,
porque el hilo de la trama era una cuerda de lana.

TEJIDO DE ABASCA

En base a lana de llamas y alpacas, para confeccionar la vestimenta de los hatunrunas. La

lana se teñía antes de ser hilada; cuando no, tomaba una coloración grisácea debido al pelaje
blanco, negro y pardo de los animales que habían colaborado a la confección de la madeja. En
algunos casos supieron mezclarla con algodón,.

TEJIDO DE CUMBI

Realizado para elaborar la vestimenta del Inka y la nobleza en base a lana de vicuña, la cual
mezclaban con pelos de vizcacha y murciélago que eran fibras muy suaves. Las acllas eran las
encargadas de realizar estos tejidos. Ante la belleza de estos textiles los cronistas se maravi-
llaron por su esmerada labor y vistosos colores, así como por su brillo y delgadez.

TEJIDO DE PLUMERÍA

Realizados con plumas de colores entretejidos, los cuales se colocaban sobre el Cumbi pero de
forma que la pluma cubriera la lana de terciopelo. Estos vestidos de plumería eran impermea-
bles al agua de la lluvia.

TEJIDO DE CHAQUIRA

Destaca por ser el más precioso de todos los tejidos., las chaquiras eran unas cuentecitas de
oro y plata muy delicadas. Eran piezas de tejido, rellenas de estas cuentecitas sin que parecie-
se hilo, a manera de ropa de red muy apretada.

68
La arquitectura
Fue el arte mayor en el que los Inkas supieron ser maestros, combinando la belleza con la uti-
lidad, superando el concepto de la arquitectura funcional para ofrecernos construcciones que
muestran excepcional originalidad. Una gran muestra de su técnica es la piedra de los doce
ángulos, símbolo de esta gran arquitectura.

Características

Las tres grandes características de la arquitectura son: la monumentalidad, la solidez, la senci-

llez y la simetría de sus construcciones, .

La solidez, Por la que los principales edificios se han mantenido con el paso del tiempo.

La sencillez. Los edificios inkas tenían los muros exteriores inclinados hacia adentro y sin más
decoración que aislados y breves relieves, se dieron con el lujo de prescindir de columnas,
esculturas y cornisas. Las fachadas lucían una
sola puerta, grande y trapezoidal a la que pocas
veces hacían compañía las ventanas. Cuando la
presencia de las ventanas se imponía era para
dar luz o ventilación.

La simetría. Rigió en el exterior o interior de

algunos edificios de piedra. Se esmeró por man-
tener en equilibrio entre la altura de los muros
y la amplitud de la fachada.

Formas arquitectónicas Inkas:

KANCHA: Cerco rectangular alrededor de un patio central.

KALLANKA: Grandes recintos rectangulares.
USHNU: Pirámide trunca y escalonada.
ACLLAHUASI: “Casa de las Escogidas”, edificios residenciales de las acllas.
INTIWATANA: Construcción en piedra con un pilar sobresaliente, era el observatorio del sol.
TAMBO: Construcciones sencillas de uno o varios ambientes, utilizada como albergue y alma-
cén de alimentos para el sostenimiento de los caminantes.
QOLLQA: Habitaciones para almacenar productos, eran de forma redondeada para almacenar
granos; y rectangulares para almacenar papas, los cuales contaban con ventilación y drenajes.

69
SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

La orfebrería
Los Inkas para desarrollar trabajos de orfebrería tuvieron que conocer mejor que otro pueblo
el manejo del oro y la plata. El primer metal lo obtuvieron de los ríos de Sandia y Carabaya,
también del Apurímac y ya en la costa del Santa, del Macará y del Tumbes.

Los Inkas llegaron al perfeccionamiento del trabajo aurífero gracias a los orfebres chimués. Los
metales de mayor dureza eran utilizados en las puntas de sus instrumentos de labranza, en sus
armas, y en instrumentos para tallar piedras durísimas como el granito.En cuanto a los metales
preciosos (oro y plata), los utilizaron para labrar bellos objetos de orfebrería.

Las principales técnicas utilizadas en la

orfebrería fueron el martillado, el repu-
jado y el calado.

La medicina
La medicina se practicó durante el inkanato, y estaba, íntimamente ligada
a la religión. Los médicos inkaicos llegaron a realizar intervenciones qui-
rúrgicas, como trepanaciones, con el propósito de eliminar fragmentos de
huesos o armas, que quedaban incrustadas en el cráneo, luego de acciden-
tes o enfrentamientos bélicos. Uno de los instrumentos utilizados en la
cirugía inkaica, fue el tumi o cuchillo de metal en forma de “T”.

Se desconoce qué es lo que utilizaban como anestesia,

aunque algunos suponen que usaban la hoja de coca,
así como el uso de vendas. La medicina inka contaba con
numerosas hierbas medicinales así como con medicinas
de origen animal como el cebo o grasa de éstos.

70
Rol de la mujer
Se pueden diferenciar a las mujeres en los siguientes aspectos:

La mujer hogareña dedicada a tareas textiles para su familia y el Estado, se

dedicaba a la agricultura, al cuidado de sus hijos y a preparar
la chicha y los alimentos Si una mujer estaba embarazada
efectuaba una serie de rituales para esperar la buena marcha
del embarazo, invocaba a los dioses y multiplicaba sus ofren-
das,su trabajo no variaba durante este período y al tercer día
después del parto la madre se incorporaba a sus labores.

La mujer fuerte, guerrera y dominante. que participaba como

parte del ejército inka. Los hallazgos arqueológicos en Puru-
chucos en las afueras de la ciudad de Lima, encontraron esqueletos de mujeres
que murieron por golpes recibidos en combate. Un ejemplo clásico es “Chayña
Cori Coca” que combatió a los chankas.

La mujer más importante en el Tahuantinusuyo fue la esposa del Inka, la Coya, quien tenía
un gran prestigio entre las mujeres de la élite cusqueña. La Coya participaba en los rituales y
dirigía el Cusco en ausencia del Inka.

71
SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Momento de investigar.

ʇʇ En tu institución educativa vamos a organizar un festival sobre los avances tecnológicos

alcanzados por los Inkas. Para ello formen seis grupos, cada grupo hará un resumen de
un avance tecnológico y expóngalo.

ʇʇ Grupo 1: La textilería
ʇʇ Grupo 2: La arquitectura
ʇʇ Grupo 3: La tecnología agrícola
ʇʇ Grupo 4: La orfebrería (técnicas utilizadas y los objetos logrados)
ʇʇ Grupo 5: Rol de la mujer en el desarrollo de las tecnologías contrastando con el rol de la
mujer en la actualidad?
ʇʇ Grupo 6: La medicina (sobre las intervenciones quirúrgicas como las trepanaciones
craneanas, utilización de la coca)

¿Qué aprendimos? ? ?

ʇʇ ¿Qué tecnologías utilizaron los inkas en la agricultura?

ʇʇ ¿En tiempo de los inkas, para qué servían los andenes?
ʇʇ ¿Los canales de regadío construidos por los inkas existen en la actualidad? ¿Cuáles
conoces?
ʇʇ Elabora dibujos de los diferentes tipos de chaquillaqta.
ʇʇ ¿Cómo fue la participación de la mujer en el desarrollo de las tecnologías en la época inka?
ʇʇ Elabora en una infografía sobre las tecnologías desarrolladas en la época inka
ʇʇ Marca en los siguientes enunciados si son parte del Patrimonio material (M) o inmaterial(I)
:

ʇʇ La cerámica inka (M) (I)

ʇʇ El templo de Saqsayhuaman (M) (I)

ʇʇ La elaboración de la Chicha (M) (I)

72
Gracias a las tecnologías de los inkas, hoy podemos disfrutar de
muchos alimentos como el maíz, el trigo, la papa, el camote, la oca, la
yuca, el olluco, al algodón, la calabaza, el ají, la kiwicha, la quinua, la
granadilla, el frijol, es así que debemos valorar a nuestros antepasados
por sus grandes aportes , igualmente debemos revalorar el rol de la
mujer en el Tahuantinsuyo. Yo me comprometo a valorar los logros
inkas..

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

73
SÉPTIMA UNIDAD
6
to
GRADO

Descubriendo el Cusco sagrado

DIALOGUEMOS :
ʇʇ ¿Por qué fue importante el Inka Pachacutec en la historia de los inkas?
ʇʇ ¿qué función cumplía la zona arqueológica de Moray?

74
 7
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
ʇʇ Conocer y valorar Las construcciones inkas como Machu
Picchu, Moray y las kanchas.
ʇʇ Conocer los idiomas que se hablaron en el Tahuantinsuyo.

75
SÉPTIMA UNIDAD
6
to
GRADO

Las construcciones Inkas

Durante la época inkaica los arquitectos se lucieron realizando construcciones extraordinarias,
dominando a la piedra, la cual era labrada para las construcciones. Las piedras eran unidas,
unas con otras, sin ninguna mezcla o mordiente. Cada piedra era cuidadosamente labrada
para ocupar un espacio determinado en el muro.

Machu Picchu
La ciudadela de Machu Picchu (en quechua: montaña vieja) es la máxima obra inkaica, por
haber sido construida en un lugar con una difícil topografía, agreste e inaccesible. Aún hoy,
constituye un misterio el saber cómo lograron llevar inmensos bloques de piedra a la cima de
la montaña y edificar tan bella ciudadela.

Está situada a unos 80 km al noroes-

te de Cusco, en el valle del Urubamba
a 2400 msnm. Los inkas comenzaron
su construcción a mediados del siglo
XV probablemente bajo el gobierno
del Inka Pachacutec con el objetivo
de servir como lugar de descanso, ,
aunque fue abandonada aproxima-
damente cien años más tarde tras la
conquista española del (año 1532).

Machu Picchu fue conocida en todo

el mundo el año 1911 gracias al explorador estadounidense Hiram Bingham. Machu Picchu
tiene más de 150 edificaciones y más de 3,000 gradas, fue declarada Santuario Histórico del
Perú en 1981 y Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1983.

Sin duda Machu Picchu es una proeza de la arquitectura: Los inkas tallaron y pulieron los blo-
ques de piedra de tal manera que encajaban con total precisión sin necesidad de utilizar arga-
masa. Transportaron hasta la ciudad los bloques de piedra necesarios para su construcción
sin utilizar la rueda y desarrollaron un ingenioso sistema de canales que permitía mantener
abastecida de agua a la ciudad.

76
Moray
El sitio Arqueológico de Moray se encuentra ubicado a 7 km del poblado de Maras, en el Valle
Sagrado de los Inkas, a 38 km al noroeste de la ciudad del Cusco. Moray es un vocablo proceden-
te del Puquina que significa redondeado.

Moray es un sistema de andenerías en forma concéntrica, construido en tres hoyos gigantes-

cos situados en diferentes niveles. Cada andenería representa un piso ecológico con un clima
diferente al resto. El hoyo más grande contiene 12 andenerías circulares, cuya profundidad
aproximada es de 100 m.

En el fondo de estos hoyos existe un sistema de desagües que permite el almacenamiento de

aguas pluviales. Según investigaciones científicas, Moray debe ser también considerado un
centro de estudios astronómicos en el que se controlaban los cambios estaciónales a través de
la luz solar y las sombras de las altas montañas de la cordillera oriental.

Moray era posiblemente un centro de investigación agrícola inkaico donde se llevaron a

cabo experimentos de cultivos a diferentes alturas, la disposición de sus andenes produce un
gradiente de microclimas teniendo el centro de los andenes circulares concéntricos una tem-
peratura más alta y reduciéndose gradualmente hacia el exterior a temperaturas más bajas,
pudiendo de esta forma simular hasta 20 diferentes tipos de microclimas.

Se cree que Moray pudo haber servido como modelo para el cálculo de la produc-
ción agrícola no solo del Valle del Urubamba sino también de diferentes partes
del Tahuantinsuyo. El sitio de Moray pudo además servir a los oficiales inkas para
calcular la producción anual en diferentes partes del Tahuantinsuyo.

77
SÉPTIMA UNIDAD
6
to
GRADO

Las Kanchas
La organización urbana de las ciudades Inkas estaba basada en las kanchas. Las kanchas eran
construcciones arquitectónicas, cercos de forma rectangular dispuestas simétricamente alre-
dedor de un patio central. Las kanchas conformaban la unidad básica tanto de viviendas como
también de templos y palacios inkas.

Las kanchas podían ser

agrupadas para formar los
aspectos urbanísticos de
los asentamientos incas. Un
ejemplo claro de este tipo de
arquitectura inka es la ciudad
del Cusco, cuya parte central
consistía de grandes kan-
chas, incluyendo el templo
del sol (Qoricancha14) y los
palacios del Inka.

Momento de investigar

¡Este es el momento de apreciar nuestra gran herencia!

ʇʇ Motiva a tu familia para visitar Machupicchu, Ollantaytambo o Moray. Observar un video

o documental.

ʇʇ Elige uno de estos lugares y elabora una presentación virtual, para presentarla en la casa
de la Cultura a las personas que nos visitan de diferentes lugares del Perú y el mundo.

ʇʇ Investiga cuantas kanchas existieron en la época de los Inkas en la ciudad del Cusco.

78
 Los Idiomas
Durante el desarrollo del Tahuantinsuyo el idioma oficial fue el quechua, que actualmente
se habla en nuestra zonas rurales Las tres lenguas mayores del Tahuantinsuyo fueron el
quechua, el aymara y el puquina.

El idioma oficial del Tahuantinsuyo fue el quechua o runasimi, que en

sus comienzos solo se hablaba en el valle del Cusco. Como idioma oficial
el quechua iba imponiéndose entre la naciones incorporadas al Tahuan-
tinsuyo, como es el caso de la nación Chimú cuyo idioma era el yunga o
mochica. Probablemente el sistema de los mitimaes (grupos humanos de
Quechua habla quechua que eran enviados a los pueblos conquitados), propiciaron
la difusión del idioma de los Inkas.

Los inkas proporcionaron la unidad idiomática del Tahuantinsuyo, pues

difundieron el Runasimi entre los pueblos eran incorporados a su domi-
nio. Los pueblos conquistados, sin embargo, conservaron sus idiomas y
dialectos, los mismos que se conservan entremezclados con el quechua y
que forman los grupos lingüísticos del Perú actual.

En tiempo de los Inkas, el segundo idioma en importancia fue el Aymara,

el idioma de la región del Collasuyo o el altiplano. En la actualidad el
Aymara idioma aymara se habla en los siguientes cuatro países: Bolivia, Perú,
Chile y Argentina.

Fue un idioma privado de los inkas, ya extinto, que se habló en los depar-
tamentos de Arequipa, Moquegua, Tacna, parte del Cusco y alrededores
Puquina del lago Titicaca hasta el altiplano boliviano y chileno. Aún pueden
encontrarse restos de este idioma en los toponimios de esta región.

Puquina Significado
Puquina Significado
Ti Sol
Mora Centro
Anti Por donde sale el Sol
Kachi Cerco
Kunti Por donde se pone el Sol
Titi Kachi Cerco del sol
Pana Descendencia
Lake, raque Por donde se pone el Sol

79
SÉPTIMA UNIDAD
6
to
GRADO

Sistema de Ceques13
El sistemas de ceques se componía de un número de líneas
imaginarias (ceques) producidas por la alineación de hua-
cas o sitios sagrados. Los ceques salían, en las 4 direcciones
cardinales, del Qoricancha.

Los Ceques eran líneas que partían de la ciudad del Cusco

y servían para organizar las huacas o santuarios, constitu-
yendo un complejo sistema espacial religioso .

Estas líneas imaginarias sólo eran conocidas por el cuerpo de sacerdotes y la distancia entre
cada huaca era de entre cinco a ocho kilómetros.

En cada uno de los ceques estaban odenadas y distri-

buidos las huacas, y adoratorios que existieron.

Los adoratorios estaban distribuidos de la siguiente

manera: Chinchaysuyo con 9 ceques y 85 huacas; Ant
suyo con 9 ceques y 78 huacas; Collasuyo con 9 ceques
y 85 huacas; Contisuyo con 14 ceques y 80 huacas.

En total hubieron 41 ceques con 323 huacas; además,. Según informan

de los cronistas, estas huacas eran de naturaleza y funciones diversas,
desde piedras, manantes, palacios, construcciones, entre otras.

13 De acuerdo a la R.M. N°: 1218-85-ED. La escritura normalizada de esta palabra es siq”i

80
Momento de investigar.

ʇʇ Arma tu trío de investigación con tus compañeros, cada uno investigará un idioma;
puquina, aymara o quechua: precisando donde quedan algunas evidencias de estos
idiomas, y entre los tres hagan una presentación en el orden cronológico de la aparición
de cada idioma.

ʇʇ Indaga sobre el sistema de los ceques que partía del Qorikancha. Identifica alguna huaca
con tus docentes y tus compañeros.

¿Qué aprendimos? ? ?
ʇʇ ¿Qué función cumplió Machu Picchu en la época Inka?
ʇʇ ¿Porque Moray fue considerado como un centro astronómico por los Inkas?
ʇʇ Nombra las Kanchas que existen hasta la actualidad
ʇʇ ¿Cuáles fueron los principales idiomas que existieron en el Tahuantinsuyo?
ʇʇ ¿Qué significaron los Ceques para los Inkas?

A lo largo de la historia hemos aprendido sobre la

importancia que tiene Machu Picchu y sobre las
obras que realizaron los magníficos gobernantes
Inkas y como supieron transformar la ciudad de
Cusco, al mismo tiempo fue importante el Quechua
como idioma oficial y que hasta la actualidad sigue
manteniéndose. Por eso yo me comprometo a difun-
dir nuestro idioma quechua.

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

81
Conociendo los cambios culturales
de la Colonia

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Por qué y en qué época se construyó este templo?
ʇʇ ¿Por qué Túpac Amaru fue educado en un colegio para mestizos?
ʇʇ ¿En el Cusco existen obras arquitectónicas que se construyeron durante la Colonia?
 8
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Identificar los cambios que ocurrieron en el Cusco en la época de la colonia.
Reconocer las caracteísticas del orden colonial, el mestizaje ideológico y cultural y el
arte colonial.
OCTAVA UNIDAD
6
to
GRADO

La Colonia
Una vez culminada la guerra entre Huáscar y Atahualpa, los españoles dominaron el Cusco y
el Tahuantinsuyo, estableciendo un nuevo orden social, político y económico, a este periodo
se le conoce como la colonia el cual estableción un sistema de gobierno llamado Virreynato,
en el que el Rey de España enviaba un gobernante al Cusco. Una vez establecido el Virreynato
del Perú, el primer representante del Rey fue Blasco Núñez de Vela, nominado por real cédula
del 1 de marzo de 1543. Después de él se sucedieron 39 virreyes, siendo el último José de La
Serna quién salió del Perú el año 1824..

En el virreinato del Perú, Lima fue el centro del poderío español.

En Lima estaba concentrado el poder político, económico,
militar, religioso, social y cultural.

Orden Colonial En los inicios de la colonia, los españoles intentaron desaparecer

la religión inka mediante la extirpación de idolatrías, destruyen-
do templos y huacas, es así que los inkas a escondidas realiza-
ban sus ceremonias religiosas invocando a sus dioses como el
sol, la luna, las estrellas, el rayo, los cerros, el agua y la tierra

ORDEN COLONIAL DESDE LA RELIGIÓN

Los españoles iniciaron la evangelización de los indígenas, construyendo templos y capillas en
diferentes territorios del Cusco. En los lugares sagrados y venerados por los inkas, los españo-
les sobrepusieron cruces o Cristos pintados en las rocas, por ejemplo: el Señor de Huanca en el
Pachatusan o el Señor de Qoyllur Rit`i en el Ausangate.

84
Veamos a continuación dos importantes capillas construidas en la colonia :

CAPILLA DE CANICUNCA

La iglesia Virgen Purificada de Canincunca, nos muestra la riqueza del barroco mestizo y es una
clara demostración del encuentro entre las tradiciones y costumbres de nuestros ancestros
inkas y la religión católica. La Iglesia Virgen Purificada de Canincunca se encuentra ubicada
en un antiguo centro Wari, muy cerca de la laguna del poblado de Urcos, Canincunca recibe
su nombre por el cuello o abra en el cual se encuentra
situada.

Inicialmente la capilla comenzó a construirse a prin-

cipios del siglo XVII por mandato de los titulares
de las encomiendas que tuvieron el encargo de la
corona para evangelizar a todos los nativos.Esta
función estaría más adelante a cargo de las órdenes
religiosas.

Las investigaciones realizadas en este recinto,

dieron como resultado el hallazgo de restos arqueo-
lógicos, dando cuenta que en este lugar ya existía un centro ceremo-
nial, un cementerio prehispánico o incluso un cementerio preinkaico. En la actualidad
este antiguo cementerio aún es usado por todos los pobladores de la zona.

CAPILLA DE MARCAPATA

La capital de distrito de Marcapata se encuentra a 170 km en la carretera Cusco-Quince-

mil-Puerto Maldonado. Etimológicamente proviene de dos palabras quechuas Marka (sitio
seguro) pata (cima). Este templo es importante porque en él se realiza la costumbre de rete-
chado del templo cada año posiblemente desde 1689.

El techado se inicia por la noche previa al destechado donde

cada comunidad en la víspera realiza actos rituales, implo-
rando a los apus para que todo salga bien. Cada comunidad
hace estos ritos alrededor del templo, participando en ellos
los sacerdotes andinos, seguidos por los responsables de
la conducción de la faena (Qullanas, patrones, directivos
comunales y algunas personalidades invitadas) quienes
una vez concluido el acto ritual se desplazan por las
calles, convirtiendo la actividad en una fiesta generali-
zada hasta altas horas de la noche.

85
OCTAVA UNIDAD
6
to
GRADO

Al día siguiente antes de empezar con el destechado, cada comunidad coloca banderas enci-
ma del templo, en los hitos que separa cada parcela. El destechado dura dos días (lunes y mar-
tes), para subir al techado cada comunidad prepara gigantes escaleras aproximadamente de
30-40m de largo por donde se desplazan todos los faenantes.

Durante la semana, se selecciona la paja que se irá

a utilizar. Previamente al repaje primero se repara
cuidadosamente todo el armazón del techado y
los objetos deteriorados son reemplazados con
nuevos materiales (palos, carrizos, lazos, etc). Las
actividades son bien organizadas y se cumplen
sin dificultad.

Momento de investigar.

ʇʇ ¿Explica qué característica del arte colonial demuestra la capilla de Canincunca?

ʇʇ ¿Investiga si en la actualidad se continúa con la costumbre del techado de la capilla de

Marcapata?

El Orden colonial desde la economía:

Potosí y las mitas.

La conquista española significó una profunda transformación económica, cambiando el

patrón agrícola por el minero. Todas las minas pertene-
cían al virreynato español, quien las entregaba a los parti-
culares para su explotación, debiendo entregar estos una
parte de sus beneficios a la corona española.

La explotación minera dio lugar a grandes abusos come-

tidos con los aborígenes que eran obligaban a trabajar en
las minas mediante un sistema de trabajo llamado mita.

86
 La mina de Potosí fue descubierta en 1554 por Diego Huallpa,
un pastor de llamas indígena. Durante el coloniaje, Potosí
produjo plata y fue tan la enorme cantidad de plata que
desde el Alto Perú se introdujo en Europa, a través de España

Pero la verdadera riqueza explotada por los españoles

en el Alto Perú no fue la plata de Potosí sino el pago
barato de la mano de obra aportado por los indígenas
cautivos y devastado por el poder español mediante el
sistema obligatorio de la mita.

La instituciónalización de la mita, adoptada por el Virrey Fran-

cisco de Toledo, obligó a los indígenas de 16 provincias del Perú a
trasladarse a las minas para servir en ellas a cambio de un modes-
tísimo salario. Muchos indios preferían abandonar sus tierras,
su ganado e incluso su familia, huyendo a la selva o lugares
recónditos en la montaña, a donde no llegaban los soldados de la
Corona Española. Las regiones quedaron despobladas, los campos
abandonados, los “ayllus” y las familias destruidas y la población
indígena explotada, cual una peste que duró casi tres siglos.

Momento de investigar.
Que opinas acerca de la explotación que sufrían los indígenas en las minas de Potosí.

87
OCTAVA UNIDAD
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6 GRADO

Mestizaje ideológico y cultural

La sociedad colonial impuso un nuevo orden social, el cual estuvo conformado de la siguiente
manera :.

La nobleza, Formada por todos aquellos españoles y criollos que tenían títulos (Duques,
Marqueses, Condes, Viscondes) muchos de ellos provenientes de la conquista y que disfruta-
ban de privilegios económicos. Coexisten con estos nobles la nobleza l inka formada princi-
palmente por los descendientes de los ayllus que conquistaron el Cusco y las demás regiones
del Tahuantinsuyo.

La clase administradora Los plebeyos españoles empobrecidos.

Formada por todos aquellos españoles y Formado por todos aquellos españoles
criollos que se dedicaban a las actividades que no tenían mayor riqueza, que estaban
del comercio, de la industria y la adminis- empobrecidos o no habían tenido éxito en
tración colonial. sus empresas económicas

Los mestizos y el mestizaje Los indios: Los negros:

cultural
Los antiguos runas, hombres Llegados desde el África en
El mestizaje consistió en la unión comunes del Tahuantinsuyo, condición de esclavos para
o fusión de la cultura occidental pasaron a ser dominados y trabajar en las haciendas de
española que al encontarse con explotados en la colonia, su la costa.
la cultura andina formó la cultura organización fue desestructu-
mestiza del Perú. Los principales rada y vivían en condiciones
elementos culturales traídos por penosas en las haciendas donde
los españoles fueron el idioma tenían que pagar tributos al
español y la religión católica. gobierno colonial.

En este encuentro se produjo

también la unión biológica entre
españoles e indios, a los hijos de
ellos se les denominó mestizos.

88
PERSONAJES DE LA COLONIA
Inca Garcilaso de la Vega

Nació en el Cusco el 12 de abril de 1539, Fueron sus padres la ñusta Isabel Chimpu Occllo, sobri-
na del Inka Túpac Yupanqui, y el capitán español del mismo nombre, que participó en la con-
quista. Garcilaso es autor de los “Comentarios Reales
de los Incas”.

Inca Garcilazo de la Vega es el más genuino represen-

tante de la literatura peruana de la época colonial.
También representante del mestizaje que se gestó en
América, pues por sus venas corría sangre indígena e
hispana y en su obra, Los Comentarios Reales, escribe
por igual sobre la cultura Inka y a la ambición de los
españoles.

Su mérito está en haberse formado en contacto con

el escenario de la cultura Inka, así como haber recibido una información completa sobre el
Tahuantinsuyo de su tío Cusi Huallpa.

Mateo García Pumacahua

Mateo García Pumacahua Chihuantito nació el 21 de setiembre de 1740 en Chinchero. Fue hijo
de Francisco Pumacahua Inca, quien le heredó el cacicazgo de Chinchero Ejercía sus funciones
de Cacique cuando en 1780 estalló la rebelión de Túpac Amaru II. Al enterarse, Pumacahua
movilizó miles de indios de su provincia para auxiliar a los españoles en varias batallas. Des-
tacó especialmente en la defensa del Cusco en enero de 1781. Por su decisiva contribución al
triunfo de los españoles recibió elogios de las autoridades
del Cusco y del virrey Jáuregui; incluso se hizo acreedor de
una pensión vitalicia autorizada por el rey Carlos III.

Siguió siendo fiel a España hasta que en 1814, a los 74

años de edad, se unió al movimiento independentista de
los hermanos José, Vicente y Mariano Angulo. Después de
participar en la toma de Cusco Pumacahua se dirigió a la
ciudad de Arequipa. Logró tomarla después de ganar en
la batalla de Apacheta. Sin embargo, al poco tiempo fue
derrotado por los realistas en la batalla de Umachiri el 11 de
marzo de 1815. Seis días después lo capturaron y ejecutaron
en Sicuani

89
OCTAVA UNIDAD
6
to
GRADO

Los hermanos Mariano, José y Vicente Angulo nacieron en el

Cusco a finales del siglo XVIII. Los tres protagonizaron la gran
rebelión independentista que estalló en el Cusco en 1814.

Mariano Angulo Torres

Se dedicó a la agricultura y el comercio hasta que estalló la rebelión

cusqueña liderada por su hermano José el 3 de agosto de 1814. Fue
nombrado comandante del Cuartel General del Cusco y dirigió el
asalto a la casa del coronel español Domingo Astete. Encabezó una
expedición hacia Abancay en febrero de 1815, llegaron a tomar Abancay, Andahuaylas, Hua-
manga, Huancavelica; posteriormente fue emboscado, capturado y enviado al Cusco. Murió
ejecutado junto a sus hermanos el 29 de mayo de 1815.

José Angulo Torres

Se dedicó a la minería y la agricultura, hasta que se involucró en la rebelión que derrocó a las
autoridades virreinales e instaló una Junta de Gobierno encabezada por el cacique Mateo
Pumacahua. Fue proclamado Capitán General de las Armas de la Patria y organizaron tres
ejércitos rumbo a La Paz, Huamanga y Arequipa. Después de algunos triunfos iniciales, sus
tropas fueron destruidas en la batalla de Umachiri el 11 de marzo de 1815. Trató de huir, pero
fue capturado en Zurite. Fue ejecutado junto a sus hermanos en el Cusco el 29 de mayo de 1815.

Vicente Angulo Torres

Se dedicó a la agricultura de caña de azúcar en Abancay. Al estallar la rebelión cusqueña conti-

nuó la expedición del cacique Mateo Pumacahua rumbo a Arequipa. Estuvo en la victoria de la
batalla de Apacheta y en la toma de la Ciudad Blanca. Siguió a Pumacahua en la retirada hacia
el Collao. Lamentablemente fueron derrotados por el general Juan Ramírez en la batalla de
Umachiri el 11 de marzo de 1815 en donde ejecutaron a Mariano Melgar. Vicente Fue capturado
y ejecutado en el Cusco junto a sus hermanos el 29 de mayo de 1815.

Momento de investigar.
ʇʇ Investiga cómo fue la situación social de los diferentes grupos sociales (criollo, mestizo,
mulato) en la colonia. También investiguemos sobre la participación de la mujer en esa
época.
ʇʇ Nos organizamos para hacer juego de roles, para eso vamos a conformar grupos de 5
compañeros elige a quien quieres representar (Inka Garcilaso, Mateo Pumacahua, Maria-
no Angulo, José Angulo y Vicente Angulo) imaginamos como habría sido su conversación
entre ellos; su forma de pensar, sus hechos, sus sentimientos de pertenecer a ambas
culturas.

90
Arte colonial
Con la llegada de los españoles al territorio peruano se inicia el cambio de los símbolos reli-
giosos, los españoles destruyeron casi todas las formas de representación local. Los españoles
utilizaron las imágenes de Cristo, la virgen María y Santos
cristianos, para llevar a cabo las primeras evangelizaciones en
el territorio peruano. Para evangelizar los españoles utilizaron
el arte como herramienta siendo esta medida muy efectiva,
pues lograron facilitar el entendimiento de la fe católica en los
indígenas.

El arte durante los primeros años virreinales fue exclusividad

de lo religiosos y se usó para el adoctrinamiento. No sólo pintu-
ras o imágenes estuvieron presentes en esta tarea.Esculturas
de diversos tamaños y retablos fueron herramientas impres-
cindibles para las labores de evangelización.

Escultura

Desde los primeros años de la conquista se trajeron al Perú muchas

esculturas sevillanas de carácter religioso destinadas, entre otras
cosas, a apoyar la evangelización de la población andina. Las escul-
turas de maestros sevillanos como Juan Martínez Montañés se
convirtieron en un modelo a seguir por los artistas del Perú colonial.

La talla en madera

La mayor parte de las esculturas durante el Virreinato eran de

plata o madera. La piedra solo se utilizó para las fachadas de
los edificios importantes. El tipo de escultura que destacó en
aquella época fue de madera tallada, lo que queda demostra-
do en los techos de las iglesias menores y conventos coloniales.

91
OCTAVA UNIDAD
6
to
GRADO

Contaban con respaldares totalmente tallados con imágenes de

Sillas para coros santos o narraciones de historias sagradas. Una muestra está en la
catedral principal del Cusco, y en los conventos de La Merced, San
Francisco.

Eran grandes construcciones de madera, recubiertas en algunos

Retablos casos con pan de oro. Se encontraban detrás del altar o en las capillas
laterales de iglesias y conventos. En los retablos se representaban
historias bíblicas o la vida de los santos.

Eran una especie de plataforma elevada en la parte lateral de la

iglesia, desde donde el sacerdote pronunciaba sus homilías. Todos
Púlpitos los púlpitos coloniales estaban bellamente tallados. Uno de los más
hermosos es el de la parroquia de San Blas. Entre los escultores más
importantes en el Cusco tenemos a Francisco Titu Yupanqui y a Juan
Tomás Tuyru Túpac.

92
Escuela cusqueña
Era una tradición artística que se centró en Cusco en los siglos XVII y XVIII, después de la con-
quista española en 1533. La Escuela Cusqueña es considerada como el primer centro artístico
organizado en el Nuevo Mundo, pero al momento de la conquista ya existía en el Tahuan-
tinsuyo una significativa actividad plástica que perduró hasta la colonia, lo demuestran sus
ceramios; así como también en las culturas pre inkas, sus tejidos.

La prestigiosa Escuela de Pintura Cusqueña o Pintura Colonial Cusqueña, se caracteriza por su

originalidad y gran valor artístico. Fue el resultado de la unión de dos culturas, la clásica euro-
pea y el anhelo de los pintores indígenas, criollos y mestizos de expresar su realidad y su visión
en el arte. Después del terremoto de 1650 el Obispo Manuel de Mollinedo y Angulo, hizo que
se decoren las paredes de la catedral del Cusco y otras iglesias. Con el correr del tiempo (siglo
XVIII), y con el avance de la evangelización, los indígenas en el Cusco aceptaron las imágenes
relacionadas a la madre tierra, es decir que las imágenes (Vírgenes) se asemejan a los cerros o
Apus, están representados en forma trapezoidal.

Se entremezclan las divinidades andinas con los motivos cristianos, Carencia de proporcionali-
dades en la anatomía, su tema es eminentemente religioso, paisajes y ciudades diseñan como
complemento el fondo. Destacan en la majestuosidad de este arte :

Diego Quispe Tito.

Fue el gran pintor del barroco cusqueño. Su

pintura es de muy rico colorido, de notorio
énfasis por el paisaje y la incorporación de
detalles anecdóticos en su obra.

Santa Cruz de Pumacalla.

Pintor indio oriundo del Cusco, desarrolló un
estilo muy correcto y sobrio, de gran calidad
plástica.

93
OCTAVA UNIDAD
6
to
GRADO

Momento de investigar.

Vamos a organizar un “museo” sobre el arte de Cusco en la Colonia como resultado de nuestra
investigación:

ʇʇ Grupo1: ¿Investiga sobre la biografía de Diego Quispe Tito y cuáles fueron sus obras
artísticas? En Cusco tenemos una Universidad con este nombre, averigua todo lo que
puedas sobre ella

ʇʇ Grupo 2: Investiga sobre los diferentes trabajos arquitectónicos que construyeron en la

colonia como los templos, casonas y ¿cuáles son?

ʇʇ Grupo 3: Investiga ¿Qué elementos culturales trajeron los españoles a nuestro territorio?

? ?
¿Qué aprendimos?

ʇʇ ¿Cómo fue la religión durante la colonia y donde se construyeron las primeras iglesias y
templos del Cusco?

ʇʇ ¿Qué minas fueron explotadas durante la Colonia y por qué fueron importantes para la
economía?

ʇʇ ¿De qué manera se desarrolló el mestizaje durante la Colonia, y por qué Garcilaso de la
Vega es considerado Mestizo?

ʇʇ ¿Qué manifestaciones artísticas se desarrollaron durante la Colonia?

ʇʇ ¿Por qué fue importante Diego Quispe Titto en el desarrollo de la Escuela Cusqueña?

ʇʇ ¿La costumbre del repaje del techo de Marcapata y las pinturas de Diego Quispe Tito
pertenecen al Patrimonio Material o inmaterial?

94
Nuestro compromiso

Debemos saber que nuestra cultura actual es

el resultado del encuentro entre los inkasny los
españoles, y debemos sentirnoso orgullos de es.
Este encuentro produjo muchas manifestaciones
artísticas las cuales tenemos que proteger. Ese es
mi compromiso, reconocerme fruto del periodo del
mestizaje.

Y tu... ¿ A qué te comprometes?

95
 Cusco durante la independencia y el
siglo XIX

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Cómo vivió el Cusco el proceso de la independencia del Perú?
ʇʇ ¿Qué papel desarrollo en la guerra con Chile Mariano Santos?
ʇʇ ¿Por qué fueron importantes las empresas textiles que se desarrollaron en el
Cusco?

96
 9
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Reconocer los cambios que llegaron con la independencia
y el aporte de los personajes que estuvieron relacionados
con ella.
97
NOVENA UNIDAD
5
to
GRADO

Cusco siglo XIX:

Cusco durante la independencia

Perú declaró su independencia en 1821 y la ciudad La independencia del Perú se con-

del Cusco mantuvo su importancia dentro de la solidó en la Batalla de Ayacucho el 9
organización político administrativa del país. Se de diciembre de 1824, Una vez derro-
creó el departamento del Cusco que abarcaba tados los españoles con el Virrey La
incluso los territorios amazónicos hasta el límite Serna a la cabeza, se desplazaron al
con el Brasil. Cusco fue la capital de dicho depar- Cusco donde establecieron su cuartel
tamento. Sin embargo toda la sierra central y sur general; La Serna ocupó el palacio
del país seguía bajo el poder de los españoles. del Almirante a escasos metros de la
Catedral.

Los españoles mantuvieron el Cusco hasta el 22 de diciem-

Al saber esto el ejército bre de 1824, cuando el cabildo cusqueño reconoció la
patriota destinó al general Capitulación de Ayacucho y aceptó recibir como prefecto al
Agustín Gamarra al Cusco, general Agustín Gamarra, cusqueño de nacimiento, quien
quien junto a la sociedad y asumió el cargo el 24 de diciembre de ese año, Gamarra
fuerzas vivas, proclamaron centró sus esfuerzos en proclamar la independencia en el
la independencia. Cusco, hecho que se produjo el 9 de enero de 1825, exacta-
mente a un mes de la Batalla de Ayacucho.

Este juramento se tomó en la plaza del Rego-

El primer acto se cumplió en la Cate- cijo o llamada Kusipata, lugar donde ante-
dral de la Ciudad Imperial, frente a la riormente se hallaba establecido el Cabildo
imagen del Señor de los Temblores, y De esta forma, Agustín Gamarra logró la
fue presidido por Agustín Gamarra; la adhesión del Cusco, sus autoridades y ciuda-
segunda parte de esta ceremonia se danos a la gesta libertaria consolidando la
cumplió en la Plaza Regocijo. independencia. El derrotado Virrey La Serna
emprendió la huida.

De esta forma, a cuatro años y medio de procla-

mada la independencia por José de San Martín Gamarra ejerció la gobernación
en Lima, recién se sella la liberación de nuestra cusqueña hasta el 20 de junio de
patria de la presencia española en el Cusco. 1827.

98
Personajes y hechos de la época de la independencia
en el Cusco
Simón Bolívar

Simón Bolívar nació en Caracas el 24 de julio 1783. En su niñez fue alumno de los ilustres Simón
Rodríguez y Andrés Bello. En 1799, viajó a España para completar su educación. Estando allí
despertó en él, el anhelo de la independencia latinoamericana.

Luego de lograr la independencia del Virreynato de Nueva Granada,

en 1823, llegó al Perú donde organizó el Ejército Unido Libertador
que logró las victorias de Junín y Ayacucho (1824). Permaneció en
Lima hasta 1826 organizando la Federación de los Andes, proyecto
que uniría a la Gran Colombia, Perú y Bolivia.

Retornando a Bogotá no pudo superar los planes nacionalistas de

Caracas y Quito. Simón Bolívar renunció al poder en abril de 1830, y
se retiró a Santa Marta. Aquí se agravó su tisis pulmonar y falleció el
17 de diciembre de 1830.

Simón Bolívar en el Cusco

Los días 10, 11 y 12 de febrero de 1825, el Congreso peruano dispuso homenajes para Bolívar
dándole las gracias por las victorias de Junín y Ayacucho. Luego, el 18 de febrero, el mismo Con-
greso de la República del Perú no aceptó la renuncia del Libertador a la presidencia del país y
prorrogó su mandato por un año. El 11 de abril, Bolívar inició un recorrido por las provincias
peruanas del sur, que concluría en el Alto Perú.

Bolívar y su comitiva llegaron el 21 de junio a La Raya en el distrito de Sicuani, siendo recibido

por el prefecto Agustín Gamarra. En todo el trayecto hasta su llegada al Cusco, fue homenajea-
do y vitoreado por la población.

El 24 de junio llegó entre festejos y aplausos, al pueblo de Oropesa y luego al Cusco. Según el
investigador cajamarquino Horacio Villanueva Urteaga (1981), el recorrido de Bolívar al ingre-
sar a la ciudad fue: Limacpampa grande, Abrazitos, Limacpampa chica, San Agustín, calle Santa
Catalina, Plaza Mayor y Cuesta del Almirante, yendo paso a paso entre cimientos de piedra de
los Incas y edificaciones coloniales sobrepuestas. Entró en la Catedral donde, donde se ofició
una misa y el obispo del Cusco, fray Calixto de Orihuela, puso en el pecho del héroe una cruz de
oro y piedras preciosas.

99
 NOVENA UNIDAD
5
to
GRADO

“He llegado ayer al país clásico del Sol de los Incas, de la

fábula y de la historia (...). Los monumentos de piedra,
las vías grandes y rectas, las costumbres inocentes y la
tradición genuina, nos hacen testigos de una creación
social de la que no tenemos idea, ni modelo ni copia. El
Perú es original en los fastos de los hombres”
Carta de Simón Bolívar a Santander del 26 de junio

A su llegada hubo una fiesta de recepción en la Casa Municipal que concluyó avanzada la
noche con castillos de fuegos artificiales, mientras toda la ciudad celebraba en calles y plazas.
Finalmente Bolívar se dirigió a su alojamiento en la sede del Colegio San Francisco de Borja. Al
día siguiente, Bolívar escribió a Santander comentando su deslumbramiento.

Sin embargo Bolívar se entristeció, al encontrar a los indígenas en un estado de miseria, por eso
Bolívar instalado en el Cusco, emitió varios decretos leyes importantes.

El 4 de julio dispuso la supresión de la mita,

que agobiaba a la población indígena y
ordenó la entrega de las tierras, con títulos
de propiedad, a las comunidades nativas.
El 5 de julio dispuso protección para las
hijas del prócer Mateo Pumacahua y un
decreto de protección de la crianza de la
vicuña.
El 10 de julio ordenó la construcción de
tres carreteras: Cusco-Arequipa, Puno-Are-
quipa y Puno-Alto Perú, por cuenta del
Estado. Bolívar permaneció en el Cusco
hasta el 26 de julio

El 8 de julio ordenó la reapertura de la Uni-

versidad de San Antonio Abad del Cusco
(ocurrida el 26 de abril de 1826), creó el Cole-
gio Nacional de Ciencias y Artes (que inició
sus actividades el 28 de octubre de 1827) y el
Colegio Educandas.

100
 Colegio Ciencias
Con la llegada de Bolivar, el 08 de julio de 1825 que se dispone la creación de un nuevo colegio,
decretando que los colegios San Bernardo Y San Francisco de Borja se unieran en un solo
cuerpo dando origen de esta manera al Colegio de Ciencias y Artes fundado por el liberta-
dor Simón Bolívar en un terreno otorgado por los hermanos franciscanos, lugar en el que se
encuentra hasta el día de hoy, teniendo como primer director al Dr. Miguel Orozco.

En el año 1619 se creó el real Colegio De San Ber-

nardo destinado a la educación exclusiva de los
hijos de la nobleza española. Por otro lado los
hijos de los caciques e indígenas que también
debían recibir educación para ello se crea el
Colegio San Francisco de Borja

Desde su fundación, generaciones de ciencianos han cubierto con lauros la ciencia, la cultura,
la investigación y el arte del Cusco y del Perú como: Luis E. Valcárcel, Eusebio Corazao, Nar-
ciso Arestegui, Fortunato L. Herrera, José Gabriel Cosio, Manuel Chávez Ballón, Uriel García,
Alfredo Yépez Miranda, Humberto Vidal Unda, Andrés Alencastre Gutiérrez, Gustavo Pérez
Ocampo, Mariano Fuentes Lira, Leandro Alviña Miranda, Miguel Ángel Hurtado, Julio Gutié-
rrez, y muchos otros.

Colegio Educandas
La obra del Libertador Simón Bolívar, a partir del año 1825 fue continuada por las Directoras lai-
cas, quienes lo asumieron con mucho cariño, dedicación y esfuerzo por más de un siglo, siendo
su primera rectora la señorita Tadea de la Cámara, quien imprimió en este plantel el sello de
disciplina y responsabilidad.

A partir del año 1926, que la Congregación de

Religiosas Dominicas del Rosario, asumen la con-
ducción y Dirección de este Centenario Colegio,
siendo su primera Directora la Reverenda Madre
María Adoración Uría, quien le da una nueva tóni-
ca de trabajo, tanto en la disciplina, organización
y práctica de valores.

101
 NOVENA UNIDAD
5
to
GRADO

Momento de investigar.
Explica:
ʇʇ ¿Porque Simón Bolívar decreto leyes importantes en el Cusco?

Investiga:
ʇʇ ¿Quiénes fueron los personajes cusqueños que estudiaron en Ciencias?

La Confederación Peruano-Boliviana y el Cusco hasta 1850

En 1835 el General Santa Cruz propuso conformar la Confederación Peruano-Boliviana, median-

te el tratado del 15 de junio de 1835. Esta propuesta, fue recibida con entusiasmo por los cus-
queños, deseosos de recuperar su antigua hegemonía. Una asamblea de 23 representantes de
los departamentos del sur del Perú, Arequipa, Ayacucho, Cusco y Puno, se reunieron en Sicuani
del 16 al 22 de marzo de 1836, constituyendo la “República Sur Peruana”, integrante de la Confe-
deración Peruano-Boliviana, con Cusco como ciudad capital. Se aprobó una bandera, con una
franja vertical roja y dos franjas horizontales, blancas y verdes, un escudo y una moneda. La
Confederación tuvo vigencia hasta 1838, al ser derrotada por el ejercito chileno.

Una vez disuelta la confederación el Congreso, el 15 de agosto de 1839, se restituyó la unidad de

la República del Perú.Luego el Cusco vivió un período de decadencia a partir de 1839, al adop-
tarse plenamente el libre comercio, que permitió el ingreso masivo de manufacturas europeas
y norteamericanas, y restringirse en forma permanente el acceso de los productos locales al
mercado altiplánico. Este fenómeno está reflejado en la novela del cusqueño Narciso Aréste-
gui El padre Horán. Escenas de la vida del Cusco (1848).

En mayo de 1854, Cusco fue el centro de operaciones del general Ramón Castilla para sus ofen-
sivas militares contra el gobierno de José Rufino Echenique y que culminó con la batalla de La
Palma en el distrito limeño de Miraflores. Fue en el Cusco donde que Castilla recibió el título
de Presidente Provisorio acordado en Arequipa el 14 de abril en una reunión de altos mandos
militares.

102
Hacienda y textiles
La economía cusqueña en el siglos XIX, luego de proclamada la independencia se sostuvo en
la producción de las haciendas, las cuales eran manejadas por las hacendados gamonales y en
las fábricas de textiles.

La actividad textil desarrollada en la época colonial, se desarrolló especialmente en los obrajes,

que fueron unidades de producción masiva de tejidos, donde se realizaban todos los procesos
productivos como el hilado, el tejido, el teñido y el acabado de la tela.

Fábrica de Urpay
La fábrica fue creada en 1908, el primer dueño fue Benjamín La Torre, junto a su esposa María
Romainville Vargas. La fábrica tuvo un tiempo de auge en cuanto a su producción llegándo a
tener 772 personas en su mejor momento. La fábrica cuenta con 10 secciones, entre ellas: la
carda del tomo, la salchichera, tejedora, batan, tintorería, acabados etc

Para producir la materia prima entraba a la fábrica como lana de oveja, llama y alpaca, este
producto salía procesado en frazadas, mantones, hilos. Las lanas que se traían eran de Sicuani
y Juliaca. El número de frazadas que se fabricaban era entre 10 a 12 frazadas por día. Todo lo
producido era para el mercado de Lima, el extranjero y lo restante era para la ciudad del Cusco.
En la actualidad la fábrica textil de Urpay está empezando nuevamente a ser reflotada.

Fábrica de Marangani
La fábrica de tejidos Marangani, es la industria de mayor importancia entre todas las activida-
des manufactureras con que cuenta la provincia de Canchis, es además considerada como la
primera del sur del Perú. Esta fábrica se encuentra a 5km de Sicuani, en el denominado lugar
de “Los Molinos” de la parcialidad de Chectuyoc.

La fábrica fue fundada en el año de 1895 por el señor

Pablo P. Mejía. A la muerte de su fundador, fue admi-
nistrado por la “Sociedad Industrial Marangani” la que
impulso el desarrollo de la fábrica.
La fábrica vende toda su producción en el país por
medio de sus 10 sucursales que están en Lima, Callao,
Chiclayo, Huancayo, Mollendo, Arequipa, Puno, Julia-
ca, Cusco y Sicuani.

Momento de investigar.
Investiga sobre las empresas textiles de Cusco:
ʇʇ ¿Qué alternativas darías para recuperarlas?

103
 NOVENA UNIDAD
5
to
GRADO

La guerra con Chile

Chile tenía fuertes inversiones en la región salitrera de Atacama (Bolivia) y mostraba intereses
expansionistas en la zona. En 1873, Bolivia y Perú suscribieron un pacto de alianza defensivo. En
1878, el presidente boliviano Hilarión Daza amenazó con expropiar las salitreras si la anglo-chi-
lena “Compañía de Salitres de Antofagasta no pagaba el “impuesto de los 10 centavos”. Chile
respondió invadiendo el litoral boliviano el 14 de febrero de 1879. Perú intentó mediar en el
conflicto, pero Bolivia le declaró la guerra a Chile,
y este país se la declaró al Perú por no declararse
neutral.

La guerra con Chile, tuvo una especial significa-

ción en la sociedad cusqueña, primero porque
no se sucedieron batallas ni eventos bélicos en
nuestro territorio, pues los chilenos luego de
conquistar Tacna, Arica y Tarapaca se dirigieron
hacia la capital Lima.

Sin embargo muchos batallones de cusqueños participaron de esta guerra, en la cual se inmo-
laron muchos héroes como el Comandante Ladislao Espinar, cuyo busto podemos apreciarlo
en la plazoleta del mismo nombre.

Contradictoriamente a lo que pense-

mos, la guerra con Chile significó un
período de bonanza económica en
nuestra ciudad, ya que el gobierno
peruano encargó a nuestras fábricas
textiles la elaboración y confección de
los uniformes que vestirían nuestros
soldados en esta confrontación bélica.

Muchos de los cusqueños que fueron a pelear contra los chilenos, regresaban y contaban his-
toria acerca de ellos, de cómo eran, de su fisonomía, su vestimenta y su furia, es por eso que el
ideario popular de aquellos tiempo creó la danza del Aucca Chileno (el enemigo chileno) para
representar a este misterioso enemigo, al cual nunca vimos por estas tierras.

Momento de investigar.

ʇʇ Investiga: ¿Que personajes cusqueños participaron en la guerra con Chile?

ʇʇ Explica: ¿De qué manera perjudico a la población de Cusco la guerra con Chile?.

104
Personajes ilustres del Cusco en el siglo XIX
Agustín Gamarra Messía

Se proclamó presidente, enfrentándose a Santa Cruz, y lo venció en la

batalla de Yungay. Promulgó una Constitución de neto corte conser-
vador, lo que motivó la sublevación de Vivanco, que fue vencido en
1841. Invadió Bolivia y ocupó La Paz, pero fue vencido en Ingaví, donde
murió, en 1841.

Mariano Santos Mateo

Nació en el año 1850 en Lucre, provincia de Quispicanchi, departamen-

to del Cusco. En su infancia fue educado por sus padres, y luego viajó a
Arequipa logrando, después de algún tiempo, ingresar a la Policía. Ya
incorporado a las filas policiales, conformando el Batallón Guardias de
Arequipa, En esta situación lo encuentra la Guerra con Chile, en 1879.

Combatió en la batalla de Tarapacá, bajo las ordenes de Francisco Bolog-

nesi, y en esta gran victoria peruana capturó el estandarte chileno del
regimiento Segundo de Línea, aquel 27 de noviembre de 1879. También
luchó en la batalla del Alto de la Alianza (26 de mayo de 1880) donde fue gravemente herido.

Mariano Santos, llamado también “El Valiente de Tarapacá” falleció en el Cusco el año 1900, a la
edad de 50 años, en la actualidad muchas instituciones como la escuela de Sub oficiales y una
Institución Educativa lleva su nombre en homenaje a este personaje cusqueño.

Ladislao Espinar Carrera

Ladislao Espinar fue un militar cusqueño a quien Castilla lo había hecho

avanzar de soldado a teniente coronel. Su participación en la Batalla de
Dolores puede ser considerada épica. Después de capturar Pisagua, los
chilenos marcharon hacia el interior y se apoderaron de la oficina sali-
trera de Dolores, donde tenían agua y provisiones. Las tropas bolivianas
y peruanas, en cambio, iniciaron un penoso camino por el desierto
hasta que al rayar la aurora del 19 de noviembre de 1879 avistaron a las
huestes chilenas en el cerro San Francisco.

El enfrentamiento se produjo recién en la tarde en medio de órdenes y contraórdenes para ata-

car. Los aliados debían recorrer tres mil metros bajo un sol abrasador para tomar la pendiente
dominada por los chilenos. Ahí surge la figura de Ladislao Espinar. Iba montado en su caballo,
envuelto en un albornoz, como un monje, y ordenaba a sus soldados los sitios y a quienes
debían disparar.

105
 NOVENA UNIDAD
5
to
GRADO

Narciso Aréstegui Zuzunaga

Escritor y político peruano, nacido hacia 1823 en Huaro (Cusco) y muerto ahogado el 9 de
febrero de 1869 en el lago Titicaca (Puno). Estudió sus primeras letras en el Colegio Nacional
de Ciencias y Artes del Cusco. El 1 de febrero de 1850 fue nombrado catedrático de Historia
Antigua y Moderna y de Literatura en el Colegio Nacional de Ciencias de Cusco, institución
en la cual también ejerció funciones de secretario y bibliotecario. En 1852 obtuvo el título de
abogado en la Universidad San Antonio Abad de Cuzco. Al estallar la guerra con Bolivia en 1853,
fue nombrado por el gobierno Capitán del Segundo Batallón de la Guardia Nacional del Cuzco.

El 16 de junio de 1855 fue nombrado Subprefecto e Inten-

dente de Cuzco. Así, participó en la batalla de Arequipa
en apoyo de las fuerzas gubernamentales del general
Ramón Castilla que derrotan al general Mariano Ignacio
de Vivanco. Cuando Castilla dejó el poder, Aréstegui
abandonó el ejército. En 1868 el presidente José Balta le
nombró primero Prefecto de Cusco y, luego, Prefecto de
Puno. Un año después moría ahogado en el Lago Titicaca
cuando realizaba una visita a la isla Estévez.

Aréstegui es el autor de la primera novela escrita en Perú:

El Padre Horán, publicada en 1848 en las páginas del dia-
rio El Comercio de Lima. Esta novela de contenido histó-
rico estuvo ambientada en la época de la Confederación
Peruano-Boliviana (1836-1839) y retrataba las costumbres de la región cusqueña. Se considera
esta obra como precursora de un discurso indigenista que se iba a convertir en tema central de
parte de la narrativa peruana de los siglos XIX y XX. Si bien el estilo del autor puede ser inscrito
dentro de la corriente romántica, su contenido de denuncia social le coloca también dentro de
la corriente realista. Dos años después de morir apareció en Lima su segunda novela, El Ángel
Salvador, también de costumbres cusqueñas.

Momento de investigar.

ʇʇ •Explica: ¿Cuáles fueron las razones de la guerra del Pacífico?

ʇʇ Investiga: ¿Qué obra fue la más importante de Narciso Arestegui?

Te invitamos a viajar en la máquina del tiempo hasta llegar a la época de la independencia:

Vamos a tener un conversatorio en el Cusco entre AGUSTÍN GAMARRA, MARIANO SANTOS,
LADISLAO ESPINAR, NARCISO ARÉSTEGUI. Ahora asume el personaje de uno de ellos y arma
tu posición del personaje (su pensamiento, sus acciones, etc) y realizamos el conversatorio, nos
organizamos para filmar y luego lo publicamos en la página de la institución educativa.

106
Participación de la mujer en diferentes hechos
históricos.
A pesar de que no existe abundante información sobre el rol de la mujer durante el inkanato,
se sabe que desempeñaron los siguientes roles Mujeres jefas de señoríos

ʇʇ Los Aclla Huasi, lugar donde las mujeres se dedicaban a producir textiles para el estado.
ʇʇ Encargada de la unidad domestica del ayllu.
ʇʇ Participación de la mujer en trabajo (sobre todo en labores agrícolas).
ʇʇ Coyas, esposas del Inka, pertenecientes a su mismo ayllu.

El rol de la mujer en la colonia

Durante esta época, la mujer tuvo un rol activo en la sociedad, desempeñando distintos roles
según fuese su condición. En el caso de las mestizas y blancas, su rol principal era el de amas del
hogar. Esta idea errada surgió del largo proceso de condicionamiento cultural, que fue conce-
bida por los conquistadores en Europa durante los siglos XVI y XVIII.

En el caso de la mujer indígena, esta conservó su vida comunitaria y fue doblemente afectada
por el sistema de tributación, ya que debía trabajar más para poder pagar los tributos y generar
valor para el autoconsumo familiar y comunal.

El rol de la mujer en la independencia

La mujer indígena asume un rol activo ya que participa en los levantamientos contra los espa-
ñoles sin mucho éxito ya que la mayoría fueron asesinadas, condenadas a destierro perpetuo,
mandadas a prisión o desposeídas de sus bienes.

Las más destacadas mujeres de esta época fueron Ana De Tarma (1742), María Gregoria (1750)
y sobre todo, Micaela Bastidas y Tomasa Tito Condemayta. Tras la independencia del Perú, el
general José de San Martin pronuncia las siguientes palabras:

“La nueva era de América se debe a las peruanas y a

todos los sublimes sentimientos que inspiraron en sus
padres, esposos e hijos en agradecimiento a la partici-
pación activa de la mujer en la gesta emancipadora”.

107
 NOVENA UNIDAD
5
to
GRADO

El rol de la mujer en el siglo XX

Existe una modernización con el concepto de respeto hacia la mujer. Esta deja de lado la ima-
gen de ama de casa y se convierte en una persona productiva, con los mismos derechos que un
hombre. Al salir el decreto de derechos de la mujer, esta se apodera del trabajo laboral.

No obstante durante esta época, en el ambiente popular la mujer es marginada y controlada

por el hombre mediante abuso físico y psicológico, ya que debe cumplir con ciertos estereoti-
pos de belleza para ser aceptada por la sociedad. Sin embargo, estas limitaciones no son fueron
impedimento para que las mujeres sigan desarrollándose.

Momento de investigar.
Nos preparamos las mujeres para hacer una demostración con trajes y mensajes del rol de las
mujeres (de la época inka, colonia, independencia, siglo XX) elige que mujer y de que época
quieres ser organiza tu mensaje y tu vestuario.

ʇʇ Investiga: ¿Cómo fue el gobierno de Agustín Gamarra?

ʇʇ Explica: ¿En qué consistían las leyes que declaro Simón Bolívar?

? ?
¿Qué aprendimos?

ʇʇ ¿Qué sucesos se produjo en el Cusco con la llegada de Simón Bolívar?

ʇʇ ¿Cómo fue la fundación de Instituciones educativas bolivarianas de Ciencias y Educandas?
ʇʇ ¿Cuál fue la finalidad de formar la confederación Peruano Boliviana?
ʇʇ ¿Por qué fueron importantes las empresas textiles en Cusco?
ʇʇ ¿Cuáles fueron las ideas sobre el indigenismo de Narciso Aréstegui?
ʇʇ ¿Cómo fue la participación de Mariano Santos en la guerra con Chile?
ʇʇ ¿Los documentos de la fundación de Ciencias y Educandas serán patrimonio material o
inmaterial?

108
Nuestro compromiso

Gracias a la participación de personajes importantes

que trascendieron conocemos las obras de liberta-
dores en el Cusco, así mismo como la economía de
los años 1800 dependía de las empresas textiles que
se desarrollaron en el Cusco, también surgen perso-
najes que dan a conocer ideas en sus obras literarias
sobre la problemática de los indígenas, es así que
hoy en día conocemos estos sucesos y aprendemos a
respetar y valorar por ser parte de nuestra cultura.

Y tu... ¿ A qué te comprometes?

109
 Siglo XX : El ferrocarril y la reforma
universitaria

DIALOGUEMOS:
ʇʇ Observa atentamente la siguiente pintura y responde:
ʇʇ ¿Por quién fue impulsado el ferrocarril para la ciudad del Cusco?
ʇʇ ¿Por qué se desarrolló la reforma Universitaria y como contribuyo a la Universi-
dad de San Antonio Abad?
ʇʇ ¿De qué manera contribuye la obra de Uriel García Cáceres en el problema de
los indígenas?

110
 10
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Comprender los acontecimientos que iniciaron la modernización de la
ciudad del Cusco y secuenciar hechos representativos del Siglo XX.

111
 DÉCIMA UNIDAD
6
to
GRADO

Primera modernización: Llegada del Ferrocarril

La historia de los ferrocarriles en el Perú está unida
a la historia del país. Los trenes marcaron época
y contribuyeron en forma definitiva a su conso-
lidación en los buenos y malos tiempos. Ramón
Castilla, fue el iniciador, después Balta, los Pardo,
Piérola y Leguía figuran entre los gobernantes que
más hicieron por este rubro. Puede decirse que
hasta 1930 se construyeron ferrocarriles en el Perú.

Ferrocarril del Sur del Perú

El más extenso de todos los ferrocarriles que han construido y que aún circula en el Perú. Lo
tuvo a su cargo Enrique Meiggs. Empieza en el puerto de Mollendo, sube hasta Arequipa, para
después llegar a Juliaca donde se bifurca en un ramal hacia Puno sobre el Titicaca y el otro hasta
la ciudad del Cusco.

Este ferrocarril se inició con la puesta en servicio del tramo Mollendo-Arequipa el 1 de enero
de 1871 cuya construcción se inició un año antes. Posteriormente se completó la línea Arequi-
pa-Puno que se puso en servicio en enero de 1874. Obreros peruanos y bolivianos tuvieron a
cargo el trabajo. Se paralizó en 1875 por dificultades económicas. En 1890, después de quince
años de inactividad debida a la guerra y otras causas, firmado el contrato Grace, se reiniciaron
los trabajos por parte de la PERUVIAN para terminarlo hasta el Cusco. En 1892 se llegó a Maran-
ganí y en 1894 a Sicuani. Alcanzó el Cusco ya en el siglo veinte, 1908. Fue cedido a la Peruvian a
perpetuidad en 1928.

Ferrocarril Cusco-Santa Ana-Quillabamba

Este es uno de los ferrocarriles más conocidos del país. Tiene 110 km, conecta Cusco con Machu-
picchu y otros pueblos y aldeas a lo largo de la línea, lo que le da un pasaje y carga importante,
haciéndolo muy rentable. Se inició en 1914 y llegó en 1925 hasta Santa Ana. En 1927 lo tomó la
PERUVIAN y en 1931 retorno a la administración del Estado. Un alud destruyó parte de la línea
que va a Quillabamba, inaugurada en 1998, sin que se haya reconstruido hasta ahora.

Momento de investigar.
ʇʇ ¿Por qué se da inicio la construcción del ferrocarril a la cuidad del Cusco?
ʇʇ Averigua a que destinos llegan y que servicios brindan las líneas de ferrocarril.
ʇʇ Organízate con tus compañeros y tu profesora y realiza una visita a la estación de San
Pedro.

112
Reforma Universitaria
Uriel García, Demetrio Corazao, Francisco Tamayo y Roberto F. Garmendia, grandes persona-
jes cusqueños fueron estudiantes de la UNSAAC durante la primera década del siglo XX, años
caracterizados por importantes reformas, en país.

En 1909 son estos personajes quienes animan la Reforma Universitaria que impulsó cuestio-
namientos a la falta de libre pensamiento en la universidad frente a la problemática social de
la época, identificando a la comunidad estu-
diantil con el Cusco y sus problemas.

Frente a esta situación, el presidente Leguía,

encarga al inglés de origen germano Albert
Antony Giesecke, la gestión universitaria,
quien en 1910 asume el rectorado de la
UNSAAC, iniciando toda una “época de oro”
en la cultura del Cusco.

(…) la Universidad a partir de 1910 entró en un período de vida

fecunda y de verdadero trabajo de investigación. Se dio a la
enseñanza un carácter netamente nacionalista y regional”, “(…)
más tarde se agrupa en torno al regionalismo, al indigenismo y
el descentralismo, constituyó la llamada ‘ESCUELA CUSQUEÑA.
(Diario “El Comercio de Cusco”, 07 de Junio de 1996).

Momento de investigar.

Debate sobre la reforma Universitaria en el Cusco

ʇʇ ¿Cuál fue la importancia de la reforma universitaria?

113
 DÉCIMA UNIDAD
6
to
GRADO

Orígenes de Machu Picchu

Las montañas Machu Picchu y Huayna Picchu se encuentran en la ribera izquierda del Cañón
del Urubamba conocido como la Quebrada de Picchu.

Cuenta la historia que en la quebrada de

Picchu habitaban poblaciones andinas pro-
venientes de las regiones de Vilcabamba y
del Valle Sagrado, las cuales posiblemente
estuvieron vinculadas a la etnia Tampu de
Urubamba.

Machupicchu durante la época inka (1438-1534)

En 1440 cuando Picchu fue conquistada por Pachacuteq fue éste quien mandó construir un
complejo urbano con edificaciones civiles y religiosas de gran lujo como refugio de lo más
selecto de la aristocracia incaica.

La ciudadela fue ubicada en la vertiente oriental de la cordillera del Vilcanota. La ciudadela de

Machu Picchu poseía la cualidad de tener una sola y angosta entrada, lo que permitía, en caso
de un ataque sorpresivo, ser defendida por muy pocos guerreros.

Se cree que la población en Machu Picchu fue entre 300 y 1000 habitantes pertenecientes a la
Panaca de Pachacuteq. Al morir Pachacuteq todas sus propiedades pasaron a ser administra-
das por su Panaca.

Historia De Machu Picchu entre la colonia y la república (XVII-XIX)

Tras la caída de Vilcabamba en 1572, Machu Picchu se mantuvo dentro de la jurisdicción de

varias haciendas coloniales que cambiaron de propietarios durante los tiempos republicanos
desde 1821 se volvió un lugar antiguo alejado de los nuevos caminos y ejes económicos del Perú.

Al parecer el sector agrícola de MachuPicchu estuvo deshabitado y por tanto fueron tierras de
interés para los pobladores que realizaban cultivos; pero sus sectores urbanos no fueron ocu-
pados por agricultores sino por la vegetación de un bosque nuboso.

114
Redescubrimiento de Machu Picchu (1894-1911)

Agustín Lizárraga llegó a Machupicchu el 14 de Julio de 1902 guiando a

los cusqueños Gabino Sánchez, Enrique Palma y Justo Ochoa; quienes
dejaron inscritos sus nombres en el Templo de las Tres ventanas. El 24
de Julio de 1911, llega a Machu Picchu el norteamericano Hiram Bin-
gham guiado por Melchor Arteaga y un sargento
de la guardia civil apellidado Carrasco; durante su travesía encontraron a
dos familias que vivían allí: los Recharte y los Álvarez quienes usaban los
andenes del sur para cultivar. Y es Pablo Recharte uno de los hijos de la
familia quien guía a Bingham hacia la zona urbana cubierta por maleza.

Bingham quedó impresionado al ver tanta maravilla y pidió apoyo a

la Universidad de Yale, a la National Geographic Society y al Gobierno
Peruano, es así que Bingham realiza trabajos arqueológicos en Machu-
picchu entre 1912 hasta 1915.

Historia de Machu Picchu desde 1915

Entre 1924 y 1928, Martin Chambi y Juan Manuel Figueroa realizaron

una serie de fotografías en Machupicchu las cuales se publicaron en
diferentes revistas peruanas manifestando un gran interés local sobre
las ruinas, convirtiéndolas en símbolo nacional.

En 1968, el Dr. Manuel Chavez Ballon crea el museo de sitio en Machu

Picchu y desde entoncesse inicia su puesta en valor y recuperación
hasta que en 1983 Machu Picchu es declarado Patrimonio Cultural de
la Humanidad-.

Machu Picchu en quechua significa: “Montaña vieja” y se

complementa con Huayna Picchu

Momento de investigar.
Formen equipos de 4 integrantes y elaboren una línea de tiempo sobre Machu Picchu donde
se ubique:

ʇʇ La función que cumplió Machu Picchu en cada época fue :

ʇʇ Las familias que vivieron cerca de la ciudadela de Machupicchu
ʇʇ Declaraciones de MachuPicchu.

115
 DÉCIMA UNIDAD
6
to
GRADO

El indigenismo
A comienzos del siglo XX en Perú: la sierra era una región mayoritariamente indígena. Sin
embargo, el control y dominio económico y social estaba en manos de los hacendados, empre-
sarios quienes explotaban a los indios en las haciendas, creando de ellos la imagen de salvajes
e incivilizados. Ante esto, aproximadamente a mediados del siglo XX, surge un movimiento
pictórico, artístico, con sentimiento profundo, encaminado al redescubrimiento y revaloración
del hombre auténtico del Perú, llamado: Indigenismo.

El movimiento indigenista representó una afirmación de

lo autóctono frente a lo europeo, las búsquedas de expre-
siones populares locales y ancestrales hizo del indio un
personaje protagonista en la pintura y el arte.

La cusqueña Clorinda Matto de Turner fue la iniciadora de

la corriente indigenista en la Literatura. El precursor e ini-
ciador en la pintura indigenista fue el célebre artista plásti-
co cajamarquino: Posteriormente destacaron los escritores
José María Arguedas, Manuel Scorza, José Uriel García Luis
Eduardo Valcárcel Vizcarra, Ciro Alegría, Enrique López
Albújar, Gamaliel Churata y Eleodoro Vargas Vicuña.

José Sabogal Diéguez

Fue un pintor considerado como uno de los grandes impulsores del indigenismo peruano, del
arte original y único, que expresa el carácter y la idiosincrasia del Perú, su propósito no era “pin-
tar solo indios como muchos creen, sino hacer un tipo de arte original”.

116
Personajes Ilustres
José Uriel García Cáceres

José Uriel García Cáceres, representante de la corriente indigenista, nace en Cusco el 8 de sep-
tiembre de 1894 y fallece en Lima el 27 de julio de 1965. Recibió sus primeras lecciones académi-
cas del pedagogo francisco Sivirichi, director del colegio Americano. Luego pasó a formar parte
del Colegio Ciencias, donde culminaría su formación escolar.

En 1909 participó de la reforma estudiantil de la Universidad de San Antonio Abad. Sus com-
pañeros de estudios de esos años fueron Luis E. Valcárcel, Humberto Luna, Félix Cosió, Miguel
Corazao, Francisco Tamayo Pacheco, José Mendizábal Mendivil, Rafael Aguilar Páez, José
Gabriel Cosió, Roberto Garmendia, José Ángel Escalante, entre otros.

Una vez que la universidad reabrió sus puertas José Uriel García se dedicó al estudio del arte
inkaico. Para su graduación escribió la tesis “El Arte Inkaiko en el Qosqo”, un trabajo sobre la
arquitectura inkaica en el Cusco y el Perú.

Por más de siete años ejerció la cátedra

universitaria y al estudio de diferentes
materias como las ciencias sociales.
También incursionó en el ámbito político,
llegando a representar al Cusco en dos
períodos legislativos En 1929 publica su
obra más importante: “El Nuevo Indio”, en
la cual desarrolla el proceso de transfor-
mación que sufrió el indio en el transcur-
so del tiempo.

Luis Eduardo Valcárcel Vizcarra

Nació en Ilo - Moquegua el, 8 de febrero de 1891 y falleció en

Lima-Perú, el 26 de diciembre de 1987. Fue un investigador del Perú
prehispánico y uno de los protagonistas de la corriente indigenista
peruana.

Sus padres lo trajeron a temprana edad a Cusco, donde vivió más de

cuarenta años. Realizó sus estudios secundarios en el Seminario de
San Antonio Abad, para luego pasar a la Universidad Nacional de
San Antonio Abad del Cusco , donde se graduó de Bachiller en Letras
con una tesis titulada: Konti, Pachacámac y Wiracocha (1912).

117
 DÉCIMA UNIDAD
6
to
GRADO

Su obra estuvo centrada en dos ejes fundamentales: la revalorización de la civilización Inka y la

reivindicación de la cultura andina. Hizo ver la continuidad que liga al campesino del Ande con
el hombre del Tahuantinsuyo.
En 1909 participa en la reforma universitaria gracias al nombramiento del nuevo rector nortea-
mericano Albert Giesecke. Fundó el primer Museo Antropológico del Cusco y el Archivo de la
Universidad. Fue director del diario El Comercio del Cusco y editorialista de los diarios El Sol, La
Sierra, y El Sur. A inicios de la tercera década del siglo XX, fue llamado a la capital del Perú para
ser nombrado Director del Museo Bolivariano.A la fecha de su retiro, en 1964, fue consagrado
como Director Emérito de los Museos Nacionales.

En sus libros Valcárcel propugnó, basado en el estudio de la

historia, la reivindicación del indio, denunció el estado de
miseria y exclusión en que vivía la población mayoritaria
del país, y estableció el criterio de valoración del elemento
indígena, como representante de la unidad y continuidad de
la historia peruana., sobre todo en su libro Tempestad en los
Andes
De su producción, podemos destacar Del Ayllu al imperio
(Lima ,1925)., De la vida inkaica (Lima, 1925). Tempestad en
los Andes (Ed. Minerva, Lima 1927) y Cuentos y leyendas
Inkas (Lima, 1939) y la Historia del Perú Antiguo. Asimismo,
fue galardonado con las Palmas Magisteriales en el grado de
Amauta, y fue nominado al Premio Nobel de la Paz.

Dr. Manuel Chavéz Ballón

Nació en la ciudad de Puno el 2 de Junio de 1919. Murió en la ciudad del Cusco el 12 de junio del
año 2000. Sus estudios primarios y secundarios los realizó en el Colegio San Carlos de Puno.
En 1937, ingresa a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.
Junto a sus maestros José Uriel García, José Gabriel Cosio, realiza diversos viajes de estudio:
Machupicchu, Ollantaytambo, P’isaq, Pikillaqta, entre otros.

En 1940, ingresa a la Facultad de Pedagogía y Educación de

la Universidad Mayor de San Marcos de Lima. Sus maestros
fueron: Julio C. Tello, Luis E: Valcárcel, Horacio H. Urteaga,
Jorge Basadre. Ejerció como Director del Museo Nacional de
Antropología y Arqueología de Lima. Fue docente de la Facul-
tad de Letras y luego de Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco, hasta fines de los
años 80. Fue Fundador del Museo de sitio de Machupicchu,
fue fundador y mantuvo el Museo de Arqueología sito en la
calle Puputi de nuestra ciudad.

118
Raúl Brozovich Mendoza

Poeta cusqueño (1929- 2006) Uno de los poetas mayores de la len-

gua castellana en América Latina. Fundador de grupos de poetas
como: Rumi Ñahui, Revista Rijchari, Viento Sur, Papel de viento y
Taller 82, Asociación de Artistas Plásticos de la UNSAAC Autor de:La
Rosa Blindada (1956), Fábrica de sueños (1958).. Del cielo bajó un
extraño resplandor (1964). Poemas (1969). Memoria Poética (1992).

Alfonsina Barrionuevo

Es cusqueña, periodista y abogada. Autora de una veintena de libros

sobre la cultura de Cusco. Sus libros, publicados en los años 60 dio
a conocer muchas costumbres y tradiciones de la región del Cusco.
Entre sus obras más destacadas están: Habla Micaela, Cusco en los
anillos del tiempo, Espacios mágicos de Qosqo y Machupicchu y Cus-
co mágico.

Tiene numerosos artículos publicados en diversos periódicos nacio-

nales. Dirigió varios programas en Televisión dedicados a hacer conocer las costumbres de todo
el Perú.

Momento de investigar.

Vamos a formar grupos de 3; y elige a qué personaje quieres representar: José Sabogal Diéguez,
José Uriel García Cáceres o Luis Eduardo Valcárcel Vizcarra y organiza tu guión:

ʇʇ ¿Qué trascendencia tuvo el indigenismo en la sociedad cusqueña, cual ha sido su rol en la

época, sus obras y aportes?
ʇʇ Luego armamos un escenario para representar a cada personaje

119
 DÉCIMA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

ʇʇ ¿Cómo fue el origen del surgimiento de la corriente Indigenista?

ʇʇ ¿Quiénes y por qué impulsaron la corriente del indigenismo en el Cusco?
ʇʇ ¿Cuál fue la trayectoria de Luis E. Valcárcel en el Cusco?
ʇʇ ¿Cómo se dio el proceso de la Reforma Universitaria?
ʇʇ ¿Qué personajes animaron la reforma universitaria?

Nuestro compromiso

Ahora conocemos como se impulsaron movimientos

importantes como el Indigenismo y la Reforma Uni-
versitaria, y que esto fue posible ya que en el Cusco
surgieron hombres intelectuales de mucha valía. Por
eso me comprometo a seguir su ejemplo y aportar a
que nuestro Cusco sea cada vez más grande.

Y tu... ¿A que te comprometes?

120
121
 El Terremoto y la Reforma Agraria

DIALOGUEMOS:
ʇʇ Observa atentamente la siguientes fotografìas responde:
ʇʇ ¿Qué sucede con las casas?
ʇʇ ¿Qué están haciendo las personas?

122
 11
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
ʇʇ Comprender los acontecimientos que iniciaron la modernización
urbanística de la ciudad del Cusco.
ʇʇ Secuenciar hechos representativos del Siglo XX

123
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

El terremoto de 1950
El domingo 21 de mayo de 1950, era un típico domingo en la ciudad del Cusco. algunos per-
manecieron en sus casas, mientras otros, se encontraban en el estadio viendo un partido de
fútbol. En ese instante se sucedió un inesperado terremoto.

El sismo fue de una magnitud de 6,0 grados en la

escala de Richter, causó una destrucción total de la
ciudad; así como también, grandes derrumbes de
montañas y cerros, las zonas más afectadas fueron
los barrios de Belén y Santiago.

Acabado el momento de terror, y enterradas las

víctimas y se fumigaron los lugares contaminados
para evitar posibles epidemias. Los miles de dam-
nificados permanecieron en carpas ubicadas en
los jardines de la Plaza de Armas.

Reconstrucción
Este acontecimiento dio inicio al proceso de
reconstrucción y empezó la modernización de
la ciudad., debido a que la ciudad había queda-
do muy destruida

Este sismo, marco una especie de “nueva época

arquitectónica” para el Cusco, ya que la destruc-
ción del Cusco monumental y de 3000 viviendas,
trajo consigo una fiebre de modernización que
tuvo como consecuencia la perdida de muchos
monumentos importantes y la renovación de
centros arquitectónicos que produjeron un
cambio en la ciudad.

Por otro lado, después del sismo, se marcó un proceso acelerado de la expansión urbana, ya
que la población había crecido muy poco desde fines del siglo XVIII, la expansión comenzó
en las partes planas del valle, hasta copar por completo todas las laderas, fue así como Cusco
adquirió su actual apariencia.

124
El Cusco, fue y seguirá siendo uno de los departamentos más
reconocidos y con mayor historia del Perú, sin embargo, no se
puede negar que los daños causados por el repentino terremo-
to de 1950 marcaron la historia del Cusco para siempre, dándo-
le así un giro a su historia.

Momento de investigar.

ʇʇ Averigua con tus abuelos ¿Por qué los pobladores del Cusco sacaron en procesión al Señor
de los Temblores después del terremoto?

La reforma Agraria
La Reforma Agraria desarrollada por el gobierno militar de Juan
Velasco Alvarado, constituyó la transformación profunda de la
situación económica y social del campo, generándose una nueva
estructura agraria.

El 24 de junio de 1969, el Gobierno de Juan Velasco Alvarado pro-

mulgó el Decreto Ley Nº 17716, contemplándose entre sus objetivos
principales los siguientes: Eliminación de las haciendas y el estable-
cimiento de empresas de producción de carácter asociativo, de base
campesina.

Consecuencias de la reforma Agraria

Las haciendas estaban a cargo de los hacendados quienes eran dueños de grandes hectáreas
de tierras, quienes tenían a los pobladores de la zona produciendo para ellos. En las haciendas
hubo muchos abusos y maltratos y a pesar que el poblador trabaja las tierras, no recibía bene-
ficio alguno.

La Reforma Agraria produjo una transformación de la realidad del campo, que permitió eli-
minar muchas de las causas de conflictos sociales del campo, los mismos que se venían incu-
bando desde la conquista y que generaron condiciones de conflicto que podían derivar en una
explosión social.

125
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

Los aspectos positivos de la reforma agraria fueron:

ʇʇ Devolvió las tierras a los campesinos y estos tuvieron que organizar su producción;
ʇʇ Eliminó el trabajo gratuito del campesino hacia el hacendado.
ʇʇ Eliminó formas de explotación como cuando el hacendado se apropiaba del ganado del
campesino, cuando este se entraba al pastizal del hacendado.
ʇʇ Eliminó formas de abuso y explotación en el trabajo como la mita y el pongueaje.
ʇʇ Eliminó formas de abuso como la violación a las mujeres por parte del patrón.
ʇʇ Permitió que se creasen escuelas en las áreas rurales, donde aprendieran a leer y escribir
los hijos de los campesinos.

Sin embargo, no todos los efectos de la reforma agraria han sido positivos; de hecho, se pue-
den apreciar los siguientes problemas luego de la reforma agraria:

ʇʇ Las empresas agrarias de producción de carácter asociativas no lograron el nivel de efi-

ciencia deseado; ante el fracaso de las mencionadas empresas, la mayoría de ellas se han
desintegrado, generándose un proceso masivo de parcelación individual en favor de los
socios de estas empresas, lo que ha restado productividad y eficiencia a la explotación de
las mismas.
ʇʇ Eliminación del mercado de tierras.
ʇʇ Descapitalización del campo.
ʇʇ Parcelación y excesivo minifundismo.
ʇʇ Eliminación de las empresas privadas en el agro, lo que disminuyó la inversión en nuevas
tecnologías.

Momento de investigar.
ʇʇ ¿Investiga cómo se desarrolló la Reforma Agraria en el Cusco?
ʇʇ ¿Qué problemas crees que genero la reforma agraria?

126
Tiempo de las haciendas
Historia de la casa-hacienda Angostura
Situada en el Valle Sur del Cusco, en la margen izquierda del río Huatanay, adyacente al anti-
guo Camino Real Inca, a 14 Km. del centro de Cusco, es una de las primeras y más grandes de la
región. Situada sobre un antiguo andén inka, su primer propietario fue el almirante Francisco
de Alderete Maldonado (1639), que también era dueño de “La Casa del Almirante” en la ciudad
de Cusco.

En 1741 es propiedad del

Conde de La Laguna y poste-
riormente es adquirida por la
orden de San Agustín hasta
1809, cuando pasó a la familia
Astete Nuñez, que la conservó
hasta 1830. En 1857, su dueño
era Francisco Guerra. En 1890,
la familia Guerra vende la
hacienda a la familia Romain-
ville Vargas, siendo una de sus miembros, Carmen Vargas de Romainville quien la retuvo hasta
su muerte en 1939 pasando a sus descendientes.

La hacienda Angostura, era una propiedad de 1.600 hectáreas, donde se producía, fundamen-
talmente maíz. Hacia 1970, las haciendas de los Romainville, fueron afectadas por las leyes de
Reforma Agraria, producto de la dictadura militar del Gobierno de Velasco. En la actualidad,
está en manos de la Cooperativa Agraria Ramón Castilla, constituida en 1973 que desde hace
varios años se encuentra en suspensión y sin ninguna actividad, es decir en la ruina total. En
2011 se declara Monumento Integrante del Patrimonio Cultural de la Nación, a la Casa Hacien-
da Angostura. La Dirección del Patrimonio Histórico de Perú, afirma que:

La Casa Hacienda Angostura, constituye un elemento relevante de la historia social

y económica de Cusco, desde finales del siglo XVI, hasta el presente que pasó por
numerosas remodelaciones, siendo la más importante y definitiva, la realizada a
finales del siglo XIX, por los propietarios de la familia Romainville Vargas, en la que
se resume mucha de la historia de las grandes haciendas del Sur de Perú a lo largo
del siglo XX y que tuvo en Angostura el espacio donde expresar, su poder y sus logros.
Resolución Viceministerial Nº 057-2011 (Lima 18-1-2011) del Ministerio de Cultura.

127
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

Momento de investigar.
ʇʇ Investiga sobre las consecuencias de la Reforma Agraria.

ʇʇ Averigua qué haciendas existen todavía, en la ciudad o región del Cusco y cuál fue la
hacienda más importante en la ciudad.

¿Qué aprendimos? ? ?

ʇʇ ¿Cuáles fueron las consecuencias del terremoto de 1950 en el Cusco?

_______________________________________________________________________________
ʇʇ ¿Por qué se produjo la Reforma agraria en el Perú y como fue en el Cusco?
_______________________________________________________________________________
ʇʇ ¿Las haciendas fueron importantes en el Cusco rural?
_______________________________________________________________________________

128
Nuestro compromiso

En los años de 1950, después del terremoto, la ciudad

del Cusco inició con la modernización, y a su vez tam-
bién se inicia la reforma agraria formándose luego
las comunidades campesinas. Nuestra ciudad inició
un proceso de reconstrucción hasta tener su actual
rostro . Por eso me comprometo a cuidar el Cusco y
conservarlo, pues fue muy díficil y larga su recons-
trucción luego del terremoto de 1650

Y tu... ¿ A qué te comprometes?

129
 Conociendo el Cusco Actual

DIALOGUEMOS:
ʇʇ ¿Explica por qué Cusco está dentro del proceso de globalización?
ʇʇ ¿De qué manera crees que las empresas contribuyen a la modernidad del Cusco?
ʇʇ Investiga: ¿Cómo ha crecido la población del Cusco en los últimos 50 años?

130
 12
UNIDAD

APRENDEREMOS A:
Identificar el proceso de crecimiento del Cusco, debido a la globalización y al
crecimiento del turismo..

131
 SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Cusco en nuestros tiempos

El Cusco una vez culminada su
reconstrucción y luego de haber sido
transformada por el proceso de la
reforma agraria, recibió la década
de 1980, con un nuevo rostro y una
nueva configuración.

La ciudad del Cusco, estaba clara-

mente definida por sus distritos,
pero a raíz de los procesos de migra-
ción sucedidos luego de la reforma
agraria, los distritos de San Sebastián
y San Jerónimo empezaron a crecer,
igualmente los distritos de Santiago
y Wanchaq empezaron su expansión, de manera que poco a poco empezaran a formar una sola
ciudad, de manera que de una ciudad de 50,000 habitantes llegamos a ser hoy en día más de
500,000 habitantes.

Nuestros cerros antes despoblados y en los cuales se podían apreciar pequeños bosques, hoy
están completamente poblados y los Pueblos Jóvenes y Asociaciones Pro Vivienda han configu-
rado el nuevo rostro urbano de nuestra ciudad.

Sin embargo este crecimiento demográfico no ha ido acompañado de la dotación de servicios

básicos y los problemas de residuos sólidos y transporte siguen siendo álgidos. Sin embargo
desde los años ochenta, el fenómeno que más ha transformado nuestra ciudad ha sido el creci-
miento del turismo, La reconstrucción luego del terremoto e iniciativas como el Plan COPESCO,
fueron generando las condiciones para el crecimiento de esta actividad, motivada por nuestra
riqueza cultural.

132
El turismo tuvo varios hitos que impulsaron su crecimiento, así es que en 1983 nuestra ciudad y
Machupicchu fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad, así mismo el gobierno
de Daniel Estrada Pérez embelleció la ciudad, recuperando barrios tradicionales como San
Blas, Santa Ana y San Cristóbal. Sin embargo
a finales de la década de los ochenta e inicios
de los noventa, el turismo disminuyó debido
a la crisis económica y a los grupos terroristas
que ahuyentaron a los visitantes.

En 1986, el 5 de abril un nuevo sismo sacudió

el Cusco, renaciendo los temores ante las
fuerzas de la naturaleza, este sismo afectó
algunas construcciones como la del Colegio
La Salle, el cual tuvo que ser reconstruido.

Sin embargo, los cusqueños vimos en el turismo una gran oportunidad, por lo que esta activi-
dad nuevamente fue impulsada por el gobierno, teniendo un crecimiento constante todos los
años, tanto así que para el año 2017, visitaron nuestra ciudad más de 3 millones de turistas,
El turismo ha hecho que se desarrollen rutas turísticas, como la del Valle Sagrado de los Inkas
entre Urubamba y Calca, o la ruta turística del valle sur o ruta del Barroco en los distritos de
Oropesa, Huaro, Andahuaylillas, Lucre entre otros.

Otro hecho importante en nuestra historia contemporánea es que la Constitución de 1992, ha

declarado al Cusco como Capital Histórica del Perú, así mismo el año 2007, mediante un con-
curso en Internet, Machupicchu fue declarado como una de las siete maravillas modernas del
mundo. Estos hechos han generado que los cusqueños desarrollemos una mayor conciencia
acerca de nuestro patrimonio, por eso que en la última década se han producido muchas mar-
chas y protestas cuando se ha intentado privatizar nuestros monumentos arqueológicos.

133
 SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Los alcaldes que se han sucedido en nuestra ciudad en los últimos tiempos han sido:
Willy Monzon (1981-1983)
Daniel Estrada Pérez (1984-1986)
Carlos Chacón Galindo (1986-1988)
Daniel Estrada Pérez (1989-1995)
Julio Ricardo Ochoa (1995),
Raúl Salizar Saico (1996-1998)
Carlos Valencia Miranda (1999-2006)
Marina Sequeiros (2007-2008)
Mariano Baca (2008)
Luis Flórez (2009-2014)
Carlos Moscoso (2014- 2018).

En lo deportivo, el año 2003 los cusqueños vimos a nuestro equipo de futbol, el Cienciano ganar
la Copa Sudamericana derrotando a River Plate de Argentina y el 2004la Recopa Sudamerica-
na venciendo a Boca Juniors de Argentina, igualmente el año 2011 Real Garcilaso conquistó la
Copa Peru por primera vez para el Cusco.

La última década ha significado para el Cusco, un período

de crecimiento económico, expresado en el incremento
del turismo, siendo cada vez mas urgente la construcción
del Aeropuerto Internacional de Chinchero .

De tener solamente dos universidades, la UNSAAC y la

Universidad Andina, hoy tenemos muchas instituciones
de educación superior privadas, para estudiar una maestría los cusqueños no debemos salir a
otras ciudades.

Igualmente la actividad comercial ha crecido debido a los Malls, que se han empezado a cons-
truir en nuestra ciudad. Nuestro Centro Histórico se ha vuelto en un lugar de comercio, con
cadenas de fast food, hoteles y restaurantes de cinco tenedores, lamentablemente en este
proceso se han producido muchos atentados contra nuestro patrimonio cultural. El reto hacia
el futuro es recuperar el Cusco para nosotros, quedan pendiente solucionar los problemas que
aún nos persiguen, como el tratamiento de los residuos sólidos, el transporte y el crecimiento
urbano de nuestro Cusco.

Momento de investigar.

ʇʇ ¿Por qué en la actualidad Cusco es importante para los habitantes del Perú?

134
La Globalización

La globalización y la llegada de inversiones a la ciudad del Cusco hicieron posible lo inimagi-

nable, el impacto que iba a causar en la ciudad del Cusco el aumento en los ingresos y de la
capacidad adquisitiva de los peruanos en general y ciudadanos cusqueños en particular.

La globalización no es un proceso nuevo,

viene desarrollándose desde 1950 y tardará
muchos años aún en completarse. La glo-
balización es un fenómeno mundial, que se
expresa en la presencia de franquicias, de
marcas, restaurantes y cadenas hoteleras
internacionales que poco a poco llegan a
convertirnos en “ciudadanos globales” o ciu-
dadanos del mundo.

Sin embargo y en pleno siglo XXI nuestra ciudad está inmersa en este proceso por un lado,
pero por el otro todavía mantiene elementos de su cultura, de su tradición y de sus valores. Es
así que a pesar de la llegada de restaurantes de comida rápida, los cusqueños todavía pode-
mos disfrutar de nuestros platos típicos en nuestros mercados, como el mercado central de
San Pedro, donde podemos comer nuestro nabo hauch´a, nuestra chicha de quinua, comprar
nuestro pan huaro o pan de oropesa.

En tiempos en los que la fiesta de

Halloween ha llegado a nuestra ciudad,
muchas familias todavía mantienen la
costumbre de regalar panes wawa y panes
de caballo a los niños en esta fecha tan
especial. Mientras por un lado la música
comercial se escucha en radios y fiestas,
el huayno todavía se mantiene, un ejem-
plo fue los más de 800 concursantes que
participaron del concurso Su Majestad el
Huayno el año 2013, llenando el Coliseo
Cerrado en su gran final.

135
 SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

A pesar de que los bailes modernos intentan ser los de mayor agrado en nuestra juventud,
podemos ver como en las fiestas del Cusco, los estudiantes de todas las instituciones educati-
vas bailan con gran esmero las danzas de nuestra región, revalorando nuestra identidad cus-
queña. Igualmente muchos colegios realizan escenificaciones para revalorar nuestra cultura y
nuestras costumbres, por ejemplo los niños del Jardín 88, escenifican el Wawa Inti Raymi, los
estudiantes del colegio Ciencias, el Warachikuy, los estudiantes del colegio Garcilaso realizan
un tradicional desfile de comparsas, igualmente los estudiantes del Colegio Alejandro Velasco
Astete realizan la escenificación y peregrinación al Apu Wanakauri.

Con todo esto podemos decir que a pesar de la llegada

de la Globalización, los cusqueños aún mantenemos y
conservamos nuestra cultura. Debemos entonces ser
amplios y tolerantes, nadie dice que rechacemos la músi-
ca moderna o los bailes modernos, esta música y danzas
también tienen su gracia y estética, lo importante es
aceptarlas y disfrutarlas, pero sin renegar, sin rechazar o
sin sentir vergüenza de lo nuestro.

Momento de investigar.

ʇʇ Explica: La globalización es un proceso que nos beneficia o perjudica.

ʇʇ Cuéntanos si tú, te sientes parte de este proceso y como actúas.

ʇʇ Debate en grupo sobre las ventajas y desventajas de la globalización en el Cusco.

136
Daniel Estrada Pérez
El Dr. Daniel Estrada Pérez nació en Cusco el 3 de Enero de 1947.
Fue presidente del Centro Federado de Estudiantes de la Facultad
de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional San
Antonio Abad del Cusco. El año 1972 obtuvo el grado de Abogado.

En 1983 fue elegido como Alcalde del Cusco, habiendo sido en

1989 reelegido como Alcalde del Cusco para el periodo 1990-1992,
en 1993 fue reelegido Alcalde del Cusco (Periodo 1994-1996). En
1995 fue elegido Congresista de la República siendo miembro del
Consejo Directivo del Congreso de la República. Falleció el 23 de
Marzo del 2003, víctima de una penosa enfermedad.

Estableció relaciones de hermandad del Cusco con las ciudades de Atenas, Samarkanda, La
Habana, La Paz, Belén (Palestina) y Kesong.

Obras

Durante sus gobiernos se realizó la construcción de monumentos imponentes que sirvieron

para consolidar la identidad cusqueña. Alguna de estas obras fueron: Monumento al Inka
Pachacutec, La explanada del Qoricancha, La plazoleta del tricentenario, Las piletas del barrio
de San Blas, La Paqcha y El obelisco al Cóndor Apuchin. Publicó muchos libros en su gestión y
repuso la Revista Municipal.

137
 SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Momento de investigar.

ʇʇ ¿Investiga sobre los aportes de Daniel Estrada Pérez a la ciudad del Cusco?

ʇʇ ¿Explica cuál fue la obra más importante de Daniel Estrada Pérez?

ʇʇ Formen equipos de 4 integrantes y elijan una de las obras de Daniel Estrada y realicen
una visita a una de ellas.

¿Qué aprendimos?

Organiza un tríptico (solo o en grupo) presentando al Cusco actual.

ʇʇ ¿Por qué Cusco es considerado una ciudad importante para el Perú?

ʇʇ ¿De qué manera influye la globalización en los habitantes del Cusco?

ʇʇ Porque trasciende en la historia del Cusco las obras de Daniel Estrada Pérez?

138
Nuestro compromiso

En la actualidad Cusco es considerado la ciudad histórica

porque es cuna de personajes que trascienden y aportan
a su historia y de igual manera no está excluida de los
avances de la globalización y más aún resalta toda las
maravillas que heredo y también la población tiene que
proteger lo que aún tenemos de nuestra cultura y que la
modernidad no opaque ni atente, es por ello que tenemos
que cuidarla y valorarla.

¡Y tú! ¿A qué te comprometes?

Escribe una carta a los niños de 7 años manifestando el aprecio que tienes por el Cusco actual
e invoca a protegerlos.

139