Árbol De La Vida

Cabalístico
Kabalá….RECIBIR
PERO RECIBIR QUÉ?

Existen 4 niveles para entender la tora ( Antiguo testamento ) –

1) Peshat es la interpretación simple de la Torá. Ejemplo: (Bereshit 1:1) dice que “En el principio
creó Dios los cielos y la tierra”, quiere decir exactamente lo que dice, en sentido literal.-
2) Remez son metáforas, parábolas. –
3) El Drush (o Midrash) explica el significado más profundo del versículo.-
4) Sod (secretos) esto es la kabalah, es un compendio de secretos que provienen del antiguo
testamento que descifran mi día a dia , mis actividades de la vida cotidiana.

- Shimon Bar Yojai fue un rabino que develó los secretos (Sod) de los antiguos escritos (SOD) de
forma simple para que los pudiéramos entender.
Secreto #1. La primera ley espiritual que rige el universo ( 1er Secreto ) :
Todo lo que existe en el universo está ahí para el hombre.

Secreto #2. Que determina la duración de lo que quiero? Viene determinada por lo que busco, lo
efímero (Lo físico) o lo duradero determinado por la conciencia divina de lo físico.
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Viaje del alma

La Cabalá representa el viaje místico del alma mientras desciende a través del Árbol de la
Vida para manifestarse en forma humana y luego asciende a la unidad espiritual. El diagrama
del Árbol de la Vida se revela dentro de la matriz Flor de la Vida.

Cada círculo del Árbol de la Vida se llama Sefirot (emanación de la voluntad divina). Hay
diez Sefirot que se reflejan entre sí a medida que revelan y reciben información para el alma.
Las Sefirot desafían y apoyan al alma mientras viaja hacia arriba y hacia abajo por el Árbol,
proporcionando conocimientos o caminos. La rama izquierda representa los misterios en la
oscuridad, la derecha son las fuerzas de la luz. El tronco es el neutro, el que se entrega.

La tarea es conocerse a sí mismo como un ser humano basado en la tierra. Desde este lugar
de conciencia, uno puede abrazar su humanidad y viajar por el Árbol de la Vida para reunirse
y recordar ser un alma infinita. A esto se le llama el "camino del regreso". Cuando la psique /
alma alcanza Daat, logra la conciencia de unidad y es capaz de comprender la naturaleza
infinita de Ein Sof, el espacio infinito más allá del Árbol.
El diagrama del Árbol de la Vida se inspiró en la menorá de siete brazos descrita en Éxodo
25: 31-40. Se basa en un almendro que representa a los siete “observadores” o planetas: Sol,
Luna, Mercurio, Júpiter, Marte, Venus y Saturno. Esto se puede interpretar como los siete
chakras de luz divina en su interior.

Mensaje: Múltiples caminos están frente a nosotros ahora. Se nos pide que hagamos una
elección. Recuerde que cada camino viene con su propia lección, por lo tanto, no hay un
camino correcto o incorrecto. Sigue nuestro corazón y encontraremos nuestro camino.
“No vemos las cosas como son.Los vemos como somos."-Talmud & # 8211
Las sefirot & # 8211 Tree of Life (codificadas por colores para los chakras desde la
perspectiva de estar basadas en nuestra conciencia de nosotros mismos como humanos).
Chakra raíz y rojo # 8211
Chakra sacro y naranja # 8211
Chakra del plexo solar & # 8211 Amarillo
Hod & # 8211 Splendor / Femenino & # 8211 Izquierda

Netzach & # 8211 Victoria / Masculino & # 8211 Derecha

Chakra del corazón & # 8211 Verde

Chakra de la garganta y azul # 8211
Geburah & # 8211 Fuerza / Femenino & # 8211 Izquierda

Chesed & # 8211 Bondad / Masculino & # 8211 Correcto

Chakra del tercer ojo & # 8211 Violeta

Biná & # 8211 Intuición / Madre Divina & # 8211 Izquierda

Chokmah & # 8211 Sabiduría / Padre Divino & # 8211 Derecha

Chakra de la corona & # 8211 Blanco

Metatron & # 8211 Aspecto masculino / Shekinah & # 8211 Aspecto femenino

Da'at & # 8211 Invisible & # 8211 Oneness / Self Giving (a menudo visto como separado del
Árbol de la Vida, ya que es el que todo lo abarca).

El diagrama del Árbol de la Vida está

inspirado en la Menorah. - Éxodo 25: 31-40
 
& # 8220 Hizo la menorá de oro puro. Hizo la menorá de trabajo batido. Su base, su tallo,
sus copas, sus capullos y sus flores eran de una sola pieza con él. Había seis ramas que
salían de sus lados: tres ramas de la menorá de un lado y tres ramas de la menorá de su otro
lado: tres copas en forma de flor de almendro en una rama, un capullo y una flor, y tres
copas en forma de flor de almendro en la otra rama, un capullo y una flor: así para las seis
ramas que salen de la menorá. En la menorá había cuatro copas en forma de flor de
almendro, sus capullos y sus flores y un capullo debajo de dos ramas de una sola pieza con
él, y un capullo debajo de dos ramas de una sola pieza con él, y un capullo debajo de dos
ramas de una sola pieza. con él, por las seis ramas que salen de él. Sus capullos y sus ramas
eran de una sola pieza. Todo fue una obra batida de oro puro. & # 8221
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Árbol de la vida cabalístico - Historia

Un artículo de Cherry Gilchrist sobre un desarrollo moderno de la 
Árbol de la vida y su formulación por tres cabalistas: 
Glyn Davies, Alan Bain y Warren Kenton 
(también conocido como Z’ev ben Shimon Halevi).
El Árbol de la Vida es un mapa cósmico utilizado por los cabalistas para representar el flujo
de la creación desde los primeros principios hasta la manifestación física. "Flujo" es una
palabra útil porque la Cabalá nunca lo es y nunca se fijó por completo como un sistema. Los
cabalistas, ciertamente en los últimos quinientos años, han experimentado con diferentes
formas del Árbol, con variaciones en el diseño, el número de caminos y cómo se colocan
entre las sefiroth. La versión que mejor conocemos hoy es probablemente más fija de lo que
ha sido durante siglos, pero aun así, a veces se pueden hacer cambios para tratar de
representar diferentes aspectos de la enseñanza cabalística.
Este ha sido el caso al diseñar un glifo para el Árbol de la Vida que puede representar los
cuatro niveles diferentes, o "mundos" de la Creación. Se dice que cada sefira del Árbol
contiene los cuatro mundos y, por la misma razón, puede haber un Árbol para cada mundo.
Pero si hay un Árbol de Assiah, el mundo material, un Árbol de Yetzirah, el principio
imaginativo, de Briah que es ardiente y creativo, y Aziluth que es la forma más pura y etérica,
entonces, ¿cómo podrían mostrarse estos en un conjunto integrado? ¿formulario? ¿Sería
posible "extender" el árbol existente de alguna manera? Esas preguntas se reproducían en las
mentes de los cabalistas, que en general son personas entrometidas y sienten curiosidad por
saber cómo funciona todo. ¿Podría hacerse que funcione mejor? La especulación es parte del
juego en el que se encontraba la búsqueda del Árbol Extendido.

 
Aquí es donde podemos cambiar a una descripción muy particular de cómo tomó forma una
forma moderna del Árbol Extendido, con sus raíces en un grupo de Cabalá de la década de
1950, y formulado de diferentes maneras por tres cabalistas: Glyn Davies, Alan Bain y
Warren Kenton. (también conocido como Z'ev ben Shimon Halevi). La fuente era un círculo
de personas que solían reunirse en el Soho en las décadas de 1950 y 1960 para estudiar
Cabalá, a quienes se conocía simplemente como "El Grupo". Volveré a ellos más tarde.
También agregaré aquí que estoy escribiendo esto en base a mis propias observaciones de
investigación de primera mano, además de investigaciones similares de colegas. Pero aunque
estoy haciendo que esto sea lo más históricamente exacto posible, en cierta medida estará
influenciado por la línea que fundó Glyn Davies, que es el camino que tomé, en lugar del de
Alan Bain o Warren Kenton. De hecho, estas tres líneas están entrelazadas y comparten
ciertos valores y un tipo de conocimiento similar, pero no comparten exactamente la misma
perspectiva.

Glyn Davies & # 8217 group y el árbol

extendido
A principios de la década de 1970, Glyn Davies buscaba una manera satisfactoria de trazar un
Árbol de la vida extendido, una escalera de Jacob que pudiera representar la interacción de
los cuatro mundos. En ese momento, mi ex esposo Chris Gilchrist y yo éramos miembros del
grupo de Kabbalah de Glyn, que se reunía los lunes por la noche en la sala del frente de su
apartamento en Maida Vale. Chris y yo conocimos la Cabalá en 1970 en las reuniones de la
Sociedad de la Vida Común, en nuestro último año como estudiantes en la Universidad de
Cambridge. Nos mudamos a Londres ese verano y estábamos ansiosos por continuar con
nuestro estudio del Árbol. Glyn era originario de Gales y había servido en la RAF durante su
servicio. Se enteró del árbol de la vida cabalístico y desconcertó a las autoridades al poner un
dibujo sobre su litera. Argumentó con éxito el caso para mantenerlo allí por motivos
religiosos, ya que ese era el único tipo de cartel permitido. Se decía que su maestro provenía
de una línea cabalística que llegó al Reino Unido desde los Países Bajos justo después de la
Primera Guerra Mundial. También se dijo que esta línea tenía una conexión con el
movimiento medieval de los Hermanos y Hermanas de la Vida Común. de ahí el uso del
término "vida común" en grupos y charlas públicas.

En 1972, en nuestras sesiones informales en la cocina de Glyn, luego de la clausura del grupo
formal de los lunes por la noche, discutimos los Cuatro Mundos y cómo podrían encajar en
forma de diagrama. No parecía haber un modelo satisfactorio para esto. Chris Gilchrist luego
echó un vistazo al libro de Frater Achad, La anatomía del cuerpo de Dios, que mostraba
varios arreglos coloridos de múltiples conjuntos de El árbol de la vida. Chris le mostró el
libro a Glyn y le dijo que, en su opinión, los diagramas de Achad no funcionaban, pero que
algo similar podría hacerlo. Esta fue la chispa necesaria poco después, Glyn ideó el Árbol
Extendido como lo conocemos ahora. En este Árbol, el Kether del Árbol inferior se convierte
en el Tiferet del siguiente superior, y hay nueve Sefirot en los pilares derecho e izquierdo, y
diez (más el Sefira "invisible" de Daat) en el centro.
 
El Árbol Extendido demostró ser un modelo muy útil para nuestros grupos de Cabalá de la
"vida común" de los años setenta y principios de los ochenta. Había mucho margen para
averiguar qué podría significar este nuevo conjunto de interconexiones, incluso equipararlo
con el estudio místico y filosófico de la "Octava" [i].

El árbol extendido que muestra los árboles en cada uno de los cuatro mundos.
(Las tres esferas más pequeñas en la parte superior son específicas del sistema Alan Bain & #
8217s).
Desarrollo de Warren Kenton del árbol
extendido
Sin embargo, en 1972, en el momento del descubrimiento, Glyn Davies le mostró el Árbol
Extendido a Warren Kenton. Glyn y Warren eran viejos compañeros en el camino esotérico,
y Warren había comenzado recientemente su propio grupo de Cabalá, que se convertiría en
una escuela de enseñanza completa a lo largo de las décadas. De hecho, fue Glyn Davies
quien le presentó el Árbol de la vida cabalístico y sus atribuciones. Glyn es descrito como su
Instructor en la autobiografía de Warren. (Todos los libros de Warren Kenton sobre Cabalá se
publican bajo su nombre judío de Z’ev ben Shimon Halevi). Warren decidió tomar el árbol
extendido y lo publicó en su libro de 1974. Adán y el árbol cabalístico, donde lo llamó
"Escalera de Jacob". El símbolo de la "Escalera de Jacob", que se extiende entre el cielo y la
tierra, era apto para el tipo de escalera espiritual que representaba el Árbol Extendido y, como
veremos, Warren no fue la única persona que lo usó. También es muy probable que la noción
de un árbol tipo "Escalera de Jacob" se haya debatido en los primeros grupos del Soho. En lo
que respecta al diagrama de árbol extendido, el propio Glyn no estaba tan seguro de que se
publicara. Esto no se debió a ninguna afirmación individual que pudiera haber hecho, sino
más bien porque sintió que tal vez había redescubierto una antigua y oculta tradición de la
Cabalá. Aproximadamente al mismo tiempo que salió el libro de Warren, Jill Purce publicó
un diagrama del Árbol Extendido en su libro La espiral mística, también impreso en 1974.
Esto nuevamente se originó a partir de su contacto con Glyn, y nunca fue debidamente
autorizado para su inclusión. Sin embargo, para entonces el Árbol Extendido ya estaba en el
mundo, y Warren Kenton lo ha utilizado como una excelente herramienta de enseñanza y
fuente de sabiduría desde entonces. Warren, también conocido como Z’ev ben Shimon
Halevi, reconoce esto en su autobiografía:
 
“La escalera de Jacob [el árbol extendido] fue redescubierta por mi Instructor y otro miembro
de nuestro círculo. Este último le trajo la reproducción de una pintura moderna de árboles
cabalísticos, encajados unos dentro de otros. La idea de que dentro de cada sefirá hay un
pequeño árbol y dentro de ese otro y así sucesivamente hasta que hubo diez, es bien conocida,
pero no en términos de una Escalera. La pintura tenía varios árboles telescópicos uno dentro
del otro, pero sin un orden obvio. Entonces mis colegas vieron que si esta imagen pudiera
sacarse, como un telescopio, podría tener más sentido. Volvieron a dibujar el modelo en
términos de los cuatro mundos y, de repente, la Escalera de Jacob estaba allí con el Gran
Árbol en la columna central. Cuando al grupo de Cabalá se le mostró este esquema, nos
quedamos atónitos. Explicó muchos de los textos oscuros en la literatura cabalística donde se
menciona una "Escalera de ascenso".

"Tomé este 'Árbol extendido' y lo usé como base para el libro de Adam ... Mi trabajo
consistía en armar el esquema de una manera coherente". [Ii]

Según la Sociedad de Kabbalah, Warren Kenton ha asociado desde entonces su enseñanza

con la "línea Toledo" de la Kabbalah, que floreció en los siglos XIV y XV en España, y
considera que él es un heredero de esa tradición. [iii] Desde entonces, también ha trabajado
mucho para desarrollar el Árbol Extendido recién descubierto o redescubierto (según su
perspectiva) en una forma práctica para la era actual. Si este árbol tiene o no afinidad con la
tradición toledana, no estoy calificado para decirlo.
Así que esto explica dos corrientes de trabajo en el Árbol Extendido en los siglos XX y XXI.
Las diferencias entre los dos usos del sistema son probablemente leves, y se formuló en un
momento en que Glyn y Warren se reunían regularmente, intercambiaban muchas ideas y se
ayudaban mutuamente con las correspondencias que se atribuían al Árbol. Recuerdo el
momento en que se eligieron varios principios científicos, con los dos hombres discutiendo
las opciones. Pero, ¿qué hay del tercer cabalista en esta ecuación, el reverendo Alan Bain,
como se le conocía?

Alan Bain y el árbol extendido

Para eso, debemos rebobinar a 1956, una época en la que el Soho bohemio estaba en su
apogeo. Los cafés dominaban la escena, y los artistas, músicos y escritores aspirantes, junto
con los fugitivos sin hogar, se mezclaban allí a diario. Muchos estaban comenzando su viaje,
y eran verdaderos buscadores, tratando de abrirse camino a través de la Londres dañada por
las bombas, tanto literal como figurativamente, mientras se esforzaban por darle sentido al
nuevo mundo de la posguerra. Aquí Alan Bain inició reuniones para aquellos que estaban
interesados en asuntos espirituales, y la Cabalá en particular. Las discusiones informales en
los cafés eran el punto de entrada a grupos privados a los que las personas que se tomaban en
serio el descubrimiento de un camino hacia el conocimiento podían unirse de forma regular.

Alan Bain entró en "el Trabajo" después de una carrera en el mar que terminó en un
naufragio, y una experiencia formativa [iv] que estableció una conexión con los planos
espirituales. Estudió en la Sala de Lectura del Museo Británico, enseñó Cabalá y luego se
ordenó en la Iglesia Católica Independiente. Glyn Davies también comenzó a asistir al nuevo
grupo de Alan Bain, pero ya sabía que tomó un lugar al margen. Quizás introdujo a Alan a la
Cabalá, pero es más probable que nunca sepamos los detalles exactos de quién aprendió qué,
cuándo y dónde. El punto principal es que este fue el comienzo de una colaboración larga e
intermitente entre dos cabalistas con, en última instancia, formas de enseñanza bastante
diferentes. Y el resultado principal en relación con el contexto actual es que Alan Bain
eventualmente ideó su propia forma del Árbol Extendido, que él también, como Warren
Kenton, llamó Jacob's Ladder.

 
Tiene una forma esquemática casi idéntica a las versiones utilizadas por Glyn Davies y
Warren Kenton. Sin embargo, Alan Bain eligió incluir los "tres velos de la existencia
negativa", como se los conoce (Ain, Ain Soph y Ain Soph Aur), como esferas en la parte
superior del árbol. Esto da un total de 32 esferas en el árbol extendido, que Alan equiparó
al 32 caminos de sabiduríamencionado en el Sepher Yetzirah. [v] Toda esta enseñanza está
escrita en el libro de Alan Las claves de la Cabalá, que puede datar desde 1970, aunque la
introducción a la primera edición impresa indica que se completó en 1977. ¿Muestra esto una
relación con el Árbol Extendido que Glyn dibujó por primera vez en 1972? Creo que sí. Por
un lado, los dos diagramas son muy similares en forma, sería notable si dos hombres que se
conocían y trabajaban juntos lograran redactar casi exactamente la misma versión del Árbol
Extendido. Sumado a esto, el momento encaja, ya que Alan Bain vivió en Londres desde
aproximadamente 1970 hasta 1972 después de mudarse al West Country en la década de
1960. Aunque en ese momento los dos ya no trabajaban juntos en grupos, Alan visitó a Glyn
para compartir sus pensamientos actuales y, de la misma forma, Glyn pudo mostrarle en qué
estaba trabajando. Todavía había un cierto grado de colaboración presente, y los dos se
mantuvieron en contacto durante muchos años después. (Ambos ya fallecieron).
Desde la publicación de la versión original de este artículo, sin embargo, ha salido a la luz
información que sugiere que Alan Bain estaba usando su diagrama de escalera de Jacob ya en
1967/68. Esto podría indicar que el concepto de árbol extendido se originó antes con Alan
Bain, o, más probablemente, con el grupo de Cabalá original en las décadas de 1950 y 1960.

Conclusión
El argumento es, entonces, que estos tres maestros de Cabalá muy diferentes - Glyn Davies,
Warren Kenton y Alan Bain - derivaron sus versiones del Árbol Extendido del mismo
impulso inicial, instigado por el grupo cabalístico temprano en el Soho de Londres. En la
actualidad, existe incertidumbre sobre si Glyn Davies o Alan Bain fueron los primeros en
producir una versión viable, y si se produjeron de forma independiente o mediante la
colaboración. Hay varios de nosotros que podemos dar fe de la aparición del Árbol Extendido
como lo usó Davies alrededor de 1972 y fue adoptado poco después por Kenton. Esta fue
definitivamente una nueva formulación en ese momento, no copiada de ningún otro lugar.
Por otro lado, hay evidencia de que la Escalera de Jacob de Alan Bain probablemente existió
unos años antes, al menos en forma de diagrama. Quizás estos dos cabalistas habían trabajado
juntos en el Grupo Soho temprano en la idea de una "Escalera", e independientemente, las
semillas sembradas habían dado frutos para ambos. En cualquier caso, los tres hombres aquí
han reconocido su conexión con una tradición mucho más antigua de la Cabalá. Y aquellos
que pueden conectarse con esta "corriente" en particular pueden encontrar que las ideas que
surgen no son "personales" en el sentido normal. Puede ser posible encontrar una idea
flotando en esa corriente, que está lista para ser revisada en nuestro propio tiempo.Ser el
receptor de tal idea no descarta el trabajo real, aunque la persona o el grupo generalmente
necesita hacer un esfuerzo prolongado y persistente para formularlo, probarlo y hacerlo
accesible a los demás. Cada uno de estos tres hombres lo ha hecho a su manera individual.

 
La mente de la humanidad abarca los siglos, y el pensamiento y la enseñanza verdaderos
establecen algún tipo de sabiduría a la que pueden acceder aquellos que vengan después.
Quizás la llegada del Árbol Extendido fue de hecho "un susurro de la Escuela del
Conocimiento", como dice el Zohar.

Era la voluntad (de Dios) ... que la mente se pusiera en medio como un premio que las almas
humanas pueden ganar ... Llenó una gran palangana con la mente y la envió a la tierra y
nombró un heraldo, y le ordenó que hiciera una proclamación para los corazones de los
hombres: "Escucha, cada corazón humano sumérgete en esta palangana, si puedes,
reconociendo para qué has sido creado y creyendo que ascenderás a Aquel que envió la
palangana hacia abajo". Ahora bien, aquellos que prestaron atención a la proclamación y se
sumergieron en el baño de la mente, estos hombres recibieron una parte de la gnosis,
recibieron la mente y así se convirtieron en hombres completos.[vi]
Cherry Gilchrist es autora de libros sobre mitología, alquimia y tradición hermética, que
incluyen Triunfos del Tarot (Red Wheel Weiser 2016) y Adivinación. Ella escribió El
Oráculo del Árbol de la Vida con Gila Zur, y su próximo libro Círculo de nueve sobre
arquetipos femeninos se publicará en 2018. Ver http://www.cherrygilchrist.co.uk
[i] Como se estudió a menudo en los grupos de Gurdjieffian y Ouspensky. Puede encontrar
más información sobre la octava y el árbol de la vida en
https://singinghead.wordpress.com/2017/03/01/the-octave-and-the-tree-of-life/
[ii] El camino de un cabalista - Z’ev ben Shimon Halevi, (Tree of Life Publishing, 2009)
págs. 139-140

Trabajando el camino en el árbol de la vida

cabalístico
El "trabajo en el camino" es un fenómeno comparativamente nuevo en la Tradición de
Misterios Occidental, ya que no parece haber existido como práctica oculta antes del
resurgimiento de lo oculto a finales del siglo XIX. Sin embargo, hoy en día es una práctica
establecida entre muchas escuelas de pensamiento mágico. Pat Zalewski revela que es parte
del plan de estudios de un Theoricus Adeptus Minor de la Golden Dawn [1] que se describe
en los escritos de Dion Fortune [2], Israel Regardie [3], Melitta Denning y Osborne Phillips
[4] para nombrar solo algunos.

 
En pocas palabras, "trabajar en el camino" es el arte de investigar con clarividencia los
caminos del árbol de la vida. El trabajo de senderos como técnica parece haberse desarrollado
a partir de las prácticas clarividentes de los Adeptos en Stella Matutina, uno de los brotes de
la Golden Dawn:

Otra técnica, haciendo uso de esta facultad [5], fue descrita en un documento que registra una
conferencia de Frater Sub Spe. [6] La idea era volver a leer los rituales y luego intentar volver
a recorrer los Senderos astralmente. Un ejemplo dado fue que el Vidente debería formular en
la imaginación un vasto pilón, y dentro de sus puertas debería visualizar la Letra hebrea Tau,
el 32º Sendero. Esto debe ser precedido por un estudio del Ritual del Grado Theoricus,
especialmente el Rito de las Estaciones Kerubic. Luego, imaginándose a sí mismo pasando
por esta Letra Tau y entrando en el Pilón, debe hacer los Pentagramas y Hexagramas
apropiados y vibrar los Nombres Divinos apropiados para ese plano. La visión resultante
debe ser similar al paso del Camino en la ceremonia, pero mientras que este último fue
puramente simbólico, el primero puede ser real y dinámico, y puede convertirse en una
iniciación en el verdadero sentido de la palabra. La misma técnica se puede aplicar a cada
Sendero y a cada Sephirah. [7]

Sin embargo, uno no debería imaginarse que cuando, hoy en día, diferentes personas en la
Tradición Occidental de Misterios se refieren a Trabajar en el Sendero, significan
exactamente lo mismo. Por ejemplo, en el Aurum Solis, el Trabajo en el Sendero es un medio
para elevar la conciencia de una Sephirah inferior a una superior. El Trabajo del Camino real
consiste en una “meditación guiada”: el líder o facilitador les dice a los Trabajadores del
Camino qué experimentar, en lugar de dejarlo a su propia imaginación. [8]

Dion Fortune, por otro lado, está a favor de tales meditaciones guiadas hasta cierto punto,
pero advierte que el líder de la sesión (el Hierofante) debe dejar espacios donde los
Trabajadores del Camino puedan participar en una reflexión silenciosa, y así surgir. con sus
propias percepciones individuales. También recomienda su propio método particular para la
"composición del lugar", es decir, la creación de la escena astral que uno experimenta al
comienzo de la visión. [9]
Una vez más, uno debe asumir que el funcionamiento del Sendero previsto por Zalewski es
diferente al atribuido por Regardie a Brodie-Innes: el funcionamiento del Sendero requerido
por un Theoricus Adeptus Minor es todo 22, en el Árbol de la Vida - un Th.AM lo haría. Solo
se han iniciado en 9 caminos por esa etapa de su progreso a través de la orden.

 
Sin embargo, podemos expresar algunas generalidades sobre todas las formas de trabajo en el
Sendero: todas se refieren al aprendizaje de la experiencia astral de los Senderos del Árbol de
la Vida y casi siempre cuentan con los Triunfos del Tarot en gran medida. Esto se debe a que
Path-Working, al ser un ejercicio visual, necesita algún tipo de enfoque visual: de ahí que las
imágenes de los Triunfos del Tarot sean las más convenientes para este propósito y, a
menudo, sirven para enmarcar el tipo de visión que sigue.

Debo señalar aquí que al hablar de los Senderos del Árbol de la Vida y las atribuciones de las
Cartas del Tarot, me refiero principalmente a las atribuciones de la "Golden Dawn", que son
las que utilizan la mayoría de los practicantes de la Tradición Occidental de Misterios en la
actualidad. . Sin embargo, un número significativo de personas ha abogado por un conjunto
diferente de atribuciones, por ejemplo, Aleister Crowley. Aunque en su libro de referencia de
1907 777 publicó las atribuciones de la Golden Dawn, su trabajo posterior sobre el Tarot, El
libro de Thoth se aparta de este esquema en el sentido de que "La Estrella" y "El Emperador"
se colocan en (lo que eran) caminos entre sí - ‫ ה‬y ]10[ .‫צ‬
Esto apunta a un campo de lo que estoy seguro sería un campo fructífero para la investigación
futura, a saber, en qué medida el cambio arbitrario de los símbolos involucrados afecta la
naturaleza del funcionamiento del Camino.

Una pregunta diferente, aunque ligeramente relacionada, es si importa si uno usa el

tradicional Árbol de la Vida de Kirscher o si alguna versión como la diseñada por Isaac Luria
es igualmente o más propicia para el trabajo en el Camino. Esto será respondido en una fecha
posterior por mi colega J. S. Kupperman.

Pathworking y la imaginación activa

Parece poco probable que lo que comenzó como una referencia oscura en un orden mágico
secreto se hubiera convertido en una práctica popular en la Tradición Misteriosa Occidental,
si no hubiera sido asimilado en Psicología Analítica por C G Jung. Jung desarrolló una
técnica llamada "Imaginación activa", que es similar a Pathwork en que parece ser muy
similar a la Clarividencia:

... [Tú] eliges un sueño, o alguna otra imagen de fantasía, y concéntrate en él simplemente
agarrándolo y mirándolo. … Luego fijas esta imagen en la mente concentrando tu atención.
Suele alterar, ya que el mero hecho de contemplarlo lo anima. Las alteraciones deben
anotarse cuidadosamente todo el tiempo, ya que reflejan los procesos psíquicos en el fondo
inconsciente, que aparecen en forma de imágenes que consisten en material de memoria
consciente. De esta manera consciente e inconsciente se unen, al igual que una cascada
conecta arriba y abajo. [11]

Jung continúa diciendo que en lugar de simplemente observar la secuencia de eventos, el

individuo participa en la escena, como si no fuera el controlador de la secuencia de la
fantasía, sino un participante o personaje de la misma.
Aunque, en cierta medida, mira desde fuera, con imparcialidad, también es una figura que
actúa y sufre en el drama de la psique. Este reconocimiento es absolutamente necesario y
marca un avance importante [12].

 
El efecto final de esto es, según Jung, asimilar las lecciones del Inconsciente en la
Conciencia; por lo tanto, juega un papel vital en el proceso de "Individuación", es decir, el
término de Jung para el proceso de curación psíquica y la integración de todas las partes de la
psique.

Active Imagination no hace uso del Árbol de la Vida, ni hace uso de los Triunfos del Tarot.
Sin embargo, creo que todavía hay una conexión sutil. En primer lugar, Path-working sí se
basa en el Path-worker para "Elija un sueño, o alguna otra imagen de fantasía, y concéntrese
en él.”- Da la casualidad de que la imagen de fantasía en cuestión está determinada
arbitrariamente por el simbolismo del Árbol de la Vida en general, y tal vez el Tarot Trump
apropiado en particular. Además, el proceso de trabajar en el Camino requiere que el
trabajador del Camino reconozca, al igual que en la Imaginación Activa, que él es un
personaje que participa en la visión que está experimentando, no simplemente un observador,
y ciertamente no su creador desapegado.
En segundo lugar, el propio Jung desarrolló por primera vez la técnica de la imaginación
activa practicándola él mismo, cuando atravesaba un momento de crisis en su vida: había
quedado traumatizado por su ruptura con Freud. Podemos adivinar el alcance de este trauma
porque Jung dijo, al describir la importancia de estar involucrado en la visión en oposición a
un mero observador, que está destinado a integrar los enunciados del inconsciente, asimilar
su contenido compensatorio y, por lo tanto, producir un todo el significado que por sí solo
hace que la vida valga la pena y, para no pocas personas, sea posible en absoluto (énfasis
mío). [13] ¿Jung podría haber estado hablando impersonalmente de sí mismo?
Durante las sesiones de imaginación activa de Jung, notó dos tipos de fantasías recurrentes:
un tipo estaba relacionado con imágenes de su propio pasado, pero otro tipo era "mitológico,
arquetípico, espiritual y religioso". [14] Jung no entendió cómo estos estaban conectados con
su propio pasado, aunque reconoció que eran símbolos de impulsos básicos comunes a la
humanidad en todo el mundo y a lo largo de la historia; así fue como Jung comenzó a formar
su teoría del inconsciente colectivo.

La ironía aquí es que el simbolismo de los Senderos del Árbol de la Vida es “mitológico,
arquetípico, espiritual y religioso”, porque esto es exactamente de lo que se ocupa la Cábala
Hermética. Esto se debe principalmente a su conexión con la astrología, que ha conservado el
simbolismo de las antiguas religiones griega y romana en una tradición ininterrumpida
durante más de dos mil años. Además, creo que muchos de los Triunfos del Tarot son
representaciones directas de arquetipos del inconsciente colectivo. Tomemos, por ejemplo,
"Muerte". La muerte ha sido antropomorfizada durante mucho tiempo como "La Parca", y el
decimotercer triunfo del Tarot (que representa el vigésimo cuarto camino, de Netzach a
Tiphereth) refuerza ese simbolismo. ¿Qué tan poderoso es esto como una imagen
arquetípica? Recibí este relato mientras investigaba este artículo: una mujer, que a los cinco
años, experimentó una serie de sueños vívidos mientras estaba gravemente enferma. Tenga en
cuenta que, según ella, a esa edad nunca había oído hablar de ninguna de estas imágenes de la
"Muerte".

 
El jardín de los sueños era bastante grande y recuerdo que si estiraba un poco el cuello, podía
ver por encima de la pared. Afuera había campos de trigo quemados.

Pero mi atención se centró estrictamente en la losa de piedra (féretro) en la que me senté

balanceando las piernas. En el extremo superior de la piedra había 2 pilares: uno negro y otro
blanco. El pilar blanco tenía rosas rojas entrelazadas a su alrededor y se unían como un dosel
con las rosas blancas del pilar negro. Podía oler el perfume ya que siempre parecía ser un día
cálido y soleado cuando estaba allí ...

También había alguien más en este "jardín". A veces "él" estaba allí cuando llegué, a veces
"él" simplemente se materializaba en la piedra. Imagínese, si se quiere, un niño pequeño
sentado felizmente a los pies de un esqueleto, escuchando lo que la Muerte tiene que decir. Y
"hablamos" lo hicimos. Bueno, charlé / escuché y la Muerte puso pensamientos en mi mente.
Funcionó. La palabra "transformación" entró mucho en ella. A veces, la Muerte se “reía” (que
se traduce como una onda / deformación en el espacio del jardín) por alguna broma privada,
como la de no poder atravesar la misma puerta dos veces. “Él” lo encontró muy divertido.
Recuerdo que siempre estaba confundido, lo que causaba más ondas ... [15]

Cuando le pregunté qué sentía que había aprendido de estos sueños, respondió:

Esta "faceta" de la Muerte se comunicaba en forma de acertijo / oráculo que intrigaba al niño.
Este parece ser el medio natural para el subconsciente como se ve en las obras de inspiración
y los libros sagrados de la humanidad. es un medio de impresión poderoso, me parece.
Aprendí que la muerte era un proceso, muy parecido a lo que se ve que es la vida. Aprendo
que todo existe en un estado de cambio. Cuando era niño, aprendí que el enfoque era mi
única realidad. Y todo esto fue muy privado y sustentador. [16]

Por lo tanto, mientras que parece que con la Imaginación Activa, Jung se sintió atraído
inadvertidamente por los arquetipos del Inconsciente Colectivo en el Trabajo del Camino, al
estudiante hermético se le da deliberadamente un marco establecido dentro del cual explorar
esos arquetipos por sí mismo. Si continuamos con la comparación de Jung, podemos inferir
que así como en la Psicología Analítica la Imaginación Activa es una herramienta vital para
efectuar la "Individuación", en la Qabalah Path-working efectúa un tipo de proceso similar -
es una ayuda para ayudar al Path- progreso del trabajador a lo largo del camino iniciático.

Pero, ¿representan realmente los Senderos del Árbol de la Vida un conjunto válido de
Arquetipos? Es posible probar esto, al ver cómo se comparan las experiencias de trabajo del
Camino de diferentes individuos. Supongamos que cada uno de estos individuos explora un
camino determinado, cada uno confiando en su propia "facultad clarividente" (o imaginación
activa) para proporcionar sus datos, y no permitiéndose pasivamente en una meditación
completamente guiada. Si los Caminos son realmente arquetípicos, deberíamos esperar ver
que todas las visiones producidas comparten características comunes, que van más allá de lo
que sugieren las imágenes conscientes de esos Caminos. En una serie de encuestas durante
los últimos 6 meses, vi que este fue de hecho el caso.
 
Tomemos, por ejemplo, el Trigésimo Primer Sendero del Árbol de la Vida, que está asociado
con el Fuego, y con el “Juicio” de Trump del Tarot. Les presento tres extractos de Path-
workings - el primero, por mí mismo, que hice hace aproximadamente dos años. Los dos
segundos son relatos que descubrí mucho más recientemente: uno es del Aurum Solis y el
otro es del escritor J. L. Williams.
… [¿Por qué] asociar Fuego con Juicio? En un destello de inspiración llegó la respuesta: el
Juicio de Ordeal. En tiempos antiguos, el fuego se usaba como medio para juzgar a una
persona. Si bien el uso literal del fuego real es obviamente tosco, el equivalente metafísico
sigue siendo válido. Es parte del camino espiritual someterse a una Prueba por Ordalía;
aunque es doloroso, la verdad (es decir, la constancia del compromiso de uno) eventualmente
asegurará que uno gane.

... Nos damos cuenta de una multitud de seres allí, una multitud apenas perceptible incluso
para nuestra nueva conciencia, seres de una naturaleza más enteramente espiritual que la que
hemos encontrado anteriormente. La mirada unida de grandes ojos brillantes se fija en
nosotros en silencio mientras atravesamos sus filas. Vamos a ser puestos a prueba de alguna
manera desconocida, probados por el fuego ".

¿Qué se entiende por este "fuego redentor"? Para muchos, esto suena abrumadoramente
opresivo. Sin embargo, anidado firmemente en este lenguaje evasivo hay un pensamiento
importante: cuando dejamos nuestras preocupaciones, tanto corporales como etéreas, al
proceso (aquello que es la marea de la vida, de las fuerzas del cosmos y aquello que nos da
impulso, motivación e inspiración divina), no liberamos nuestras responsabilidades; en
cambio, liberamos todo pensamiento predestinado, toda culpa, toda culpa, toda expectativa
(sin codicia por el resultado), y en el proceso nos encontramos vacíos y listos para
TRABAJAR ".

Lo primero que notamos es que en cada uno de los tres pasajes, los trabajadores del Camino
tienen la idea de una Prueba de Fuego o Prueba de Fuego. El sentido es que el Trigésimo
Primer Sendero se encuentra en una etapa temprana de la carrera de un Iniciado (une a
Malkuth con Hod): por lo tanto, representa una fase iniciática por la que el joven aspirante
debe atravesar. Específicamente, se siente como una quema de aspectos redundantes de la
personalidad.

El espacio me impide dar detalles de todos los trabajos del Sendero que he examinado, tanto
míos como de otros pueblos. Pero he visto mucha evidencia que indica que, en general, el
simbolismo de los Senderos del Árbol de la Vida es tal que diferentes personas tienden a
obtener resultados similares al trabajarlos. En mi experiencia, los caminos adoptan algo de la
naturaleza de los Sephiroth que se encuentran en su extremo superior, correspondiendo
estrechamente con mis ideas de los grados a los que se atribuirían esos Sephiroth. Por
ejemplo:

 
• Los caminos ‫ ק‬,‫ ש‬,‫ ת‬- Desafíos iniciáticos básicos para el aspirante

• ‫ פ‬,‫ צ‬,‫ ר‬- cualidades de la personalidad

• ‫ ס‬,‫ נ‬,‫ ע‬- el conflicto entre el materialismo (Sensualidad) y el ascetismo (Espiritualidad)

(N.B. estos son los caminos que forman el puente entre la Personalidad y la Individualidad)

• ‫ ט‬,‫ י‬,‫ כ‬,‫ ל‬,‫ מ‬- cualidades de un Adeptado superior

• ‫ ו‬,‫ ה‬,‫ ג‬,‫ ח‬,‫ ז‬- formas de hacer la transición a la conciencia celestial (estos son los caminos
que “cruzan el abismo”)
• ‫ א‬,‫ ב‬,‫ ד‬- Teurgia más elevada y abstracta.

Con todo, el trabajo en el Sendero tiende a hacer que el Árbol de la Vida sea mucho más
personal para el individuo. Al principio, el iniciado probablemente sólo ve el Árbol de la
Vida como un conjunto de correspondencias para memorizar: pero después de trabajar en el
Sendero, es decir, experimentar el Árbol a un nivel psíquico, las correspondencias se
conectan entre sí en la mente del Iniciado a través del recuerdos de las aventuras astrales. Por
tanto, al Iniciado le resulta más fácil invocar esas fuerzas en el futuro, porque ahora agitarán
su imaginación vívidamente mientras que antes no lo hacían.

Además, la experiencia de trabajar en el sendero parece ser que el trabajador del sendero
emprende una búsqueda para encontrar las partes perdidas del yo y las encuentra a través de
la investigación del simbolismo del árbol de la vida. Cuando esto se ve a la luz del uso de los
Arcanos Mayores en el mismo, también refuerza la preeminencia del Tarot, no solo como un
método de mera adivinación, sino como un conjunto de símbolos de profundo significado
psicológico.Uno de los efectos secundarios del Pathworking debe ser inevitablemente que,
posteriormente, un determinado Trump del Tarot está vinculado a la revelación mística que
experimentó el Pathworker al investigar su Path correspondiente. Por tanto, el trabajador del
Camino no puede volver a mirar el Tarot bajo la misma luz: antes era un conjunto arbitrario
de símbolos, ahora despiertan recuerdos de gran importancia psíquica.

Trazado de caminos: un método sugerido

La preparación del templo físico involucrará amueblarlo de la manera indicada por 777 - por
ejemplo, uno debe usar colores apropiados, inciensos, etc. La apertura incluirá como mínimo
los Rituales Menores de Destierro del Pentagrama y Hexagrama.

El punto de partida para trabajar en el Sendero es el Sephira en el extremo "inferior" del

Sendero. Por lo tanto, la composición del lugar comienza con la formación astral de un
Templo que representa simbólicamente a ese Sephira. El Templo Sephirothic está alineado de
este a oeste, el este es la dirección de Kether y el oeste la dirección de Malkuth. Hay portales
en las paredes, correspondientes a donde estarían los caminos que conectan con ese Sephiroth
en el glifo del Árbol de la Vida. Por ejemplo, Yesod:
  
Una parte vital de la composición del lugar en este punto consiste en poblar este templo con
las formas divinas apropiadas. Entre estos estarán la forma de Dios que preside el Templo
(Hierofántica) los que representan a los Oficiales del Templo las formas Kerubic que guardan
los cuatro cuartos y los guardianes de los caminos que conducen hacia y desde el templo.
El trabajo del Sendero comienza abriendo el Templo y propiciando la forma divina
hierofántica, para demostrar que uno tiene el derecho de estar en ese Sephira en primer lugar.
Como mínimo, esta propiciación consistirá en saludar con el signo de grado apropiado y
vibrar el Gran Nombre de ese Sephira (por ejemplo: Yesod - “Shaddai El Chai”).

Entonces, el trabajador del Sendero deberá propiciar a la forma de Dios que es el Guardián
del Sendero para que trabajen, para demostrar que son dignos de entrar en ese Sendero.
Sugiero que esto en sí mismo consistirá al menos en el Ritual del Pentagrama o Hexagrama
(o ambos) que está asociado con las fuerzas astrológicas o elementales del Camino.

Las siguientes tres tablas dan las correspondencias, desde el punto de vista de la “Golden
Dawn”. Para los signos zodiacales, el ritual del hexagrama se puede realizar además del ritual
del pentagrama, ya que la influencia del planetario a menudo se puede "sentir" tanto como la
triplicidad del signo.
Ritual Supremo del (Ritual del Hexagrama
Sendero Tarot Trump Pentagrama de ... Supremo de…)

15 El emperador Aries Marte

16 El Hierofante Tauro Venus

17 Los amantes Geminis Mercurio

La máquina de
18 guerra Cáncer Luna

19 Fuerza León sol

20 El ermitaño Virgo Mercurio

 22 Justicia Libra Venus

24 Muerte Escorpión Marte

25 Templanza Sagitario Júpiter

26 El diablo Capricornio Saturno

28 La estrella Acuario Saturno

29 La luna Piscis Júpiter

Ritual supremo del (Ritual Supremo del

Sendero Tarot Trump hexagrama de ... Pentagrama de…)

12 El mago Mercurio

La suma
13 sacerdotisa Luna

14 La empresa Venus

La rueda de la
21 fortuna Júpiter

27 La Torre Marte

30 El sol sol

32 El universo Saturno tierra

 
Ritual Supremo del Pentagrama (Ritual Supremo del Pentagrama
Sendero Tarot Trump de ... de…)

11 El tonto Aire

23 El Ahorcado Agua

31 Juicio Fuego Espíritu

Con los caminos planetarios, solo se debe realizar el Ritual del Hexagrama. Por el contrario,
con los Senderos Elementales, solo se debe realizar el Ritual del Pentagrama.

Sin embargo, se debe tener en cuenta que de acuerdo con 777, dos de los Caminos tienen
atribuciones dobles: el camino 31, "Juicio", tanto al Fuego como al Espíritu, y el camino 32,
"El Universo", tanto al planeta Saturno como al elemento Tierra. Para estar seguro, hice dos
conjuntos de Pathworkings para cada uno de estos caminos. Entonces, en el caso del Camino
31, Shin, en una ocasión trabajé exclusivamente con el Pentagrama de Fuego y las
Atribuciones de Fuego en la otra, trabajé exclusivamente con el Espíritu. Lo mismo ocurre
con Path 32, Tav en su aspecto Saturno y Tav en su aspecto Tierra. [19]
Por lo tanto, con estos dos caminos, el Ritual del Pentagrama o Hexagrama en cursiva está
destinado a ser un ritual alternativo que se llevará a cabo en una ocasión separada: no un
ritual complementario para ser utilizado en la misma ocasión.
Cuando el Guardián del Portal al Camino en cuestión ha sido satisfecho, el trabajador del
Camino pasa a través del Portal al Camino mismo.

Aquí uno debería vibrar nuevamente los nombres Divinos (y Angélicos) asociados con los
poderes Astrológicos o elementales a los que se atribuye el Sendero. Los Nombres Divinos
ya se habrán usado en el Pentagrama o Ritual de Hexagrama apropiado. Las imágenes de un
paisaje correspondiente a las fuerzas del Camino aparecerán ante el ojo de la mente, tal vez
una versión tridimensional de la escena representada en la clave del Tarot. Alternativamente,
el trabajador del Camino puede tener una fuerte impresión de una escena que encaja con las
atribuciones del Camino, pero que es diferente a la carta del Tarot. En cualquier caso, la
vibración de los nombres apropiados, y los rituales anteriores, deberían servir para provocar
una escena que sea al menos apropiada para el Camino.

El primer acto del Trabajador del Camino, al hacer vibrar los nombres y establecer la escena,
es permanecer quieto y pedir que aparezca un Guía. El Guía será una personificación del
Camino en cuestión, en nombre, apariencia y comportamiento. La Guía podría ser el
personaje o uno de los personajes representados en la clave del Tarot, podría ser una forma de
Dios correspondiente a ese camino o podría ser un Ángel o Espíritu asociado
cabalísticamente con el camino. La Guía también puede ser una figura que desafía una
clasificación fácil pero que, sin embargo, demuestra ser apropiada. En cualquier caso, el Guía
anunciará que reconoce los nombres Divinos y Angélicos que ha estado vibrando el
Trabajador del Camino, y dará la señal correcta de saludo, cuando corresponda.

 
Una figura que aparece pero no admite reconocer los Nombres Divinos, o los Nombres
correctos, ni da el signo correcto, no es una Guía adecuada. Debería ser desterrado de
inmediato, y el trabajador de la ruta debería intentar de nuevo atraer a un guía real.
La parte principal del Path -work consistirá entonces en que el Path-worker explore la escena,
acompañado por el guía. Mientras tanto, el trabajador del Camino intenta descubrir, en el
nivel místico e intuitivo, el significado innato del camino. En la práctica, esto consistirá en
intentar obtener respuestas a preguntas como:

• ¿Cuál es el significado simbólico del paisaje que estoy observando? ¿Qué pasa con los
personajes que puedo ver en esta visión?

• ¿Cómo se relaciona lo que estoy experimentando con esta correspondencia de Path & #
039s Tarot? ¿A su correspondencia astrológica o elemental? ¿A su correspondencia en el
Sepher Yetzirah?

• ¿Cómo se relacionan cada una de estas correspondencias entre sí?

• ¿Qué pasa con el poder mágico o los poderes asociados con este Camino? ¿Qué necesito
saber para ejercitarlos correctamente?

• ¿Cómo hago la transición del modo de conciencia representado por el Sephira al comienzo
del Camino, al de Sephira al final?
La última pregunta es particularmente importante, ya que es la que permite al trabajador del
Camino entrar en el destino Sephira, y así llevar el trabajo del Camino a su conclusión
natural.

Idealmente, los efectos combinados de las invocaciones, las visualizaciones y la

consideración de todos los datos Cabalísticos con respecto a ese Camino harán que el
trabajador del Camino tenga un destello de intuición que trasciende los fenómenos
meramente astrales experimentados durante la sesión de trabajo del Camino. Este destello de
intuición no solo responderá a las preguntas del trabajador del Camino, sino que será una
fuente de inspiración para él o ella mucho después de que la sesión de trabajo del Camino
haya terminado.

Suponiendo que esto haya sucedido, el trabajador del Camino puede entrar en el destino-
Sephira, en la forma de otro Templo Sephirótico. El trabajador del Sendero ahora debería
propiciar la forma divina hierofántica del Templo de destino, haciendo vibrar el Nombre
Divino asociado con él.

El Cierre de la sesión consistirá entonces en cerrar el Destino-Templo Sephirótico - en el

sentido de que el Trabajo del Camino es esencialmente una iniciación en el destino-Sephirah.
El trabajador del Sendero debe luego regresar astralmente a Malkuth, de modo que las
energías elevadas en la sesión se vuelvan completamente conectadas a tierra. Solo después de
haber hecho esto, el trabajador del Camino debe intentar volver a la conciencia normal.

 
Apéndice: Los senderos del árbol de la vida
La siguiente tabla muestra los Caminos del Árbol de la Vida, según el sistema de
clasificación “Golden Dawn”.

Número
de ruta Letra Correspondencia astrológica /
[20] hebrea Enlaces . . Tarot Trump elemental

11 ‫א‬ Chokmah - Kether El tonto Aire

12 ‫ב‬ Biná - Kether El mago Mercurio

13 ‫ג‬ Tiphereth - Kether La suma sacerdotisa Luna

14 ‫ד‬ Binah - Chokmah La empresa Venus

Tiphereth -
15 ‫ה‬ Chokmah El emperador Aries

16 ‫ו‬ Chesed - Chokmah El Hierofante Tauro

17 ‫ז‬ Tiphereth - Binah Los amantes Geminis

La máquina de
18 ‫ח‬ Geburah - Binah guerra Cáncer

19 ‫ט‬ Geburah - Chesed Fuerza León

20 ‫י‬ Tipheret - Chesed El ermitaño Júpiter

La rueda de la
21 ‫כ‬ Netzach - Chesed fortuna Virgo
 Tiphereth -
22 ‫ל‬ Geburah Justicia Libra

23 ‫מ‬ Hod - Geburah El Ahorcado Agua

Netzach -
24 ‫נ‬ Tiphereth Muerte Escorpión

25 ‫ס‬ Yesod - Tiphereth Templanza Sagitario

26 ‫ע‬ Hod - Tiphereth El diablo Capricornio

27 ‫פ‬ Hod - Netzach La Torre Marte

28 ‫צ‬ Yesod - Netzach La estrella Acuario

29 ‫ק‬ Malkuth - Netzach La luna Piscis

30 ‫ר‬ Yesod - Hod El sol Sol

31 ‫ש‬ Malkuth - Hod Juicio Fuego o espíritu

32 ‫ת‬ Malkuth - Yesod El universo Saturno o la Tierra

Reconocimiento
Me gustaría agradecer a todos los miembros del “Simposio de Pathworking” de la comunidad
MSN, algunas de cuyas contribuciones a ese foro menciono en este artículo.

Bibliografía
Crowley, Aleister: El libro de Thoth.
Crowley, Vivianne: Espiritualidad junguiana, Thorsons, 1998.
Denning, Melitta y Phillips, Osborne: La espada y la serpiente
 
Fortuna, Dion: La nueva edición de la cábala mística, Thoth.
Jung, Carl Gustav: Obras completas, Volumen 14.
Regardie, Israel: El arte y el significado de la magia, Helios 1969.
Regardie, Israel: El amanecer dorado, 6ª Edición, Publicaciones Llewellyn 1989.
Williams, J. L .: Los ritos de la vida: Pathworking, Tarot y el árbol cabalístico de la vida,
2001.
Zalewski, Patrick: Rituales secretos de la Orden Interior de la Golden Dawn, Falcon Press
1988.

Notas
[1] Curso de estudio del templo de Thoth Hermes para Adeptus Minor 5 = 6, p. 21, Rituales
secretos del orden interior de la Golden Dawn, Patrick Zalewski.
[2] Capítulo 28, La Cábala Mística, Dion Fortune.
[3] El significado de la magia, El arte y el significado de la magia, Israel Regardie.
[4] Libro 1 Apéndice C, La espada y la serpiente, Melitta Denning y Osborne Phillips.
[7] Regardie, El amanecer dorado, págs. 463 - 464.
[8] Denning & amp Phillips, op. cit.

[10] Para conocer el razonamiento de Crowley sobre por qué se realiza este intercambio,
consulte El libro de Thoth, III Los números romanos de los triunfos.
[11] Jung, La conjunción, Obras completas, Vol. 14, párr. 706.
[14] Espiritualidad junguiana, Vivianne Crowley, página 45.
[15] Publicado por "Sat Anpu" en el sitio [URL antigua redactada].

[17] Dennings y Phillips, op. cit.

[18] Los ritos de la vida: Pathworking, Tarot y el árbol cabalístico de la vida Life, J.L.
Williams, 2001. Véase también [URL antigua redactada]
Por tanto, hay dos letras del alfabeto que deben cumplir una doble función. El elemento
Fuego es muy parecido a la idea de Espíritu, por lo que la letra Shin, que pertenece al Fuego,
también puede interpretarse como Espíritu. Hay una razón especial por la que esto debería ser
así, aunque solo se aplica en épocas posteriores, desde la introducción del dogma de que el
Espíritu rige los cuatro elementos, y la formación del "Pentagrama de la Salvación"
relacionado con la palabra hebrea IHShVH, Yeheshuah. .

“Con respecto a la Tierra, se consideró adecuado hacer que la letra Tau, perteneciente a
Saturno, corresponda también a la Tierra.

“Estas adiciones son una clara evidencia de que el Tarot tomó pasos definidos y arbitrarios
para afirmar el nuevo descubrimiento en Magia hace unos dos mil años porque ningún
sistema es más rígido que un sistema hebreo. Y el sistema del Sepher Yetzirah es el más
arraigado de todos los elementos del sistema hebreo, el más dogmático de todos ".

El libro de Thoth, Aleister Crowley, III El Atu de Tahuti.

[20] El número de ruta corresponde a la ruta del Sepher Yetzirah, y a la fila en 777.

Árbol de la vida de la Cabalá 10 Sefirot

Hay 10 & # 8220 estaciones & # 8221 que están representadas como esferas o círculos y
están contenidas dentro del árbol de la vida de la Cabalá que se llaman Sephirot. Luego, estas
estaciones se unen entre sí mediante 22 líneas, llamadas caminos, que representan las 22
letras en hebreo. Más allá del árbol de la vida de la Cabalá está la luz infinita llamada Ein Sof
que es inefable.

 
Existen tres columnas dentro del árbol de la vida. El del lado derecho se considera masculino
y misericordioso, mientras que el pilar de la izquierda es femenino y severo. La columna que
desciende por el medio actúa como estabilizador entre las dos polaridades.

Cada uno de los 22 caminos está asociado directamente con una letra hebrea, así como con
diferentes símbolos, cartas del tarot, planetas y signos astrológicos. Las prácticas que llevan a
alguien hacia adentro, como la meditación, pueden ayudarlo a explorar y experimentar los
diversos aspectos contenidos en el árbol de la vida.

Los símbolos en el árbol de similares incluyen las letras hebreas. Hay un orden alfabético
dentro del árbol, hasta que se llega a la última letra. También están los signos astrológicos
que se atribuyen a cada camino, incluidos los planetas clásicos y cuatro elementos. Cada uno
está atado a una letra hebrea. Finalmente, hay asociaciones con Tarot Trumps, con una
asignada a cada uno de los 22 caminos.

El árbol de la vida de la Cabalá es bastante complejo, pero es de esperar que esta explicación
diluida te ayude a entenderlo un poco más. Sin embargo, le ayudará a comprender el
significado del árbol de la vida de la Cabalá al hablar sobre los 10 símbolos Sephirot y los 22
caminos con un poco más de detalle.

Cada uno de los 10 Sefirot describe lo que Dios quiere que las personas encarnen. También
describen lo que Dios hace para revelarse a través de la creación. Cada uno de los Sephirot es
necesario para comprender los misterios de la Creación y Dios.

Vamos a analizar lo que significa cada uno de los 10 círculos del árbol de la vida de la
Cabalá.

Keter es la Corona, que es el círculo en la parte superior del árbol de la vida. Simboliza la
explicación de todo lo que está más allá de la capacidad de comprensión de la mente.
Simboliza todo lo que está por encima y más allá de nosotros. Esto lo convierte en el símbolo
de Sephirot más abstracto. Ser el más elevado también lo convierte en el más divino.
Chokmah es el círculo de la sabiduría. Simboliza su capacidad para observar profundamente
la naturaleza de la realidad y los conceptos abstractos que le ayudan a comprender las
verdades más verdaderas a niveles muy profundos. El proceso creativo consciente está
contenido dentro de este Sephirot.

Binah simboliza la capacidad de comprender el potencial de algo. Considérala la intuición

que te guía en la vida, si la escuchas. Esto también simboliza su capacidad para contemplar y
reflexionar sobre las verdades.

Da & # 8217at se representa como un espacio vacío, pero lo que esto simboliza es la
expansión y la reflexión sobre la sabiduría y el conocimiento profundo que se deriva de las
Sephirot anteriores que mencionamos. Este también es un símbolo que tiene el poder de
equilibrar todo.

 
Generalmente se dice que Chesed significa bondad amorosa, que es una combinación de
bondad y amor. Esto no es un símbolo intelectual. Más bien, se centra en el lado emocional
de las cosas, como la compasión, que es un aspecto muy valorado dentro de todo el judaísmo.
A través de Chesed, o la compasión, es posible curar, reparar y traer de vuelta cualquier cosa
dentro de la Creación.

Como Chesed, Gevurah está relacionado con las emociones. También simboliza juicios y
limitaciones. Los errores deben corregirse mediante los cambios que se realizan. Este tipo de
visión se sitúa en el escenario del mundo y no en la vida personal individual. Este Sefirot está
hablando del castigo de Dios por la maldad en el mundo debido a no seguir sus leyes.

Tiferet combina la compasión de Chesed y la fuerza de Gevurah, reconciliando las dos.

Esencialmente, representan los actos de dar y recibir. En última instancia, Tiferet simboliza
las increíbles capacidades de la misericordia. La bondad amorosa frena el impulso de la
justicia y el castigo y, en cambio, nos ayuda a usar ambos para actuar con un enfoque más
moderado.

Netzach simboliza la eternidad y la resistencia sin fin de Dios. Este Sephirot nos ayuda a
comprender lo que está sucediendo en el mundo, diciéndonos que miremos más
profundamente en la naturaleza de las cosas. Lo que vemos en la superficie no es siempre lo
que realmente son las cosas.

Hod simboliza la gloria. Representa cómo puede lograr sus objetivos y qué pasos da para
lograrlo. La superación de problemas y obstáculos ocurre aquí, lo que lo ayuda a comprender
lo que se necesita para lograr las metas que se propuso.

Yesod simboliza la base, la comprensión y el conocimiento. Esto resume su encarnación de

una vida espiritual, además de contribuir a mejorar el mundo. El fundamento es uno en el
mismo con la Creación en la que te encuentras, que es lo que va a cambiar.

En el fondo del árbol de la vida de la Cabalá está Malkuth. Es el Sefirot final y simboliza el
reino de Dios. Es el objetivo final por el que luchar. Es la & # 8220seed & # 8221 que
ayudará a que todo lo demás en el árbol de la vida crezca.
El arbol de la Vida
El Árbol de la Vida consta de 10 Sephiroth y 22 senderos. Los humanos están ubicados en
Malkut (Reino), emprenden un viaje de meditación a través de los 22 caminos y 10 Sephiroth
hasta llegar a Keter (Corona). Además, se dice que hay un arcángel que guarda y guía a la
gente en cada Sephiroth.

Keter - Metatron: la unión entre dos grandes universos sobre la cabeza del ser humano.
Significa el manantial de la creación, pura existencia y fuente de vitalidad. Numerado como
1, su color correspondiente es el blanco y la joya asociada es el diamante. Neptuno es su
planeta simbólico, que representa el flanco del rey. El nombre de Dios relacionado con Keter
es Eheieh.

Su arcángel es Metatrón,

y también corresponde a Malkut (que se conoce como la última espada).

 
Chokmah - Raziel: Chokmah también se conoce como Abba Ila & # 8217ah (& # 8220 el
padre superior & # 8221), y es el símbolo de masculinidad y "movilidad". Numerado como 2,
su color correspondiente es el gris y la joya asociada es el turquesa. Urano es su planeta
simbólico. El nombre de Dios relacionado con Chokmah es Yod, y su arcángel es Ratziel.

Binah - Zaphkiel: Binah también se conoce como Imma Ila & # 8217ah (& # 8220 la madre
superior & # 8221). Corresponde al brazo derecho y le da forma a todo. Numerado como 3,
su color correspondiente es el negro, la joya y el metal asociados con él son respectivamente
la perla y el plomo Saturno es su planeta simbólico. Es el símbolo de la feminidad, que
representa a las mujeres maduras. El nombre de Dios relacionado con Binah es Elohim, y su
arcángel es Zaphkiel.

Chesed - Zadkiel: Chesed significa la ley pura y divina del universo - "amor". Chesed
también se llama Gedulah. Numerado como 4, su color correspondiente es el azul, y el metal,
la figura geométrica y la joya asociadas con él son respectivamente estaño, tetraedro regular y
zafiro. Júpiter es su planeta simbólico. También representa al rey en el trono. El nombre de
Dios relacionado con Chesed es EL, y su arcángel es Zadkiel.

Gevurah - Camael: Gevurah es conocido como "el Cirujano de los Ángeles". Numerado
como 5, su color correspondiente es el rojo, y la figura geométrica, el metal y la joya
asociados con él son respectivamente pentágono, hierro y rubí. Marte es su planeta simbólico.
También se le conoce como "Cirujano celestial". El nombre de Dios relacionado con Gevurah
es Elohim ・ Gibor, y su arcángel es Camael.

Tiferet - Rafael: Tiferet está ubicado en el centro del Árbol de la Vida, que también es el
centro de energía para todas las criaturas. Numerado como 6, su color correspondiente es el
amarillo, y el metal asociado con él es el sol dorado (que también se ve como un planeta) es
su planeta simbólico. El nombre de Dios relacionado con Tiferet es Eloha, y su arcángel es
Rafael.

Netzach - Haniel: Netzach significa perpetuidad y está relacionado con el número 7. El

número 7 aquí se deriva de los siete días de la creación de Dios en el Génesis De La biblia.
Tiene el significado de fuerza y resistencia. Su color correspondiente es el verde, y el metal y
la joya asociados con él son respectivamente el cobre y la esmeralda Venus es su planeta
simbólico. También representa mujeres desnudas. El nombre de Dios relacionado con
Netzach es Adonai ・ Tzabaoth, y su arcángel es Haniel.
Hod - Michael: Hod significa "moldear" la forma física. Numerado como 8, su color
correspondiente es el naranja, y el metal asociado con él es mercurio Mercurio es su planeta
simbólico. El nombre de Dios relacionado con Hod es Elohim ・ Tzabaoth, y su arcángel es
Miguel.

Yesod - Gabriel: Yesod significa el cuerpo astral, el intermedio entre el alma inteligente y el
cuerpo mental. En Cabalá, Yesod representa la materia preexistente. Numerado como 9, su
color correspondiente es el púrpura, y el metal asociado con él es la luna plateada (que
también se ve como un planeta) es su planeta simbólico. También representa a hombres
desnudos. El nombre de Dios relacionado con Yesod es Shaddai El Chai. y su arcángel es
Gabriel.

 
Malkut - Sandalphon: Malkut significa & # 8220 el reino de la materia & # 8221. Tiene
cuatro colores correspondientes: amarillo oscuro, oliva, marrón rojizo y negro. La joya
asociada a ella es la tierra de cristal que es su planeta simbólico. También representa a la
joven en el trono. El nombre de Dios relacionado con Malkut es Adonai Melekh, y su
arcángel es Sandalphon.

Cuatro mundos que componen el Árbol de la Vida

(Atziluth: Mundo de emanación) arquetipo: fuego

Adam Kadamon está aquí. Se dice que aquí pertenecen los demonios de nivel superior.

(Beriah: Mundo de la Creación) arquetipo: viento

Aquí está el dominio del espíritu y el alma.

(Yetzirah: World of Formation) arquetipo: agua

El dominio de las almas humanas. Aquí surgen las diferencias entre hombres y mujeres. Se
considera el mundo de los elementos.

(Assiah: World of Action) arquetipo: tierra

El mundo donde viven los humanos, las almas y los cuerpos se encuentran.

Diez Sephiroth: diferentes escuelas en el desarrollo histórico de la Cabalá dan

configuraciones alternativas de los Sephiroth, cada una articulando diferentes aspectos
espirituales. La tradición de enumerar 10 se establece en el Sefer Yetzirah, & # 8220 Diez
Sephiroth de la nada, diez y no nueve, diez y no once & # 8221. Como en total se enumeran
once Sephiroth en los diferentes esquemas, dos (Keter y Da & # 8217at) se ven como
manifestaciones inconscientes y conscientes del mismo principio, conservando las diez
categorías.
Los diez Sephiroth en el orden de arriba hacia abajo y de derecha a izquierda:

Keter: transcencia, divinidad también el cielo más alto.

Chokhmah: sabiduría, pura racionalidad, el comienzo de la creatividad también el caelus

sideralis.

Binah: ejecución, racionalidad sustantiva, fuente de la creación también el Arabot.

amor, misericordia, gracia, grandeza también el Zebel.

Gevurah: ley, derecho de Dios, descubrimiento del mal, ira también el Mahón.

Tiferet: benevolencia, reconciliación, belleza también el Mahanon. Este Sephiroth es el

núcleo del Árbol de la Vida.

Netzach: eternidad, inflación, victoria también los Shehkim.

Hod: dignidad, contracción, honor también al Akira.

Yesod: fundamento, la base de todas las cosas, la creatividad de Dios también los Shiamaim.

Malkut: reino, materia, humano también la síntesis de cuatro elementos, es decir, la

existencia de la materia.

También se le llama el “Sendero de la Espada Flamígera” cuando conectamos estos Sephiroth

del 1 al 10.

En la Cábala luriánica del siglo XVI, se encuentra el 11º Sephirah Da'at (conocimiento). Los
diez Sephiroth del Árbol de la Vida se vuelven uno y, por lo tanto, no se dibujarán en el lugar
donde se encuentra Da & # 8217at. Sin embargo, a veces Daat también será visto como un
Sephiroth, reemplaza a Keter y aparece a lo largo del eje central del Árbol de la Vida, justo
debajo de Keter y justo encima de Tiferet. En ese momento, será visto como la manifestación
consciente de Keter inconsciente.

 
Atzilut (el mundo de la emanación): el mundo más perfecto y de más alto nivel. Los otros
mundos se crean todos en este mundo. Las almas y pensamientos puros aquí representan la
voluntad de la deidad.

Beriah (el mundo de la creación): donde la luz de Atziluth comienza a enfocarse y reunirse.
Aquí se dan forma a los pensamientos y las ideas. Este es el mundo de los arcángeles, el
corazón de la deidad.
Yetzirah (el mundo de la formación): donde se da forma a la materia creada en Briah. El
formulario aparece aquí. Este es el mundo de los ángeles, la mente de la deidad.

Assiah (el mundo de la acción): donde la luz primitiva se desintegra y comienza a cristalizar
y formar la materia, la naturaleza y el ser humano. Las ideas abstractas se convierten en
objetos concretos aquí este es el mundo de los humanos.

De derecha a izquierda, los Tres Pilares son:

misericordia, equilibrio (medio) y severidad

"Camino" es la conexión entre dos Sephiroth. El Árbol de la Vida representa el curso del
espíritu a la materia.

Árbol de la vida cabalístico (interpretación

de la tierra cóncava)
Esta publicación es para presentar una perspectiva nueva / alternativa sobre el árbol de la vida
metafísico / estructural. Dejaremos que los gráficos hablen. Esto supone que tienes un
conocimiento básico de lo que es el árbol de la vida.

Primero, presentando un modelo 3D de (E8 Theory of Everything)

En segundo lugar, la versión de la Tierra cóncava del árbol de la vida.

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Introducción
La Cabalá se centra en un esquema complejo de simbolismo numérico y teología esotérica,
influenciado por el neoplatonismo, la literatura hermética y quizás el sufismo. Es elaborado y
extraño, y a veces parece tan complejo como la mitología griega. Los cabalistas a menudo
insisten en que los esquemas no están pensados literalmente: son símbolos de una realidad
espiritual que está más allá de la comprensión humana. Sin embargo, la discusión detallada
de las sefirot y los diagramas de sus enlaces a menudo se vuelven tan complejos y artificiales
que la palabra & # 8220Cabala & # 8221 llegó a ser sinónimo de oscuridad y secreto.
  
Detrás de todo está Ein Sof, el origen infinito e indefinible de todas las cosas, la causa de las
causas. Ein Sof es a menudo visto no como un anciano con barba blanca, no como un Dios
personal en absoluto, sino como un Ser impersonal e innombrable sin cualidades,
pensamientos o sentimientos, muy similar a Lao Tzu & # 8217s Tao o Meister Eckhart & #
8216s & # 8220simple ground & # 8221 más allá de Dios. Todo es uno, no existe nada más
que el único ser divino. Esta posición también es muy similar a la del filósofo sufí Ibn Al & #
8217arabi.

La idea a veces se expresa con tanta fuerza que parece panteísta, pero todavía se insiste en
que, aunque todo lo que existe es Dios y está en Dios, Dios se extiende infinitamente más allá
de eso. En este sentido, la cábala es más panenteísta que verdaderamente panteísta.

(Paul Harrison, Movimiento Panteísta Mundial)

Las traducciones son de Daniel Matt, The Essential Kabbalah, Castle Books, Edison, Nueva
Jersey, 1997.

No dualidad: no existe nada más que Ein Sof, el infinito.

La esencia de la divinidad se encuentra en cada cosa y # 8211 nada más que existe. Dado que
hace que todo sea, nada puede vivir de otra cosa. Les anima su existencia existe en cada
existente. No atribuyas la dualidad a Dios. Deje que Dios sea únicamente Dios. Si supones
que Ein Sof emana hasta cierto punto, y que a partir de ese momento está fuera de él, te has
dualizado. ¡Dios no lo quiera! Tenga en cuenta, más bien, que Ein Sof existe en cada
existente. No digas & # 8220Esto es una piedra y no Dios. & # 8221 ¡Dios no lo quiera! Más
bien, toda la existencia es Dios, y la piedra es una cosa impregnada de divinidad. Moisés
Cordovero, Shi & # 8217ur Qomah.
Antes de que nada emanara, solo estaba Ein Sof. Ein Sof era todo lo que existía. De manera
similar, después de que trajo a la existencia todo lo que existe, no hay nada más que eso. No
puedes encontrar nada que exista aparte de él. . . Dios es todo lo que existe, aunque todo lo
que existe no es Dios. Está presente en todo, y todo surge de él. Nada está desprovisto de su
divinidad. Todo está dentro de él, está dentro de todo y fuera de todo. No hay nada más que
eso.
Moisés Cordovero, Elimah Rabbati.
Todo esta ligado
Todo está encadenado en su misterio, atrapado en su unidad. . . Toda la cadena es una. Hasta
el último eslabón, todo está vinculado con todo lo demás, por lo que la esencia divina está
tanto abajo como arriba, en el cielo y en la tierra. No hay nada más. Moisés de
León, Sefer ha-Rimmon.
La presencia de Dios mantiene todas las cosas
Nada está fuera de Dios. Esto se aplica. . . a todo lo que existe, grandes y pequeños & # 8211
existen únicamente a través de la energía divina que fluye hacia ellos y se reviste en ellos. Si
la mirada de Dios se retirara siquiera por un momento, toda la existencia quedaría anulada. . .
Al contemplar esto, te sientes humilde, tus pensamientos se purifican.
Moisés Cordovero, O Yaqar.
 
La creación oculta y revela a Dios
Cuando la luz poderosa se oculta y se reviste con una prenda, se revela. Aunque oculta, la luz
se revela en realidad, porque si no estuviera oculta, no podría ser revelada. Es como desear
contemplar el sol deslumbrante. Su deslumbramiento lo oculta, porque no puedes mirar su
brillo abrumador. Sin embargo, cuando lo oculta & # 8211 mirándolo a través de las pantallas
& # 8211 puede ver y no sufrir daños. Lo mismo ocurre con la emanación: al ocultarse y
vestirse, se revela.
Moisés Cordovero, Pardes Rimmonim.
Ein Sof está más allá de la comprensión o expresión
Ein Sof no se puede concebir, ciertamente no se expresa, aunque se insinúa en todo, porque
no hay nada fuera de él. Sin letra, sin nombre, sin escritura, nada puede limitar. . . Ein Sof no
tiene voluntad, ninguna intención, ningún deseo, ningún pensamiento, ningún discurso,
ninguna acción & # 8211 sin embargo no hay nada fuera de él. Azriel de Gerona, Comentario
sobre las Diez Sefirot.
Con respecto a Ein Sof, no hay ningún aspecto en ningún lugar para buscar o sondear, no se
puede saber nada de él, porque está oculto y oculto en el misterio de la nada absoluta.
David ben Judah he-Hasid, Libro de los espejos.
Según Gershom Scholem, la mayor autoridad mundial en el tema Kábala, En pocas palabras,
es una forma de Gnosis que subyace a cierta & # 8220 teología mística judía. & # 8221 Los
principios fundamentales de la Cabalá, según Scholem, son los siguientes: & # 8220
Desacuerdos sobre detalles específicos que tienden a reflejar diferentes etapas en El
desarrollo histórico de la Kaballah, existe un consenso básico entre los kabalistas sobre la
naturaleza esencial del hombre y # 8230 En polos opuestos, tanto el hombre como Dios
abarcan dentro de su ser el cosmos entero. Sin embargo, mientras que Dios contiene todo en
virtud de ser su Creador e Iniciador en quien todo está arraigado y toda la potencia está
oculta, el papel del hombre es completar este proceso siendo el agente a través del cual todos
los poderes de la creación se activan y se hacen plenamente. manifiesto. Lo que existe
seminalmente en Dios se despliega y se desarrolla en el hombre ... Debido a que solo a él se
le ha concedido el don del libre albedrío, está en su poder para avanzar o interrumpir a través
de sus acciones la unidad de lo que ocurre en los mundos superior e inferior & # 8230 su
principal misión es lograr TikkunOlamo restauración de este mundo y conectar lo inferior
con lo superior. & # 8221 1. El concepto de tikkun, o restauración, involucra el problema del
mal, y nuevamente según Scholem, & # 8220 la raíz del mal reside dentro del Ein-Sof (Dios
oculto) mismo. & # 8221 El mal, por lo tanto, para el kabalista es simplemente el sitra ahra o
& # 8220emanación de la izquierda & # 8221 y al final de los tiempos, a través del proceso
del hombre & # 8217s trabajo de tikkunincluso el diablo, & # 8220Samaelse convertirá Sa &
# 8217el, uno de los 72 santos nombres de Dios & # 8221. & # 8230 & # 8220 En griego esto
se llamapokatasis (sic) & # 8221 & # 8230 & # 8221 Para usar la fórmula neoplatónica
(Plotinus), la creación implica la salida de todos del uno y su regreso al uno. & # 8221 2.
 
Una breve historia
Aunque muchos adeptos afirman que el Kábala, o tradición oral secreta, se remonta a Moisés
o incluso a Adán, Scholem sitúa sus comienzos prácticos en el período del Segundo Templo,
posterior al exilio babilónico. 3. (Las palabras Cábala, Cabalá, Cábala, etc.son virtualmente
intercambiables. La Cabalá se usa aquí como en las obras de Scholem).
Una vez más, según Scholem, el desarrollo de Kábala fue coetáneo con la religión sincrética
helenística y el gnosticismo. Tanto la gnosis helenística como la gnosis rabínica se basaron en
la teoría de que hay emanaciones espirituales de Dios (Aeones y Arcontes para el
griego, Sefirotpara el hebreo) que llenan el cosmos primordial. Estos, si se comprenden y se
aprovechan adecuadamente, conducen a la deidad. Históricamente, las enseñanzas esotéricas
contenidas en el Kábala pasó de grupos como los esenios, o apocalípticos de Qumrán, a
través de la diáspora a los pensadores medievales provenzales y españoles que produjeron
la Sepher Yezira(Libro de la Creación) y Zohar (Libro del esplendor). Estas especulaciones
fueron desarrolladas aún más en el siglo XVI por Jacob Cordovero e Isaac Luria, cuyos
escritos llevaron a las esperanzas mesiánicas depositadas en Shabbetai Zevi en 1666. Desde
entonces, en los círculos judíos, el Kábala yacen en fermentación entre
los Jasidim (Piadosos) de Europa del Este y los Doenmeh, un extraño grupo de seguidores del
Mesías fallido, Shabbetai Zevi, que se convirtieron en falsos conversos a otras religiones para
buscar la redención a través de la apostasía y el pecado. 6Los rabinos del judaísmo normativo
con su énfasis en Halakah, & # 8220la Ley, & # 8221 tradicionalmente han visto
la Kábala con sospecha Algunos movimientos recientes, especialmente los que vienen de
Europa del Este, como el Jabad Lubavicher El movimiento del difunto rabino Schneerson ha
intentado combinar Halájico enseñanzas con elementos de Cabalá. predicando la doctrina
esotérica de Jojmá (Sabiduría), Biná (Inteligencia) y Daath (Armonía, Equilibrio & #
8220Cha - ba - d & # 8221), que se describen a continuación.
La influencia de la Kábala en segmentos del pensamiento cristiano ha florecido desde el
Renacimiento. Fue citado abiertamente en las obras de pensadores tan influyentes como Pico
della Mirandola, Johannes Reuchlin, Agrippa de Nettesheim, el cardenal Egidio da Viterbo,
el fraile franciscano, Francesco Giorgio de Venecia, así como el dominico apóstata, Giordano
Bruno. La tradición se prolongó hasta el siglo XVII en los escritos de Jacob Boehme y
culminó en el siglo XVIII con los escritos esotéricos de figuras como Martines de Pasqually y
Louis Claude de Saint Martin. 7. En los tiempos modernos se puede encontrar como la
doctrina central de la masonería teosófica y oculta. 8. (Ver: Cabalá y Masonería debajo)
 
La Doctrina - Monismo Dialéctico
En una exposición mucho más simplificada de la doctrina cabalística básica, todo comienza
con Ein-Soph (alt. Ayn-Soph, En-Soph) el infinito, o literalmente sin medida. Como el
gnóstico & # 8220 Dios más allá de dios & # 8221 o Pleroma, contiene en su esencia los
principios activo y pasivo (masculino y femenino, bueno y malo) en todo su potencial. Al
principio, antes de que hubiera nada, la fuente eterna, Ein-Soph se contrajo dentro y luego
llenó el vacío subsiguiente con emanaciones de su propia esencia. Esta contracción y
expansión se llama Zimzum. (Ver: Fig.1 (abajo a la izquierda)
De acuerdo con la Zohar (Libro del Esplendor), lo primero que se grabó en el vacío fueron
las palabras: & # 8220 Sea la luz. & # 8221 en las 22 letras del alfabeto hebreo. Después, El
Gadol(Gran Dios) emergió del éter primordial a la derecha como el principio masculino
y Elohim (La oscuridad) surgió a la izquierda como el principio femenino. Luego apareció la
& # 8220Light & # 8221 real que significa & # 8220 que la izquierda estaba incluida en la
derecha y la derecha en la izquierda. & # 8221 9. Desde el punto inicial de luz fluyeron, en
círculos concéntricos, diez números o caminos místicos conocidos como Sephiroth. Los
nombres de estos Sephiroth son como
sigue: Keter (Corona) Biná (Inteligencia) Hokmah(Sabiduría) Gevurah(Justicia) Gedullah(Gr
andeza) Tiferet (Belleza) Capacho (Honor) Nezah (Victoria) Yesod(Fundación)
y Malkhut(Reino). Estas Sephiroth vendría a formarse Adam Kadmon el hombre arquetípico
celestial.
Adam Kadmon
Este no era el Adán de la Biblia, sino un prototipo cósmico de toda la realidad similar al
neoplatónico. Demiurgo. los Sephiroth también puede mostrarse como el
descendente Azilut–”emanaciones & # 8221 – que forman el & # 8221Tree of Life. & #
8221 Fig.2 (arriba a la derecha)
Los primeros tres Sephiroth: Keter (Corona) Biná(Inteligencia) y Hokhma (Sabiduría) recibió
la & # 8220Light & # 8221 y la contuvo. (Ver las tres caras en el diagrama de arriba) Por lo
tanto, la esencia divina se conserva en una interrelación tripartita, o inmanente & #
8220Trinidad & # 8221 dentro de la mente de Adam Kadmon, los macrocosmo y dentro de la
mente del hombre individual, el microcosmo. Los siguientes siete Sephiroth no pudo contener
la luz y se rompió, formando fragmentos de energía coagulada (materia) llamados Kelippot.
Una vez más, siguiendo la doctrina neoplatónica o gnóstica, cuanto más lejos Sephirah yace
desde el centro, más densa es la materia. Malkhuth, por lo tanto, cuanto más lejos del centro,
forma el reino terrenal o los pies de Adam Kadmon. (Ver otra vez: Figura 1, )
 
A través de la ruptura de la Sephiroth, el equilibrio y la unidad de Dios ha sido destruido. La
& # 8220light & # 8221 y la & # 8220dark & # 8221 de la Luz primordial se han separado y
es la obligación del hombre restablecer tanto su propia unidad interior o totalidad como la
totalidad de Dios. Para lograr este proyecto llamado Tikkun, El pueblo judío como Knesset
Israel tienen el papel predominante. De acuerdo con la Kábala, desde los primeros
manuscritos españoles en adelante, la raza judía se ha visto a sí misma como la representante
de la Shekhinah, ** (ver más abajo) el principio femenino separado de Dios, que recuerda al
gnóstico Sofía. 10. Según kabalistic (Jasídico) Tradición se dice: “Solo por esta división,
Dios necesita al hombre, cuya tarea es reunir los opuestos divididos dentro de la personalidad
divina misma. Desde este punto de vista, el exilio del pueblo judío adquiere un significado
especial y profundo. Porque este exilio del pueblo corresponde en el `mundo superior, por así
decirlo, a un exilio del Shekinah(supuesta mitad femenina de Dios) que se exilió con ellos. El
regreso del pueblo judío del exilio significa, por tanto, en el misticismo judío, la redención
del pueblo judío; es ante todo una imagen terrenal, y semejanza de un drama interior-divino
de redención, del regreso al hogar del pueblo judío. Shekhina a Dios & # 8230 Entonces,
mientras el hombre que necesita redención se esfuerza por restaurar el orden mundial
perturbado, al mismo tiempo está trabajando hacia la redención de Dios y su unión con
el Shekhinah y así hacia la restauración y realización de la plenitud de Dios.” 11. Una
tradición también sostiene que el final Masiach, mesías, quien
logrará Tikkun Olam,concordia discors o & # 8220 armonía mundial & # 8221 será una
manifestación de la Shekinah, es decir, mujer.
Dentro de la perspectiva histórica general y el propósito de la Cábala es decir. la unidad
última y completa de Dios y la creación, hay dos problemas fundamentales por resolver.
Primero está la relación del ser humano individual con Dios y segundo el problema del mal.
 
Para el iniciado cabalístico, mientras espera la restauración final de la historia, hay varias
técnicas disponibles para el desarrollo espiritual personal. Uno es la meditación sobre los
misterios del Sephiroth llamado Kavvanah y otro que involucra la numerología se
llama Gematria. La técnica de Kavvanah implica concentración mental en las combinaciones
de los nombres sagrados que allanan el camino para la unión extática con la fuente
divina, Metatrón, (alternativamente conocido como el rostro del príncipe de Dios, el príncipe
de este mundo, el ángel de la luz o el verdadero yo de uno mismo). 12. Esta unión se conoce
místicamente como Zivvug ha-Kadosh, o el acoplamiento cara a cara, que se dice que
produce una armonía interna de los poderes restrictivos (pasivos) de Estruendo y los poderes
que fluyen (activos) de Rahanim. Una vez más uno encuentra Concordia Discors, o
Coincidentia Oppositorum, la fusión de los opuestos como objeto del empeño. 13.
Visto bajo esta luz, el paralelo entre Kábala y las religiones orientales es bastante obvio. Es,
por supuesto, la resolución en armonía de la pasiva. Yin y el activo Yang de acuerdo con
la Tao que produce el estado & # 8220enlightened & # 8221 donde “toda dualidad se funde
en la unidad, un camino noble que conduce a la alegría y la paz.“ 14. En realidad, de acuerdo
con Gershom Scholem, & # 8220 las Técnicas de 'profético Kábala& # 8216 que se
utilizaron para ayudar al ascenso del alma, como los ejercicios de respiración, la repetición de
los nombres divinos y la meditación en los colores, tienen un marcado parecido con los del
yoga indio y el sufismo musulmán.” 15. GematriaPor otro lado, implica la creencia de que el
alfabeto hebreo es la primera emanación de Ayn-Sof y que la disposición de estas 22 letras, de
acuerdo con su valor numérico, componen los setenta y dos nombres sagrados del Todo
Santo así como del cosmos. Gematria se puede utilizar para la concordancia de los textos
bíblicos y la profecía mesiánica, así como para llamar a los espíritus. 16. Esta última
propiedad puede emplearse, al menos en teoría, tanto para el bien como para el mal. El
manipulador de espíritus, (buenos o malos) se llama un Ba'al Shem o maestro de los nombres
divinos. 17. Según la leyenda, en el siglo XVI, el rabino Loewe usó Gematria para crear una
criatura temible llamada el Golem para proteger el gueto de Praga.
El problema del mal para los cabalistas es complejo, ya que, si todo viene de y está contenido
en el Ayn Sof, lo que el hombre llama mal debe ser intrínseco a la naturaleza divina. ¿Qué es,
entonces, en la naturaleza divina que puede ser llamado & # 8220malvado & # 8221? Una
vez más, según Scholem: “El factor determinante es el alejamiento de las cosas creadas de su
fuente de emanación, una separación que conduce a manifestaciones de lo que nos parece el
poder del mal. Pero el otro [mal] no tiene realidad metafísica & # 8230 fuera de la estructura
del Sephiroth & # 8230 el Sepher Gevurah como 'la mano izquierda del Santo, bendito sea
Él, & # 8217 y como' una cualidad cuyo nombre es malvado & # 8217 ... tiene muchos
vástagos en las fuerzas del juicio, los poderes restrictivos y limitantes del universo“
 
Atravesando la retórica florida, parecería que el Mal, para los cabalistas, es cualquier fuerza
que restringe o limita (divina) la libertad y la creatividad humanas. [El mal] vuelve a la parte
de Dios que está designada, “ Juicio puro, no atemperado por ninguna mezcla atenuante, [que
ha] producido desde dentro de sí mismo el sitra ahra (el otro lado) ... La `emanación de la
izquierda. & # 8217 “ 18. Según Nathan de Gaza, el gran apologista del siglo
XVII Shabbetean Kábala La primera luz era completamente activa [creativa] y la segunda
luz completamente pasiva [restrictiva] sumergida en las profundidades de sí misma. “La raíz
del mal es un principio dentro del Ayn-Soph mismo que se mantiene al margen de la creación
y busca evitar que las formas de luz que contienen el pensamiento se actualicen, no porque
sea maligno por naturaleza, sino sólo porque todo su deseo es que nada exista aparte de Ayn-
Soph.“ Para los cabalistas, de cualquier escuela, ni el bien ni el mal existen como tales.
Cualquier significado que haya en la existencia implica Tikkuno la restauración de la
armonía y el equilibrio entre las fuerzas de la luz expansiva y la oscuridad restrictiva hasta
que todo sea nuevamente absorbido en la Ayn-Soph.
Estas especulaciones, al parecer, son el resultado inevitable de la oposición dialéctica en un
sistema monista. El argumento es el siguiente: si el universo es un desbordamiento o
proyección de Dios, (ver Plotino Enéada 5) y el universo contiene lo que el hombre llama & #
8220 mal, & # 8221 entonces & # 8220 mal & # 8221 está contenido en la naturaleza de
Dios. . Sin embargo, si Dios es todo bueno, entonces el mal no es el mal, es sólo el lado
oscuro o la contraposición del bien. De hecho, no hay otra solución lógica posible al
problema del mal en un universo producido por emanación en lugar de creación de la nada. A
medida que el hombre desarrolla su propio potencial divino interior (individual y
colectivamente) como una emanación de Dios, debe haber un equilibrio entre lo progresivo y
lo restrictivo dentro de la persona y la sociedad para alcanzar el ideal. Esta fue, por supuesto,
la & # 8220 iluminación & # 8221 propuesta por Leibnitz en su Théodicée. 19. Esta forma de
pensar ha impactado el pensamiento occidental desde el siglo XVI hasta el presente.
 
En términos de escatología, la teología imanentista del Kábala debe conducir inevitablemente
a la doctrina de Apokatastasis la reintegración de todas las emanaciones espirituales, activas y
pasivas, & # 8220buenas & # 8221 y & # 8220 malas & # 8221 en la divinidad al final de los
tiempos. Si Dios es todo, entonces Dios no puede dejar una parte de sí mismo fuera de sí
mismo para siempre. Esto es precisamente lo que Kábala predice con su doctrina
de TikkunOlam. Después de innumerables reencarnaciones, las almas de todos los hombres,
* así como las de los ángeles y los demonios, volverán a formar la unidad de Dios. Así como
las fuerzas de la luz creadora se expanden en el hombre y el juicio oscuro es absorbido, así
también será con Dios. Incluso se dice que el Arco Diablo Samaelse transformará en el
tiempo & # 8217s finaliza Sa'eluno de los 72 santos Nombres de Dios.20
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* Cabe señalar que existe cierta disputa entre los cabalistas sobre si todos los hijos de Adán o
solo los judíos tienen dentro de ellos la & # 8220 chispa divina & # 8221 o Neshamá lo que
permitiría la reincorporación a la Ein-Sof. De acuerdo con la Zohar, solo los judíos vienen del
& # 8220 lado santo & # 8221 o sitra di-kedusha de donde procede la chispa divina. Los no
judíos son productos del & # 8220 otro lado & # 8221 o sitra ahra y no tiene el & #
8220divine & # 8221 neshamá pero solo el alma animal se llama nefesh y un espíritu de
capacidad cognitiva llamado el ruah. 21.
_ ** La palabra Shekinah, dicho simplemente, no aparece en la Biblia hebrea. El
término MiShKaN, de donde la palabra Shekinahse deriva, se refiere al santuario en el
desierto, no al ser que habita en él. Como la erudita feminista hebrea / rabino Lynn Gottlieb
en su libro She Who Dwells Within, & # 8220La palabra Shekinah aparece por primera vez
en la Mishna y el Talmud (ca 200 EC), donde se usa indistintamente con WHVH y Elohim
como nombres de Dios…. Para el año 1000 EC, las mismas mitologías así suprimidas en la
Biblia estallaron en el corazón del misticismo judío, conocido como Kabul, y Shekinah se
convirtió en la esposa, amante e hija de YHVH. & # 8221 Esta palabra solo entró en el uso
común entre los pensadores judíos en La España medieval donde el misticismo & # 8220
kabalístico & # 8221 (gnóstico) echó raíces de los escritos de Moisés de León en el Sefer ha-
Zohar o Libro de esplendor (c. 1280 d.C.).
Como explica Daniel Matt en su Cabalá Esencial, & # 8220 En la Cabalá, Shekhinah se
convierte en Ella: ... la mitad femenina de Dios. & # 8221 Esta doctrina se extendió por el sur
de Europa a Palestina y Turquía y luego hacia arriba a Polonia y Rusia. la expulsión de los
judíos de España en 1492. Más recientemente, Joseph Dan de la Universidad de Jerusalén en
una entrevista con Noticias de libros judíos (Número del 9 de mayo de 1996) afirma, & #
8220 La Kaballah insiste en que hay un aspecto femenino dentro de la divinidad misma,
la Shekhinah, y por lo tanto ... la vida sexual es aplicable al mundo divino. & #
8221 ______________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
__________
 
Un apéndice interesante es el del polaco & # 8220convert & # 8221 del judaísmo al
catolicismo, Jacob Frank. Frank afirmó por primera vez ser el Mesías en Polonia en 1756
como parte de una Trinidad Kabalística compuesta de Attika Kadisha (El Santo
Anciano), Melika Kadisha (El Santo Rey - Mesías), y el Shekhinah (mitad terrenal femenina
de la divinidad). Mientras era perseguido por la comunidad judía ortodoxa por su fe extraña e
iniciaciones orgiásticas, él y muchos de sus seguidores llegaron a la Iglesia Católica
precisamente para introducir un elemento femenino o terrenal, la Shekhinah, en la Trinidad
cristiana bajo el disfraz de la Santísima Virgen María. (Presente en secreto en su propia hija
Eva, pero que se manifestará en los últimos días como un Mesías femenino definitivo) 22
1. Gershom Scholem, Kaballah (Nueva York: Dorset Press: 1974) p.226, 227

3.Gershom Scholem Kabbalah (Nueva York, Dorset Press, 1987) p. 3 & # 8211 5. El período
del Segundo Templo data del regreso del pueblo judío del exilio en Babilonia en el 538 AC
hasta la destrucción del Templo por los romanos en el 70 DC. La influencia de la religión
sumeria y / o persa en la comunidad judía exiliada se ha sugerido como una posible fuente de
la Kábala
1. Ibídem. págs. 5-12
2. Ibídem. Páginas. 8-22 El libro del Génesis, por ejemplo, se trata como una
explicación esotérica del atrapamiento del alma en la materia en su descenso
del mundo de Aziluten el mundo de la creación Beriah y el libro del Éxodo, por
el contrario, inicia la obra de liberación y re-ascenso del alma al orden
espiritual.
1. nótese bien ibídem. 284, 327 & # 8211 332 Según Scholem, después del falso
Mesías, ShabbetaiZevi convertido al Islam en 1666 muchos de sus seguidores
(conocidos como Doenmeh - apóstatas) también lo hizo. Según el Shabbatean
polaco del siglo XVIII, Jacob Frank, los razón de ser de estas conversiones
parecería ser la siguiente: & # 8220 bajo el 'peso del silencio & # 8217 el
verdadero creyente, que tiene a Dios en su corazón secreto, debe pasar por
todas las religiones, todos los ritos y órdenes establecidas sin aceptar
ninguna y de hecho aniquilar todo desde dentro y así establecer la verdadera
libertad. La religión organizada es sólo un manto para ponerse y desecharse
en el camino hacia el "conocimiento sagrado", la gnosis del lugar donde
todos los valores tradicionales son destruidos en la corriente de la
"vida".“ En este sentido cabe señalar que la Doenmeh se entregó a la actividad
sexual orgiástica, especialmente durante el festival de primavera Hag ha-
Keves. Scholem también reconoce que este movimiento influyó en las
revueltas universales del siglo XVIII como precursor de la Ilustración, el
jacobinismo y la masonería. Cita como algunos de los reconocidos Doenmehde
la historia: la mayoría de KemalAtaturk & # 8217s `Movimiento Joven Turco
& # 8217 y fundador del mesianismo polaco, el poeta Adam Mickiewicz.
 
1. Ibídem. págs. 197 - 201
2. Albert Pike .Moral y dogma de la masonería (Charleston, Publicación de
Jurisdicción del Sur, 1871) pp.581-800
3. El Zohar I Sperling y Simon, trad. pag. 70, cit. June Singer Androgyny Toward
a New Theory of Sexuality (Nueva York: Anchor, 1977) p. 153 nótese
bien Este concepto es fundamental para la comprensión de la Cabalá ya que así
se puede ver la mezcla inicial de luz y oscuridad, hombre y mujer, bien y mal
como el acto inicial del & # 8220 Un Dios, & # 8221 y el Kabalista puede
pronunciarse con impunidad. el judío tradicional Shema- & # 8221Shema
Ysrael Adonai Elehenu, Adonai Ehad & # 8221 & # 8220 El Señor es Dios, El
Señor es Uno. & # 8221
4. Scholem págs. 88-168
5. Siegmund Hurwitz Aspectos psicológicos de la literatura jasídica
temprana Documentos intemporales del alma (Evanston, IL: North Western
University Press, 1968) págs. 202 y # 8211 203 cit. Cantante, pág. 160
6. Scholem p. 180
7. Ibídem. págs. 141, 143, 161, 162, 167, 194
8. Bukkyo Dendo Kyokai The Teaching of Buddha (Tokio, Japón, 1970) p. 62
9. Ibídem. pag. 125, Ver también Malcolm Godwin Angels, An Endangered
Species (Nueva York: Simon y Schuster, 1990) entrada para Metatron págs.
59-61
10. Scholem p. 180
11. Ibídem. págs. 337 - 343
12. Ibídem. pag. 310
13. Ibídem. pag. 127
14. Ibídem. pag. 128
15. Licitación. Páginas. 156 - 157
1. Génesis 1: 1-2 & # 8220BerishitBarra Elohim& # 8221 & # 8220 En el
principio Dios creó los cielos y la tierra ... & # 8221 El verbo barra en hebreo
significa crear de la nada. Solo se usa para el acto divino al comienzo de los
tiempos. De este relato bíblico proviene la versión judía ortodoxa tradicional
de la creación llamada Torá di - Beriah en contraposición a la cabalística Torá
de Azilut o mundo de emanaciones. Tanto en la teología tradicional judía como
en la cristiana, se adora a Dios como un creador personal, omnipotente y
omnisciente que no es su creación. Para el católico romano, la fórmula puede
expresarse de la siguiente manera: & # 8220 (Deus)… est re et essentia a
mundo distinctus, et super omnia praeter ipsum sunt aut concippi posunt
ineffabiliter excelsus. & # 8221Vaticano Yo tapones. I, ca 1-4) & # 8220 (Él ...
es real y esencialmente distinto del mundo & # 8230 e inefablemente elevado
por encima de todas las cosas que están fuera de Él o que pueden ser
concebidas como tal. & # 8221
2. Scholem, pág. 302
 
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Cabalá & # 8211 el árbol de la vida
La Cabalá es el corazón antiguo del misticismo judío, una filosofía de vida profundamente
profunda. Se ha dicho que si estudias Cabalá seriamente tendrás a tu alcance los secretos de
la vida, el universo, todo ... Sin embargo, no es una solución instantánea: se necesitan años y
años de pensamiento profundo y meditación. La Cabalá no es una religión ni una secta, es
simplemente un mapa de la vida muy complejo, una clave para este mundo y todos los demás
mundos que se dice que están más allá del nuestro.

LOS ORÍGENES DE KABBALAH 

Daniel C. Matt, autor de La Cabalá Esencial dice: "Los kabbalistas hicieron la fantástica
afirmación de que sus enseñanzas místicas derivaban del Jardín del Edén". Sin embargo,
incluso si la Cabalá no es tan antigua, todavía tiene una historia venerable. El relato de
Moisés y la zarza ardiente y los testimonios de los profetas Isaías y Ezequiel muestran
vínculos claros con la Cabalá. Sin embargo, el texto cabalístico principal, el Sefer Yetsirah, o
Libro de la Creación, aparentemente fue compuesto en Palestina en algún momento entre los
siglos III y VI.
Mientras que los eruditos judíos por lo general restringieron sus estudios a la Biblia (Antiguo
Testamento) y el Talmud, solo unos pocos investigaron los textos mucho más cerebrales,
espirituales y místicos de la Cabalá. Daniel Matt dice que la Cabalá saltó a Europa, a la
Provenza en particular, hacia finales del siglo XII y durante los siguientes cien años se
extendió a Cataluña y Castilla. Aparecieron otros textos, incluido el muy influyente Zohar,
compuesto en un estado de trance por un místico judío español llamado Moisés de León en el
siglo XIII.

 
Desde entonces, muchas tradiciones místicas han utilizado el simbolismo cabalístico & #
8211 desde los masones hasta los rosacruces. Fue retomado por ocultistas como Aleister
Crowley y Dion Fortune, quienes lo llevaron al ojo público escribiendo sobre sus
experiencias en numerosos libros. En las últimas décadas, el conocimiento se ha popularizado
gracias a los libros de Dolores Ashcroft-Nowicki y Will Parfitt, que se han concentrado
menos en la teoría compleja y más en las formas prácticas de utilizar el conocimiento.

LAS ENSEÑANZAS DE KABBALAH 

La Cabalá ofrece un mapa de la creación & # 8211 desde la primera intención de Dios hasta
el microorganismo más humilde de la tierra, desde la masa arremolinada de energía y materia
que ahora entendemos como la base de la física cuántica hasta las ansiedades y
preocupaciones cotidianas que componen nuestras psiques individuales. Aunque la Cabalá es
de origen esencialmente judío, abarca todos los credos y religiones. Y a pesar del hecho de
que los otros grandes textos religiosos judíos (el Antiguo Testamento y el Talmud) están tan
intrínsecamente centrados en el hombre, la Cabalá muestra una visión de hombre y mujer en
perfecto equilibrio & # 8211 ofrece lo último en igualdad. Del mismo modo, no rehuye el
concepto de maldad. Si bien los textos cabalísticos hablan de ángeles y arcángeles, también
señalan demonios y archidemonios. El mundo cabalístico es uno de los opuestos mantenidos
en equilibrio. Entonces, tal vez no sea sorprendente que un sistema tan revolucionario haya
permanecido en la clandestinidad durante tantos años.
La Cabalá puede ser tan simple o compleja como desee. Algunas personas simplemente usan
los símbolos del símbolo central de la Cabalá, el Árbol de la Vida, como fuente de
meditación & # 8211 para ayudarlos a comprender diferentes aspectos de sí mismos o de sus
vidas. Otros lo estudian con gran profundidad, estudiando detenidamente textos académicos
que debaten los diversos atributos del Árbol de la Vida. Otros lo ven como un verdadero
camino místico, que ofrece una ruta directa hacia una experiencia más cercana de Dios. Y
algunos otros lo usan como parte de una tradición mágica, para desarrollar poder y control
sobre todos los aspectos de sí mismos y de sus vidas.

La Cabalá explica que Dios creó el mundo mediante el habla divina. Como dice la Biblia
claramente: "Dios dijo:" Sea la luz, y fue la luz ". Y "Por la palabra de Dios fueron hechos los
cielos por el soplo de su boca, todas sus huestes"

Sin embargo, los kabbalistas entran en muchos más detalles. Dios usó sonidos específicos,
palabras que también tenían un significado numérico específico, para crear las diez esferas
sephiroth & # 8211 que trazan el camino desde la divinidad pura a través de varias etapas
hacia el mundo material. Se podría decir que el verdadero lenguaje de la Cabalá son las
matemáticas. Los comentaristas modernos también señalan que las descripciones de la
creación de la Cabalá pueden entenderse a la luz de la nueva física.

 
Al meditar en las esferas y senderos del Árbol de la Vida, se dice que podemos obtener una
comprensión profunda de nuestra propia naturaleza, de nuestro lugar en el mundo e incluso
de la naturaleza de Dios. Will Parfitt, quien ha escrito una de las mejores introducciones
prácticas a la Cabalá, La Qabalah viviente, sostiene que la Cabalá puede ayudarlo a hacer
virtualmente todo mejor & # 8211 desde expandir la conciencia hasta relacionarse y
comunicarse mejor, desde formular ideas con más claridad hasta comunicarse con "entidades
extradimensionales".
EL ARBOL DE LA VIDA 
El Árbol de la Vida se encuentra en el corazón de la Cabalá. Los eruditos dicen que nos
ofrece un mapa del consciente y el inconsciente, del mundo que nos rodea y de los muchos
mundos ocultos que se encuentran por encima y por debajo de nuestra conciencia cotidiana.
Meditando en las esferas individuales, las sephiroth, o recorriendo los caminos de sephirah a
sephirah (en una forma de visualización guiada llamada pathworking), el cabalista puede
obtener comprensión de sí mismo y comunicarse con su conciencia superior, desencarnar a
los "maestros", ángeles y arcángeles. .

Hay vastos tomos escritos sobre el complejo simbolismo, significados y aplicaciones de las
diversas esferas del Árbol de la Vida. Estos son los conceptos básicos:

• MALKUTH & # 8211 El Reino. Malkuth corresponde al cuerpo y al mundo material,

exterior, nuestro universo. Es el sephirah más bajo, el más cercano a nuestra vida cotidiana y,
por lo tanto, el punto de partida para todos los kabbalistas y para todos los viajes por el Árbol.
Representa el contacto entre nuestros cuerpos y el mundo exterior cómo nos relacionamos
con el mundo físico a través de nuestros sentidos. El objetivo del kabbalista en Malkuth es
ver la visión del Santo Ángel Guardián. Los colores principales de este sephirah son amarillo,
oliva, rojizo y negro con motas doradas. Sus símbolos incluyen la cruz de brazos iguales, un
cubo doble y el círculo mágico.
• SÍ & # 8211 La Fundación. Los cabalistas tienden a pensar en Yesod como la
personificación del subconsciente & # 8211 todo lo que hemos recogido de nuestro pasado y
llevamos dentro, a menudo reprimido, en gran parte desconocido. También contiene todo
nuestro potencial futuro. Yesod está igualmente vinculado con nuestra naturaleza sexual y
con la Luna. La tarea de Yesod es equilibrarnos a nosotros mismos, hacernos completos. Sus
colores son índigo, violeta y violeta muy oscuro. Sus símbolos son perfumes y sandalias.
• HOD & # 8211 Gloria. Hod está vinculado con la mente, el intelecto y nuestra fuerza de
voluntad. Es la sephirah de la comunicación y su tarea es aprender una comunicación
verdadera y honesta, tanto entre las diversas partes de su yo total como con los demás.
También es la esfera vinculada con la magia y los hechizos, con la magia "mental". Sus
colores son violeta, morado y naranja. Su símbolo es el delantal.
 
• NETZACH & # 8211 Victoria. Esta sephirah está asociada con sentimientos y energías
positivas y negativas como el amor y el odio, la alegría y la tristeza. La tarea de Netzach es
aprender a ser gobernado por las emociones “superiores” en lugar de estar a la entera
disposición de las emociones inferiores: cultivar el altruismo, el altruismo y los verdaderos
sentimientos de amor. Netzach es una hermosa sephirah, preocupada también por todo tipo de
arte creativo & # 8211 pintura, danza, música (ya sea que participe o observe). Sus colores
son el ámbar, la esmeralda y el oliva moteado de oro. Sus símbolos son la rosa, la lámpara y
el cinto.
• TIPHARETH & # 8211 Belleza. Tiphareth se encuentra en el centro del Árbol de la Vida.
A menudo se lo conoce como el centro de Cristo. Tiphareth representa el centro de toda la
persona & # 8211 el yo, el ego, el alma & # 8211 pura conciencia de sí mismo. La lección de
Tiphareth es vivir en armonía, tener un sentido del yo claramente definido que se deriva de
partes iguales de pensamiento, sentimiento y percepción. En este punto del Árbol, la tarea del
kabbalista es contactar y conversar con el Ángel de la Guarda (vinculándose con un sentido
de lo eterno, lo espiritual). Los colores de Tiphareth son rosa-rosa, amarillo y rosa salmón
intenso. Sus símbolos incluyen la cruz, el cubo y una pirámide truncada.
• GEBURAH & # 8211 Severidad. Geburah es un sephirah duro de juicio y verdad absoluta.
Está vinculado con la voluntad y el poder personales. Cuando está equilibrado, esto genera
fuerza, orden, actividad y conciencia enfocada cuando está desequilibrado, puede
manifestarse en manipulación, egoísmo, orgullo, ambición excesiva y competitividad. En esta
sephirah uno necesita ser totalmente honesto consigo mismo. Sus colores son naranja, rojo
vivo y escarlata. Sus símbolos incluyen el pentágono, la espada, la lanza y el azote.
• CHESED & # 8211 Misericordia (a veces conocida como Amor). Esta sephirah se ocupa
de la manifestación de la forma y no de la forma como entendemos la materia, sino de las
formas de "pensamiento" de la mente. El desafío en Chesed es equilibrar la experiencia del
amor & # 8211 para fomentar sentimientos de cariño, sensibilidad y cooperación sin
descender a la dependencia, el apego, la incapacidad de decir no y un deseo excesivo de
complacer. Los colores de Chesed son violetas profundos, púrpuras y azul. Sus símbolos
incluyen el orbe, la varita y el cetro.
• DAATH & # 8211 Conocimiento. Daath es la única sephirah que no está situada en el
Árbol, es la misteriosa sephirah oculta que se encuentra en medio del Abismo, sobre
Tiphareth y debajo de Kether. Muchos kabbalistas ven a Daath en una luz negativa & # 8211
como representación del conocimiento sin comprensión, restricción y dispersión. También es
el vínculo principal con todo lo que es malvado y demoníaco en el mundo. Se dice que un
gran demonio llamado Choronzon vive en el Abismo & # 8211 conocido como el
"consumidor" de la conciencia humana. Sin embargo, traducido en términos psicológicos, se
podría decir que el Abismo contiene todos los elementos irracionales y no resueltos de la
psique y que nadie puede cruzar el Abismo hacia la verdadera espiritualidad sin resolver estos
aspectos.
 
• BINAH & # 8211 Comprensión. Binah es la manifestación más temprana de la fuerza
puramente femenina en el Árbol. También es la primera aparición de forma. La energía
recién comienza a convertirse en materia. Debajo de Binah se encuentra el "abismo", el
abismo entre el mundo actual de abajo y el mundo potencial de arriba. Binah se conoce como
conciencia espiritual y amor y la experiencia de Binah se conoce como la "Visión del dolor",
por un lado, una comprensión del impacto total de la "caída" de la humanidad, por el otro, un
conocimiento del poder curativo de la verdad. dolor. Los colores de Binah son principalmente
carmesí, negro y marrón oscuro. Los símbolos incluyen la copa o cáliz.
• CHOCKMAH & # 8211 Sabiduría. Chockmah significa voluntad y propósito espiritual, el
resultado de aplicar el propósito espiritual al entendimiento. La experiencia de Chockmah es
la de ver a Dios cara a cara. Chockmah representa el impulso dinámico y el impulso de la
fuerza espiritual y # 8211 la fuerza masculina primordial. Los colores de Chockmah son
principalmente azules y grises suaves. Los símbolos de Chockmah son todos símbolos fálicos
& # 8211 menhires, la torre, la vara del poder.
• KETHER & # 8211 La corona. La fuente de la Creación, donde comienza la vida, donde
no hay distinción entre hombre y mujer, energía y materia. Nadie vivo puede experimentar
plenamente esta esfera que representa la unión con Dios. Sin embargo, los kabbalistas pueden
vislumbrar la gloria de Dios a través de este sephirah. Kether es ligero, sus colores son blanco
puro brillo y blanco moteado de oro. El símbolo principal de Kether es la cruz de brazos
iguales, la esvástica (que era un símbolo esotérico mucho antes de que los nazis la
colonizaran).
UN SIMPLE EJERCICIO KABBALÍSTICO 
La mayor parte de la práctica cabalística implica el desarrollo de poderes de visualización y
meditación, la capacidad de moverse a través del Árbol, experimentando los mundos
individuales que contiene. Este sencillo ejercicio, descrito en La Qabalah viviente, da una
cata.
• Reserve un breve período de tiempo y asegúrese de que no lo molesten. 
• Visualízate a ti mismo y al espacio que te rodea como completamente encerrado en una
esfera de luz azul brillante. 
• Adopte una posición cómoda (sentarse o acostarse es lo mejor para este ejercicio). Cierre
los ojos y respire profunda y lentamente. 
• Ahora imagina un rosal, mira sus raíces, tallo, hojas y flores. 
• Centrarse en un capullo de rosa cerrado individual, envuelto todavía por sépalos verdes.
Tómese el tiempo para visualizar todos los detalles con la mayor claridad posible. 
• Imagine que los sépalos comienzan a abrirse, volviéndose hacia atrás para revelar los
pétalos en el interior & # 8211 tiernos, delicados, aún cerrados. ¿De qué color es tu capullo
de rosa? 
• Ahora los pétalos comienzan a abrirse lentamente. Mientras lo hacen, descubra la identidad
entre este capullo de rosa y su corazón. Sea consciente de un florecimiento que también está
ocurriendo en su corazón. 
• Imagina que un rayo de sol incide sobre el capullo de rosa que se abre, iluminándolo.
Cuando veas esto, siéntelo también en tu interior. 
• Identifica la apertura de la rosa con la apertura de tu corazón. A medida que la rosa revela
toda su belleza y gloria, aspire su perfume, sienta cómo enriquece su ser interior. 
• Permanezca con la experiencia todo el tiempo que desee, luego vuelva a la conciencia
normal & # 8211, o bien dibuje su rosa o escriba su experiencia.
  

Ángeles y cabalistas
Según Gerard Serrat, guía de la Girona judía, este lugar recibe el nombre de Jardín Kabbalista
porque, hace siglos, los místicos kabbalistas judíos solían reunirse aquí en secreto, en los
límites de la Girona medieval, para hacer prácticas esotéricas. Las placas de bronce en las
paredes inscritas con los nombres hebreos de los ángeles apuntan a esta conexión, al igual
que el ángel dorado. Aunque la mayoría de los guías turísticos piensan que la estatua
representa al Arcángel Miguel, sus atributos son en realidad los del Arcángel Metatrón, y
Metatrón es el "patrón" de la Cabalá.
Un icono de la Iglesia Ortodoxa Oriental de los "Siete Arcángeles". ( Dominio publico )
Girona fue un importante centro de Cabalá medieval, por lo que no sería sorprendente que el
jardín rinda un homenaje oculto a esa historia. El importante erudito y maestro rabino Moses
ben Nahman (Nachmanides) vivió en Girona en el siglo XIII y dirigió una importante escuela
cabalista allí. En 1263, en lo que se llama la Disputa de Barcelona, se vio obligado a debatir
con un erudito dominicano sobre cuestiones de fe. Aunque Nachmanides ganó el debate, o
mejor dicho, porque lo ganó: se vio obligado a huir de Girona y murió en Tierra Santa en
1270.
Representación artística del siglo XXI de Nachmanides en Acre, Israel. (Chesdovi / CC BY-
SA 3.0)
¿Y las placas de ángeles? Algunas de las placas de bronce se han liberado y han sido robadas,
pero quedan algunas. Y algunos de ellos son desconcertantes. Aunque las palabras hebreas se
escriben de derecha a izquierda, algunas de estas placas están inscritas en hebreo que se
escribe de izquierda a derecha. Y, según un lector experto en hebreo, algunas de las placas
están escritas con letras hebreas incorrectas.
Algunas de las placas que quedan en el jardín. (© Elyn Aviva)
¿Son estas inconsistencias simplemente errores cometidos por el inscrito que, tal vez, en
realidad no leyó hebreo? ¿O son, siguiendo una tradición esotérica bien documentada, un
intento de "reclamar" el poder de los nombres invirtiéndolos? Aunque he consultado a varias
autoridades, nadie está dispuesto a darme una respuesta.

Tradicionalmente, hay 72 santos nombres de Dios, creados a través de diversas

permutaciones de letras hebreas. En el muro de contención de la entrada, parece que
originalmente había 27 placas. ¿Es esto quizás una referencia oculta tanto a la gematría, el
sistema cabalístico de asociaciones numéricas y de letras, como a la importancia de la
inversión?

Árbol de la vida
El Árbol de la Vida fue designado para describir al hombre la estructura de la creación, la
ubicación del hombre y la ubicación de Dios. Desde tiempos inmemoriales, el hombre fue
comparado con el Árbol de la Vida cuyas piernas están enraizadas en la tierra y cuya cabeza
está levantada hacia el cielo.

En la tradición judía, el árbol de la vida cabalístico sirve como síntesis de toda la creación.
Escrito hace 4000 años y atribuido a Abraham, quien inventó el concepto del Árbol de la
Vida, el Libro de la Creación describe la evolución de la semilla de la que brotaron todas las
ramas, padres, madres, concepciones, doctrinas y religiones. El Árbol de la Vida aparece
como un diagrama simple y coherente, pero su significado más profundo se oculta y
constituye una fuente de inspiración cósmica y conocimiento infinito. La estructura contiene
10 Sephirot redondos (enumeraciones) y 22 rutas que los conectan, que en total crean 32 rutas
de sabiduría.

La palabra Sephira (enumeración) connota un número, del 1 al 10. Los kabbalistas también
interpretaron la palabra como derivada de la palabra "zafiro" (piedra ligera) y percibieron las
Sephirot como las luces con las que se crearon el cielo y la tierra.

Los 10 Sephirot son un solo poder: la luz de Dios. Los Sephirot a través de los cuales se
transfiere la luz son diferentes entre sí, uno infunde al otro en un orden específico, como una
vela que enciende otra vela y no pierde nada de su propia luz en el proceso. Los Sephirot son
una energía cósmica suprema y pueden ser visualizados como paquetes de energía, cada uno
de los cuales tiene su propia sabiduría y características únicas.
La estructura del Árbol de la Vida está construida con 3 líneas: 

1. La línea correcta – 
el lado masculino el elemento aire y fuego representa la espina dorsal de la sabiduría.
2. La línea izquierda - 
la columna de Binah (comprensión) simboliza el lado femenino, materno.
3. La línea media - 
Simboliza la fuerza neutra que combina los otros dos en un estado equilibrado.
La estructura de tres columnas nos da una comprensión profunda de la esencia divina y el
significado de la unificación de lo masculino y lo femenino. La estructura está estrechamente
relacionada con la Cabalá, el misticismo judío. La energía que emana del Árbol de la Vida se
deriva de toda la luz y se basa en el deseo del hombre de recibir para poder influir.

Cuando el hombre vive en el mundo de la acción, tiene acceso a este sistema energético
inmensamente poderoso. Pero tiene acceso a mundos superiores. La esencia del hombre es
espiritual, el alma pertenece a mundos superiores: el mundo de la nobleza, el mundo de la
llegada y el mundo de la creación. El cuerpo, sin embargo, pertenece al mundo de la
monarquía, de la acción, lo físico y lo corpóreo. El cuerpo es el manto externo del alma y, por
lo tanto, el hombre debe organizar nuevas herramientas para poder santificarse y funcionar en
mundos superiores. 
El hombre es la voluntad de recibir y el creador es la voluntad de influir. 
El hombre representa la multiplicidad y Dios el Uno. Dios es la luz y el hombre es el
recipiente. El recipiente necesita la luz para recibir, y la luz necesita el recipiente para dar.
Según el Libro de la Creación, Dios creó su mundo usando 32 rutas de sabiduría que
permiten al hombre (la vasija) diseñarse y construirse a sí mismo para influir, y el proceso se
repite.

El conocimiento de los números que representan los 10 Sephirot está incrustado en la

numerología cabalística. Incluye influencias de estrellas y signos astrológicos que se alteran a
medida que el hombre desarrolla sus sentidos más allá de sus cinco sentidos terrenales.
Conecta un macrocosmos (el creador) y otro (el hombre). El Árbol de la Vida se basa en la
idea de tesis, antítesis y síntesis. La altura del árbol se divide en 3 partes que simbolizan el
espíritu, el alma y el cuerpo.

Según la Cabalá, el hombre existe en este mundo para cumplir su voluntad y recibir su
primogenitura. Sin el deseo de aceptar y recibir, no podríamos atraer la luz. Cuanto más
fuerte sea el deseo, mejor, pero siempre debemos aspirar al equilibrio entre recibir y dar. Así
es como crecemos. El Árbol de la Vida indica el descenso del espíritu al mundo material y la
ascensión del mundo material al espíritu. Este es el destino del hombre, aunque esté ubicado
en este mundo, es decir, el mundo de Maljut. Puede elevarse al espíritu a través de las Sefirot
si su conexión con Dios es poderosa.

Los 10 rayos de la vida, a los que se atribuye el poder que está detrás del universo y del
hombre, el poder que define y abarca todo. Las letras y los números son las herramientas de
la luz.Si bien la luz es siempre la luz, lo que cambia son las herramientas a través de las
cuales se expresa. 22 caminos conectan los 10 Sephirot entre sí y cada Sephira tiene su propio
nombre y número y su propósito en nuestro mundo. Cada camino es paralelo a una letra del
alfabeto hebreo y todos juntos crean el Árbol de la Vida Kabbalista y el mapa del universo.
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