Freddy Noble
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Angel SanchezFreddy Noble
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Angel SanchezSEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA DE MIDWESTERN
UNA ESTRATEGIA DE MULTIPLICACIÓN DE CÉLULAS PARA
LA EVANGELIZACIÓN EN LA PRIMERA IGLESIA
BAUTISTA HISPANA MANHATTAN
PROYECTO DE DISERTACIÓN PRESENTADO A
DR. DANIEL SANCHEZ Y DR. BOB SENA
COMO REQUISITO AL TÍTULO DE
DOCTOR EN MINISTERIO
POR
FREDDY NOBLE
KANSAS CITY, MISSOURI
DICIEMBRE 2016
CONTENIDO
Páginas
LISTA DE TABLAS..……………………………………………………………………vi
AGRADECIMENTOS.………………………………………………………………….vii
RESUMEN……………………………………………………………………………...viii
CAPÍTULO 1. EL MINISTERIO Y SU CONTEXTO...………………………………...1
El Problema a Enfrentar ..…………………………………………………………1
Información Demográfica ..……………………………………………………….6
Información Sobre el Director el Proyecto...…………………………………….10
La Iglesia en la Comunidad …………………………………………………….13
Presuposiciones Hipotéticas..…………………………………………………….16
Tesis..…………………………………………………………………………….17
CAPÍTULO 2. FUNDAMENTOS BÍBLICOS.………………………………………...18
Introducción..…………………………………………………………………….18
Fundamentos Bíblicos .…………………………………………………………..19
Conclusión ..……………………………………………………………………..48
CAPÍTULO 3. INVESTIGACIÓN Y HALLAZGOS.………………………………….50
Historia de la Práctica Evangelizadora y el Trabajo con Células en
la Primera Iglesia Bautista Hispana de Manhattan……………………...50
Un Vistazo a las Iglesias en las Casas y los Grupos Celulares en
la Historia del Cristianismo………………...……………………………54
Un Examen de la Literatura Actual Acerca de los Grupos Celulares…………....56
Algunas Aplicaciones Prácticas a Nuestro Contexto…………………………….74
iii
Páginas
CAPÍTULO 4. ESTRATEGIA DE IMPLEMENTACIÓN………………………...…...79
Tesis y Declaración de Propósito..……………………………………………….79
Objetivo Administrativo...……………………………………………………….79
Objetivos de Formación..………………………………………………………...79
Anotaciones Logísticas…………………………………………………………..80
Descripción de las Sesiones……………………………………………………...80
Descripción del Grupo Participante……………………………………………...94
Recursos………………………………………………………………………….86
CAPÍTULO 5. INFORME DEL PROYECTO..…………………………………...…....97
Reporte de las Sesiones…………………………………………………………..98
Resultados de los Instrumentos de Evaluación…………………………………110
Causas no Previstas……………………………………………………………..113
Efectos no Previstos…………………………………………………………….113
CAPÍTULO 6. ANÁLISIS DE LA IMPLEMENTACIÓN DEL PROYECTO……….114
Evaluación General……………………………………………………………..114
Evaluación del Marco del Ministerio…………………………………………...116
Evaluación de la Base Bíblica…………………………………………………..118
Evaluación de la Investigación y Hallazgos……………………………............120
Evaluación de la Implementación………………………………………………122
Resumen del Análisis…………………………………………………………...126
Revisiones Recomendadas……………………………………………………...127
Perspectivas para Futuros Estudios……………………………………………..127
iv
Apéndices Páginas
A. LECCIONES IMPARTIDAS DURANTE EL PROYECTO………………129
B. CUESTIONARIOS DE COMIENZO Y FINAL DEL PROYECTO………149
C. MENSAJES CORTOS ……………………………………………………..151
D. ESTRUCTURA DE LAS REUNIONES …………………………………..159
E. CALENDARIO DE SESIONES ………………………………………......160
F. RESUMEN ESTADÍSTICO DEL PROYECTO...…………………………161
G. MATERIALES EMPLEADOS EN LA EVANGELIZACIÓN....................162
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………….159
v
LISTA DE TABLAS
Tabla Página
1. Resultados del cuestionario final de respuestas de 16 participantes .....…….. 126
2. Resumen estadístico del proyecto..………………………………………….. 161
vi
AGRADECIMIENTOS
Mi primera expresión de agradecimiento es para el Señor quien con su gracia y
amor no solo me ha salvado y redimido, sino me ha dado el privilegio de servirle a lo largo
de los años, y quien por su ayuda y gracia me ha sostenido en Él.
Doy gracias a mi esposa Ketty quien ha sido una ayuda para mi vida a lo largo del
ministerio y me acompaña en todas las empresas que por la misericordia de Dios nos permite
emprender. Gracias por tu apoyo.
También agradezco a mis hijos, Mónica, Freddy y Liza que de igual manera me
han respaldado en cada área de nuestro trabajo y quienes han sido un verdadero apoyo
técnico en esta labor emprendida.
No puedo dejar de mencionar a mi asistente administrativa, hermana Ada Mancebo,
quien siempre estuvo dispuesta a colaborar con esta labor. Agradezco a los hermanos que
participaron en el proyecto sin cuyo concurso, trabajo y entusiasmo este no hubiera sido
posible.
Y por supuesto a todos los hermanos de la Primera Iglesia Bautista Hispana de
Manhattan con quienes tengo el privilegio de servir, gracias por su respaldo en todas las
órdenes para la consecución exitosa de este proyecto y de esta etapa de mi ministerio.
Por último, no puedo dejar de mencionar al pastor Campo Elías Londono quien me
facilito las copias de las lecciones empleadas en el proyecto, al hermano Joel Comiskey
cuyas enseñanzas y estímulo aprecio grandemente, y a mi padre en el ministerio, Bill
Coffman, quien ha sido un modelo para mí a lo largo de la vida.
vii
RESUMEN
La presente disertación está dirigida a demostrar que la multiplicación de los grupos
celulares contribuye a mejorar el trabajo evangelizador de la iglesia local. Para esos fines
se desarrolló un proyecto de evangelización cuyo propósito era la multiplicación de células,
con lo que se buscó alcanzar a más personas con el evangelio de Jesucristo y unirlas a la
iglesia.
El proyecto se efectuó en la Primera Iglesia Bautista Hispana de Manhattan y
contó con la participación inicial de veinticuatro participantes.
En la primera parte del presente documento se hizo un análisis del contexto donde
sirve la iglesia. Acto seguido se estableció cuáles son los fundamentos bíblicos para la tarea
evangelizadora, haciendo un recorrido por las Escrituras para basar la tarea sobre las
enseñanzas de la Biblia.
Enseguida, se hizo un recuento de la historia del ministerio evangelizador en
general y con células en la iglesia local. También se realizó un recorrido por la historia de
la iglesia a fin de verificar el empleo de los grupos pequeños en las diferentes etapas de la
vida de la iglesia cristiana, comenzando desde el Nuevo Testamento.
Posteriormente se explicaron los detalles del proyecto con su declaración de tesis,
objetivos y presuposiciones. Se explicó cómo se llevarían a cabo las sesiones del mismo,
y finalmente se informó cuáles fueron los resultados del mismo. En el último capítulo se
hizo una evaluación del trabajo realizado.
viii
Capítulo 1
El Ministerio y su Contexto
El Problema a Enfrentar
La Primera Iglesia Bautista Hispana de Manhattan es una congregación cuya
estructura organizativa está basada en los grupos celulares.1 La mayor parte de su
ministerio se viene realizando durante la última década a través de estos grupos que
operan en casi su totalidad en los hogares. Si bien muchas iglesias en Estados Unidos de
Norteamérica han incorporado los grupos pequeños a su ministerio, existe una serie de
distinciones entre estos. En la presente propuesta de disertación se denominan células.
Habiendo estudiado el tema desde distintos ángulos, e investigado varios modelos, se
adoptó la definición de células elaborada por el Joel Comiskey. El referido investigador y
pastor estudió los diferentes modelos existentes y las iglesias celulares más exitosas.
Posteriormente elaboró una definición que nos ha servido de guía operativa.
Según estas, una célula es “un grupo de tres a quince personas que se reúnen cada
semana fuera del edificio de la iglesia para practicar la evangelización, crear una
comunidad y crecer espiritualmente, con la meta de multiplicar el grupo.”2 Un breve
análisis de esta definición permite distinguir entre las células de acuerdo a estos criterios
y otros tipos de grupos pequeños. En primer término las células, según esta definición,
son un grupo que se puede iniciar con tres personas y alcanzar un máximo de quince.
La idea detrás de este criterio es que las células deben mantenerse como grupos
pequeños, que puedan facilitar la interacción, la mutua edificación y comunión entre los
1
En lo adelante nos referiremos a ella con las iniciales de PIBHM.
2
Joel Comiskey, Plantando Iglesias que se Reproducen (Moreno Valley, CA: CCS Publishing,
2010), 110.
1
2
participantes. A mayor número de personas presentes disminuyen las posibilidades de
establecer vínculos fuertes, perdiendo así uno de los elementos de la vida de las células.
Por tanto, aunque las células buscan crecer en número deben mantener limitada la
cantidad de participantes. No obstante, es importante notar que un grupo celular puede
iniciarse con solo tres personas. En segundo lugar, las células se reúnen “fuera del
edificio de la iglesia” mientras otros grupos pequeños pueden reunirse en el templo
(como las clases de la Escuela Dominical). En esta definición y en la práctica de la vida
celular de la PIBHM las células siempre se reúnen fuera del edificio de la iglesia. La
razón de esta práctica se sustenta en la posibilidad de llegar a donde está la gente. No se
considera como células a los grupos pequeños que se reúnen en el templo. Detrás de este
concepto está la idea de que las paredes del edificio no pueden limitar el ministerio de la
iglesia.
Además, las células tienen como propósitos generales la edificación, el
compañerismo o comunión entre los creyentes, y la evangelización. Mientras la mayoría
de las iglesias en Norteamérica emplean sus grupos pequeños como medios de
edificación y compañerismo, muchas desconocen el aspecto evangelizador. Este es un
punto enfático en la experiencia de la PIBHM. Las células no solo deben servir a la
edificación del cuerpo de Cristo, sino que a la vez deben ser un vehículo eficiente de
evangelización. Muchos grupos pequeños funcionan como grupos cerrados, es decir, son
grupos que una vez que se integran no admiten más participantes durante un período de
tiempo determinado. Por ejemplo, un grupo de estudio para crecimiento espiritual que
utilice el libro Mi Experiencia con Dios. Las células, en cambio, deben siempre operar
como grupos abiertos. Esto sucederá a medida que sea posible incorporar nuevos
integrantes.
3
Por último, el criterio de la definición adoptada alberga la idea de que las células
deben multiplicarse, es decir, una célula debe dar origen a otras más en un proceso que
está obligado a repetirse continuamente. Esta multiplicación puede ocurrir por
reproducción cuando la célula se organiza en dos grupos del mismo número de
componentes. También podría suceder por implantación cuando uno o dos de sus
miembros entrenados dan origen a un nuevo grupo. Este enfoque es el criterio básico de
trabajo de la PIBHM. El propósito es desarrollar la labor evangelizadora principalmente
través de las células. Esta iglesia realizó durante una década la transición de una iglesia
de “programas a una iglesia celular” con el fin de hacer más eficiente la tarea
evangelizadora.
Durante la etapa anterior a esta, su organización y calendarización estaban
organizados alrededor de los programas de evangelización, discipulado, música y otros.
Al realizar la transición tanto el trabajo de la iglesia como su calendarización y
organización se empezaron a desarrollar en su mayor parte a través de las células. El
criterio es que nuevos grupos de células tendrán la oportunidad de alcanzar a nuevas
familias y a nuevos sectores de la comunidad. A pesar de que ese objetivo se alcanzó en
alguna medida, no se ha cumplido en su totalidad. Después de unos diez años en el
proceso de transición, la iglesia contaba (al momento de escribirse esta disertación) con
75 células que se distribuyen en los cinco condados de la ciudad de New York y New
Jersey. Si bien se puede señalar que ha habido progresos en términos de labor
evangelizadora a través de las células, no caben dudas de que la multiplicación de éstas
no se está produciendo a la velocidad esperada. Esto retrasa el alcance evangelizador de
la iglesia. Por tanto este es el reto a enfrentar.
4
En la experiencia que se describe en la presente disertación muchas de las células
siguen siendo elementos de evangelización. Sin embargo, no han logrado el avance
suficiente para multiplicarse, o lo han hecho solo una vez. Esto incide negativamente en
el crecimiento de la iglesia por razones diversas. Muchas de estas células no han
realizado la multiplicación en el momento oportuno debido al efecto “multitud” dentro
del grupo celular perdiendo así el empuje para hacerlo. Es decir, animados por el grupo
grande que se reúne cada semana no se han multiplicado pues desean seguir disfrutando
de ese “éxito.” El resultado es que pierden el “momento” para la multiplicación y, como
consecuencia, decaen. Hay otras células que no se han multiplicado por miedo a
desintegrarse, o simplemente porque los componentes han preferido el disfrute del
compañerismo cristiano. Estos dos últimos motivos han sido identificados como
causantes para el retraso o impedimento de la multiplicación. Algunos grupos no se
desarrollan lo suficiente y temen que la separación los haga desaparecer.
En el segundo caso, el disfrute del compañerismo y la fraternidad dentro del
grupo, un valor importante para el ministerio celular, actúa en ocasiones como un factor
de retraso. Esto ocurre debido a que los miembros no quieren separarse unos de otros
perdiendo de vista su misión fundamental, ganar a otros para el reino de Dios. Otro de los
factores que impiden la multiplicación es la misma carencia de la visión de
multiplicación. A menudo el Dirigente del grupo no está consciente de la importancia de
la multiplicación. Por tanto, no la enfatiza ni guía a sus participantes a lograrla. Por otro
lado, la falta de un líder que esté en proceso de entrenamiento para guiar otra célula hace
que la multiplicación se retrase.
Estos factores deben ser desterrados de la PIBHM para que en ésta se pueda
producir un proceso de multiplicación saludable que facilite la labor evangelizadora. Por
5
consiguiente, si la iglesia va a mejorar su alcance evangelizador, se requiere con urgencia
una estrategia que estimule y provoque una más eficiente multiplicación de grupos
celulares. De esta manera se hará más eficaz la tarea de la evangelización en su contexto.
Obviamente para desarrollar una estrategia que permita la multiplicación celular, se
requiere que ésta incluya varios elementos. Estos están contenidos en el enfoque de
evangelización sustentado en la presente disertación. Ello implica no solamente una
mejor y más amplia labor de comunicación del evangelio a los no creyentes mediante las
células, sino además un mejor trabajo de discipulado inicial, apuntando al desarrollo de
nuevos liderazgos. Estas tareas serán realizadas en el contexto de las mismas células y en
otros medios proporcionadas por la iglesia, como el Programa de Entrenamiento y
Discipulado, que funciona tanto en horario dominical como entre semana en el templo.
De hecho, para facilitar la tarea evangelizadora en las células, se requiere de este
enfoque integral. Se trata de dirigir la atención no solo hacia la tarea inicial de la
conversión, sino que al mismo tiempo vele por el cuidado de los nuevos creyentes y
busque su desarrollo hacia la obra del ministerio. Para el Director del Proyecto, el criterio
de evangelización no solamente contiene la responsabilidad de predicar las buenas
nuevas de Jesucristo y su consabida aceptación, sino que además debe incluir el proceso
de discipulado. De esta manera se busca capacitar a los creyentes para vivir y servir en
Cristo llegando a convertirse en potenciales líderes de células. En la definición de
evangelización del Pacto de Lausana se dice que “la evangelización misma es la
proclamación del Cristo histórico y bíblico, como Salvador y Señor, con la mira de
persuadir a la gente a venir a él personalmente y reconciliarse con Dios . . . los resultados
de la evangelización incluyen la obediencia a Cristo, la incorporación a la iglesia y el
6
servicio responsable en el mundo.”3 Esto significa que la evangelización no se agota con
la sola profesión de fe, sino que incluye un proceso de maduración del creyente hasta
ayudarlo a ser un miembro responsable y participante de la iglesia.
En el concepto del Director del Proyecto eso incluye el discipulado inicial y un
camino hacia la madurez que involucra el servicio en las células. Bajo esos criterios esta
disertación pretende proporcionar a veinticinco de los Dirigentes y asistentes de célula
una estrategia que incluya tres elementos: la labor de compartir las buenas nuevas, la
tarea del discipulado inicial y la capacitación para el liderazgo. La intención es que los
creyentes sean asimilados dentro del contexto congregacional y formen parte del
ministerio de las células posibilitando así su multiplicación. A su vez la multiplicación de
células deberá permitir una mayor eficiencia en el alcance evangelizador de la iglesia, lo
cual es el objetivo principal de este proyecto.
Información Demográfica
Los Estados Unidos de Norteamérica son una nación con una gran diversidad
poblacional y étnica. De acuerdo con los datos del último censo,4 la población alcanzó a
311 591 919 millones de habitantes de los cuales 51 939 916 son hispanos o latinos
alcanzando alrededor del 17 por ciento. En el estado de New York, donde se ubica
nuestra iglesia, de acuerdo a la misma fuente, la población es de 19 378 102 y el número
de hispanos es de 3 416 922.El estado de New Jersey cuenta con 8 791 894 habitantes y
una población hispana de 1 555 144.Es interesante notar que los hispanos tienen en New
3
Tomado de John Stott, La Misión de la Iglesia Hoy (Buenos Aires, Argentina: Editorial Certeza,
1977), 74.
4
www.Census.gov./2010 (consulta 16 mayo 2013).
7
York y New Jersey aproximadamente una proporción igual al promedio nacional, es
decir, alrededor de un 17 por ciento.
Los hispanos en el estado de New York se concentran principalmente en la ciudad
del mismo nombre, dispersos entre sus cinco áreas poblacionales: Manhattan, Bronx,
Queens, Brooklyn, y Staten Island. En el estado de New Jersey se ubican principalmente
en la parte norte. De acuerdo con los datos proporcionados por el Centro Pew5 el área
comprendida por la ciudad de New York y el noreste de New Jersey concentra la segunda
población hispana del país para un área metropolitana. Según el mismo estudio es la
octava zona que alberga a hispanos ascendiendo a un 24 por ciento en relación a la
totalidad de la población.6
Además, según esa investigación el promedio de edad en el área entre los
hispanos es de 30 años. El 44 por ciento nació fuera de estados Unidos. En cuanto a la
educación, un 34 por ciento no tiene un grado de estudio superior, solo un 16 por ciento
tiene un título universitario.7 A pesar de que la ciudad de New York está catalogada como
la segunda ciudad del mundo más importante en términos de PIB8 (solamente es superada
por Tokio) es, a la vez, según datos del gobierno, la que tiene la brecha más grande entre
ricos y pobres de todos los estados de la nación.9 Esta brecha es notoria en las áreas en
que se desenvuelve nuestra población eclesial y donde se encuentra la mayor parte de la
gente a la que nosotros ministramos (Washington Heights e Inwood). También es cierto
5
Seth Motel and Eileen Patten, “Characteristic of the 60 Largest Metropolitan Areas by Hispanics
Population,” Pew Research Center, 3 [en línea], http://www.pewhispanic.org/2012/09/19/characteristics-of-
the-60-largest-metropolitan-areas-by-hispanic-population/ (consulta 28 enero 2016).
6
Ibid., 4.
7
Ibid., 8-11.
8
The Global Cities Index Foreign Policy, 124, Septiembre-Octubre, 2010.
9
www.nyc.gov/html/mancb12/Comunity Pofile.shmI (consulta 16 mayo 2013).
8
que en áreas como el Bronx vive una parte importante de la población latina. De acuerdo
con los datos de un estudio del Center for Latin American, Caribbean and Latino
Studies10 en el área de Washington Heights e Inwood, el Alto Manhattan, el ingreso
promedio de los asiáticos era de $60 611, el de los blancos no hispanos era de $56 312,
mientras que el de los latinos era de $39 422.
Por otro lado, según un informe preparado para PIBHM y de acuerdo a
estimaciones proyectadas para el 2010 proporcionadas por LifeWay Christian Resources,
alrededor de tres millas a la redonda de la ubicación del templo vivía una población de 1
183 445 personas, de las cuales el 59 por ciento son hispanos ascendiendo a un total de
699 974 habitantes. Eso incluye las zonas del Alto Manhattan, el norte de New Jersey y el
sur del Bronx.11 Según otros estudios más recientes, la población hispana de Manhattan
sufrió un descenso entre el 2000 y el 2005, probablemente debido a los eventos de
septiembre del 2001 y el encarecimiento del costo de la vivienda.12 El área donde se
encuentra ubicado el templo de PIBHM es la parte alta de esta zona y es conocida como
Washington Heights e Inwood. La población es predominantemente hispana. Según el
estudio realizado por el Center for Latin American, Caribbean and Latinos Studies,13 en
el 2005 en la referida área el 14 por ciento de la población eran blancos no hispanos, el 7
por ciento afroamericanos, el 3 por ciento asiáticos y el 73 por ciento latinos. Por su
parte los dominicanos constituyen el 53 por ciento del total de la población y el 73 por
10
Center for Latin American, Caribbean, and Latino Studies.
11
Site Express Report for First Spanish Baptist Church of Manhattan (Nashville: LifeWay,
2005), 4.
12
http//macula.cuny.edu/eportfolio/bergen2011/washington heights/washington-heights-today
(consulta 16 mayo 2013).
13
Ibid.
9
ciento de todos los latinos. Para el 2008 en el Bronx vivían 140 856 dominicanos y en
Manhattan 100 312.14 Estudios publicados por la Universidad de New York en Buffalo
sugieren que la comunidad dominicana concentra ciertas características: el establecer
fuertes lazos familiares tanto con la familia nuclear como con la extendida, un intenso
apego emocional al país de origen y a la identidad nacional dominicana.15
No obstante, los estudios del Center for Latin American Caribbean and Latino
Studies sugieren que un alto número de hogares están encabezados por madres solteras,
ya que solamente el 26 por ciento de los hogares están compuestos por parejas casadas.
Esta cifra es mucho más baja que el promedio total de la ciudad de New York, la cual
asciende a un 44 por ciento La familia latina, y, particularmente, la dominicana enfrentan
situaciones de estrés asociadas a su nivel económico y en otros casos al poco manejo del
inglés que repercuten en la salud en general.16 Otras dificultades están vinculadas al bajo
índice educativo. Según el Center for Latin American Caribbean and Latinos Studies,17 el
12 por ciento de los latinos tiene un grado universitario mientras que en el caso de los
blancos no hispanos llega a un 73 por ciento. Según otros datos ofrecidos en un estudio,
Estados Unidos tiene el más alto índice de embarazos entre adolescentes. Los hispanos
tienen la tasa más alta que otros grupos étnicos.18 De acuerdo a una reciente
14
Chris Clayman y Meredith Lee, Ethnicity (New York: Metropolitan Baptist Association,
2010), 40.
15
Ana Lòpez-De Fede y Dulce Haeussler-Fiore, “An Introduction to the Culture of Dominican
Republic Rehabilitation Service Providers,” in Culture and Disability: Providing Culturally Competent
Services, Centre for International Rehabilitation Research Information and Exchange, ed. John H. Stone
(New York: State University of New York, 2002).
16
http.www.hindavi.com/journals/ipr/2012 (consulta 16 mayo 2013).
17
Ibid.
18
“Perspectives on Sexual and Reproductive Health” (July/August 2004), www.gutmacher.org/
pubs/journals.2004 (consulta 16 mayo 2013).
10
investigación, la zona de Washington Heights-Inwood tiene el más alto promedio de
embarazos de adolescentes de Manhattan, esto es, 105.4por cada 1000.19 Otras
dificultades están asociadas al abuso de las drogas y a los delitos entre jóvenes.
Información sobre el Director del Proyecto
El Director del Proyecto nació en la ciudad de Santo Domingo el 20 de agosto de
1951 dentro de una familia de clase media baja y de religión católica. Hizo sus primeros
estudios en la escuela de su comunidad. Cursó la mayor parte de sus estudios primarios y
secundarios en una escuela privada católica llamada San Francisco de Asís. Siendo un
católico nominal como la mayor parte de los dominicanos y latinoamericanos, no tenía
noción del mensaje del evangelio de la gracia de Dios. Sin embargo, eso cambió cuando a
partir de 1965 empezó a visitar una pequeña capilla Bautista pastoreada por el misionero
de la Junta de Misiones Internacionales, Bill Coffman. Después de algún tiempo
visitando la iglesia junto a su hermano y su madre, recibió al Señor en mayo de 1966.
A partir de ese momento se inició un período de búsqueda de Dios y de un deseo
intenso de servirle. Bajo la dirección del pastor, el Director del Proyecto, fue capacitado
en los rudimentos de la Palabra de Dios. Recibió no solamente formación doctrinal y
bíblica, sino también homilética, predicando su primer sermón en 1967 a la edad de
dieciséis años. Después, en medio de una fuerte crisis familiar que amenazó su
estabilidad, sintió el llamado al ministerio respondiendo a pesar de sus dudas. En ese
tiempo no existían seminarios, ni instituciones teológicas bautistas en el país, ya que la
19
www.nyc.gov./html/mancb12/comunityProfile (consulta 16 mayo 2013).
11
obra era de precario inicio.20 Sus primeras instrucciones fueron recibidas a través del
contacto directo con los pastores misioneros de la Junta de Misiones Internacionales.
Posteriormente, empezó a ejercer la labor de pastor asociado de una de las cuatro
iglesias que entonces había en la ciudad de Santo Domingo. Luego de dos años en esa
posición pasó a ocupar el pastorado oficial de la iglesia siendo ordenado en 1973.
Paralelamente compartía el ministerio con la docencia secular y los estudios
universitarios. Durante esos difíciles años, la visión pastoral del Director del Proyecto
estaba marcada por la idea de que el pastor era el “ministro” de la iglesia, por tanto, el
responsable de ejercerlo. Este concepto se basaba en lecturas de libros tales como El
Pastor21 de Harvey, Discurso a Mis Estudiantes22 de Spurgeon y otros, que en ese
momento fueron de mucha ayuda en el desempeño de su labor. En el año 1978 el
Director del Proyecto fue llamado a pastorear la Iglesia Bautista Central de Santo
Domingo, una congregación de más de ciento setenta y cinco personas congregadas. Para
los estándares de la época en la naciente obra Bautista dominicana, era muy bueno. Sin
embargo, en el momento del llamado, la congregación pasaba por una seria crisis debido
a dos motivos: la enfermedad y casi incapacidad del fundador de la iglesia, Howard
Shoemake, y la incapacidad de la obra bautista dominicana. Para entonces la
congregación había disminuido a unas sesenta personas.
Alrededor de esa época, llegó a manos del Director del Proyecto un libro que en la
traducción española se llamaba La Iglesia Resucita23 del pastor Ray Stedman, este
20
La obra de los Bautistas del Sur en República Dominicana fue iniciada formalmente en 1964.
21
H. Harvey, El Pastor (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1981).
22
Charles Spurgeon, Discurso a mis Estudiantes (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
1958).
23
Ray Stedman, La Iglesia Resucita (Barcelona, España: Editorial CLIE, 1975).
12
material ejerció una gran influencia en su visión pastoral. El texto publicado en inglés
bajo el titulo original de The Body Life, había causado un gran impacto en Estados
Unidos y. A partir de ese momento, el Director del Proyecto empezó a mirarse a sí mismo
no solo como “el ministro” de la congregación, sino como una especie de “entrenador” de
la misma. Bajo ese enfoque introdujo un énfasis más orientado a enseñar a los miembros
de la iglesia a compartir la Palabra de Dios de manera personal. Fue así como se
estableció el ministerio de Evangelismo Explosivo en la República Dominicana. Este
ministerio rindió sus frutos. Cuando el Director del Proyecto salió de la iglesia Central de
Santo Domingo para responder al llamado al ministerio en la PIBHM había 240 personas
congregándose en la iglesia. También fomentó el entrenamiento en otras áreas como el
trabajo con sordos, siendo la congregación pionera en el país en este tipo de ministerio.
Alrededor del final de su pastorado en Santo Domingo otro libro tuvo un importante
impacto en su visión pastoral, Los Grupos Familiares y el Crecimiento de la Iglesiadel
pastor Paul Yongui Cho. La lectura de ese manual le dio otra visión sobre las
posibilidades evangelizadoras de los grupos en los hogares.24
Al llegar a la PIBHM, a fines del año 1994, el Director del Proyecto tenía en
mente que los grupos en los hogares podían ser un buen instrumento de desarrollo
espiritual y evangelización de la congregación. Sin embargo, otras situaciones urgentes se
fueron presentando que era menester resolver. Siete años más tarde, alrededor del 2000,
después de asistir a un curso sobre el tema de células en una congregación evangélica no
Bautista, decidió implementar esta visión en la PIBHM. El proceso fue lento y difícil. Se
requirió mucha oración, paciencia e instrucción para cambiar la visión y la mentalidad de
24
Paul Yonggi Cho, Los Grupos Familiares y el Crecimiento de la Iglesia (Miami: Editorial Vida,
1982).
13
la iglesia. Por años esta había mantenido ciertas características: se orientó a los
programas, estaba estructurada en comités y se basaba principalmente en el trabajo de los
grupos familiares o células. Gradualmente la iglesia fue adoptando la visión hasta
abrazarla completamente. El resultado es que pasó de un servicio dominical, que
congregaba a cerca de trescientas personas cada semana, a una iglesia que celebra tres
servicios congregando a más quinientos. A la vez el ministerio se ha extendido a los
cinco condados permitiéndole a la iglesia llevar el evangelio a los lugares donde se
encuentra la gente. En la actualidad la iglesia cuenta con más de setenta grupos
diseminados por toda la ciudad de New York y la zona norte del estado de New Jersey.
La Iglesia en la Comunidad
La PIBHM es una congregación compuesta por hispanos de diversos trasfondos
nacionales. En la actualidad los miembros de la iglesia provienen de más de quince
nacionalidades. No obstante, la congregación refleja la composición étnica de
Washington Heights e Inwood, que constituye el área donde se ubica el templo y que es
mayoritariamente dominicana. Los niveles educativos son diversos y la mayor cantidad
de la gente cuenta con ingresos medios a bajos. La mayoría de los adultos que componen
la iglesia son creyentes de la primera generación cuyo idioma principal es el español. El
área de Washington Heights es una de las de mayor flujo de inmigrantes de primera
generación.25 Sin embargo, existe un creciente número de jóvenes de segunda generación,
así como niños de segunda y tercera generación que son bilingües o hablan inglés
solamente. Esto hace que las células de jóvenes funcionen de manera bilingüe o haciendo
25
Dato proporcionado en una reunión con los pastores de la zona de Washington Heights por el
jefe de la policía del Precinto 33 del Alto Manhattan.
14
uso del idioma inglés solamente. Es el propósito de la iglesia comenzar un culto en ese
idioma en los próximos meses con el fin de atender a esta necesidad.
La congregación fue organizada formalmente el 26 de julio de 1964 como
resultado del esfuerzo evangelizador de la Manhattan Baptist Church pastoreada por el
Paul James. En sus inicios la misión fue bautizada con el nombre de Misión Bautista
Latinoamericana. Durante los primeros años la congregación tuvo diversos pastores, que
en su mayoría estuvieron en el cargo no más de tres a cuatro años. Esto ocasionó que se
produjera un ambiente de inestabilidad. Felizmente, con la llegada del Heberto Becerra,
quien se desempeñó como pastor durante catorce años, la iglesia no solo se estabilizó,
sino que además organizó su trabajo de una manera más eficiente.
Durante más de tres décadas de existencia, la labor evangelizadora de la iglesia
fue desarrollada empleando varias metodologías y estrategias. Una de ellas ha sido el
empleo de campañas evangelizadoras periódicas. Otra forma fue la capacitación de los
creyentes en evangelización personal junto al trabajo en hospitales y cárceles. La iglesia
dio origen en el pasado a obras que hoy son congregaciones establecidas. Sin embargo,
durante los últimos doce años, la iglesia fue dirigida a realizar una transición debido a un
enfoque evangelizador que implicó además cambios estructurales. Organizada
básicamente mediante comités de trabajo y programas de acción, la iglesia fue guiada a
hacer una transición hacia una iglesia basada en células.
Esto implicó un reordenamiento del trabajo, enfatizando como prioridad la labor
de los miembros a través de las células y reduciendo así los programas que podían
competir con estas. Los expertos estiman que la transición de una iglesia basada en
programas y estructurada en células puede tardar en promedio entre ocho a diez años. Ese
es el caso de la presente disertación.
15
En un principio muchos de los líderes que inicialmente comenzaron el proceso se
desligaron del mismo. Otras personas pusieron alguna resistencia al proceso, y otros
dejaron la iglesia en desacuerdo con el nuevo rumbo tomado. No obstante, la mayor parte
de la congregación y el liderazgo existente y emergente fue asimilando los principios y
prácticas. Actualmente puede decirse que la congregación ha completado la transición, la
cual ha sido un factor indudable de revitalización tanto del trabajo como de la vida
misma. Como se dijo más arriba, hay más de setenta y cinco células en la congregación.
De acuerdo con estudios realizados por el Daniel Sánchez, la población hispana está más
dispuesta a responder al evangelio cuando el encuentro se produce a través de un amigo.
Además tiene el ánimo de asistir a reuniones en una casa de familia que a un templo
evangélico. Sánchez menciona también que “el fuerte énfasis de la cultura hispana en las
relaciones sociales centradas en la familia y amigos íntimos se presta al establecimiento
de grupos celulares.”26
Los grupos celulares satisfacen en algún grado la necesidad de vínculos familiares
y fraternales de la población hispana, en especial en un contexto distinto a sus países de
origen. Eso puede explicar, en algún grado, la buena recepción de la experiencia actual.
No obstante, este relativo éxito y la necesidad de una mayor dinamización en la
multiplicación de las células como medio de evangelización, hacen necesario el
planteamiento de la presente disertación. El Director del Proyecto está convencido de que
se requiere una mayor multiplicación de grupos celulares para alcanzar a una cada vez
más creciente comunidad hispana. Esta multiplicación proporcionaría la capacidad para
llevar el mensaje a donde ellos se encuentran. Sin embargo, de acuerdo al ritmo de
26
Daniel Sanchez, Realidades Hispanas que Impactan a América: Implicaciones para la
Evangelización y Misiones (Fort Worth, TX: Church Starting Network, 2008), 255.
16
trabajo actual, esa labor se dificulta por lo que se hace imperativo un mayor dinamismo y
rapidez en la multiplicación de las células. En la actualidad la membresía oficial alcanza
a 442 personas. La asistencia a los cultos dominicales llega a 550 entre adultos, jóvenes y
niños. Por su parte la asistencia a las reuniones celulares llega a un promedio estimado de
400 personas cada semana.
Presuposiciones Hipotéticas
Una multiplicación de células como la que se plantea en la presente disertación no
solamente es necesaria, sino posible bajo ciertas condiciones indispensables. Para ello es
necesario que los Dirigentes de las células seleccionadas y los miembros de sus equipos
tomen conciencia de la necesidad, importancia y validez de la multiplicación de células
como factor de evangelización. Esto supone el derribo de una de las barreras que impiden
la multiplicación, la falta de una visión. Será preciso además que los Dirigentes y sus
equipos puedan entender que la multiplicación de células es esencial para el quehacer del
sistema celular.
Además, es preciso que los Dirigentes y sus equipos se sobrepongan al temor de
que la multiplicación debilitaría las células actuales. Se precisará que los dirigentes
empiecen a ver la situación desde otra perspectiva y perciban a la multiplicación como un
factor de crecimiento. Por otro lado, se necesitará que los dirigentes y sus equipos
prioricen la evangelización sobre otros valores de la vida de la célula como lo es una
mera confraternidad. Esto posibilitará una multiplicación efectiva, la cual presupone la
práctica de una evangelización más integral que permita: el cultivo de relaciones
personales, prestar atención a los nuevos creyentes y enfocarse en el surgimiento de un
nuevo Dirigente. Precisamente uno de los factores de impedimento en la rápida
17
multiplicación de células es la carencia de Dirigentes preparados y dispuestos a asumir la
tarea.
Además, el éxito de este proyecto descansará en buena medida en el compromiso
de participación que asuman los Dirigentes de células seleccionados. Ellos deberán estar
dispuestos a participar, durante el período de tiempo acordado, en experiencias de
reentrenamiento y en las tareas de trabajo supervisado. Por último, una multiplicación de
células presupondrá que cada una de las que han sido seleccionadas alcanzará un número
de participantes suficientes para posibilitarla. Esto de acuerdo con los criterios
establecidos más adelante en esta disertación.
Tesis
La Multiplicación Intencional de Células contribuirá a Mejorar la Labor Evangelizadora
en la Iglesia.
Las condiciones para que una célula se multiplique están íntimamente ligadas a su
crecimiento numérico, es decir, al hecho de que nuevas personas sean evangelizadas e
incorporadas a la célula. En la medida en que sea posible multiplicar las células con
mayor rapidez, habrá una mejor eficiencia en la evangelización. Por tanto, será nuestro
propósito proporcionar a los líderes y miembros de un grupo seleccionado de células una
estrategia evangelizadora integral. Esto les permitirá alcanzar a un mayor número de no
creyentes, incorporándolos a la célula, discipulándolos y entrenándolos para así
posibilitar su multiplicación.
Capítulo 2
Fundamentos Bíblicos
Introducción
Toda consideración sobre la multiplicación de células con propósitos
evangelizadores, como la que se propone en la presente Disertación, debe descansar sobre
bases de índole bíblica teológica. Lamentablemente muchas de las iglesias que realizaron
la transición no lo han hecho para adecuar su eclesiología a las Escrituras. Este cambio se
dio más bien por razones de índole pragmático, como por ejemplo, el crecimiento de la
iglesia como lo explica el Joel Comiskey en su libro Fundamentos Bíblicos para la
iglesia Basada en Células.1 No obstante, es la fundamentación bíblica la que debe alentar
no solo nuestra estructura, sino el desarrollo de nuestra misión. Por tanto, la labor de
multiplicación de células con propósitos evangelizadores debe descansar sobre las sólidas
bases de la enseñanza de la Palabra de Dios.
La Biblia es la Revelación de Dios para el hombre. Sin embargo, esta revelación
se da en el contexto situacional de la caída y los propósitos redentores de Dios para este.
Por tanto, el propósito de la revelación no es solamente proveernos un “mapa”2 para
conocer a Dios, sino que podamos tener la redención de nuestra condición de pecado. En
ese sentido debemos afirmar que la Biblia fue escrita con propósitos redentores donde se
1
Joel Comiskey, Fundamentos Bíblicos para una Iglesia Basada en Células (Moreno Valley, CA:
CCS Publishing, 2013), 24-40.
2
Bernard Ramm, La Revelación Especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires, Argentina:
Editorial La Aurora, 1967), 12-14.
18
19
muestra la historia de Dios viniendo al encuentro con el hombre para salvarlo del pecado.
Por consiguiente, hay que afirmar que la Biblia tiene un propósito misionero.3
Fundamentos Bíblicos
Virtualmente cada aspecto de la revelación bíblica va tejiendo el gran lienzo de la
historia de la redención y, por tanto, de la misión redentora de Dios. A partir de los textos
que podemos citar, detallamos algunos a continuación clasificándolos bajo los epígrafes
que siguen:
La Misión Evangelizadora de la Iglesia tiene su
Origen en los Propósitos Redentores de Dios
Si decimos que la Biblia es la Revelación de Dios y, a la vez, afirmamos que esta
tiene un propósito redentor y misionero, tenemos que decir que Dios es un Dios redentor
y misionero. Como se ha afirmado más arriba, el propósito de la revelación no es darle al
hombre un conocimiento de Dios, sino redimirlo del pecado y la condenación. En el
capítulo tres del libro de Génesis (en pleno relato de la caída y sus consecuencias)
encontramos un atisbo de la promesa redentora de Dios. El hecho de que se le dice a la
primera pareja que pisaran a la serpiente en la cabeza es señal de victoria sobre esta. “La
simiente de la mujer” es una referencia que muchos han visto como un anticipo de la
promesa de un Mesías redentor.4
Una de las más claras alusiones a las intenciones redentoras de Dios se halla en
Génesis 12:3. En ese pasaje se le dice a Abraham, a quien Dios ha llamado a abandonar
3
Ibid., 17-18.
4
Robert Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario Exegético y Explicativo de la
Biblia, tomo 1 (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1981), 23.
20
su tierra y dirigirse a otra que el Señor le mostrara, que en él y en su descendencia “serán
benditas todas las familias de la tierra.”
Comentando este pasaje el Mariano Ávila Arteaga, especialista en hermenéutica
bíblica, dice que “si bien es cierto que el llamamiento de Abraham es un ejemplo de la
elección de Dios, no debe eclipsar la verdad de que fue una elección con fines
universalistas . . . fue una elección para la misión.”5 El objetivo de Dios en la elección
soberana de Abraham era la de alcanzar a toda la raza humana en una “bendición,” la
cual está claramente definida por el apóstol Pablo siglos más tarde (Gálatas 3:6-14).
Comentando acerca de la estructura del texto, Derek Kidner destaca que, hablando en
términos gramaticales, la frase en el original podía ser tomada en el sentido reflexivo o en
el pasivo. Añade además “pero el Nuevo Testamento, siguiendo la LXX la entiende como
pasiva.”6 Así pues, Abraham será el mediador de una bendición que ha de alcanzar a toda
la raza humana. Gerhard Von Rad afirma que “el plan salvífico de Yahweh atribuye a
Abraham un papel de mediador en la bendición ‘para todas las familias de la tierra’. El
alcance de la promesa abarca al desgraciado mundo de las naciones en toda su
amplitud.”7
El renombrado erudito H. H. Rowley señala al discutir este pasaje que “mientras
no existe la idea de la participación universal en la fe de Abraham, se sobreentiende el
pensamiento de que la fe de Abraham y la de sus descendientes otorgaría a Israel un
significado universal. Hay un pequeño paso de esto a la idea de que los gentiles
5
C. Rene Padilla, ed., Bases Bíblicas de la Misión (Buenos Aires, Argentina: Nueva Creacion,
1998), 111.
6
Derek Kidner, Génesis, Comentario Didaqué (Buenos Aires, Argentina: Ediciones Certeza,
1985), 136.
7
Gerhard Von Rad, El Libro del Génesis (Salamanca, España: Ediciones Sigueme, 1977), 194.
21
participaran de la fe de Israel, que es el fundamento de su bendición, a fin de que los
gentiles pudieran compartir la bendición.”8
Como bien señalan otros autores la elección y la bendición de Abraham y las
promesas incondicionales de una tierra y una nación de los versículos 1 y 2 tienen como
meta última el versículo 3, la gran esperanza de que todas las comunidades de la tierra
sean bendecidas por medio de él. En el comienzo de la historia de la redención ya se
manifiesta el fin de esta historia: la salvación prometida a Abraham finalmente
comprenderá a toda la humanidad.9
Aunque con matices diferentes, estos autores concuerdan en la idea de que
Génesis 12 revela el plan de Dios para la redención de las naciones a través de la
descendencia de Abraham. Ese sería el sentido correcto del texto, sobre todo a la luz de la
interpretación que hace Pablo en Gálatas 3. Es evidente que las intenciones de Dios, tal
como aparecen en el texto de Génesis 12, son la de proporcionar una bendición de
carácter salvífico no solo a la descendencia de Abraham sino, a través de ella, a toda la
raza humana. El Dios de la redención tiene un propósito de alcance universal.
Los planes redentores de Dios se muestran una vez más en su Pacto con Israel, tal
como se describe en Éxodo 19:5-6. Dios demanda de su pueblo que, sea “un reino de
sacerdotes y gente santa” luego de una exhortación a la obediencia y de una garantía de
convertirlos en “su especial tesoro sobre todos los pueblos de la tierra.” Serían una nación
separada para Dios con una misión sacerdotal, es decir, la de conectar a los hombres con
Dios. Al respecto, el W. T. Conner dice que “en Éxodo 19:6 Jehová dice que Israel ha de
8
H. H. Rowley, La Fe de Israel: Aspectos del Pensamiento del Antiguo Testamento (El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones, 1973), 175-76.
9
William Sanford Lasor, David Alan Hubbard, y Frederic William Bush, Panorama del Antiguo
Testamento: Mensaje, forma y fondo del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Libros Desafio, 1999), 110.
22
ser un reino de sacerdotes para él. Hallamos una expresión similar varias veces en el
Apocalipsis . . . tal vez la idea de esta expresión peculiar es que Dios, conforme adquiera
soberanía espiritual sobre nosotros, nos utiliza para mediar su poder a otros. Dios obra
por medio de nosotros.”10 En el Nuevo Testamento encontramos ecos de esta afirmación
cuando en 1 Pedro 2:9 se relaciona la condición de la iglesia como “sacerdotes y gente
santa” con su misión evangelizadora. El Page H. Kelley apunta a una interpretación de
carácter misionero en estas palabras. Al respecto comenta que “lo que los sacerdotes
levitas eran dentro de Israel, lo que Israel sería entre las naciones . . . debía ejercer un
papel sacerdotal en beneficio de todas las naciones, haciendo intercesión por ellas e
instruyéndolas en los caminos de Dios.”11 Como se nota en esta referencia, la
interpretación del Kelly, con la que el autor de esta Disertación concuerda, es que el
pueblo de Israel, como colectividad, sería un instrumento de Dios para su propósito en el
mundo. La cita de 1 Pedro corrobora esa interpretación aplicándola a la iglesia.
Por otro lado, el salterio proporciona también indiscutibles indicios de que Dios
es un Dios redentor y de que su intención salvadora abarca no solo a Israel, sino a toda la
humanidad. Por ejemplo, en el Salmo 117 se exhorta a alabar a Jehová en un llamado que
involucra a todas las naciones. “Alabad a Jehová, naciones todas pueblos todos alabadle.”
“Jehová reina, temblarán los pueblos . . . Jehová en Sion es grande y exaltado sobre todos
los pueblos” reza el Salmo 99:1-12. En el Salmo 86:9 se dice que “todas las naciones que
hiciste vendrán y adorarán delante de ti, Señor, y glorificarán tu nombre.” Uno de los
10
W. T. Conner, El Evangelio de la Redención (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
1954), 155.
11
Page H. Kelley, Éxodo: Llamados a una Misión Redentora (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 1977), 108.
23
salmos de acción de gracias por excelencia llama a los “habitantes de toda la tierra” a
“cantar alegres a Dios” y a servirle “con alegría.”
Estos pocos ejemplos bastarán para expresar claramente que los propósitos
salvadores de Dios abarcan a todas las naciones, además de Israel. Comentando el Salmo
117, el Esteban Voth dice que “Dios tiene un gran amor por su pueblo y le es siempre
fiel. Dios se ocupa y se preocupa por su rebaño. No obstante el poeta invita a que todas
las naciones y todos los pueblos alaben al Señor.”12 El mismo autor advierte que en los
salmos existe siempre el binomio “pueblo de Dios/naciones.”13 El Samuel Pagan expresa
además sobre el mismo salmo que “el llamado inicial a la alabanza tiene connotaciones
internacionales y universales.”14 Voth y Pagan concuerdan al resaltar el papel de las
“naciones” como evidencia de su inclusión en los propósitos redentores de Dios. Es obvio
que la teología de la redención muestra a Dios obrando y llamando a las naciones hacia
Él (esto se observa en el libro de los Salmos).
Los libros proféticos muestran con evidente claridad a un Dios redentor que se
interesa por el destino eterno de la humanidad y que quiere utilizar a su pueblo como
instrumento para esos fines. Por su parte todo el libro de Jonás está dedicado al interés de
Dios por una nación pagana. Esta sorprendente historia contiene las más claras evidencias
de la compasión y el amor redentor de Dios por los hombres de todas las naciones. Jonás
es el instrumento misionero enviado para advertir sobre el inminente juicio si no se
arrepienten los ciudadanos de Nínive. Aunque el libro termina con una protesta del
profeta por el perdón divino, la nota final es una reiteración del amor compasivo de Dios
12
Padilla, Bases Bíblicas, 87.
13
Ibid.
14
Samuel Pagan, De lo Profundo, Señor a Ti Clamo: Introducción y Comentario al Libro de los
Salmos (Miami: Editorial Patmos, 2007), 596.
24
por la nación pagana. Comentando sobre la teología del libro, Lasord, Hubbard y Bush
dicen que “la verdad de que Yahveh es Dios de todas las naciones y desea que todos los
pueblos lo conozcan y sepan que su propósito redentor no llegó mediante la razón
humana. Fue una revelación de Dios a sus profetas, que alcanzo a Jonás de una manera
muy inusual.”15
Los propósitos redentores de Dios se hacen evidentes también en las palabras del
profeta Isaías. Allí Dios es revelado claramente como el redentor, cuyos planes abarcan a
todas las naciones. El profeta hace alusión a Israel mismo cuyo cumplimiento final está
en el Siervo-Mesías, Jesucristo, “El traerá justicia a todas las naciones” (Isaías 42:1),
señala además que Él será “puesto” por “pacto al pueblo, por luz a las naciones.” Las
implicaciones salvíficas de este texto son claras. El Siervo del Señor deberá llevar el
conocimiento de Dios (luz) a los pueblos del mundo. En otras palabras, el Siervo-Mesías
habría de cumplir de manera perfecta el plan original de Dios para Israel, es decir, la
redención de los hombres en total correspondencia con “el papel mundial de Abraham y
su simiente.”16
Al respecto el Barry Webb comenta que “la misión del Siervo es de dimensiones
gigantescas. Es nada menos que poner en pleno efecto, el plan de Dios para su pueblo y
dar a conocer la verdad acerca del Señor, el Dios de Israel, dondequiera, especialmente el
hecho de que solo él es el creador soberano y el Señor de la historia.”17 Todo este pasaje
y en general el libro de Isaías, en especial en la segunda parte, vibra con este llamado
luminoso de carácter redentor y de dimensiones universales que, evidentemente, tendría
15
Ibid., 347.
16
J. Alec Motyer, Isaiah: An Introduction &Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1999), 259.
17
Barry Webb, The Message of Isaiah (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 171.
25
su cumplimiento final y pleno en Jesucristo, el Mesías, el Hijo del Hombre, el Siervo del
Señor.
En una visión de carácter trascendente y apocalíptica, Daniel nos presenta a un
“hijo de hombre” a quien es “dado dominio, gloria y reino para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su
reino uno que no será destruido” (Daniel 7:13-14). El pasaje contiene una fuerte nota de
universal reconocimiento y servicio a Dios de parte de “todos los pueblos, naciones y
lenguas.” Al final de los capítulos 26 y 27 el Juez interviene sobre la humanidad para que
el reino sea dado a los santos del Altísimo, “y todos los dominios le servirán.” Si bien, el
término “hijo de hombre” puede referirse a la comunidad de los hijos de Israel, puede
también referirse al Mesías, rey.18 De todas maneras las implicaciones son parte de un
plan eterno que incluirá a las naciones del mundo que sirven y adoran al Señor, el Dios
Altisimo.19 Joel contiene por su parte una promesa de salvación universal. Dios promete
“derramar su Espíritu sobre toda carne” y que además “todo aquel que invocare el
nombre de Jehová, será salvo” (Joel 2:28-32). Ambos textos son citados en el Nuevo
Testamento como evidencia del cumplimiento del propósito salvador de Dios que incluye
a todas las naciones.20
Miqueas, contemporáneo de Isaías, anuncia que “el monte de la casa de Jehová
será establecido por cabecera de los montes . . . y correrán a él los pueblos” (Miqueas
4:1). Allí mismo se nos dice que “vendrán muchas naciones” y se les enseñarán “sus
caminos” y andarán en “sus veredas.” Todo el pasaje habla del carácter universal del
18
Ronald S. Wallace, The Message of Daniel, Bible Speaks Today, ed. J. A. Motyer (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1984), 127.
19
Jamieson, Fausset, Brown, Comentario Exegético, 836.
20
Ver el libro de los Hechos 2:17-21 y la Epístola a los Romanos 10:13.
26
reino de Dios. El siguiente capítulo, que trata de una profecía del nacimiento en Belén del
Mesías nos recuerda que “será engrandecido hasta los fines de la tierra” (Miqueas 5:2-
4).21
Como hemos visto en esta breve revisión del Antiguo Testamento, toda esta
porción de la Biblia nos muestra a un Dios redentor, cuyo propósito de elección en Israel
tiene como fin último salvar a la humanidad. Toda la escritura del Antiguo Testamento
puede ser calificada justamente como la historia de la salvación, el desenvolvimiento de
los planes redentores de un Dios que busca salvar a la humanidad valiéndose de su
pueblo. Sin Embargo, es en el Nuevo Testamento donde con más claridad Encontramos
la Revelación de esta gran Verdad: Dios quiere redimir al hombre.
Uno de los autores bíblicos inspirados que recoge con más fuerza esta verdad es
San Juan. En el Evangelio que lleva su nombre, capítulo 3:16-18, el evangelista enfatiza
el hecho de que Dios amó al mundo de tal manera que envió a su Hijo “para que todo
aquel que en él cree tenga vida eterna.” Aquí se muestra de que Dios envió a su Hijo al
mundo “para que el mundo sea salvo por él.” Estos textos ponen de manifiesto tanto la
motivación para la salvación como su propósito explícito. Además, señalan que ese amor
salvador incluye al “mundo.” El propósito de Dios abarca tanto a Israel como al resto de
las naciones. Por eso, la oferta de la salvación se da a “todo aquel que en él cree.” Es
decir, que se trata de un ofrecimiento de carácter universal. Dios, intencionalmente,
movido por su grande amor, envía a su Hijo al mundo. Primero Juan 4:10 presenta un
texto semejante en el que se dice que el amor consiste en que “Dios envió a su Hijo en
propiciación por nuestros pecados.” Si bien no es muy claro el sentido de la última
21
Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario Exegético, 913.
27
palabra, la significación parece estar asociada con el sacrificio, la satisfacción de la
justicia y la ira de Dios contra el pecado.22
El propósito redentor de Dios queda puesto de manifiesto en las palabras de
Zacarías, ante el nacimiento de su hijo Juan el Bautista. En Lucas 1:62-70 el sacerdote
profetiza atribuyendo a Dios haber “visitado y redimido a su pueblo,” y anticipa que el
Señor ha “levantado un ‘poderoso Salvador.” Además, ve este acto, como el
cumplimiento de lo que Dios había anunciado “por boca de sus santos profetas.” Estos
versículos proporcionan una conexión indiscutible entre la promesa y su cumplimiento, la
visión y su realización. Las promesas de Dios, a través de sus profetas, encuentran ahora
su cumplimiento en los eventos que rodean el nacimiento de Juan y posteriormente el de
Jesús. Simón, el anciano que “esperaba la consolación de Israel” y a quien se había
prometido que “no verás la muerte antes que viese al Ungido del Señor,” exclama al
tomar al niño en sus brazos que “han visto mis ojos tu salvación . . . luz para revelación a
los gentiles y gloria a tu pueblo Israel” (Lucas 2:30-32).
Estas palabras apuntan a varias situaciones: el cumplimiento de la palabra
profética, el plan de Dios anticipado en el Antiguo Testamento y la universalidad de la
salvación en cumplimiento de lo anticipado tanto en Isaías como en otros profetas. Pablo,
en su encuentro con los atenienses, paganos, idólatras y aficionados a la filosofía, les dice
que Dios es el creador de todas las cosas y que quiere que el hombre le busque. “Manda a
todos los hombres en todo lugar que se arrepientan” (Hechos 17:24-31). Una vez más el
plan de Dios abarca a la humanidad entera. Romanos 3:21-25 muestra que Pablo nos
recuerda que la “justicia de Dios” se ha hecho accesible a nosotros por medio de
22
Para una detallada discusión del tema véase John Stott, La Cruz de Cristo (Buenos Aires,
Argentina: Editorial Certeza, 2008), 226-35.
28
Jesucristo. Además, señala que es a Jesucristo “a quien Dios puso como propiciación por
medio de la fe en su sangre,” atribuyendo este propósito a la gracia divina. Al afirmar que
el hombre “es justificado por la fe sin las obras de la ley” el apóstol establece, mediante
una pregunta retórica, que Dios no solo es Dios de los judíos solamente, sino también de
los gentiles. En Romanos 10:12 el apóstol señala que “no hay diferencia entre Judío y
Griego” para luego afirmar que “todo aquel que invocare el nombre del Señor será
salvo.” Haciendo eco de las palabras del profeta Joel, Pablo retoma esta verdad en
Gálatas 3:13-14 donde establece que la promesa de Dios a Abraham encuentra su pleno
cumplimiento en Jesucristo.
No obstante, el propósito redentor de Dios trasciende la historia, el tiempo y el
espacio con el fin de enraizarse en la eternidad. En su magnífica introducción a la carta a
los Efesios 1:3-6 el apóstol Pablo menciona varias verdades importantes que conciernen a
la eternidad del plan de Dios. Según esto, Dios se propuso salvarnos “antes de la
fundación del mundo.” En su propósito eterno nos “predestinó para ser adoptados hijos
suyos.” De acuerdo a A.T. Robertson, la palabra “predestinación” significa “definir o
decidir de antemano.”23 Vine señala que la palabra “denota determinar por anticipado,
ordenar por adelantado,”24 es decir que el plan redentor de Dios alcanza la eternidad. El
apóstol llama a este “el propósito eterno” (Efesios 3:11). No se trató de un plan
improvisado, sino de un acto libre de Dios quien desde la eternidad se propuso salvar a la
humanidad. Asimismo, en esta espléndida carta, Pablo resalta que por la misericordia y la
gracia de Dios, Él “nos dio vida” y “nos resucito” (Efesios 2:5-6).
23
A. T. Robertson, Las Epístolas de Pablo, Imágenes Verbales del Nuevo Testamento, tomo 4
(Barcelona, España: Editorial Clie, 1989), 683.
24
W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo (Miami: Editorial Caribe, 2001), 684.
29
En un interesante pasaje el apóstol establece que esa gracia “nos fue dada antes de
los tiempos de los siglos” (2 Timoteo 1:9) en evidente alusión a la eternidad pasada. Esto
hace referencia a que Dios nos salva “no conforme a nuestras obras, sino según el
propósito suyo y la gracia que nos fue dada.” En otras palabras, Dios diseñó su plan
redentor para los hombres desde la eternidad y le ha dado cumplimento en concordancia
con las promesas del Antiguo Testamento y con el advenimiento de Jesucristo. En
resumen, quizás no hay mejor comentario a estas palabras que el canto de los redimidos
en Apocalipsis 7:10 “la salvación pertenece a nuestro Dios y al Cordero.” Es Dios en su
soberana gracia quien se ha propuesto salvarnos no por las virtudes de la humanidad, sino
a pesar de sus pecados.
Por eso el autor de los Hebreos 1:1-3 nos recuerda que Dios “ha hablado a los
padres por los profetas.” Lo ha hecho de muchas maneras y muchas veces, según da
testimonio las Escrituras. Pero ahora ha dado su palabra final, el Verbo de Dios a través
de Jesucristo quien es la revelación de su esencia y el portador de la redención divina. En
resumen, toda la Biblia es un claro testimonio de la intención y la obra redentora de Dios
en la historia para salvar al hombre.
La obra Evangelizadora de la Iglesia tiene su Fundamento
en la obra Salvadora de Jesucristo
Si el objetivo de la revelación es proveernos un conocimiento redentor de Dios,
ese propósito se cumple a través del advenimiento de Jesucristo al mundo y su obra
salvadora a favor de la humanidad. En el prólogo del libro de San Juan, Él es el Verbo
eterno de Dios, el Logos, la Palabra. A través de su mediación conocemos a Dios, y ese
conocimiento nos proporciona la “vida eterna” (Juan 17:3). Jesús vino al mundo “para
que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:17). El plan redentor de Dios se cumple en
30
Jesucristo. La presencia y la obra de Jesucristo ponen en efecto la salvación. Las
metáforas del evangelio de San Juan nos recuerdan la obra salvadora de Jesús y su
apelación a nuestro encuentro con Él. Jesús es “la luz del mundo” (Juan 8:12). Seguirlo
significa no andar en tinieblas. Él es la verdad, la cual nos hace libres (Juan 8:31). Jesús
es “el pan de la vida,” “el agua de la vida” (Juan 6:35), Él satisface nuestra necesidad
espiritual. Él es “la puerta” por donde se entra al redil, al reino de Dios (Juan 10:7-9). Él
es “el buen pastor” que guía en la senda de la relación con Dios (Juan 10:14). Él es el
camino hacia él (Juan 14:6). Él es la vida y la resurrección. Al creer en él, el hombre
encuentra verdadera restauración espiritual (Juan 11:25-27).
Los evangelios sinópticos informan que en Jesucristo el reino de Dios se ha
acercado. La figura del reino es la imagen favorita de estos documentos sagrados para
hablar de la presencia y la obra de Dios en medio de los hombres mediante Jesucristo.
Cuando inicia su ministerio público Jesús proclama que “el tiempo se ha cumplido, el
reino de Dios se ha acercado” (Marcos 1:15). Este término tiene eco de las palabras de
Daniel. La hora de la realización ha llegado. Dios está en medio de la humanidad. En
respuesta a los interrogantes de los fariseos, Jesús declara que “el reino de Dios está entre
vosotros” (Lucas 17:21) en alusión a su presencia. Él ha traído el reino, la presencia y
gobierno de Dios a los corazones. Ante el desafío de los oponentes, Jesús afirma que “si
yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el
reino de Dios” (Mateo 12:28). Por eso, la predicación de la presencia de ese reino fue el
centro de su mensaje. Las parábolas de Lucas 15 y Mateo 13 describen en buena medida
la naturaleza del reino, su obra, su desarrollo.25
25
Para una discusión exhaustiva del tema véase Herman Ridderbos, La Venida del Reino (Buenos
Aires, Argentina: Ediciones La Aurora, 1985).
31
El mensaje del sermón del Monte describe además el carácter de los participantes
de ese reino. Jesús urge a los hombres a entrar en el reino negándose a sí mismos y
siguiéndole porque el reino de Dios es el mayor tesoro que los hombres pueden
encontrar. Por supuesto, en Jesucristo, el reino está aquí—es una realidad—pero a la vez
esperamos su consumación. Es el ‘ya-pero-todavía-no’ de que hablan los teólogos.26 Más
de una vez los evangelios describen la obra salvadora y liberadora de Jesucristo en
términos bien explícitos. Uno de ellos es Lucas 4:18-19 en el encuentro en la sinagoga de
Nazaret. En aquel lugar, Jesús después de haber leído las Escrituras de Isaías, se
identificó como el cumplimiento de la misma. De esa manera se proclamó como el
Ungido, prometido siglos antes en la palabra profética, quien vino al mundo para liberar a
los cautivos, dar vista a los ciegos y proclamar el año de la buena voluntad del Señor.
En el llamado a Zaqueo, Jesús define su misión en términos de “buscar y salvar lo
que se había perdido” (Lucas 19:10). En otra declaración Jesús define su misión como la
de venir a “servir y dar su vida en rescate en rescate por muchos” (Marcos 10:45). Esta
última afirmación no limita el alcance de la redención. Se trata de un semitismo para
referirse a la totalidad de la raza humana, como sucede por ejemplo en Isaías 52:15,
según lo explica James Edwards.27 En el evangelio de San Juan se dice que no ha venido
“para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.” Más adelante define
su labor como la de “dar vida y vida en abundancia.” En esos mismos términos señala
que cuando los hombres ponen su fe en Él reciben “una fuente que salte para vida eterna”
26
Ibid., 101-02.
27
James Edwards, The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 2002), 327.
32
(4:14). Todos estos textos ponen de manifiesto que Jesús vino al mundo con una misión
redentora.
Uno de los textos de los evangelios más importantes a la hora de entender la obra
salvadora de Jesucristo es Marcos 8:31. En este, Jesús camino a Jerusalén “comenzó a
enseñarles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho.” El vocablo griego
“dei” que se traduce en nuestras versiones como “es necesario” quiere decir “se tiene
que.”28 Se trata de algo que inevitablemente tiene que suceder, lo que apunta al carácter
imperativo del sacrificio. Esta misma declaración es reiterada en Marcos 9:31; 10:33-34.
En estos pasajes Jesús toma la figura escatológica y gloriosa del Hijo del Hombre del
libro de Daniel 7 y la llena con el contenido del Siervo Sufriente de Isaías 53. Sin
embargo, a pesar de que se identifica con la figura mencionada, Jesús enseña que su obra
se verá realizada por medio de la humillación, el sacrificio y la muerte. Nunca en la
literatura judía se había producido tal identificación.29 Nótese que esto viene tras la
declaración de Pedro de que Jesús es el “Cristo.” Jesús asume este título, pero lo aclara
uniendo estas dos figuras proféticas en su persona y obra.
Este es entonces el preludio de su obra final y fundamental, el sacrificio en la
cruz. Es este el clímax de su misión. La cruz no es solo una lección de humildad y
servicio, sino es el acto central de la redención, el momento culminante de la historia de
la salvación.30 Esa es la razón por la que estos versículos constituyen la puerta de entrada
a lo que vendrá más adelante, los eventos que desembocarían en la crucifixión y la
28
Vine, Diccionario Expositivo, 238.
29
Frank Stagg, Teología del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
1976), 61-63.
30
Para una discusión de las amplias repercusiones salvíficas de la cruz, véase Stott, La Cruz
de Cristo.
33
resurrección de Jesús. Esto se evidencia por la atención que los evangelistas le dieron a
estos eventos. Mientras Marcos dedicó la tercera parte de su contenido a la última semana
de Jesús, Lucas empieza a anunciar desde el verso 9:51 que Jesús se dirigía a Jerusalén
donde era necesario que muriera.
La cruz de Jesucristo es el momento central de la obra de Jesucristo. Él es el
“Cordero de Dios” (San Juan 1:29) que debía ser sacrificado por los pecados de la
humanidad. La cruz será la base para que el hombre se encuentre con Dios. En el
momento de la muerte de Jesús, “el velo del templo se rasgó de arriba abajo” (Mateo
27:51) en una impresionante acción que anuncia que el hombre ya puede entrar a la
presencia de Dios mediante la sangre de Jesús. A través de Él, el perdón de los pecadores
es garantizado, el paraíso está abierto, la obra de nuestra salvación está completa y
pagada (Lucas 24:45; Juan 19:30). No obstante, los evangelistas son, sin embargo, muy
cuidadosos y enfáticos al subrayar que una vez muerto y sepultado, Jesús resucito de la
tumba. Los cuatro evangelios con sus aparentes divergencias en algunos detalles,
terminan con la afirmación de que Jesús resucitó de entre los muertos. La cruz no
constituyó el final, sino el principio. Jesús murió por los pecados, pero, como el mismo
dijo, resucitó. La importancia histórica y teológica de la resurrección queda subrayada
por la afirmación de San Juan de que “era necesario” que Jesús resucitase (Juan 20:9).
Esta misma verdad queda de manifiesto en el evangelio de San Lucas, donde se
señala que si bien era necesario “el Cristo padeciese” era igualmente imperativo, que
resucitase de entre los muertos (Lucas 24:46). Los evangelios muestran, con los informes,
las apariciones de Jesús a sus discípulos con el objetivo de dejar constancia de su
resurrección. La cruz no tendría sentido sin la resurrección. La redención se hace
completa porque el Cristo tenía que padecer y resucitar. El libro de los Hechos de los
34
Apóstoles comienzan donde terminan los evangelios, Jesús resucitado y vivo apareciendo
con “pruebas indubitables” de su resurrección, para luego ascender a los cielos y ser
recibido en gloria (Hechos 1:1-11). A partir de entonces comienza la era de acción de la
iglesia. El mensaje es el mismo: Jesús es “Señor y Cristo” (Hechos 2:36). Él es la “piedra
del ángulo,” la piedra a partir de la cual se levanta del edificio de la salvación por lo que
“en ningún otro hay salvación” (Hechos 4:11-12). En Jesucristo “Dios envió mensaje a
los hijos de Israel anunciando el evangelio de la paz.” Él es “Señor de todos’ (Hechos
10:36). Es en Él que los hombres “recibirán perdón de pecados” (Hechos 10:43). Él es el
cumplimiento “de las promesas a los padres,” y en Él hay perdón y justificación de
pecados” (Hechos 13:32-39). Es creyendo en Él que se es “salvo” (16:31) y es por medio
de él cómo los hombres serán juzgados (17:31).
De la obra salvadora de Jesucristo dan testimonio las enseñanzas apostólicas en
las cartas del Nuevo testamento y en el libro de Apocalipsis. La gran afirmación paulina
de 1 Timoteo 1:15 de que “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores” . . .
puede considerarse un resumen exacto de la verdad proclamada por los autores inspirados
del Nuevo Testamento. Asimismo sería una síntesis perfecta del propósito de la venida de
Jesús al mundo, la salvación de los hombres. Las epístolas paulinas describen las
diferentes facetas de esta salvación, empleando diversos términos. Por lo pronto y
considerada de manera estricta, la palabra “salvos” o salvación” tiene la connotación de
“ser librado del peligro, o de la destrucción” como se menciona en el libro de Romanos
5:10. Así, ser salvado implica ser librado de la ira condenatoria de Dios. Por ello, un poco
más adelante en la misma carta, Pablo afirma que “no hay ninguna condenación para los
que están en Cristo Jesús” (Romanos 8:1).
35
Otro de los términos empleados básicamente por Pablo para describir esta
salvación es la palabra “justificación.” Este vocablo, tomado del lenguaje forense
significa “declarar justo a alguien” o atribuirle a alguien justicia. La enseñanza bíblica es
que Dios “justifica” a los que no son justos, los pecadores (ya que no hay justo ni aun
uno), sobre la base del sacrificio de Jesús en la cruz. Es por tanto, un acto de gracia. El
hombre no puede ser salvo cumpliendo las prescripciones de la ley, sino solo por la fe en
Jesucristo (Romanos 3:21-28). Esto es corroborado en Efesios 2:8-10 donde se dice que
somos salvos “por gracia,” “por la fe.” La palabra “reconciliación” es otra forma de
explicar la salvación que Jesús ha dado. Esta significa que mediante su sacrificio el ser
humano ha sido puesto “en paz” con Dios (Romanos 5:1). En ese mismo capítulo se
describe además la condición humana como “enemigos” e “impíos” señalando que somos
“reconciliados” con Dios “por la muerte de su Hijo” (Efesios 2:16; Colosenses 1:21-22).
Además, las epístolas paulinas explican la salvación diciendo que hemos sido
“redimidos.” Este término implica el pago de un rescate por la liberación de alguien. Stott
señala que se usó en el Antiguo Testamento para hablar de la liberación de los esclavos y
luego de la de Israel en manos de los egipcios. Esto lleva a concluir (por extensión) que
tiene que ver con nuestra libertad del poder del pecado.31 Esta es la manera como se usa
tanto en Colosenses 1:13-14 como en Efesios 1:7. En Tito 2:14 se vincula la vida del
hombre con la liberación del pecado. En estos casos la redención se relaciona además con
el perdón de los pecados. Sin embargo, el término es usado también como sinónimo de la
liberación futura del pecado y de la muerte. Así lo emplea Pablo en Romanos 8:23 donde
la nota está puesta en la esperanza escatológica. Otro aspecto de la salvación que Jesús
31
John Stott, El Mensaje de Romanos (Buenos Aires, Argentina: Editorial Certeza Unida,
2007), 121.
36
vino a darnos mediante la “sangre de su cruz” es la santificación. Pablo se refiere a esta
como “fruto” de nuestra libertad espiritual (Romanos 6:22), y la menciona junto a otros
aspectos de la experiencia con Cristo en los versos 1:30 y 6:9-11del libro de 1 de
Corintios. En este último pasaje la palabra tiene una clara connotación ética y actual. La
santificación es una condición ya adquirida, a la vez, es una experiencia que llegará a su
clímax en el futuro (1 Tesalonicenses 5:23). De acuerdo con Conner es un acto más que
un proceso.32 Por su parte Grudem y Erikson lo ven como un proceso en el cual colabora
el hombre con la obra de Dios.33 Ambos puntos de vista parecen estar sostenidos por las
enseñanzas del Nuevo Testamento.
Por último, como parte de esta salvación que Jesús ha venido a darnos está la
“nueva vida” que se describe en las Escrituras paulinas como “regeneración” (Tito 3:5),
“nueva creación” (2 Corintios 5:17) o “nuevo hombre.” Erikson34 la define como “la
transformación que Dios hace de los creyentes individuales, al darles una nueva vitalidad
espiritual y una nueva dirección en sus vidas cuando aceptan a Cristo.” Implica una
transformación progresiva que se efectúa en el creyente por la gracia de Dios y que se va
haciendo real en la medida en que este depende de esa gracia y el poder de Dios. Por otro
lado, el autor de la epístola a los Hebreos nos recuerda que Jesucristo es tanto el Sumo
Sacerdote que se compadece de nosotros como también la ofrenda por el pecado.
Mediante su sacrificio somos limpios, se nos asegura eterna redención y tenemos libertad
para entrar en “el lugar santísimo.” Su sacrificio fue ofrecido “una vez y para siempre,”
32
W. T. Conner, La Fe del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
1951), 375.
33
Wayne Grudem, Teología Sistemática (Miami: Editorial Vida, 2007), 783-800; y Millard
Erikson, Teología Sistemática (Barcelona, España: Editorial Clie, 2008), 976.
34
Erikson, Teología Sistemática, 950.
37
Él se ofreció “mediante el Espíritu Eterno” y lo hizo “para quitar de en medio el pecado”
(Hebreos 9:26-28). Él es el mediador del nuevo pacto prometido por Dios por medio del
profeta Jeremías. En Él, Dios nos dado su revelación plena y final (Hebreos 1:1-3).
El apóstol Pedro nos recuerda en su primera epístola general, que mediante la
resurrección de Jesucristo de los muertos los creyentes reciben “una esperanza viva” y
una herencia eterna (1:1-5). También señala que, mediante “la sangre preciosa de Cristo”
los hombres son “rescatados” de su “vana manera de vivir” y “llevados “a Dios (1 Pedro
3:18). Por último el Nuevo Testamento termina con la visión del Apocalipsis donde se
mira en retrospectiva a la obra poderosa de la cruz, y en términos futuros se avizora su
culminación gloriosa. El último libro de la Biblia proclama que Jesucristo “nos lavó de
nuestros pecados con su sangre” y que nos ha “redimido para Dios de todo linaje y lengua
y pueblo y nación” en una salvación de carácter universal. Al final del libro se le ve
regresar como “Señor de Señores y Rey de Reyes” para consumar el reino eterno y
glorioso con los salvados por Él.
La obra Evangelizadora de la Iglesia tiene su Fundamento
Además en el Ministerio del Espíritu Santo en el Mundo
y en la Iglesia
Mientras estaba aún con sus discípulos Jesús les habló de la promesa de la venida
del Espíritu Santo, quien estaría “en” y “con” ellos (Juan 14:17). En el libro de Hechos
1:5 Jesús les aseguró que ellos serían “bautizados” con el Espíritu Santo. Así pues, en el
capítulo 2 de ese libro encontramos el cumplimiento de esa promesa. Cincuenta días
después de la resurrección, el día de Pentecostés, se produjo el advenimiento del Espíritu
cumpliéndose así la promesa de Jesús y la profecía de Joel. En esta se anuncia la venida
del Espíritu Santo “sobre toda carne.” A partir de ese momento se inaugura la “era del
Espíritu.” Pentecostés marca el momento histórico e irrepetible de la venida del Espíritu
38
Santo sobre los que creen en Jesús. La diferencia entre la antigua y actual dispensación
está en el hecho de que antes el Espíritu Santo estaba sobre ciertos siervos de Dios
designados para determinadas funciones. Ahora se encuentra en cada uno de los que han
recibido a Jesucristo en sus vidas. El Espíritu Santo está en ese sentido “sobre toda”
carne. Él está presente en el corazón de los que son hijos de Dios (Gálatas 4:6). Al creer
en el evangelio somos “sellados” por el Espíritu Santo, quien ahora habita en la vida del
creyente (Efesios 1:14; 2 Corintios 1:29). Este “sellar” del Espíritu Santo indica
“autenticación, protección y posesión en la vida del creyente,” como bien comenta
Hendriksen.35
El Espíritu Santo fue enviado al mundo para dar testimonio de Jesús (Juan 15:26).
El verdadero testigo de Jesús en el mundo es el Espíritu Santo. Hovey dice que “el
propósito para el cual se dice aquí que el Espíritu de Verdad ha de venir a los discípulos
es el de dar testimonio acerca de Cristo.”36 Esto queda evidenciado cuando los discípulos
Pedro y Juan, mientras predicaban el mensaje del evangelio de Jesús, dijeron “nosotros
somos testigos suyos de estas cosas y también el Espíritu Santo” (Hechos 5:32). Jesús
señala que el Espíritu Santo le “glorificará” (Juan 16:14). Esta expresión significa que la
función del Espíritu Santo es exaltar al Señor Jesús y poner de manifiesto su obra y su
verdad. El ministerio del Espíritu Santo no es llamar la atención sobre sí mismo, sino de
guiar a los hombres hasta Jesús y exaltar su obra.
Es el Espíritu Santo el encargado de llevar a los hombres hasta Dios como declara
Efesios 2:18. Mediante su accionar en la vida de los hombres el Espíritu Santo aplica al
35
Guillermo Hendriksen, Efesios, Comentario del Nuevo Testamento (Grand Rapids:
Subcomisión Literatura Crisitiana, 1984), 98.
36
Alvah Hovey, Comentario Sobre el Evangelio de Juan (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 1937), 379.
39
corazón la obra redentora de Jesucristo. Hablando a los creyentes de Corinto, Pablo
señala en 1 Corintios 6:11, “ya habéis sido lavados, habéis sido santificados, ya habéis
sido justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios.” Este
pasaje deja claro que mientras la salvación se recibe mediante “el nombre del Señor
Jesús,” se hace real en los creyentes por la instrumentalidad del Espíritu Santo. Él es el
encargado de aplicar la obra salvadora de Dios en Cristo en la vida de los hombres. Al
respecto Hodge dice que “el Espíritu les había aplicado la redención adquirida por
Cristo.”37
El proceso del nacimiento nuevo o transformación personal en la conversión es
una obra que depende enteramente del Espíritu Santo. En primer término, él es el que
“convence de pecado” conforme a la palabra de Jesús mencionada en Juan 16:8. Esto
significa que el pecador que oye el mensaje de Dios solo será convencido de sus pecados
y guiado a la fe, si el Espíritu Santo lo hace. Ningún ser humano será convencido de sus
pecados a excepción de la obra del Espíritu en los corazones. El usará las Sagradas
Escrituras (2 Timoteo 3:15-17) y otros medios para esos fines. Si la convicción no
procede de la obra del Espíritu Santo, no habrá verdadero arrepentimiento y perdón de
pecados. La subsiguiente obra de cambio radical en el individuo, mediante la fe en
Jesucristo, es igualmente obra del Espíritu Santo en los corazones. En San Juan 3:5 Jesús
hace la afirmación de que “el que no naciere del agua y del Espíritu no puede entrar en el
reino de Dios.” Así como es evidente que el concepto de “nacer de nuevo” implica la idea
de un cambio radical e interno en el individuo, también es claro que esa obra la genera el
Espíritu Santo. Es mediante su accionar que el individuo llega no solamente a ser
37
Charles Hodge, Comentario Sobre la Primera Epístola a los Corintios (Londres, Inglaterra:
Banner of Truth Trust, 1969), 94.
40
convencido de sus pecados, sino a desear abrazar por la fe a Jesús. El Espíritu Santo es el
que lleva al pecador a obedecer la verdad (1 Pedro 1:22-23). Por tanto, es quien genera el
cambio en la persona del creyente.
El apóstol Pablo señala en Tito 3:5 que (Dios) “nos salvó . . . por el lavamiento de
la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo.” Jamiesson, Fausset y Brown
dicen al respecto que “la regeneración es una cosa hecha una vez y para siempre; la
renovación es un proceso diario.”38 Hendriksen señala que la palabra “regeneración
significa literalmente nuevo nacimiento.”39 En todo caso es evidente que ambas
experiencias son producidas mediante el Espíritu Santo en los creyentes. Es el Espíritu
Santo el encargado de “vivificar” nuestros cuerpos en alusión no solo al hecho de la
resurrección futura, sino a la incorporación de la nueva vida presente (Romanos 8:11-13).
Jesús hace referencia a esta experiencia diciendo que al creer en Él, en el interior del
creyente “correrán rios de agua viva” (Juan 7:38). Sin embargo, el Espíritu Santo tiene
además otra importante función en la vida de la iglesia, otorgar poder a los discípulos
para dar testimonio de Jesús. Tanto en el evangelio de Lucas 24:48-49 como en Hechos
1:6-8 la labor del testimonio por parte de la iglesia está íntimamente ligada al poder del
Espíritu Santo. La presencia del Espíritu en el mundo se nos da no solamente para
producir la experiencia salvífica en los creyentes (aplicando la obra de la cruz a sus
corazones), sino además para capacitarlos como testigos del Señor. La tarea de la
proclamación del nombre de Jesús “hasta lo último de la tierra” se hace posible y viable
solamente por el poder del Espíritu en los creyentes.
38
Jamieson, Fausset, y Brown, Comentario Exegético, 602.
39
Guillermo Hendriksen, 1 y 2 de Timoteo/Tito, Comentario del Nuevo Testamento (Grand
Rapids: Sub Comisión de Literatura Crisitana, 1979), 444.
41
El día de Pentecostés, en que el Espíritu Santo sobrevino sobre la iglesia
congregada en el aposento alto, se dice que “todos fueron llenos del Espíritu Santo” y
hablaban “en otras lenguas . . . las maravillas de Dios” (Hechos 2:4, 11). Cuando Pedro y
Juan señalan que ellos eran testigos “de estas cosas” en alusión a los eventos de la cruz,
mencionaron al Espíritu Santo como testigo con ellos. Es el acompañamiento, presencia y
acción del Espíritu Santo en el testimonio evangelizador de la iglesia la que le da eficacia
a esta labor. Cuando la iglesia primitiva se reúne para orar después de las amenazas de las
autoridades judías, se dice que “todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaban con
denuedo la Palabra de Dios” (Hechos 4:31). Una vez más la plenitud del Espíritu está
vinculada en las Escrituras con el valor y poder para dar testimonio del evangelio.
Kistemaker resalta el paralelo de este momento con el día de Pentecostés, haciendo notar
que “en ambos casos el resultado de la plenitud del Espíritu Santo fue la proclamación de
la Palabra de Dios.”40
Un examen pormenorizado del libro de los Hechos de los Apóstoles nos lleva a la
conclusión de que la obra de la evangelización solamente es posible por el testimonio del
Espíritu Santo en la Iglesia. Pablo llama a la Palabra de Dios “la espada del Espíritu”
vinculando así ambas cosas. El Espíritu Santo es testigo junto a la Iglesia de las obras de
Cristo, y es el Señor el que imparte poder a la tarea de la Iglesia. En el libro del
Apocalipsis 22:17 se dice que “el Espíritu y la esposa dicen ven.” Es la proclamación de
la Iglesia con el poder y la presencia del Espíritu Santo la que puede convocar al pecador
al encuentro con la verdadera vida.
40
Simon Kistemaker, Hechos, Comentario al Nuevo Testamento (Grand Rapids: Libros Desafio,
1996), 183.
42
La obra Evangelizadora de la Iglesia tiene su Fundamento
en la Comisión de Jesús para su Pueblo
Tras narrar de manera pormenorizada los eventos de la muerte y resurrección de
Jesús y sus sucesivas apariciones a los discípulos, cada uno de los evangelios contiene
una versión de la comisión final del Señor a la Iglesia (si incluimos el “largo” final de
San Marcos). Incluso el libro de los Hechos de los Apóstoles—que es el relato de lo
acontecido con la iglesia apostólica desde la resurrección y ascensión de Jesús hasta la
prisión del apóstol Pablo en Roma—comienza con el mandato misionero de Jesús a la
iglesia. Estas notables inclusiones subrayan el papel de la última orden de Jesús a la
Iglesia, y retratan de manera clara la misión que Jesús encomendó a su pueblo redimido
ante el mundo. Por eso, una consideración sobre la fundamentación bíblica de la
evangelización no puede pasar por alto un análisis de estos pasajes a fin de establecer la
obligatoriedad del mandato evangelizador de la Iglesia.
La primera versión que encontramos es la de Juan 20:21. En ella, Jesús les dice a
los creyentes que “como el Padre me envió así yo os envío.” Esta es la versión más
abreviada de la Gran Comisión, pero sin duda no es la menos importante. Enfatiza el
hecho de que la Iglesia es “enviada” por Jesús de la misma manera que Jesús es enviado
por el Padre. Milne destaca que la “misión llega hasta la eterna relación de la Trinidad, en
la dinámica interrelación de ‘enviador’ y ‘enviado.’”41 El carácter misionero de la Iglesia
deriva entonces del carácter misionero de Dios. El mismo autor afirma además que
“como Jesús es definido por la misión del Padre, la iglesia es definida por la misión al
mundo.”42 Asevera asimismo que una comunidad cristiana “es semejante a Dios en la
41
Bruce Milne, The Message of John (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 298.
42
Ibid.
43
medida que lleva adelante la misión encomendada.”43 Las implicaciones de esta
afirmación son que la vida y organización de la Iglesia deben girar en torno a su misión
en el mundo. El desafío es extraordinario. La Iglesia tiene un carácter misionero hacia el
mundo, tanto local como internacional. La Iglesia no puede encerrarse en ella misma, ha
sido enviada al mundo. Su llamado es a involucrarse en la vida de la sociedad en la cual
vive, y llevar a cabo allí su tarea misionera. La labor de la Iglesia es de carácter redentor.
Jesús ha dicho “como me envió el Padre.” Él fue enviado con una misión redentora que la
Iglesia debe retomar. La obra de nuestra salvación fue consumada por Jesús en la cruz.
La tarea de la Iglesia es llevar al mundo la oferta de la gracia de Dios.
A continuación un análisis del texto del evangelio de San Lucas 24:46-47.Tras
recordar a los discípulos que “estas son las palabras que os hablé estando con vosotros,”
Jesús les recuerda que “era necesario que todo lo que está escrito” acerca de él fuera
cumplido. Entonces “les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras” y
les dijo que estaba escrito que “fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y perdón de
pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén.” Al afirmar que “estaba
escrito” se resalta la unidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento como bien destaca
Michael Wilcock en su comentario del evangelio de Lucas.44 Toda la Sagrada Escritura
contiene el mensaje del interés de Dios por redimir a una humanidad caída y hacerlo a
través de su “Cristo,” el Ungido, Jesús. Llama la atención en esta versión de la comisión
el hecho de que Lucas coloca en el mismo nivel de importancia el sacrificio redentor de
Jesucristo, su resurrección y el mandato de que “se predicase en su nombre.”
43
Ibid.
44
Michael Wilcock, The Message of Luke (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1979), 211-15.
44
El texto sugiere que así como es importante el hecho de que el Cristo haya
padecido y muerto por los pecados de los hombres, es igualmente importante que el
Cristo haya resucitado. De esta manera se cumple con la palabra profética, y es necesario
que se proclame este mensaje. Pablo corrobora esta enseñanza al decir en el libro de
Romanos 10:14, “¿cómo, pues invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo
creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?”
Como resulta obvio (de los textos bajo nuestra consideración), si no hay proclamación del
mensaje de la muerte y resurrección de Jesús, no hay posibilidad de que este sea “creído.”
Por consiguiente, si no se ejecuta esta proclamación no se podría poner al alcance de la
gente el poder salvador de la cruz y la resurrección. El mensaje incluye la oferta del
perdón de los pecados a través de Jesucristo. Los hombres de todas las naciones deben
saber que Dios ofrendó a su Hijo por el pecado de la humanidad y que es en este
sacrificio donde se encontrará el perdón de los pecados. La gran comisión demanda que
la Iglesia llame a los hombres a “volverse de los ídolos a Dios” y de “las tinieblas a la
luz.” El mensaje requiere un llamado al arrepentimiento. Implica abandonar sus pecados
y su manera de vivir para volver sus pasos hacia el Señor. Es menester que la gente sepa
que ese perdón se ofrece “en su nombre.” Más adelante Lucas consignará las palabras de
Pedro “y en ningún otro hay salvación” (Hechos 4:12).
La gran comisión requiere que se proclame que es “en su nombre” (en el nombre
de Jesús), en su poder, su autoridad y sacrificio que los hombres encontrarán perdón. Por
eso es tan importante “que se predicase en su nombre.” El sacrificio de Jesús no estaría al
alcance de la gente a menos que se predique el evangelio. La obra de Jesús a favor del
pecador no sería conocida a menos que se predique (en su nombre) sobre arrepentimiento
y perdón de pecados. La Gran Comisión tiene entonces una nota de prioridad y urgencia
45
que se derivan de estos versículos. La evangelización consiste en la proclamación de ese
mensaje, que los hombres necesitan conocer y responder “para perdón de pecados.” La
evangelización no es una opción, sino un mandato categórico y una necesidad dentro del
plan de redención.
Quizás la versión más conocida de la gran comisión sea la de Mateo 28:18-20.
Esto ocurre, como la anterior, después de la resurrección en algún “monte” de Galilea. En
esta hay varios importantes elementos que destacar. Lo primero que se subraya es que la
gran comisión de Jesús a la Iglesia está basada en su autoridad. El Señor inicia estas
palabras diciendo que “toda potestad” le ha sido dada “en el cielo y en la tierra.” El
término usado “exousia” significa “el poder de regir o gobernar, el poder de aquel cuya
voluntad y mandatos deben ser obedecidos por los demás.”45
El comentario The Interpreter’s Bible dice que es “el supremo derecho de
nombrar en un cargo . . . el derecho de gobernar tanto en la tierra como en el cielo.”46 Se
trata de un mandato que tiene que ser obedecido. La orden procede de Aquel que tiene
suprema autoridad que es el Señor, quien rige en el cielo y la tierra. No se trata de una
opción, sino de una comisión. No es una sugerencia, sino una orden; la iglesia, los
creyentes deben obedecerla. Esto involucra a los creyentes como sujetos del mandato, y
al mundo, que es el objeto del mismo. Los creyentes tienen la obligación de “hacer
discípulos a todas las naciones” porque es una orden dada por Jesús, cuyo señorío
gobierna en “el cielo y la tierra.”
Consecuentemente debemos obedecer la gran comisión sin excepciones. Como en
el caso del profeta “quieran oír o no,” la Iglesia está llamada a proclamar el evangelio. En
45
Vine, Diccionario Expositivo, 102.
46
George Arthur Buttrick, ed., The Interpreter’s Bible (Nashville: Abigdon Press, 1951), 622.
46
ocasiones eso implicará entrar en conflicto con otros niveles de autoridad, como
gobiernos locales. No obstante, los creyentes están llamados a “obedecer a Dios antes que
a los hombres” (Hechos 4:29). El otro elemento de la versión de la gran comisión que se
resalta es el contenido de la misma. A pesar de que en el evangelio de Lucas y Marcos se
nos dice que debía predicarse, “id y predicad” (Marcos 16:15), el énfasis no termina con
la predicación, sino que empieza en ella, “hacer discípulos.”
Un discípulo es un seguidor de Jesús, a quien se le sigue por medio de la fe y el
arrepentimiento. “Hacer discípulos” es una tarea del Espíritu Santo ya que un discípulo es
un converso o un creyente. Hechos 11:19-30 nos informa que el nombre con que se
conocía a los creyentes en Jesús era “discípulos.” A la luz de ese mismo pasaje se señala
que un discípulo es alguien en quien ha obrado la gracia de Dios, ha creído, se ha
convertido y ha sido “agregado al Señor.” Esta labor implica predicación del evangelio y
dependencia de la obra transformadora del Espíritu Santo.
Sin embargo, hacer discípulos implica además, la enseñanza de la palabra de
Jesús, puesto que en Juan 8:31-32 se define a un discípulo como aquel que “permanece
en la palabra.” Por lo tanto, el hacer discípulos implica la instrucción en los mandatos y
principios del reino de Dios. Michael Green dice que “la Gran Comisión incluye el
bautismo y un cuidadoso discipulado de nuevos creyentes . . . Jesús no está satisfecho con
ninguna profesión de fe apresurada ni ningún bautismo superficial. Los apóstoles son
llamados no a provocar decisiones sino a hacer discípulos.” 47 Esa es la tarea de la Iglesia
el día de hoy.
El ser un discípulo involucra además el “llevar fruto” como se define en Juan
15:8. Esta metáfora quiere decir no solo la calidad de una vida santa, como se evidencia
47
Michael Green, The Message of Matthew (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 2000), 322.
47
en Gálatas 5:22-23, sino una vida que se reproduzca en otros (como sugieren los pasajes
de Juan 12:24 y 1 Corintios 16:15). Por consiguiente, la gran comisión no se agota con la
conversión inicial, sino que su meta es que el creyente pase a ser un miembro responsable
de la comunidad cristiana. Esto se evidenciará con el bautismo-que es parte de la
comisión—y con el hecho de que un creyente se reproduzca en otros. La gran comisión
incluye, por tanto, el desarrollo del creyente como potencial evangelizador de otros. La
evangelización abarca la tarea de reproducción de discípulos que se reproduzcan en otros.
Las palabras del apóstol Pablo mencionadas en 2 Timoteo 2:2 reafirman este concepto.
El otro elemento de la comisión que se destaca es su carácter internacional y
multiétnico. Esto se puede detectar en el caso de la versión del evangelio de San Lucas,
donde el llamado es a evangelizar a las naciones “comenzando desde Jerusalén.” En el
evangelio de San Mateo se dice que se discipula a “todas las naciones.” El concepto fue
entendido de manera geopolítica por muchos años hasta que luego se le dio el sentido
etnológico. Las etnias son los grupos humanos que tienen en común una cultura, una raza
y por lo general un idioma. La gran comisión abarca tanto el concepto geográfico como el
étnico.
La evangelización hay que realizarla en nuestras comunidades cercanas, así como
en los pueblos y naciones más lejanas. Esta labor implica hacerla dentro de nuestra
cultura y fuera de ella. Conviene citar las palabras del Erikson al respecto, “en un sentido
verdaderamente auténtico, la evangelización local, la extensión de la iglesia o la
fundación de iglesias, y la misión mundial son la misma cosa. La única diferencia reside
en la longitud de su radio de acción. La iglesia debe obrar en todas estas áreas.”48 Por
último, la promesa final de la compañía del Señor mientras ellos van por el mundo es un
48
Erikson, Teología Sistemática, 1059.
48
estímulo y una fuente de gozo para la continuidad de la tarea. La presencia del Señor en
medio de su pueblo, mientras cumple su misión, es un factor determinante para el buen
éxito de la misma. No es posible hacer “la obra del Señor” sin la presencia y ayuda de Él.
La última versión de la gran comisión es la que está contenida en Hechos 1:8 que
enfatiza dos aspectos: el carácter internacional del mandato y, sobre todo, el poder
espiritual para llevarlo a cabo. Ante la pregunta sobre la restauración sobre el reino a
Israel, Jesús responde con otro enfoque. El reino se extiende a través de la predicación
del evangelio a todas las naciones. Para llevarlo a cabo se requerirá de la investidura del
poder del Espíritu Santo. Ya antes les había pedido que “no se fueran de Jerusalén”
porque “dentro de no muchos días” serían “bautizados con el Espíritu Santo.” Esta
promesa se cumplió en el día de Pentecostés, cuando se produjo el advenimiento del
Espíritu Santo sobre toda la Iglesia.
Desde entonces, vivimos en la era del Espíritu. Es el que habita en el creyente
individualmente (1 Corintios 6:19) y en la iglesia como un cuerpo (1 Corintios 3:16). Su
propósito es fortalecer, consolar, animar a los creyentes e impartirles el poder para la
predicación del evangelio. El Espíritu Santo testifica conjuntamente con el creyente
mientras convence de pecado al pecador para su conversión. Es el Espíritu Santo quien
guía la palabra e imparte la gracia para el ministerio. El poder de la evangelización no
reside en los métodos ni en las estrategias por muy buenas y legítimas que estas sean,
sino en la obra de Dios mediante su Espíritu Santo.
Conclusión
El examen de la evidencia bíblica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento
nos permite afirmar que, debido a que Dios es un Dios redentor, la obligación de la
Iglesia es unirse a este plan en la búsqueda de la redención de los hombres. También nos
49
da bases para declarar que, ya que Jesucristo vino a salvar a los hombres de sus pecados,
es la obligación de la Iglesia dar a conocer el mensaje de esta buena nueva. Podemos
afirmar además que siendo la función del Espíritu Santo la de dar poder a la Iglesia para
dar testimonio de Jesús, los creyentes tiene los recursos espirituales suficientes para
llevar adelante la tarea de la evangelización. Finalmente, ya que Jesús ordenó a la Iglesia
predicar y hacer discípulos a todas las naciones, es la obligación de esta obedecer este
mandato. Esto es posible llevando adelante un plan de evangelización que incluya la
incorporación de los creyentes a la Iglesia y su “discipulación” con la meta de ayudarlos
a ser obedientes y productivos.
La iglesia se fundamenta en Cristo y su organización y trabajo deben estar en
función de su misión. Por tanto el Director del Proyecto puede afirmar, sobre las bases
bíblicas y teológicas previamente establecidas, que el desarrollo de un proyecto de
reproducción de células con fines de incentivar la evangelización es una meta deseable,
necesaria e imperativa. De esta forma se cumple con la voluntad de Dios revelada en su
Palabra. Puesto que Dios es un Dios redentor, que Jesucristo vino al mundo para salvar al
pecador, y que el Espíritu Santo está en el mundo para provocar la conversión, entonces
la tarea de la evangelización entregada a la iglesia es ineludible. Por tanto, todos los
esfuerzos que se realicen para llevarla a cabo, como en el caso de esta Disertación, son
parte de ese imperativo.
Capítulo 3
Investigación y Hallazgos
Historia de la Práctica Evangelizadora y el Trabajo con Células
en la Primera Iglesia Bautista Hispana de Manhattan
La PIBHM, como casi cualquier otra iglesia Bautista y Evangélica, ha
privilegiado la práctica de la evangelización como uno de sus enfoques fundamentales a
lo largo de toda su historia. Para ello ha empleado diversos acercamientos. Una de las
maneras más socorridas por la congregación ha sido la predicación evangelizadora desde
el púlpito. Cada uno de los pastores que han servido en la iglesia se ha ocupado de poner
ante la feligresía los rudimentos del evangelio a fin de alcanzar a los perdidos para Cristo.
Al mismo tiempo, que se llevaba a cabo esto, se ha animado a la iglesia a invitar a amigos
y familiares a los cultos de adoración para exponerlos al evangelio. Otra manera de llevar
adelante la obra evangelizadora en el pasado ha sido la práctica de la literatura
evangelizadora, se distribuían folletos y ejemplares de la Biblia en la comunidad.
Haciendo un recorrido por el vecindario, los creyentes han distribuido folletos
evangelizadores e invitaciones para asistir a los cultos.
Una de las maneras más valoradas para desarrollar la tarea evangelizadora en la
PIBHM ha sido la celebración de las llamadas “campañas de evangelización.” Cada año
se han separado una o dos semanas para esta celebración. Generalmente se ha invitado a
un pastor o evangelista de la zona o de otro lugar para la conducción de estos cultos
evangelizadores. Se ha creado un comité coordinador que ha trabajado con el pastor en la
preparación de los cultos. Se ha preparado espiritualmente al pueblo mediante un énfasis
en la oración y el arrepentimiento, y se ha dado algún entrenamiento en cómo testificar de
Cristo a los demás. Generalmente el coro de la iglesia o algún solista participa en la
50
51
actividad para preparar el camino hacia la predicación del evangelio. Durante los cultos
los creyentes son animados a invitar a sus amigos a fin de que tengan la oportunidad de
recibir a Cristo como Salvador personal. La PIBHM y sus líderes han sido responsables,
además, del establecimiento de varias congregaciones que funcionan en la actualidad en
New York y New Jersey. En el área triestatal se pueden identificar por lo menos tres
congregaciones como resultado directo del esfuerzo de los miembros de la iglesia. Así
mismo se pueden identificar otros esfuerzos a nivel internacional, que han dado como
resultado la colaboración en la fundación de iglesias. Por otro lado, la predicación en las
cárceles ha sido durante mucho tiempo una práctica evangelizadora de la iglesia. Al
momento de la llegada del Director del Proyecto a la PIBHM encontró un programa
organizado para atender periódicamente a varias cárceles del estado de New York. Tras
un largo receso, esa práctica está siendo retomada.
Por otra parte, para hacer nuevos contactos con la gente del vecindario, la PIBHM
ha desarrollado actividades de carácter social, como cursos de inglés, resultando en
diversas conversiones. La celebración de Escuelas Bíblicas de Vacaciones, la cual tiene
una duración de una semana, ha sido otro intento de la iglesia para evangelizar a la
comunidad mediante la enseñanza de la Palabra de Dios a los niños. En los últimos años
esta actividad, que ahora se llama “Campamento de Verano” se lleva a cabo durante dos
semanas en horario de ocho de la mañana a cinco de la tarde. Se enfoca, casi de manera
exclusiva, en las familias que no forman parte de la congregación habitual. Por otro lado,
iglesia ha hecho uso de los medios masivos de comunicación para propagar el evangelio.
Con el apoyo de la Convención Estatal se produjo un programa semanal por televisión en
el que se exponía la Palabra de Dios y se daba testimonio de vidas cambiadas por Jesús.
Además, el pastor a cargo de la iglesia en ese tiempo, el Heberto Becerra, conducía un
52
programa radial de alcance internacional. En la actualidad la iglesia trasmite sus cultos de
adoración en vivo, por medio de la Internet.
Para tratar de involucrar a los miembros en la propagación del evangelio los
pastores de la iglesia, que a lo largo de los años han ocupado el cargo, han desarrollado
en el pasado varios cursos de entrenamiento. Uno de estos, el curso TEA (Testifique
Ahora) promovido por los organismos de la Convención Bautista del Sur, y otros
llamados “Renovación Laica” llevaron nuevos alientos a la iglesia en su deseo de
alcanzar a su comunidad con el evangelio. Tras la llegada del Director del Proyecto al
pastorado de la congregación, se empezó a desarrollar un entrenamiento evangelizador,
llamado “Evangelismo Explosivo” creado por el James Kennedy.1 El entrenamiento
consistía en la capacitación teórico-práctico durante dieciséis semanas de un núcleo de
creyentes, que a su vez debían entrenar a otros más. Este sistema no solo permitió
alcanzar personas para Cristo, sino además reforzó la vida de los creyentes
involucrándolos más en el ministerio y abriendo paso al surgimiento de varios líderes.
Durante varios años este fue el sistema evangelizador preferido por el Director del
Proyecto para el desarrollo de la iglesia.
No obstante, a pesar del relativo buen resultado de todas estas modalidades de
evangelización, y en particular de esta última, el Director del Proyecto percibía que hacía
falta un modelo más integral y permanente de evangelización. Se requería de un modelo
que le permitiera a la iglesia integrar de manera más efectiva a los nuevos conversos y
mejorar el desarrollo de discípulos. De esta manera se inició la implementación del
trabajo con las células en la PIBHM. Aunque el Director del Proyecto había leído alguna
literatura sobre el tema, al momento de llegar a la iglesia necesitaba el impulso inicial
1
James Kennedy, Evangelismo Explosivo (Miami: Evangelismo Explosivo Internacional, 1996).
53
para desarrollar un proyecto de esta envergadura, que implicaba un cambio en la manera
de desarrollar muchos de los aspectos del trabajo de la iglesia. Ese impulso surgió luego
de estar seis años como pastor de la PIBHM cuando asistió a una conferencia sobre la
iglesia basada en células desarrollada en una congregación del área. Como resultado de
ello, el Director del Proyecto reclutó a un número determinado de miembros, personas
entrenadas en Evangelismo Explosivo. El entrenamiento tuvo una duración de ocho
semanas, para ello, empleó inicialmente el libro Células de Koinonia del pastor Salvador
Sabino.2 Luego de este proceso, los envió a iniciar células organizando a una buena parte
de la membresía en alrededor de veinticuatro células. Cada semana el Director del
Proyecto se reunía con los Dirigentes de células para supervisarlos e instruirlos en las
enseñanzas que debían impartir. Posteriormente, el Director del proyecto se empezó a
familiarizar con la literatura de otros autores principalmente con la del Joel Comiskey, el
cual le ayudó a clarificar los conceptos y mejorar el trabajo. De hecho, el Comiskey ha
sido invitado por la iglesia en dos ocasiones para dar conferencias, las cuales ayudaron a
afinar el sistema.
El esfuerzo inicial tuvo resultados mixtos. Si bien, en la mayoría de los
participantes se profundizó su compromiso con esta visión, en otros no ocurrió lo mismo
dando como resultado el cierre de varias de las células originales y la salida de
Dirigentes. Sin embargo, la convicción de que Dios guiaba el proceso ayudó al Director
del Proyecto a continuar la labor en medio de los tropiezos. Por ello, siguió animando la
multiplicación de células entrenando a nuevos líderes y supervisando las tareas. Como
producto de esta labor, el día de hoy se cuenta con alrededor de setenta y cinco células,
2
Salvador Sabino, Células de Koinonia: Una Estrategia Hogareña para Aprovechar la Cosecha
Final (Miami: Editorial Vida, 2003).
54
diez líderes que supervisan a más de sesenta Dirigentes de células, y un pastor asistente
que colabora con esta visión. Se ha diseñado una senda de capacitación con el propósito
de alentar el surgimiento de otros Dirigentes, y se tienen reuniones periódicas con el
personal para darles atención y supervisión. A pesar de estos buenos resultados, el
Director del Proyecto entiende que se requiere un proceso más acelerado de
multiplicación de células, un proceso que dé como resultado el incremento del alcance
evangelizador de la iglesia. Es esa la visión que guía el presente Proyecto.
Un Vistazo a las Iglesias en las Casas y los Grupos
Celulares en la Historia del Cristianismo
Para una mejor comprensión de este Proyecto conviene enmarcarlo dentro del
amplio contexto de la celebración de reuniones en las Casas y Grupos Pequeños o células
La historia del desarrollo de las iglesias cristianas en el primer siglo se halla recogida en
el libro de los Hechos de los Apóstoles. Si bien no se trata de un recuento exhaustivo de
los eventos de ese primer movimiento, nos da una vista panorámica y fiel de la realidad
que se estaba llevando a cabo en ese momento inicial. En él se recogen los primeros
testimonios del uso que los creyentes daban a la casas como lugares de reunión y
evangelización. Como muestra de ello tenemos el texto de Hechos 2:40-47 donde
después de hablar de la conversión de los tres mil y su posterior bautismo, el texto dice
que “partían” el pan en las casas. Los estudiosos del Nuevo Testamento están de acuerdo
al señalar3 que esta es una referencia técnica a la celebración de la Cena del Señor, con lo
que se indica el uso de las casas como centro de culto. Al hacer un resumen de la labor de
la iglesia de Jerusalén, Lucas señala que “todos los días, en el templo y por las casas, no
cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo” (Hechos 5:42). Como se ve, el empleo de las
3
Kistemaker, Hechos, 118.
55
casas como lugar de discipulado y evangelización era la norma en la iglesia de Jerusalén.
Cuando Pedro es invitado a predicar el evangelio a los gentiles por primera vez, fue en la
casa de Cornelio donde se llevó a cabo la reunión (Hechos 10:24). En otro momento,
cuando es liberado milagrosamente de la cárcel, se dirige a “la casa de María, madre de
Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando”
(Hechos 12:12).
En la segunda parte del libro de los Hechos se recoge el ministerio del apóstol
Pablo. De regreso de su tercer viaje misionero predica el evangelio en Troas y se
congrega con los hermanos “para partir el pan.” Allí se hallaba reunido “en el aposento
alto” refiriéndose evidentemente a una casa en particular (Hechos 20:7). Cuando hace un
resumen de su ministerio en Asia señala que no había rehuido de anunciarles “nada que
fuese útil . . . públicamente y por las casas” (Hechos 20:20). Como puede verse, según las
primeras referencias de la historia de la iglesia, los creyentes del siglo primero, que
carecían de templos propios, emplearon las casas como centro de sus actividades,
además, de otros lugares públicos. Hablando acerca del culto cristiano de la iglesia
primitiva, el historiador Justo González dice que “hasta la época de Constantino, el culto
cristiano había sido relativamente sencillo. Al principio, los cristianos se habían reunido
para adorar en casas particulares.”4 El mismo autor señala que el primer templo
construido expresamente para uso de la iglesia cristiana es el de Dura-Europo. Este se
edificó hacia el año 270 d.c., y consistía en “no más que una pequeña habitación,
decorada solo con algunas pinturas murales de carácter casi primitivo.”5
4
Justo González, Historia del Cristianismo, tomo 1 (Miami: Editorial Unilit, 1994), 141.
5
Ibid.
56
Después de la época apostólica, los cristianos continuaron reuniéndose en casas
de familia, además de otros lugares. El primer templo cristiano, como se ha visto, recién
se edificó hacia el siglo tercero. Se tienen testimonios de que las casas de familia seguían
siendo importantes centros de evangelización y discipulado, así como lugares de
adoración. Esto ocurría durante los siglos segundo y tercero cuando se produjo una
expansión fenomenal de la Iglesia en todo el Imperio romano. El historiador y erudito
bíblico Michael Green señala en su libro La Evangelización en la Iglesia Primitiva que
“la utilización de los hogares, fue uno de los métodos más importantes en la extensión del
evangelio en la antigüedad.”6 Green analiza además las ventajas de tal estrategia, así
como la importancia de la familia tanto en la cultura judía como en la grecorromana.
Finalmente menciona que “los misioneros cristianos se propusieron deliberadamente
ganar a cualquier familia posible, para que, como faros (figurativamente) pudieran
iluminar por medio del evangelio, la obscuridad circundante.”7
Después del edicto de tolerancia de Constantino se empezaron a utilizar templos
paganos como lugares de culto para la Iglesia cristiana y se edificaron lugares de
adoración expresamente cristianos. Sin embargo, la Iglesia continuó empleando por
muchos años más las casas, juntamente con los templos, para sus actividades de culto,
enseñanza y evangelización.8
No obstante, en el trascurso del tiempo, la Iglesia fue adoptando paulatinamente el
templo como lugar de culto preferente. Junto con este cambio se adoptaron formas de
6
Michael Green, La Evangelización en la Iglesia Primitiva (Buenos Aires, Argentina: Nueva
Creacion, 1997), 365.
7
Ibid., 368.
8
Ver, The Cellerter 1, no. 7 (enero-febrero de 2002): 1; y citado por Ralph W. Neighbour, en Los
Cuerpos Básicos de Cristo: La Aceptación de la Presencia, el Poder y los Propósitos de Dios en la
Verdadera Comunidad Bíblica (Miami: Oikos Latino Ministres, 2008), 101.
57
culto cada vez más complejas, producto de influencias paganas y de la adopción de las
pompas imperiales en las reuniones eclesiales. Además, se fue profesionalizando cada
vez más el ministerio, que pasó a manos casi exclusivamente de los pastores que pronto
empezaron a denominarse sacerdotes. Por otro lado la estructura se fue jerarquizando, y
surgió el gobierno monárquico a manos del Papa, el Obispo de Roma.9 Durante varios
siglos la Iglesia cristiana fue incorporando ideas y prácticas cada vez más alejadas de las
enseñanzas de la Biblia, que al final resultaron desconocidas y excluidas de la enseñanza
regular. La lectura y traducción de la Biblia se refugió en los conventos y, poco a poco,
tanto las masas como el clero ignoraron la Sagrada Escritura y sus enseñanzas. Esto
produjo una avalancha de corrupción teológica y moral.
A pesar de todo, durante siglos existieron distintos intentos de reformar la Iglesia.
El movimiento más exitoso fue el encabezado por Lutero. A pesar de que la reforma
protestante se enfocó más en los temas de la soteriología, la autoridad de las Escrituras y
otros semejantes, tuvo también gran impacto en la manera de ser y ver a la Iglesia. Entre
otras cosas, Lutero abogó por el “sacerdocio de los creyentes” sin desconocer la
necesidad de ministros ordenados. Le dio mucha importancia a la familia y abolió el
celibato eclesiástico. Formó familia con una ex monja y su hogar se convirtió en un
centro de enseñanza bíblica a través de las “charlas de sobremesa.” Aunque no fue un
entusiasta del empleo de los hogares como centro de culto, en una primera etapa defendió
tal práctica como útil para la enseñanza a los fieles. En efecto escribió “pero los que
desean en serio ser creyentes de corazón deben registrarse y reunirse en una casa para
9
Para una amplia discusión de este tema, véase, Kenneth Latourette, Historia del Cristianismo,
tomo 1 (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1967), 155-243.
58
orar, leer, bautizar, recibir el sacramento y hacer otras obras cristianas.”10 Probablemente
el temor a los excesos que ya ocurrían entre algunos sectores de los anabautistas lo
persuadieron de no continuar promoviendo esta fase de la reforma.
Los anabautistas, que abogaban por una reforma más radical, emplearon las casas
como centro de sus reuniones. El historiador Justo Anderson piensa que probablemente
Lutero estaría describiendo las prácticas de los anabautistas moderados cuando habló de
la posibilidad de reuniones en las casas.11 Hay testimonios de que muchos de estos
movimientos nacieron y se desarrollaron como producto de reuniones en las casas. En
efecto, al hablar del origen de los anabautistas, Anderson señala lo siguiente: “el 21 de
enero de 1525 en una reunión dramática en casa de Felix Manz en Zurich, Suiza, nació el
anabautismo.”12
Uno de los nombres más notables del movimiento Puritano, que aspiraba, como su
nombre lo insinúa, a “purificar” a la iglesia de Inglaterra tanto de la relajación moral como
de los desvíos doctrinales fue Richard Baxter, quien vivió entre 1615 y 1691. Baxter tuvo
un prolífico ministerio en Kiddermisnter, Inglaterra, de modo que casi toda la población
estaba convertida cuando el terminó su ministerio allí. Su método básico de trabajo era el
de celebrar reuniones en los hogares dos veces por semana, en compañía de un ayudante,
para evangelizar a la gente y enseñar a los nuevos creyentes.13
10
Justo Anderson, Historia de los Bautistas, tomo 2 (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
2001), 52.
11
Ibid.
12
Ibid., 35.
13
Joel Beeke and Randall J. Pederson, Meet the Puritans (Grand Rapids: Reformation Heritage
Books, 2006), 63.
59
Hacia 1663, Spenner, un heredero de la reforma, empleó también los hogares
como centro de formación cristiana. Observando la decadencia que se había producido en
el movimiento reformador, decidió reunir a la gente en pequeños grupos en los hogares
para ayudarse mutuamente. Al respecto el historiador Kenneth Latourette dice que “solía
reunir en su propia casa un grupo con el objeto de promover el cultivo de la vida cristiana
por medio de la discusión del sermón dominical, la oración y el estudio de la Biblia.
Extendiéndose el movimiento y los grupos llegaron a llamarse collegia pietatiis, de
donde vino el nombre de pietistas con el que se conoció el movimiento.”14 Al enfatizar
las doctrinas del nuevo nacimiento y el cultivo de las virtudes cristianas, Spenner “reunía
a personas de mente seria en grupos pequeños llamados ecclesiolae in eclesia (iglesitas
en la iglesia) para la lectura de las Escrituras y para la ayuda mutua en el crecimiento
espiritual.”15
Otro de los grandes hitos del movimiento evangélico en el siglo XVIII fue John
Wesley. Este evangelista poderoso fue uno de los hombres que junto a George Whitefield
motorizó uno de los grandes avivamientos de Inglaterra. Entre sus métodos favoritos para
desarrollar a los convertidos figura la creación de “sociedades” o “clases.” “Se trataba de
grupos pequeños que se reunían una vez por semana para edificarse en la fe y la santidad.
Por el uso del ‘método’ que emplearon fueron llamados ‘metodistas’.”16
Por su parte, el moderno movimiento de las células nace en Corea con el pastor
Paul Yonggi Cho. Debido a una crisis en su salud, el pastor Cho, que ya contaba con una
14
Kenneth Latourette. Historia del Cristianismo, tomo 2 (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 1967), 257-58.
15
Ibid., 258.
16
Mark Shaw, 10 Grandes Ideas de la Historia de la Iglesia (Barcelona, España: Editorial CLIE,
2002), 163-81.
60
congregación de tres mil miembros, se vio forzado a abandonar las actividades
ministeriales. Ante esta situación se dio cuenta de que debía cambiar de modelo
ministerial, y Tras estudiar la Biblia decidió organizar a la congregación en pequeñas
células que funcionarían a lo largo de la ciudad reuniéndose en hogares una vez a la
semana. De esta manera se daría inicio al movimiento moderno de los grupos de células
en los hogares. Este movimiento ha sido reeditado en miles de iglesias por todo el mundo
y fue instrumento de evangelización y alcance misionero y reactivación de miles de
iglesias a lo largo de los años.17 Así mismo, este movimiento ha traspasado las fronteras
denominacionales y se ha convertido en una de las maneras más eficaces de alcanzar a
los perdidos, edificar a las iglesias y plantar nuevas congregaciones.18
Un Examen de la Literatura Actual Acerca
de los Grupos Celulares
Este examen tiene necesariamente que comenzar por los escritos del pastor Paul
Yonggi Cho de Corea, quien, como hemos visto, es el pionero del moderno movimiento
de iglesias basadas en células. En su primer libro traducido al español, Los Grupos
Familiares y el Crecimiento de la Iglesia,19 Cho hace un recuento de los orígenes del
ministerio, así como de los principios generales que fueron dándole forma. Tras señalar
cómo fue movido por falsas motivaciones de grandeza y crecimiento (quería tener la
iglesia más grande de Corea), narra la manera cómo cayó en una postración tanto física
como psicológica que le alienó del ministerio por algún tiempo. En medio de esa
situación tuvo tiempo para meditar en el ministerio, leer la Biblia y escuchar los consejos
17
Cho, Los Grupos Familiares.
18
David Garrison, Movimientos de Plantación de Iglesias: Como Dios está Redimiendo al Mundo
Perdido (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2006).
19
Cho, Los Grupos Familiares.
61
sabios de su suegra, quien le recomendaba repartir las responsabilidades del ministerio.
Fue así, que luego de una lectura reveladora de Éxodo 18 entendió que debía organizar a
la iglesia siguiendo el principio de Jetro, es decir, en grupos pequeños, que a su vez
conformaran subgrupos más grandes supervisados por personal adecuado.
Al principio, la idea fue presentada al cuerpo de diáconos, donde encontró
resistencia. Después de algunos intentos de sofocar la situación, el pastor Cho narra en su
libro que decidió invitar a las mujeres a participar en el proyecto. Tan pronto las mujeres
se incorporaron en la visión de las células, el trabajo comenzó a crecer. El pastor Cho
guio a las mujeres a trabajar bajo su autoridad. Paulatinamente la iglesia aceptó el modelo
y comenzó una etapa de vigoroso crecimiento.
No obstante, el pastor Cho tuvo también que enfrentar diversos obstáculos y
problemas para los cuales había que encontrar una solución, tal como lo relata en uno de
los primeros capítulos del libro. Entre estos menciona: la falta de orden, problemas
doctrinales, reuniones muy largas, deshonestidad con el dinero colectado, resistencia a la
multiplicación e incluso “conatos” de división. Todos estos problemas, al ser enfrentados,
fueron creando una estructura de trabajo, junto con ciertos principios de operación, que
permitieron no solo orden, sino crecimiento.
Otra de las secciones del libro dedica varios capítulos a hablar de los beneficios
que se reciben a través de la implantación de los grupos familiares. Entre estos se
mencionan la evangelización en el área donde la gente vive, la seguridad y protección
espiritual que ofrece el grupo. Incluye otros beneficios como la integración de los nuevos
creyentes más fácilmente a la iglesia, la posibilidad de que los miembros puedan
ministrarse unos a otros, y el alcance misionero. El libro abunda en ejemplos de la
experiencia del pastor Cho para ilustrar cada uno de los casos. En la última parte, el
62
pastor Cho subraya la importancia de que el pastor se involucre y encabece el ministerio
para asegurar el buen éxito del mismo. Además, termina con palabras de estímulo acerca
de las posibilidades “ilimitadas” de esta visión para el crecimiento y desarrollo de la
iglesia.
Antes de hacer algunas observaciones sobre el pensamiento de Cho y su
indiscutible influencia y aportes a la visión de la iglesia basada en células, creo oportuno
mencionar el segundo libro traducido al español del pastor Cho, titulado Mucho más que
Números.20 Aunque el libro no está dedicado únicamente al ministerio de las células, sino
al crecimiento en general de la iglesia, tiene un valioso capítulo dedicado al “sistema de
grupos hogareños.” En él hace interesantes anotaciones acerca de la importancia de los
grupos pequeños como el elemento básico del ministerio de la iglesia, es decir, las
células, no como uno de los varios ministerios sino como el ministerio fundamental de la
iglesia. También explica tanto el principio de las células homogéneas, así como la forma
de selección de los líderes y cuál es la estructura que siguen.
Sin duda estos dos libros constituyen manuales de referencia obligada. Su valor
indiscutible está en que es la primera vez que se da un tratamiento tan amplio al tema de
las células. La información contenida en el libro guio a generaciones de pastores a
entender cómo desarrollar un ministerio semejante. El énfasis primordial es dar la idea de
que el ministerio debe ser realizado fuera del templo y entre los laicos, con lo que pone
de manifiesto un énfasis típicamente neo testamentario. Por otro lado, creo muy valiosos
los temas relativos a los obstáculos que se enfrentaron al principio, pues les da pautas
específicas a los líderes a la hora de enfrentar estos mismos problemas. En efecto, en la
experiencia del Director del Proyecto, los obstáculos que menciona el libro de Cho han
20
Paul Yonggi Cho, Mucho más que Números (Miami: Editorial Vida, 1985).
63
sido los que en el pasado ha enfrentado y los que probablemente enfrentan otros pastores.
También, uno de los valores del libro reside en el énfasis sobre los beneficios para el
compañerismo de la iglesia y su edificación, y para el alcance evangelizador. Creo que
este énfasis último constituye la tónica principal del libro, y contribuye a despertar la
conciencia en las posibilidades de alcance misionero de la iglesia.
Dos cosas más son dignas de mención. Primero, el hecho de subrayar el liderazgo
del pastor en este tipo de estrategia. Segundo, enfatizar que para que sea más efectivo el
ministerio de células, este debe ser la columna vertebral de la congregación. Quizás la
brevedad del libro pueda ser uno de sus defectos. Hubiera sido más deseable que el pastor
Cho detallara mejor el proceso que le llevó de una congregación de tres mil miembros a
la iglesia más grande del mundo. De esta manera se iluminaría mejor la comprensión de
este proceso.
Otro de los libros que ha influenciado de manera notable el trabajo de las iglesias
basadas en células dentro y fuera de Estados Unidos es el titulado, Where Do We Go
From Here?,21 escrito por Ralph Neighbour Jr. El texto se basa en la larga experiencia del
autor como plantador de iglesias y en su búsqueda de renovar las iglesias. Es el primer
libro sobre este tema publicado en Estados Unidos, y es uno de los más exhaustivos que
se han escrito. Consta de más de 400 páginas de contenido dividido en 28 capítulos y
organizado en tres partes. En la primera parte el autor hace un contraste entre la iglesia
basada en programas y la basada en células con el fin de demostrar, a través de ejemplos
concretos, que el modelo tradicional no responde adecuadamente a los requerimientos del
Nuevo Testamento, ni a los desafíos de un mundo crecientemente poblado. El autor habla
21
Ralph Neighbour Jr., Where Do We Go from Here: A Guide Book for the Cell Group Church
(Houston, TX: Touch Publications, 1990).
64
de su propio peregrinaje hacia el modelo celular y presenta varios ejemplos de iglesias
basadas en células alrededor del mundo. En la segunda, titulada “La Teología Engendra
la Metodología,” Neighbour analiza las enseñanzas bíblicas. Concluye que el modelo
celular del Nuevo Testamento es el que se reproduce mejor, ya que trae consigo ciertos
beneficios: facilita la comunión entre los creyentes, fomenta la práctica de los dones
espirituales y contribuye al ejercicio de la evangelización.
La última parte trata de “la estructura” de una iglesia de grupos celulares. Esta es
la sección más extensa. En ella, el autor hace una explicación detallada de la necesidad
tanto de los grupos celulares como de la “celebración” de toda la congregación. Además,
señala la importancia del desarrollo de subgrupos de cuidado y evangelización dentro de
la estructura de la célula. Por otro lado, explica la manera en que la iglesia puede
organizarse, especialmente a medida que va creciendo, asignando a pastores surgidos en
la misma congregación, la supervisión de grupos de cincuenta células. También da
detalles sobre la manera en que se desarrolla la evangelización en la iglesia celular al
establecer diferencias con la iglesia tradicional. Explica incluso la necesidad y la manera
de equipar a todos “los santos para la obra del ministerio” desarrollando un plan gradual
que busca no solamente que crezcan en la fe, sino que se puedan convertir en ministros
activos. En esta última parte el autor también habla del lugar de los niños y los jóvenes en
la iglesia celular, y finalmente explica cómo una iglesia basada en programas puede hacer
la transición hacia una iglesia basada en células.
Probablemente este es el libro más completo sobre este tema. Al principio puede
resultar algo complejo y hasta intimidante para un lector no iniciado en el asunto, pero
luego de una lectura (o dos) se descubren las valiosas enseñanzas que contiene. Creo que
uno de los valores del libro reside en relacionar la teología con la metodología, sobre
65
todo, al enfatizar que es la teología la que da origen a la metodología. Esto nos salva del
enfoque meramente pragmático que caracteriza a gran parte de la eclesiología y
misionología moderna, incluso en el campo del trabajo con células. El libro da detalles
valiosos sobre la manera en que los dones espirituales pueden ser ejercidos dentro de las
células y de qué manera los creyentes pueden practicar los mandatos recíprocos (“unos a
otros”) a través de ejemplos concretos. El lado concerniente a la estructura es muy
importante porque le da una idea al lector de la manera cómo puede organizar y
estructurar las células, con el fin de que haya un efectivo cuidado pastoral y de que exista
una adecuada supervisión, lo cual resulta importante en la iglesia basada en células. A
través de cuadros y diagramas el autor muestra cómo una iglesia puede organizar mejor a
sus células y por tanto a sus miembros, señalando la diferencia entre la iglesia basada en
células y las iglesias en casas. Otro de los valores del libro es que da normas específicas
para empezar un grupo, el número que se requiere para ello y la necesidad de
multiplicarlo llegado a cierta cantidad de participantes. También aclara la obligación de
reunirse semanalmente, y de que la iglesia reconozca esto como la comunidad básica. En
este sentido, el autor coincide con los planteamientos de Cho, pero, los amplía y los
detalla aún más.
Neighbour populariza el término “Oikos” no solo para referirse a las casas donde
se reúne el grupo, sino para hablar de las redes de influencia que cada uno tiene y cómo
alcanzar a los distintos individuos dentro de ella. Otra cualidad del libro es que dedica
varios capítulos al ministerio de los niños en las células. Son pocos los libros que
muestran en detalle cómo trabajar con este grupo dentro de las células. Asimismo
contiene sugerencias acerca de la manera cómo una iglesia puede expandir su ministerio
mediante las células a las distintas zonas de una gran ciudad por ejemplo. También
66
sugiere formas de adaptación de los principios a un medio suburbano o rural. Cabe
resaltar que una parte de la que se ocupó específicamente Neighbour fue de cómo
establecer pautas para fundar una nueva iglesia celular. Creo que para los efectos del
crecimiento y expansión del reino de Dios, este capítulo es de gran importancia.
Entiendo, pues, que este es uno de los materiales más valiosos sobre el tema. Se puede
notar las huellas de este libro en otros autores que siguieron sus pasos. El libro se ha
editado varias veces, con sus respectivas actualizaciones. Es lamentable, que tan valioso
material no esté disponible en español para beneficio de las muchas iglesias que hoy lo
requieren.
Uno de los más interesantes libros sobre el trabajo basado en células es el titulado,
La Segunda Reforma,22 epígrafe tomado de uno de los párrafos del libro de Neighbour
arriba comentado. Su autor, William Beckham, amigo y colaborador de este, da
interesantes perspectivas sobre el trabajo con las células. El material cuenta con veintidós
capítulos dividido en tres partes: “Por qué Una Segunda Reforma,” “Fundamentos para
una Segunda Reforma,” y “El Modelo Revolucionario de Jesús para la iglesia.”
En la primera parte Beckham compara los modelos tradicionales y celulares
destacando las ventajas de este último. Dedica algún espacio para poner ejemplos
concretos y abundantes sobre lo que él llama “la iglesia de las dos alas.” De esta forma,
Beckham da a entender que para ser efectiva, la iglesia debe trabajar tanto con los grupos
de células en los hogares como con la congregación grande reunida. Él señala que, de la
misma manera que un ave no puede volar con una sola ala, así tampoco una iglesia puede
llenar su cometido con un solo de estos dos aspectos de la vida y ministerio, requiere de
22
William Beckham, La Segunda Reforma: Un Nuevo Estilo de Vida Celular para la Iglesia
(Barcelona, España: Editorial CLIE, 2004).
67
ambos. La segunda parte es la justificación teológica de este paradigma. Aquí Beckham,
como lo hace Neighbour, dedica varios capítulos a fundamentar en la persona y obra de
Dios el Padre y de Jesucristo, el trabajo de las células. Además hace una revisión del
modelo de las iglesias en las casas del Nuevo Testamento, y concluye con algunas
anotaciones históricas sobre el uso de los grupos pequeños en la historia de la iglesia.
La tercera parte del libro (que aborda la mitad de todo el material) profundiza los
detalles de la implementación. En síntesis, el libro resulta excelente por su insistencia en
el concepto de que estamos ante “una segunda reforma,” que no solamente se alinea con
la reforma de Lutero en su soteriología, sino que va más allá para incluir la eclesiología.
Por otro lado, la idea de que la iglesia necesita de “las dos alas” es de digna de mención.
Beckham, así como la mayoría de los autores que hablan del tema, insisten en la
necesidad de que se mantenga la reunión de la congregación en el templo, a la vez, que se
desarrolle el ministerio en los grupos en los hogares y otros lugares. Sin embargo, creo
que la mejor parte del libro tiene que ver con la implantación del sistema.
Beckham propone que a la hora de implementar el sistema celular se siga un
proceso gradual y cuidadoso. Considera que se debe crear un grupo inicial que junto el
pastor desarrolle proceso de las células antes de lanzarlo a la iglesia, luego sería estas las
que organicen los primeros grupos. Hasta entonces no se debe, recomienda Beckham,
hacer un lanzamiento público. Esto ocurrirá cuando una buena parte de los miembros y el
liderazgo, bajo la dirección del pastor, estén viviendo según los valores de la iglesia
celular. Todo este proceso debe durar por lo menos un año, en el caso de una iglesia
establecida con un modelo basado en programas. A pesar de que este no es el único
método de establecimiento de la iglesia de celular, puede ser uno de los más seguros y
68
eficaces. El libro sin duda hace una magnífica contribución al tema del desarrollo de la
iglesia basada en células, en especial por esta última recomendación.
Uno de los autores más prolíficos en el campo del trabajo con células es el Joel
Comiskey. Con alrededor de una veintena de libros es uno de los más importantes
investigadores en esta área. Debido a la gran extensión de su obra, es imposible analizarla
toda. Por ello, tomaremos una muestra representativa de su literatura, contenida en seis de
sus libros, que abarcan distintos aspectos de la iglesia basada en células. El primero de
estos libros es La Explosión de los Grupos Celulares,23 resultado de investigaciones
llevadas a cabo en las iglesias celulares más exitosas del mundo, así como en su
experiencia personal como pastor y misionero en Ecuador. Este material contiene
explicaciones desde el principio de lo que es un grupo celular, establece desde el
comienzo que esta labor no es una tarea para “especialistas.” El libro repasa casi cada
aspecto de lo que se necesita para desarrollar un buen ministerio de células: oración,
establecimiento de metas, desarrollo de líderes, métodos para implantar células y la
multiplicación de estas. Entre los méritos de este libro, están su carácter eminentemente
práctico. Además, tiene un estilo claro y sencillo, abunda en ejemplos tomados de las
iglesias que han desarrollado el ministerio a lo largo de los años.
Comiskey aclara desde el principio de su obra lo que es una célula, dándonos las
características básicas que lo distinguen de otros grupos. El libro comunica la idea de que
este trabajo es posible hacerlo si nos disponemos a dedicarnos a Dios, sin importar los
dones que tengamos. Este es uno de sus valores fundamentales. Insiste en que la meta es
la multiplicación de células y muestra la manera cómo se puede llevar adelante esta. Este
23
Joel Comiskey, La Explosión de los Grupos Celulares: Como un Pequeño Grupo en su Hogar
Puede Crecer y Multiplicarse (Barcelona, España: Editorial CLIE, 2000).
69
libro puede ser una ayuda práctica para los miembros de la iglesia que desean recibir
entrenamiento en esta área.
El segundo de los libros que nos sirven en esta muestra es Recoged la Cosecha.24
Este libro está más dirigido al liderazgo pastoral para ayudarle en la tarea de guiar a su
iglesia en el proceso de crecer mediante el establecimiento de los grupos celulares. El
libro repasa varios de los conceptos que se presentaron anteriormente. Sin embargo,
puntualiza en otros de gran importancia. Los primeros capítulos estimulan la idea de la
posibilidad del crecimiento siguiendo los modelos de las iglesias celulares. Uno de los
más importantes es el tercer capítulo donde el autor establece los principios
fundamentales de la iglesia celular. Insiste además en que el pastor debe dirigir todo el
proceso y edificar un sistema fuerte. Vuelve sobre el concepto de iglesia celular e insiste
en que una clara definición guía todo el trabajo. Añade ideas sobre el contenido de la
reunión celular y sus beneficios para la iglesia. Además, rescata el hecho de que la iglesia
debe priorizar el trabajo de las células y convertirlo como el fundamento de todo el
ministerio. El libro una vez más destaca la importancia de un modelo de apoyo y lo que
llama una “senda de capacitación” que se dirija a la meta de promover nuevos líderes. El
material resulta reiterativo con las ideas del libro anterior, pero, las amplía y
complementa con otros conceptos.
El siguiente libro que analizaremos es el titulado, La Explosión de la iglesia
Celular.25 En este material vale la pena rescatar el capítulo titulado, “Estructuras
Celulares Creativas.” En él, el autor explica cómo funcionan en la práctica los dos
24
Joel Comiskey, Recoged la Cosecha: Como Organizar un Sistema para el Crecimiento de su
Iglesia (Barcelona, España: Editorial CLIE, 2001).
25
Joel Comiskey, La Explosión de la Iglesia Celular: Como Estructurar la iglesia en Células
Eficaces (Barcelona, España: Editorial CLIE, 2004).
70
modelos más representativos de la estructura celular, el llamado G-12 y el Jetro o 5x5.
Comiskey da una explicación clara y concisa de uno de sus libros publicados
anteriormente, y dedicado exclusivamente a este modelo, de lo que son los grupos G-
12.26 Además, analiza sus puntos fuertes y comenta lo que podrían ser sus potenciales
peligros. El valor de este material consiste en clarificar lo que, hasta ese momento, era un
modelo confuso, y explicar de qué manera se puede implementar en una iglesia el sistema
del llamado “G-12.” Esta estructura en sus orígenes era un sistema de multiplicación,
cuidado y supervisión celular, que funcionaba con grupos formados por doce personas, y
que debían multiplicarse siempre siguiendo el criterio de doce. Las corrupciones
posteriores que dieron origen a controversias y divisiones frustraron lo que podría haber
llegado a ser un modelo válido. Sin embargo, Comiskey insiste en que, en lugar de seguir
el modelo, debemos adaptar sus principios. Precisamente en eso, se diferenció de los
criterios del creador del movimiento, Cesar Castellanos.
En todos sus libros, Comiskey aborda el tema de la necesidad de desarrollar
líderes. Esta preocupación constante da origen a otro de sus libros, que toca de manera
más amplia este tema, Explosión de Liderazgo.27 El libro consta de dos partes
desarrolladas en catorce capítulos y dos apéndices. En la primera parte aborda diversos
temas: obstáculos para el desarrollo de líderes, características de estos a la luz de la
Biblia, los valores que los deben guiar y las prioridades del liderazgo. En esta sección el
autor señala que la reproducción de las células es “la estrella” que guía el proceso de
preparación de líderes, puesto que sin líderes preparados no pueden haber células
26
Joel Comiskey, Grupos de Doce: Como Movilizar a los Lideres y Multiplicar los Grupos en su
Iglesia (Barcelona, España: Editorial CLIE, 2001).
27
Joel Comiskey, La Explosión de Liderazgo: Como Preparar Lideres para Multiplicar los
Grupos Celulares (Barcelona, España: Editorial CLIE, 2002).
71
funcionales. La segunda parte está orientada a explicar cómo Jesús desarrollo a los
discípulos, y cómo una iglesia puede incentivar el liderazgo mediante un sistema de
mentores. Además, comparte los distintos modelos de desarrollo de líderes de iglesias
celulares explicando sus niveles y materiales, pero insistiendo en adaptar el modelo y no
adoptar un sistema. En conclusión, este es uno de los mejores libros del Comiskey. Entre
sus valores está la insistencia en la idea de que líderes capacitados son necesarios para
posibilitar la multiplicación, así como los procesos de capacitación deben ser claros y
definidos, teniendo como meta la posibilidad de preparar futuros líderes de células.
Comiskey sugiere que se preparen distintos niveles de entrenamiento y que se empleen
los materiales existentes hasta que la iglesia pueda desarrollar los suyos propios, que es la
situación ideal.
Otro de los temas importantes del sistema celular es la supervisión y
asesoramiento de los líderes. Se dice que en la iglesia celular, todos, desde los miembros
hasta los líderes y el pastor, deben estar bajo supervisión y asesoramiento de alguien. Este
tema es tratado por Comiskey en su libro Como Ser un Excelente Asesor de Grupos
Celulares.28 El libro consta de dos partes. En la primera, el autor desarrolla una serie de
principios acerca del buen asesoramiento incluyendo ideas tales como escuchar, animar,
cuidar, desafiar, desarrollar y entrenar. En la segunda parte, da ideas para mejorar el
asesoramiento hablando acerca de cómo diagnosticar los problemas, cuáles son las
diferentes etapas del asesoramiento y qué ideas se pueden implementar en las reuniones
de asesoramiento. Este libro es un excelente material que llena un vacío en la literatura
sobre la iglesia celular donde no abundan las ideas sobre este tópico, contribuye a
28
Joel Comiskey, Como Ser un Excelente Asesor de Grupos Celulares: Enseñanzas Practicas
para Apoyar y Guiar a los Líderes de grupos Celulares (Barcelona, España: Editorial CLIE, 2005).
72
fortalecer los sistemas de las iglesias para supervisión de líderes sin importar qué modelo
sigan.
Como Dirigir un Grupo Celular con Éxito,29 es el último de los libros de
Comiskey que comentaremos. Este texto está dirigido a los que están a cargo de los
grupos de células. Explica la manera de guiar una reunión, el contenido básico de la
misma y comunica la idea de que el líder debe ser ante todo un facilitador que ayude a los
demás a llegar a la verdad de la Palabra de Dios en diálogo con los demás. Enseña cómo
desarrollar una actitud receptiva y a la vez cómo ser un líder que estimula. También cómo
puede desarrollarse la participación mediante preguntas estimulantes y el fomento de un
ambiente cálido en las células. Realmente se trata de un material práctico, claro y
sencillo, que orienta a los líderes para saber qué hacer durante y después de las reuniones.
Así como el anterior, el libro se ocupa un tema en el que pocos otros materiales han
incursionado de manera tan detallada y a la vez práctica. En síntesis se puede decir que
los libros de Comiskey son prácticos. Debido a que en la mayoría de los subtítulos se
muestra el “cómo,” resultan muy útiles y son de fácil comprensión.
Otro de los libros que merece nuestra consideración es el titulado, La Iglesia
Celular,30 de Larry Stockstill, basado tanto en sus observaciones de otras iglesias
celulares como en su experiencia vivida como pastor de una de las más exitosas iglesias
en Estados Unidos. El autor recorre casi todos los temas que se han tratado en los demás
libros: evangelización, oración, discipulado, multiplicación, dándole una nota personal a
través de las experiencias de su propio ministerio. Sus dos capítulos más importantes son
29
Joel Comiskey, Como Dirigir un Grupo Celular con Éxito para que la Gente Desee Regresar
(Barcelona, España: Editorial CLIE, 2002).
30
Larry Stockstill, La Iglesia Celular: Prepare a su Iglesia para la Cosecha que se Aproxima
(Miami: Editorial Caribe, 2000).
73
el dedicado a la ruta o senda de capacitación de las células en su iglesia y el concerniente
a las etapas que vive una célula desde su establecimiento hasta su multiplicación. En el
primero, Stockstill explica, a través de un diagrama muy ilustrativo, cuales son los cuatro
“estadios” que debe recorrer un creyente para ir desde su conversión inicial hasta su
preparación como potencial líder. Hace uso de un diagrama que ilustra las bases de un
juego de béisbol para explicar con sorprendente sencillez la “senda” de preparación de
nuevos miembros. Ayuda a pensar cómo elaborar y comunicar de manera más sencilla el
programa de discipulado y cómo hacerlo menos complicado (en ocasiones el problema
más común de las iglesias). El otro capítulo aporta ideas originales sobre cuáles son las
distintas etapas de la vida de una célula desde su comienzo. Es un tema poco tratado, que
ayuda a los miembros de la célula a anticipar las dificultades y a potenciarlas con miras a
crecer como grupo. Se trata de un buen aporte al trabajo con células.
El pastor dominicano Salvador Sabino conduce una de las congregaciones
hispanas más crecientes del área de New York con varios miles de miembros y alrededor
de trescientas células. Su libro Células de Koinonia31 es un excelente manual para
entender e implementar el ministerio basado en células en un centro urbano. El texto
abarca detalles comunes para los demás, los cuales se han expuesto más arriba. Sin
embargo, es bueno destacar dos capítulos que hacen aportaciones dignas de mención. El
primero es una explicación de los diferentes tipos de células que puede haber de acuerdo
a su composición (homogénea y heterogénea) y a la manera cómo funcionan (fijas y
móviles). El otro capítulo se refiere a lo que debe ser el equipo de trabajo de una célula.
Sabino propone que se repartan las funciones dentro del grupo celular mediante
31
Sabino, Células de Koinoia.
74
“coordinadores” que desempeñen distintas labores como la de oración, adoración,
secretaria. Consecuentemente el libro resulta muy práctico y de fácil aplicación.
Todavía, podrían mencionarse otros autores como Scott Bore, Steve Cordle, Dave
Early, David Finnell, y Randall Neighbour, que han escrito materiales útiles para la
implementación y desarrollo del ministerio de la iglesia basada en células. No obstante,
estos bastarán para darnos una idea representativa de lo que se ha escrito y para mostrar
cuáles han sido las influencias principales del Director del Proyecto en el campo del
trabajo con células.
Algunas Aplicaciones Prácticas a Nuestro Contexto
La lectura y reflexión de esos materiales impresos le ha permitido al Director del
Proyecto elaborar y organizar mejor su propio trabajo. Una de las aplicaciones más útiles
ha sido la de desarrollar la convicción del papel del pastor bajo este enfoque eclesiástico.
Si bien, uno de los resultados del trabajo con células es la incorporación de los laicos a la
labor de la iglesia, no es menos cierto que el pastor juega un papel decisivo en su
implementación y desarrollo. Esa convicción ha guiado el trabajo del Director del
Proyecto desde sus inicios hasta el momento de escribir esta disertación. El pastor
promueve, conduce y participa de manera clara, ante los ojos de la iglesia, bajo este
enfoque. Esta es una parte importante del éxito del trabajo.
Otra de las ideas básicas, que han resultado de las lecturas de los autores
anteriores, es la convicción de que las células son el ministerio fundamental de la iglesia.
Para poder alcanzar plenamente su propósito, la iglesia debe deshacerse de muchas de sus
actividades y programas que a menudo están estorbando en vez de ayudarla a cumplir su
misión. Ello implica tener que negarnos a llevar a cabo actividades que eran parte
incuestionable en el pasado del calendario de la iglesia. Para llevar a cabo una buena
75
implementación del ministerio de las células, se requiere de una economía de tiempo,
dinero y recursos. En otras palabras, la iglesia necesita enfocar bien en qué emplear a su
personal y el tiempo de la gente. A través de las lecturas de los autores anteriores, el
Director del Proyecto ha descubierto la necesidad de priorizar a las células como enfoque
fundamental de trabajo. Por ejemplo, la tarea de la evangelización, que antes dependía de
las llamadas campañas evangelizadoras se hace ahora, más continua y eficientemente, a
través del esfuerzo de los creyentes en las células. Eso no significa que no se llevan a
cabo esfuerzo conjuntos de evangelización, sino que ahora son programados según la
necesidad.
El Director del Proyecto ha aprendido gradualmente a eliminar aquellos
programas que compiten con el trabajo de las células para mejorar el desempeño de estas.
Por ejemplo, las reuniones de mujeres, varones se hacen trimestralmente—en lugar de
cada semana—permitiendo a la gente emplear su tiempo disponible para el trabajo de las
células. Ha aprendido además, que muchas actividades, a veces sin un propósito definido,
no son un índice de eficiencia y desarrollo, sino por el contrario se pueden convertir en
un obstáculo para este.
Un importante criterio de trabajo que se lleva a cabo con células en otros lugares
y que se ha desarrollado en la labor de la PIBHM (como resultado del contacto con los
autores anteriores) es que se deben aplicar los principios y no necesariamente los
métodos. Cabe resaltar que se deben adaptar estos a nuestra propia realidad, en lugar de
solo adoptar los modelos existentes. Se ha descubierto, en el transcurso del tiempo y
como resultado de las lecturas anteriores, que los contextos distintos requieren cambios
en los modelos distintos, y que no se puede tomar de forma integral y tratar de
implementarlos sin modificaciones. Este principio ha permitido el ahorro de más de una
76
dificultad y ha ayudado a mantenerse en perspectiva cuando el trabajo no produce los
mismos resultados que en otros lugares.
Un aspecto que debe destacarse en el aprendizaje del trabajo con las células es
que la evangelización debe estar en el foco central de cada uno de los grupos. Una de las
diferencias más apreciables con otros tipos de grupos pequeños que se promueven en
otros lugares en Estados Unidos tiene que ver con esto. Las células son grupos abiertos,
cuya misión es la de evangelizar con todas las implicaciones que esto conlleva. Además,
al asumir la idea de la limitación numérica de cada grupo, hemos aprendido que uno de
los medios más eficaces para llevar a cabo la evangelización es la multiplicación de las
células. A través de ello, se pone en contacto a la gente con nuevas familias y
vecindarios, y se abren nuevas oportunidades a la expansión de la Palabra de Dios. Esto
es algo que enfatizan los autores arriba citados y constituye el núcleo del proyecto que se
propone en la presente disertación.
Una de las aplicaciones prácticas de las enseñanzas de los libros citados, tiene que
ver con lo que comúnmente se llama “senda o ruta” de entrenamiento. Se trata de que la
iglesia debe elaborar una especie de programa de estudios que busque llevar al nuevo
creyente desde el inicio de su vida cristiana hasta el crecimiento, convirtiéndolo en un
discípulo capaz de discipular a otros y ser potencialmente un futuro Dirigente de células.
Tradicionalmente las iglesias que llevan a cabo un programa de entrenamiento para sus
miembros no tienen un propósito definido, ni un programa específico, que comience en
un punto A y termine en un punto B. Además, con frecuencia se enfocan en los aspectos
doctrinales, con poca aplicación a la vida. Uno de los elementos más importantes de una
iglesia basada en células es la preparación práctica de sus miembros mediante un proceso
claro y sencillo. La PIBHM está procurando desarrollar uno. Aunque el programa está
77
siempre susceptible a cambios, está abocado a la búsqueda de la manera mejor de
capacitar a los miembros. Otra cosa que se ha aprendido es que este proceso no depende
de horarios o lugares, sino que se puede llevar adelante en el momento y en el lugar
donde la gente disponga de tiempo. No se trata de ofrecer un horario rígido, sino de
adaptarse a distintos horarios y lugares.
Esta información se ha procurado comunicar a medida que el Director del
Proyecto leyera los materiales anteriores. Los programas en la iglesia deben estar siempre
sujetos a cambios. Debemos ser suficientemente firmes y constantes como para establecer
nuestros programas y formas de trabajo, pero a la vez, suficientemente prácticos y
flexibles para hacer cambios cuando estos no funcionan. Uno de los problemas
principales de las iglesias es tradicionalmente su resistencia a los cambios y la lentitud en
llevarlos adelante. En la iglesia basada en células siempre debe haber espacio para las
modificaciones, pero sin que ello implique un cambio en las doctrinas y enseñanzas
bíblicas. Los cambios estarán siempre guiados por la Palabra de Dios y para hacer más
práctica la aplicación de esta.
Otro de los temas que ha encontrado formas de aplicación a nuestra realidad ha
sido la supervisión. El trabajo con células demanda un arreglo sistemático. Se requiere
que tanto los creyentes que participan en las células, como los propios Dirigentes y los
líderes de estos, estén siempre bajo supervisión. Eso contribuye a una mayor calidad del
trabajo, así como a una menor probabilidad de desviaciones. Eso ha motivado al Director
del Proyecto a desarrollar un sistema mixto de supervisión, donde los que conducen las
células están bajo la supervisión de otros líderes y estos bajo la autoridad del pastor. Los
líderes de los Dirigentes supervisan no solo la vida del Dirigente, sino sus enseñanzas y el
78
mantenimiento de la calidad del trabajo. Con el tiempo y el desarrollo, esta estructura
debe ampliarse para adaptarse a la situación. Por ahora nos sirve bien.
Capítulo 4
Estrategia de Implementación
Tesis y Declaración del Propósito
La tesis de este Proyecto Consiste en que la Multiplicación
Intencional de Células Contribuirá a Mejorar la Labor
Evangelizadora de la Iglesia
Por tanto, es el propósito de esta disertación proporcionar a los líderes y
miembros de un grupo seleccionado de células una estrategia evangelizadora integral que
les permita alcanzar un mayor número de no creyentes, incorporándolos a las células y
posibilitando la creación de nuevos grupos celulares.
Objetivo Administrativo
El Director del Proyecto (DP) aprenderá a desarrollar una estrategia integral que
le permita guiar a los líderes y miembros de las células hacia una multiplicación más
rápida.
Objetivos de Formación
1. Durante el proyecto
Los participantes presentarán el evangelio a cinco personas cada semana.
Los participantes discipularán a los nuevos creyentes.
Los participantes entrenarán a por lo menos dos miembros de su célula en los
principios de multiplicación celular.
2. Al término del proyecto
Un cincuenta por ciento (50%) de los participantes habrá multiplicado su célula
por reproducción o por implantación.
Los participantes tendrán una mejor comprensión de la manera de lograr la
multiplicación de las células y el entrenamiento de nuevos líderes potenciales.
79
80
Anotaciones Logísticas
Antes de iniciar el proyecto se comunicó a los líderes de la iglesia,
particularmente a los Dirigentes de las células, la realización del proyecto como parte del
requisito del DP para optar el título de Doctor en Ministerio. En seguida, se ha
seleccionado un grupo de ellos para la realización del mismo. Se determinó igualmente
que el proyecto abarcará los meses a partir de abril hasta julio. Se realizarán sesiones
cada dos semanas, los miércoles de 7 a 9 de la noche y los sábados de 3 a 5 de la tarde.
Descripción de las Sesiones
Las sesiones de este proyecto han sido formuladas utilizando como modelo el
formato y algunos aspectos del contenido del libro EPE: Una Re-Revolución del
Discipulado1 con algunas modificaciones realizadas por el autor del proyecto y
autorizadas por el mismo texto. Las lecciones de discipulado para nuevos creyentes, con
excepción de una, son una traducción al español realizada por el pastor Campo Elías
Londono. Estas fueron extraídas de las lecciones sugeridas por el sitio web de
T4TOnline.com y cedidas gentilmente para la realización de este proyecto.2 El material
que constituye el contenido de cada sesión (mensajes breves, folletos, lecciones) será
proporcionado a los participantes por escrito a fin de que puedan dar entrenamiento a
otros creyentes.
Cada uno de los veinticuatro participantes es Dirigente de una célula. Ellos se
reunirán con el Director del Proyecto cada dos semanas, serán en total ocho sesiones de
entrenamiento y tendrán asignaciones prácticas durante la semana. El formato de las
1
Steve Smith y Ying Kai. EPE: Una Re-Revolución del Discipulado (Monument, CO: WigTake
Resources, 2012).
2
El pastor Campo Elías Londono es pastor en Houston y trabaja en la Asociación Bautista Unión
de Houston, Texas.
81
sesiones seguirá el patrón de tres partes. Quince de los participantes se reunirá los
miércoles, y diez lo harán los sábados. Todas las sesiones de entrenamientos se llevarán a
cabo en las facilidades del templo de PIBHM donde el Director del Proyecto es pastor y
los participantes miembros. Se añadirán en la sección final del apéndice: un bosquejo de
cada sesión, así como de las lecciones, breves mensajes y cuestionarios de evaluación.
Primera Sesión
Se iniciará la primera sesión con un período de adoración seguido de un momento
de oración. El Director del Proyecto explicará a los participantes los objetivos del
proyecto así como la dinámica de las sesiones. Luego, los participantes llenarán una hoja
informativa con los datos personales y los datos de las células relevantes al proyecto.
Además, los participantes responderán un cuestionario sobre su trabajo de
evangelización, discipulado y multiplicación de célula. Después, el Director del Proyecto
dará una explicación de la gran comisión empleando el texto de Mateo 28:16-20
explicando el deber de ir, hacer discípulos y entrenarlos, poniendo énfasis en la
universalidad de esta encomienda.
Posteriormente se le pedirá a cada uno de los participantes hacer una lista de las
personas a quienes les gustaría ver salvos durante este proceso. Después, el Director del
Proyecto explicará cómo elaborar un testimonio de personal promocionando un esquema
para ello, y repasará cómo evangelizar usando el folleto ¿Está Seguro? publicado por
Evangelismo Explosivo Internacional3 y “Pasos para Tener Vida Eterna.”4 En la tercera
fase de la sesión los participantes practicarán unos con otros el testimonio escrito, así
3
¿Esta Seguro? (Fort Lauderdale, FL: Evangelismo Explosivo Internacional, 2003).
4
Billy Graham, Pasos Para Tener Vida Eterna (Wheaton, IL: Good News Publishers, Sin Fecha).
82
como el folleto de evangelización. Finalmente se les asignará la encomienda de
evangelizar a cinco personas durante cada semana y entrenar en los mismos principios a
por lo menos dos miembros de su célula. Se dará una copia del calendario de sesiones a
cada participante.
Segunda Sesión
Se iniciará con un período de adoración y oración por las necesidades de cada
participante y el resultado del trabajo evangelizador. Luego, se pedirá un informe de las
labores de evangelización y entrenamiento realizadas por los participantes. El DP dará
copias del orden de la sesión a los participantes. Luego, el Director del Proyecto les
guiará en una meditación, titulada “El Corazón del Padre celestial,” empleando los textos
del libro de 1 Timoteo 2:4 y 2 Pedro 3:9 acerca de la intención de Dios de salvar a los
perdidos.
Luego, el Director del Proyecto guiará a los participantes en el estudio de la
lección “Como Tener Vida Eterna.” Esta está diseñada para que los creyentes
evangelicen a nuevas personas y, a la vez, confirmen a los nuevos creyentes. Una vez
terminada esta parte los participantes se reunirán en parejas para practicar la lección unos
con otros. Se finalizará con una asignación de tareas y palabras de estímulo acerca de esta
labor. Se le proporcionará copias del folleto evangelizador en uso y de la lección número
uno. Se cerrará la sesión con una oración.
Tercera Sesión
Se comenzará con la entonación de alabanzas al Señor. Después, los participantes
se dividirían en parejas para compartir sus necesidades personales y ministeriales, y orar
unos por otros. Luego todos se unirán al grupo grande donde el DP dará un breve
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mensaje sobre “Sembrar la Palabra.” En él, subrayará la visión que estamos siguiendo,
enfatizará la necesidad de “sembrar” mucho el evangelio sin distinciones y esperar que
haya resultados de parte del Señor, pues, a mayor siembra mayor es la posibilidad de
cosecha. Se emplearán los textos de Marcos 4:1-20, la parábola del sembrador y otros
versículos. En seguida, cada uno de los participantes dará un informe acerca de la labor
de evangelización, discipulado inmediato y entrenamiento que ha llevado a cabo durante
las dos semanas anteriores. Terminada esto, el DP compartirá la segunda lección con los
participantes, la cual trata acerca del bautismo bíblico y se titula “El Significado e
Importancia del Bautismo Bíblico.” En ella, se explicará la razón del bautismo, la forma
y la necesidad de que cada creyente se comprometa públicamente con Cristo a través del
bautismo. Una vez terminado el estudio de la lección, los participantes practicarán el
contenido de la misma en parejas. Al final, se reafirmará la visión y las metas del
proyecto, y se recordarán las asignaciones semanales. Cada participante deberá compartir
la lección sobre el bautismo con los que hayan creído y dará este entrenamiento a los
miembros designados de su célula. También procurarán evangelizar a cinco personas
cada semana. Se cerrará la sesión con una oración final.
Cuarta Sesión
Se dedicará una vez más el inicio de la sesión a la adoración y acción de gracias al
Señor. Después se procurará animar a los participantes a compartir sus necesidades y
desafíos personales pidiendo a algunos de los miembros que compartan alguna respuesta
a la situación y que oren por cada necesidad y situación presentada. En la segunda fase de
esta parte, se pedirán los informes a cada participante acerca de las personas
evangelizadas, los nuevos creyentes discipulados y los miembros de la célula entrenados.
Se tratará de responder a los desafíos y necesidades. En seguida el DP compartirá la
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visión de Dios para nosotros enfatizando la idea de lo que podemos llegar a ser en Él. El
tema será “Viviendo y Sirviendo por Fe.” El texto empleado será el verso del libro de 2
Corintios 5:7 enfatizando el hecho de que vivimos y servimos al Señor “por fe” no por lo
que vemos. Se usarán ejemplos extraídos de las Escrituras, la experiencia personal y de
otras fuentes que puedan inspirar al grupo. La segunda parte de la sesión estará dedicada
al examen de la lección sobre la oración, titulada “Entendiendo la Oración.” El propósito
de esta será que los participantes aprendan a compartir principios sencillos sobre la
oración para que puedan discipular a los nuevos conversos. Luego del estudio guiado por
el DP los participantes practicarán la enseñanza de la lección unos con otros. En la última
parte de esta sesión se evaluarán las metas del grupo, y se desafiará a cumplir con las
tareas de la semana próxima proporcionándoles los materiales adecuados.
Quinta Sesión
Se dará inicio a esta, como cada una de las anteriores, con un período de
alabanzas y adoración al Señor. El grupo será animado a compartir algunos testimonios
de lo que Dios está haciendo en sus vidas. En seguida, formarán pequeños grupos
conformados por tres integrantes, y hablarán de sus necesidades personales y de la obra.
Se les animará para que unos y otros compartan alguna palabra de estímulo. Luego,
dedicarán un momento a orar por ellos mismos y por todo el grupo, así como por el
ministerio que se estará realizando. Esta primera fase de la sesión se dedicará a compartir
un mensaje sobre “Ser y Hacer Discípulos” usando una vez más el texto de Mateo 28:16-
20, 2 Timoteo 2:2 junto a algunos otros textos. En esta parte se enfatizará la importancia
de discipular a otro y cómo hacerlo de manera sencilla y reproducible. La segunda fase de
esta sesión estará dedicada al estudio de la lección, titulada “Devociones Diarias,” cuyo
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objetivo es ayudar a los nuevos creyentes a aprender a establecer un tiempo diario con
Dios donde puedan alimentarse por sí mismos.
El DP repasará la lección con los participantes y luego, divididos en parejas, ellos
compartirán la lección unos con otros hasta asegurar que la pueden enseñar a los demás
miembros de su célula ya seleccionados y a los nuevos creyentes. La última fase de la
reunión está pensada para reflexionar sobre el curso del ministerio, establecer nuevas
metas y orar para que Dios les ayude a cumplirlas.
Sexta Sesión
El grupo iniciará la sesión dando gracias a Dios en oración por los resultados de la
labor de evangelización y discipulado. Acompañarán a este momento con algunos
cánticos y testimonios. Una vez concluida esta parte se dividirán en parejas para orar
unos por otros y animarse en la labor que realizan. Terminada esta fase los participantes
informarán sobre los resultados de su labor, tanto en la evangelización, el discipulado y el
entrenamiento. El DP hará hincapié en la importancia de esta tarea y responderá a los
desafíos que se presenten. Con respecto a la visión se hablará acerca de “La Dependencia
en el Poder del Espíritu Santo” empleando el texto de Hechos 1:8, así como otros pasajes
del mismo libro, se ilustrará con ejemplos contemporáneos. El objetivo es animarlos a ver
la obra que Dios quiere seguir haciendo entre ellos. La segunda fase de esta sesión se
dedicará al estudio de la lección, titulada “Reuniéndose con la Iglesia,” donde se
subrayará el deber y la necesidad de los creyentes de reunirse en la iglesia, tanto en los
grupos pequeños o células como en la congregación general. En la siguiente fase de la
reunión los participantes practicarán el contenido de esta lección en parejas hasta
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dominarlo bien. Al final se dedicará tiempo para pensar en las metas y la visión porvenir.
Se les animará a compartir estos datos con el grupo y se orará por las mismas.
Séptima Sesión
Como cada sesión anterior se iniciará con un período de adoración que resulte
significativo para todo el grupo. Habrá oportunidad para testificar de alguna obra en
particular que el Señor haya hecho entre los hermanos. Se abrirá la ocasión para que
compartan alguna necesidad problema y se permitirá la intervención de alguno de los
participantes para dar respuesta a los mismos. Luego habrá un período de oración. Todo
esto se hará en el grupo grande. En seguida, los participantes informarán de su labor de
evangelización, discipulado y entrenamiento. El grupo compartirá ideas acerca de cómo
optimizar este proceso. Luego, el DP compartirá un breve mensaje sobre “Venciendo al
Enemigo en la Guerra Espiritual” cuyo objetivo es recordar que el enemigo se opondrá a
esta labor, pero que podemos vencerle. El texto básico será Efesios 6:10-20. Luego se
estudiará la lección, titulada “Dios es Nuestro Padre Celestial,” que busca ayudar al
creyente a descansar por medio de la fe en la providencia y promesas de Dios. Los
participantes, una vez compartida la lección, se dividirán en grupos como las veces
anteriores para compartir entre ellos los contenidos de esta lección y asegurar así su
habilidad para enseñarla. La última parte los participantes pensarán y compartirán con el
grupo acerca de sus metas para las próximas dos semanas. El grupo tendrá un período de
oración por esta visión.
Octava Sesión
Se dedicará el período inicial a las alabanzas, acciones de gracias y testimonios
por la obra el Señor entre los creyentes. Los participantes orarán unos por otros en grupos
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de tres personas, y podrán compartir exhortaciones y consejos mutuos. Una vez concluida
esta parte, el DP compartirá un breve mensaje de estímulo acerca de la perseverancia en
la labor evangelizadora, titulada “Una Palabra de Aliento y Estimulo,” la cual está basada
en 1 Corintios 15:57 cuyo enfoque es la necesidad de persistir en lo que estamos
haciendo. En este punto se compartirá una lección acerca del tema “Extendiendo el
Evangelio.” De esta forma se busca animar y dar instrucción básica a los creyentes
nuevos y a los discípulos de las células acerca del deber y la manera sencilla de compartir
el evangelio. Se enfatizará tanto el aspecto de evangelización individual como la creación
de nuevos grupos celulares. Luego, los participantes se organizarán en parejas y
practicarán la lección entre sí, asegurándose de su dominio para enseñarla a otros.
Finalmente se dedicará un tiempo para pensar en la visión y metas para las próximas dos
semanas de trabajo, y se terminará con un período de oración.
Al término de las ocho sesiones y semanas de trabajo, el grupo se reunirá para un
período de oración y alabanzas al Señor. Habrá un tiempo de testimonios y evaluación
verbal después, los participantes contestarán las preguntas de un cuestionario por escrito
que nos permitirá evaluar los resultados del proyecto.
Descripción del Grupo Participante
Shirley Estrella
Es una joven de diecisiete años, estudiante, quien fue bautizada en mayo del 2010.
Es residente en el Bronx donde dirige una célula de jóvenes. Es activa en el trabajo con
los jóvenes y los niños. Es oriunda de la República Dominicana.
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Judith Nivar
Maestra de profesión y miembro de la iglesia desde el 29 de junio de 1997 cuando
fue bautizada. Tiene cuarenta y seis años. Ha estado involucrada en el trabajo de la
iglesia de manera activa tanto en la escuela dominical para niños como en la dirección del
ministerio para los adultos solteros. Dirige una célula en Manhattan donde reside. Nació
en la República Dominicana.
Franklyn Peña
Dominicano. Es chofer de camiones. Tiene cuarenta y cuatro años. Está casado,
tiene con tres hijos y reside en New Jersey. Llegó a la iglesia en el año 1999 procedente
de otra congregación hermana. En la actualidad es un diácono fiel y es miembro del
Grupo de Apoyo Pastoral en su calidad de líder de un circuito de cinco células. Para este
proyecto entrenará a miembros de una de las células que supervisa.
María Samuel Carvajal
Es maestra, está casada, tiene cincuenta y dos años. Fue bautizada en febrero del
2013 por lo que es uno de los miembros más recientes dentro del grupo que forma parte
del proyecto. En la actualidad dirige una célula en Manhattan donde reside con su esposo.
Es nativa de la República Dominicana. Actualmente es alumna de Escuela Teológica de
la PIBHM auspiciada por Davis College.
Faride Melo
Colombiana. Madre soltera, fue bautizada en su país en agosto de 1999 y
posteriormente recibida como miembro de la iglesia. Reside en el área de Queens donde
dirige una célula. Es un miembro fiel de la congregación. Trabaja atendiendo a personas
en el hogar.
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Inés Liriano
Casada, madre de dos hijos. Fue bautizada el 27 de abril de 1997. Desde entonces
ha sido un miembro muy involucrado en las tareas evangelizadoras y misioneras de la
iglesia. Sirve en la actualidad como directora de uno de los tres cultos infantiles de la
iglesia y colabora con el ministerio de matrimonios. Ha sido dirigente de célula desde el
mismo inicio de este ministerio. Tiene cuarenta y nueve años. Trabaja atendiendo a
personas en el hogar.
Esmerlin Garcia
Dominicano, casado. Tiene veinticinco años y reside con su esposa en el estado
de New Jersey. Fue recibido como miembro de la iglesia el 12 de enero de 2012
procedente de una congregación de su país de origen. Es Dirigente de una de nuestras
células en Manhattan, y está involucrado en el ministerio de adoración de la iglesia.
Estudia en la Escuela Teológica de la iglesia. Es coordinador de producción en una
empresa de electrónica.
Alexander Ureña
Fue bautizado el 13 de marzo de 2011. Está casado, tiene dos hijas y es de origen
dominicano. Se dedica profesionalmente a las ventas. En la actualidad reside en el Bronx
donde dirige una célula.
María Victoria Rodríguez
Es nativa de la República Dominicana. Es viuda y madre de cuatro hijos adultos.
Tiene sesenta y un años. Fue bautizada en septiembre del 2000 en otra congregación
hermana de donde fue recibida el 18 de febrero del 2014 tras un tiempo asistiendo a la
iglesia. Es maestra de profesión. Dirige una célula en Manhattan.
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Francisco Núñez
De origen dominicano, está casado y tiene una niña. Fue bautizado en agosto del
2007. Desde entonces se ha involucrado en la obra del ministerio de la iglesia
manifestando que Dios le ha llamado al ministerio. En la actualidad estudia en nuestra
Escuela Teológica y dirige junto a su esposa el ministerio de jóvenes. Es miembro del
Grupo de Apoyo Pastoral, supervisa las células de jóvenes de la iglesia. Dirige una célula
en el sector del Bronx.
Carlos Basora
Es dominicano, está casado, tiene tres hijos adultos. Tiene cincuenta y cuatro
años. Fue bautizado en el 12 de marzo del 1999 y se ha involucrado en la obra de la
iglesia desde el principio de su conversión. En la actualidad es asistente pastoral para las
labores de atención a los nuevos creyentes y supervisión de células. Trabaja además en la
plantación de una nueva iglesia en el área de Highland Falls al norte de la ciudad New
York. Estudia en la Escuela Teológica de la iglesia.
Frank Reyes
Nacido en República Dominicana, tiene cuarenta y tres años. Fue bautizado el 10
de diciembre del 2006. Está casado y tiene dos hijos. Se dedica a la mecánica automotriz.
En la actualidad dirige dos células en el sector del Bronx donde reside con su esposa e
hijos.
Rosa de la Cruz
Miembro de la iglesia desde el 8 de junio de 2003 (cuando fue bautizada). Madre
soltera, dominicana, tiene cincuenta y seis años. Ha sido un miembro fiel de la
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congregación donde dirige dos células en el área de Manhattan. Se dedica a la tarea de
cuidado de personas en su hogar.
Aganetha Almiron
Tiene cincuenta y cinco años, es de origen paraguayo, está casada y es madre de
tres hijos adultos. Trabaja también en la atención de personas en sus hogares y ha sido
miembro fiel de la iglesia desde octubre del 2002 cuando fue recibida como miembro.
Dirige actualmente dos células.
Carola Aguirre
Miembro de la iglesia desde febrero de 1986 cuando fue recibida por traslado de
una congregación hermana de su natal Ecuador. Ha participado en diversos ministerios de
la iglesia desde que se unió a la congregación trabajando con los niños, la enseñanza de
adultos y la evangelización. Ha desempeñado en el pasado tareas de ayuda a mujeres en
situación especial. Dirige una célula y es además líder de un circuito de células a cuyos
Dirigentes supervisa. Vive en el Bronx con su esposo.
Altaveira Liranzo
Dominicana, casada, madre de dos hijas, tiene treinta y cuatro años. Reside en el
Bronx con su familia donde, además, dirige una célula. Es el miembro más reciente de la
iglesia en participar en este proyecto siendo bautizada en abril del 2013. Es maestra.
José Rojas
Es miembro de la iglesia desde el mes de julio del 1999 cuando fue bautizado.
Tiene treinta y nueve años, y está casado. Junto a su esposa ha servido fielmente al Señor,
juntos han dirigido en el pasado el ministerio de matrimonios. En la actualidad se
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desempeña como maestro de clases del programa de entrenamiento de la iglesia, es el
líder de los ujieres, y es diácono. Es miembro del Grupo de Apoyo Pastoral en su calidad
de líder de un circuito de células a cuyos líderes supervisa. Es dominicano y trabaja en el
área de los seguros médicos.
Josefina Baez-Rojas
De origen dominicano, fue bautizada en el año 1999. Desde entonces ha servido
con fidelidad al Señor en diversas funciones sintiendo una gran predilección por la
oración (cuyo ministerio dirige) y por la evangelización. En la actualidad dirige el
ministerio general infantil de la iglesia y es líder de uno de nuestros circuitos de células.
Además, dirige una célula en Manhattan. Vive con su esposo José en New Jersey. Es
maestra en el sistema escolar de New York.
Yolanda Marizan
Bautizada en el año 1985, trasladó su membrecía a nuestra iglesia en noviembre
del 2006. Desde entonces ha servido fielmente en el ministerio de cocina. También ha
participado en el coro de la iglesia. Ella y su familia viven en el Bronx donde dirige una
célula. Es dominicana y madre soltera de dos hijos adultos. Tiene cincuenta y cinco años.
Es superintendente de un edificio.
Ramón Sánchez
Casado, padre de dos hijos adultos. Tiene cincuenta y nueve años, fue bautizado
el 26 de marzo del 2006. Reside en el Bronx con su familia, y dirige una célula en ese
mismo lugar. Es dominicano. Es contador.
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Nancy Marte
Es miembro de la iglesia desde mayo del 2009 cuando fue bautizada. Es soltera,
dominicana, trabaja como maestra en el sistema escolar de New York. Tiene cuarenta y
siete años de edad y sirve en la actualidad como Dirigente de una de nuestras células en
Manhattan.
Altagracia Mancebo
Fue bautizada el 3 de diciembre del año 1999 y desde entonces ha servido con
dedicación al Señor. Está casada, es madre de dos hijos adultos, nació en República
Dominicana. Desde el 2000 se desempeña como asistente administrativa del pastor,
función que realiza con dedicación y empeño. Tiene cincuenta y cinco años de edad y es
Dirigente de una célula en Manhattan donde vive con su familia.
Gloria Álvarez
Está casada, tiene un hijo y es dominicana. Fue bautizada el 8 de junio del 2003 y
desde entonces sirve con gran entusiasmo en las labores de evangelización de la iglesia.
Tiene cincuenta y cinco años de edad y dirige dos células en la actualidad. Vive con su
familia en Manhattan. Es asistente médico.
Nelson Pérez
Fue bautizado el 18 de febrero del año 2008. Trabaja en la enseñanza dentro del
ministerio de entrenamiento de la iglesia. Dirige dos células y es líder de un circuito de
varias otras. Es dominicano, casado, contador y se dedica a la labor de ventas e
impuestos.
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Recursos
Descripción de los Métodos
El DP empleará la conferencia como método preferente de enseñanza. Esta,
además, será utilizada en la participación de los miembros del proyecto a través de
diálogos en pequeños grupos o en parejas. Se hará énfasis en la práctica de las lecciones
durante las sesiones. Se hará uso de pizarras y de medios audiovisuales, así como el
PowerPoint. Además, los participantes serán instruidos para realizar tareas de
evangelización y discipulado personal empleando el método conversacional y diálogo en
pequeños grupos.
Instrumento de Evaluación
Para medir los resultados del proyecto, los participantes contestarán sendos
cuestionarios con el fin de recoger la información relativa al número de células al inicio
del proyecto, número de creyentes involucrados en ellas y número de creyentes propuesto
para ser entrenados. Además, contestarán preguntas relativas a su práctica habitual en
esas áreas antes del inicio del proyecto. Al final del mismo, los participantes deberán
contestar otros dos cuestionarios relativos a los mismos temas, es decir; número de
creyentes, personas entrenadas y número de células. Una comparación de la información
nos permitirá medir el éxito del proyecto y si las metas propuestas fueron alcanzadas o
no.
Costos
El DP estima que habrá costos relativos en compra de materiales impresos
(folletos evangelizadores), papel, Biblias, fotocopias, transporte y otros gastos
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misceláneos de oficina. El costo estimado para los tres meses del proyecto es de mil
quinientos dólares aproximadamente.
Presuposiciones
El DP reconoce que para la realización de este proyecto está asumiendo varias
presuposiciones que se mencionan a continuación:
1. El DP requiere de su capacitación académica, su experiencia pastoral, su propia
capacidad pedagógica y de liderazgo para conducir un proyecto como este.
2. El DP presupone que los contenidos y tareas asignadas serán suficientes para el
cumplimiento de las metas propuestas.
3. El DP presupone que los miembros seleccionados para la realización del mismo
asistirán puntualmente a las sesiones proyectadas.
4. El DP presupone que los miembros del proyecto seleccionados cumplirán con todas
las tareas encomendadas para ser realizadas entre las sesiones.
5. El DP presupone que los instrumentos de evaluación que se emplearán para medir los
resultados lograrán su propósito.
6. El DP presupone, también, que los participantes seleccionados contestarán precisa y
honestamente las preguntas de los cuestionarios.
7. El DP presupone que el proyecto contribuirá a mejorar la labor evangelizadora de la
iglesia en el área Metropolitana de New York.
8. El DP presupone que la estrategia implementada en el proyecto servirá como
estrategia del trabajo futuro de la iglesia.
Limitaciones
1. La realización de este proyecto está limitado entre los meses de abril, mayo, junio y
parte de julio del año 2014.
2. La realización de este proyecto se limita a la evangelización de personas y
multiplicación de células del área metropolitana de New York y zonas circundantes,
incluyendo el norte de New Jersey.
3. La realización de este proyecto se limita de manera inicial a veinticuatro Dirigentes
de células miembros de la PIBHM.
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4. La realización de este proyecto está limitado al tema de la evangelización y
multiplicación de células.
5. La realización de este proyecto se limita a la participación de un instructor.
Definiciones Claves
1. PIBHM: Siglas que identifican a la Primera Iglesia Bautista Hispana de Manhattan.
2. DP: Siglas que identifican al Director del Proyecto y autor de la presente
Disertación.
3. Estrategia Evangelizadora Integral: Conjunto de acciones que conducen a la
predicación del evangelio, el discipulado inicial y el entrenamiento de nuevos
líderes.
4. Discipulado Inicial: El proceso mediante el cual se instruye a un nuevo creyente en
los rudimentos básicos de la fe.
5. Entrenamiento: El proceso mediante el cual un creyente es instruido para que
aprenda a evangelizar, discipular a otros y a formar una nueva célula.
6. Células: Un grupo de tres a quince personas que se reúnen semanalmente fuera del
templo para evangelizar, edificarse en la fe y tener compañerismo, con el fin de
multiplicarse.
7. Multiplicación: Proceso mediante el cual una célula da origen a otra.
8. Multiplicación por reproducción: Proceso mediante el cual la multiplicación se
efectúa a través de la división casi exacta del número de participantes de una célula.
9. Multiplicación por implantación: Proceso mediante el cual la multiplicación se
efectúa a través de la acción de uno o dos de sus miembros en la creación de un
nuevo grupo celular.
10. Dirigente: Persona que encabeza y guía una célula.
11. Circuito: Conjunto de cinco a seis células.
12. Líder de Circuito: Persona encargada de supervisar a cinco o seis Dirigentes de
célula.
13. Grupo de Apoyo Pastoral: Conjunto de Líderes de Circuito que cooperan con el
pastor en la supervisión de los Dirigentes de células y otros ministerios de la iglesia.
Capítulo 5
Informe del Proyecto
El proyecto se llevó a cabo, como estaba pautado, entre los meses de abril y
mediados de julio del año 2014. El mismo constó de ocho sesiones de entrenamiento,
seguidas de actividades prácticas durante la semana en las que los participantes llevaron a
cabo las instrucciones aprendidas en las clases. Las sesiones teóricas se llevaron a cabo
en el templo de PIBHM. Los participantes fueron organizados en dos grupos para facilitar
la participación de todos. Un grupo, se reunió los miércoles a las siete de la noche, y el
otro, el sábado de esa misma semana a las tres de la tarde. Cada reunión tuvo una
duración de dos horas y media en promedio. Las sesiones fueron efectuadas cada dos
semanas para dar tiempo entre estas a la participación y aplicación práctica de lo
aprendido. El formato de las sesiones incluía tres partes básicas. En la primera, el grupo
llevó a cabo momentos de adoración y oración. En unos casos estos momentos fueron
efectuados en el grupo general, y en otros, en parejas o grupos de tres participantes. En
cada caso se preguntaba si había necesidades particulares que ministrar o por las cuales
orar. Luego de estos momentos el Director del Proyecto les compartía un breve mensaje
bíblico dirigido a animar e instruir el grupo en la tarea de la evangelización y del
discipulado.
En la segunda parte de las sesiones, el Director del Proyecto impartía alguna
instrucción empleando ciertos materiales previamente señalados y lecciones de
discipulado que se habían preparado para este propósito. La tercera parte del formato
(que se repetía en cada sesión) consistía en la práctica de las instrucciones y lecciones
que se compartían. Después de la primera sesión, en cada una de las sesiones siguientes,
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hubo un período de informes y testimonios sobre el trabajo realizado por cada
participante. Esto generalmente se hacía durante la primera parte de cada sesión. Además,
en la primera y última sesión, los participantes respondieron sendos cuestionarios de
información y evaluación.
Reporte de las Sesiones
La primera sesión se llevó a cabo el miércoles 2 del mes de abril. La reunión se
inició con una oración a cargo del Director del Proyecto. En seguida, los participantes
contestaron sendos cuestionarios. En el primero, se pidió información sobre el número de
participantes en cada célula. En el segundo se cuestionó acerca de si el participante
evangelizaba regularmente, si había multiplicado su célula, y en caso contrario cuál sería
la razón por lo que no lo había hecho. Luego se siguió con un período de adoración,
después del cual, el grupo se dividió en parejas para orar unos por otros compartiendo sus
necesidades. En seguida, el Director del Proyecto explicó que los objetivos: incentivar la
práctica evangelizadora, aprender a impartir discipulado básico, entrenar a creyentes
seleccionados de sus células y multiplicar los grupos celulares. Después, el Director del
Proyecto compartió un mensaje basado en Mateo 28:18-20 contestando las preguntas,
¿Qué? ¿A quiénes? y ¿Cómo? El énfasis fue animarles a evangelizar a toda persona
usando herramientas fáciles y sencillas. En seguida, se le pidió a los participantes que
hicieran una lista de personas a quienes les gustaría ver salvos para que empiecen a orar
por ellos y les testifiquen.
Luego, el Director del Proyecto les enseñó a elaborar su propio testimonio
personal empleando un pequeño esquema dividido en tres partes básicas: Mi vida antes
de conocer a Cristo, cómo conocí al Señor, y qué ha ocurrido en mi vida después de
conocer a Cristo. Cuando todos lo completaron, se le pidió que se dividieran en parejas y
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lo compartieran entre ellos. Luego, el Director del Proyecto les proporcionó el folleto
titulado, ¿Está Seguro?, publicado por Evangelismo Explosivo Internacional, que
contiene una presentación completa del evangelio el cual fue leído en la sesión. Entonces
se le pidió a cada participante, que lo compartiera con su compañero de equipo. Al
finalizar la sesión, el Director del Proyecto les asignó la tarea de evangelizar a cinco
personas. Además, se le pidió a cada uno que discipularan a cada nuevo creyente y
entrenaran en estos mismos contenidos a, por lo menos, dos miembros de su célula. Los
participantes se comprometieron a dar el mismo entrenamiento recibido a miembros
seleccionados de su célula. El compromiso fue como sigue: Gloria Álvarez, cuatro; Rosa
de la Cruz, dos; Inés Liriano, cuatro; Ada Mancebo, cuatro; Yolanda Marizan, cuatro;
Nancy Marte, tres; Judith Nivar tres; Frank Reyes, cinco; Altaveira Liranzo, tres; Jose
Rojas, dos; Josefina Rojas, cuatro; Carola Aguirre, cinco; Aghaneta Almirón, tres;
Ramón Sánchez, dos.
Por último, se pidió a los participantes traer un informe escrito de sus labores
entre sesiones. La reunión terminó en oración. En esta sesión hubo once presentes y tres
ausencias. La sesión número uno del grupo del sábado se realizó el 5 de abril con un
formato igual a la anterior y con una asistencia de diez presentes. En este, el compromiso
de entrenar a los miembros de sus células en el contenido de las sesiones fue como sigue:
Shirley Estrella, tres; Francisco Núñez, cuatro; Franklyn Peña, tres; María Samuel,
cuatro; Alexander Ureña, tres; Faride Melo, tres; Carlos Basora, quince; Esmerlin Garcia,
cuatro; y María Victoria, tres.
La segunda sesión del Proyecto se realizó, como estaba pautada en el calendario
de reuniones, el día 16 de abril. En la misma estuvieron presentes doce participantes. Se
inició con un breve momento de adoración, seguido por un período de oración en parejas.
100
Luego, el Director del Proyecto presentó un breve mensaje titulado, “El Corazón del
Padre celestial,” cuyo contenido básico aparece en el libro EPE: Entrenamiento para
Entrenadores.1 El tema de este mensaje tiene que ver con la intención de Dios de salvar a
la gente, convirtiéndose esto en un estímulo para nuestra tarea evangelizadora.
Posteriormente cada uno de los participantes informó sobre sus tareas asignadas.
La hermana Aghaneta Almiron informó que presentó el evangelio a seis personas
empleando el DVD con el mensaje del evangelio titulado, “La Cruz” de la Campaña “Mi
Esperanza con Billy Graham.”2 Las tres personas recibieron a Cristo. También inició el
entrenamiento con tres personas de su célula. El hermano Frank Reyes presentó el
evangelio en una reunión familiar donde había veinticinco personas presentes, aunque no
hicieron una decisión por Cristo. No obstante informó que quedaron las puertas abiertas
para futuros contactos evangelizadores. También reportó el inicio de entrenamiento con
dos miembros de su célula. Ada Mancebo informó que visitó a cuatro personas que
hicieron una decisión de recibir a Cristo. No ha iniciado el entrenamiento con personal de
su célula. Altaveira Liranzo informó la evangelización de seis personas, tres de las cuales
profesaron creer en Jesús y reportó un entrenamiento.
Por otro lado, la hermana Gloria Álvarez presentó el evangelio a cinco personas,
quienes oyeron la Palabra, pero no recibieron Cristo. Inició el entrenamiento con siete
miembros de su célula. Rosa de la Cruz reporta haberle presentado el evangelio a cuatro
personas, una de las cuales recibió al Señor como su Salvador. Empezó a entrenar a una
hermana de la célula. Carola Aguirre evangelizó a cinco personas dando como resultado
dos profesiones de fe. Empezó a entrenar a una persona de la célula. Josefina Rojas,
1
Ibid., 56-57.
2
“Mi Esperanza con Billy Graham,” Campaña evangelizadora, 2013.
101
evangelizó a cinco personas las cuales recibieron al Señor en sus vidas. Finalmente Jose
Rojas, Nancy Marte y Yolanda Marizan presentaron el evangelio a tres, cinco y cuatro
personas respectivamente. Hubo una profesión de fe. Carlos Basora informó que presentó
el evangelio a una reunión de quince personas, tres de las cuales hicieron profesión de fe.
Luego de los informes, el Director del Proyecto, procedió a impartir la primera
lección de discipulado, titulada “Como Tener Vida Eterna.” Esta es básicamente un breve
repaso del evangelio, útil tanto para evangelizar a los no creyentes como para confirmar a
los nuevos creyentes. Después de este momento el Director del Proyecto le pidió al grupo
que se dividiera en parejas a fin de que cada uno impartiera la lección a su compañero. El
objetivo era darles mayor seguridad para compartir estas lecciones en una situación real.
La sesión del sábado tuvo el mismo formato. La presentación del evangelio se registra en
los informes de las tareas pendientes. El hermano Francisco Núñez informó haber
presentado el evangelio a una persona. Los hermanos Esmerlin Garcia y Ramón Sanchez
informaron que presentaron el evangelio a dos personas cada uno. En ambos casos
hicieron profesión de fe. Los hermanos Carlos Basora, María Samuel y Shirley Estrella
evangelizaron a una persona cada uno. Franklyn Peña evangelizó a dos personas. No
hubo profesiones de fe. La hermana María Victoria Rodríguez evangelizó a una persona y
Judith Nivar, a dos sin profesiones de fe.
La sesión número tres se realizó el 30 de abril en medio de una tempestad lluviosa
con vientos y truenos. A pesar de las inclemencias del tiempo, asistieron doce de los
catorce miembros que estaban dispuestos a participar. El hermano Nelson Pérez informó
que no podrá continuar en el proyecto debido a razones de trabajo e irregularidad en su
horario. La reunión se inició con un momento de adoración gozosa que contrastó con el
ambiente de la noche. Después, el grupo se dividió en parejas para orar por sus
102
necesidades y por el ministerio. En seguida, el Director del Proyecto compartió una breve
reflexión, titulada “Sembrar la Palabra,” basada en Marcos 4:1-20. La idea central de este
breve mensaje fue que debemos predicar el evangelio (sembrar la palabra) y hacerlo a
cuantas personas podamos sin distinciones, y que podemos esperar algún resultado de
esta labor. Terminada esta parte, los participantes informaron sobre el resultado de sus
labores durante la semana.
La hermana Gloria Álvarez reportó haber evangelizado a dos personas, con dos
profesiones de fe y haber impartido la primera sesión a un grupo de siete participantes en
la célula. Rosa de la Cruz, por su parte, evangelizó a doce personas en un Hogar de
Atención para Mujeres Mayores. Cuatro hicieron profesión de fe. Ella empezó
entrenamiento con un miembro de su célula. Por su parte Ada Mancebo compartió el
evangelio con dos personas quienes recibieron a Cristo. Aseguraron asistirán a los cultos
del domingo. Está dando discipulado a dos personas y está entrenando a dos miembros de
su célula. Yolanda Marizan inició el entrenamiento con seis miembros de su célula, dos
de los cuales compartieron el evangelio con dos personas cada una. Josefina Rojas
reportó haber entrenado a siete personas de su célula y dar seguimiento inicial a cinco
personas. No reportó labor evangelizadora. Ramón Sanchez informó haber compartido la
Palabra con seis personas. Frank Reyes no informó labor evangelizadora. Nancy Marte
compartió el evangelio con tres personas.
Terminado este período el Director del Proyecto compartió la lección número dos,
titulada “Entendiendo la Oración,” que trata sobre las razones para orar, el contenido de
la misma y da sugerencias sobre cómo orar efectivamente. Después de este período, el
grupo fue dividido en parejas para que cada uno compartiera esta lección con su
compañero. Luego se animó a los participantes a seguir orando y compartir el evangelio a
103
por lo menos cinco personas más, así como a impartir esta sesión con los miembros
designados de sus células. El contenido de la sesión del sábado fue exactamente el
mismo. Se ejecutaron las mismas actividades en el orden realizado en la sesión del
miércoles anterior con la presencia de siete participantes. Los hermanos Esmerlin Garcia
y María Samuel reportaron que continúan compartiendo la Palabra de Dios con las
personas que habían empezado a evangelizar, asimismo, han impartido el discipulado
inicial a dos personas. El hermano Carlos Basora informó estar dando un seguimiento
inmediato a tres personas, y entrenando a dos miembros. El hermano Franklyn Peña
presentó el evangelio a una persona. Inés Liriano presentó el evangelio a tres personas
que hicieron profesión de fe. La hermana María Victoria informó que sigue impartiendo
discipulado inicial a dos personas evangelizadas. Faride Melo presentó el evangelio a tres
personas. No tuvimos reporte de Francisco Núñez. Alexander Ureña informó haber
evangelizado a dos personas dando como resultado una profesión de fe.
La sesión número cuatro se llevó a cabo el miércoles 14 de mayo con la presencia
de diez de los participantes inscritos. Se dio inicio con un breve momento de adoración,
seguido de un período de oración en grupos donde los participantes oraron por sus
motivos personales y ministeriales. Luego, el Director del Proyecto guio al grupo en la
meditación de la Palabra bajo el tema “Viviendo y Sirviendo por Fe” basado en 2
Corintios 5:7. En el mismo se subrayó la importancia de la fe en nuestra vida y servicio,
recordando que los caminos de Dios no son “intuitivos,” sino sobrenaturales.
Por tanto debemos depender de él, no de nuestra metodología. Después de este
momento el grupo compartió sus informes. La hermana Carola Aguirre, quien fue la
primera en reportarse, informó estar discipulando a una de las personas que hizo
profesión de fe y haber compartido el evangelio con siete más. Está entrenado un
104
participante de la célula. Judith Nivar presentó el evangelio a tres personas y entrenó a
una. Nancy Marte entrenó a tres personas y no reportó alguna evangelización. Yolanda
Marizan entrenó a cuatro personas y dio seguimiento a una. Ramón Sánchez evangelizó a
cinco personas, tres de las cuales ya han visitado el templo. Hubo una profesión de fe.
Rosa de la Cruz continúa discipulando a las personas que hicieron profesión de fe en
Isabela Home y compartió el evangelio con cuatro más. Ada Mancebo reporta
seguimiento a una nueva creyente y evangelizó a otra. Altaveira Paredes presentó el
evangelio a una persona y las hermanas Aghaneta Almirón y María Samuel
evangelizaron a cuatro y dos personas respectivamente, con dos conversiones en el caso
de la hermana Aghaneta. Esta última reporta estar entrenando a cuatro creyentes.
Durante este período varios miembros informaron estar teniendo dificultades para
cumplir con la meta de evangelización. Ellos señalaron que los miembros de las células
(seleccionados para ser entrenados) no están respondiendo como esperaban. Además, en
esta sesión los esposos Jose y Josefina Rojas se retiraron del proyecto por situaciones que
involucran sus respectivos trabajos. Luego, el Director del Proyecto compartió la lección
“El Significado e Importancia del Bautismo Bíblico” que subraya la necesidad de que el
creyente sea bautizado en la forma correcta, así como enseña el significado del mismo.
La lección se nutrió de textos bíblicos del libro de los Hechos de los Apósteles y las
cartas del Nuevo Testamento.
Como se observa, esta lección fue cambiada de sesión en el proyecto original por
razones de conveniencia. La cuarta sesión del grupo del sábado se llevó a cabo el 17 de
mayo con un formato igual. Los participantes compartieron sus informes de tareas:
Francisco Núñez compartió el evangelio a dos personas, una de las cuales recibió a
Cristo. Está entrenando a un discípulo. Franklyn Peña evangelizó a un compañero de
105
trabajo y habló de la posibilidad de comenzar un nuevo grupo en su hogar. La hermana
María Victoria evangelizó a una compañera de trabajo y está discipulando a dos de sus
hijas que han recibido al Señor. Esmerlin Garcia evangelizó a seis personas, hubo dos
profesiones de fe, y está dando discipulado a dos personas una de las cuales está
asistiendo a la célula que él dirige actualmente. Está entrenando a tres personas.
También habla de la posibilidad de comenzar un nuevo grupo. Shirley Estrella
presentó el evangelio a dos personas. Inés Liriano reporta dar seguimiento a tres personas
y estar entrenado a dos. Faride Melo está entrenado a dos personas de su célula. El resto
no reporto actividad.
La sesión número cinco se efectuó el 28 de mayo con la presencia de diez
participantes. Se inició, como las demás, con un período de alabanza al Señor, seguido de
un momento de oración. Esta vez la oración se realizó en el grupo general con la
participación de todos los presentes. A continuación el Director del Proyecto dirigió al
grupo en una meditación de la Palabra de Dios, titulada “Ser y Hacer Discípulos.” En la
lección subrayó la importancia de no solamente evangelizar a los no creyentes, sino de
discipular y entrenar a los que creen, procurando compartir con ellos un modelo
reproducible de trabajo. Luego, los miembros del proyecto pasaron a informar las tareas
realizadas. La hermana Gloria le presentó el evangelio a dos personas, entre ellas a una
que practicaba la hechicería. Esta recibió al Señor como Salvador. Compartió con cuatro
de los miembros de su célula las enseñanzas de las sesiones de este grupo y planea salir
con los miembros de su célula la próxima semana a evangelizar en el área. La hermana
Carola Aguirre informa que se reunió con dos de las personas que hicieron profesión de
fe para discipularlas. Además, informa que una de las personas a quien está entrenando
está evangelizando a dos compañeras de estudio y planea empezar un grupo nuevo en su
106
escuela. Rosa de la Cruz evangelizó a cuatro personas en Isabela Home y sigue guiando
reuniones de discipulado en el mismo lugar. De esta forma se ha dado inicio de un nuevo
grupo celular.
La hermana Ada Mancebo reportó que impartió entrenamiento a dos miembros de
su célula y dio discipulado inicial a un nuevo creyente. Inés Liriano dio seguimiento a un
nuevo creyente, y Yolanda Marizan evangelizó a cuatro nuevas personas. Judith Nivar
presentó el evangelio a una persona, Ramón Sánchez evangelizó a tres candidatos y está
entrenando a dos miembros de su célula. Frank Reyes reportó un solo entrenamiento a un
miembro de su célula. Nancy Marte no reportó ninguna actividad. Después, el Director
del Proyecto enseñó la lección de discipulado, titulada “Devociones Diarias.” Su enfoque
fue el de proveer a los nuevos creyentes sugerencias prácticas en cuanto a la manera de
tener su tiempo devocional, su contenido y herramientas útiles para practicarlo. Luego de
la enseñanza los miembros del grupo de dividieron en parejas y practicaron la lecciones
con otros. Al final, se repasaron los objetivos de este proyecto y se recordó las tareas de
evangelización, discipulado y entrenamiento. Se terminó orando por la bendición de Dios
para las siguientes dos semanas.
El grupo de los sábados dio su sesión quinta el día 31 de mayo con siete
participantes. Se empleó el mismo formato. En los informes, el hermano Franklyn Peña
reportó seguir entrenando a tres personas. María Samuel evangelizó a dos y la hermana
María Victoria discípulo a dos creyentes que se bautizarán próximamente. El hermano
Esmerlin Garcia está entrenando a tres personas e informa la apertura de una nueva célula
en casa de sus padres, que se dará todos los martes. Faride Melo reportó dos personas
entrenadas, y la hermana Aghaneta Almirón compartió el evangelio con tres personas y
está entrenando a una. El hermano Carlos Basora presentó el plan a los hermanos de la
107
nueva obra que está dirigiendo en la comunidad de Highland Falls, ubicada a unas
sesenta millas de distancia al norte de la ciudad de New York. Francisco Núñez reportó a
dos personas a quienes les presentó el evangelio.
El miércoles 11 de junio se efectuó la sexta sesión del grupo con siete
participantes presentes. Se inició, como las anteriores, con momentos de adoración. Los
participantes oraron otra vez en el grupo general. El Director del Proyecto expuso el
mensaje titulado, “La Dependencia en el Poder del Espíritu Santo,” basado en Hechos 1:8
enfatizando la importancia de la obra del Espíritu Santo en la salvación y en la capacidad
para testificar. En seguida los hermanos presentaron los informes de sus actividades. La
hermana Ada reportó a dos personas evangelizadas, al igual que el hermano Frank Reyes.
La hermana Aghaneta reportó haber presentado el evangelio a dos personas, quienes
hicieron profesión de fe, y existe la probabilidad de empezar una nueva célula. La
hermana Carola Aguirre informó que empezó una nueva célula con las personas
evangelizadas, y la hermana Gloria Álvarez reportó estar entrenando a varios miembros
de su grupo. Las hermanas Nancy Marte y Yolanda Marizan no reportaron actividad.
Luego de los informes el Director del Proyecto procedió a enseñar la lección, titulada
“Reuniéndose con la Iglesia,” poniendo énfasis en lo que es la iglesia, la importancia de
ser parte de esta y cuáles son sus funciones. Al final se recordaron de nuevo los objetivos
y se repasaron las metas de la semana siguiente. Nos despedimos en oración.
La sexta sesión del grupo de los sábados se efectuó el 14 de junio con el mismo
formato que el anterior y con una asistencia de siete participantes. El hermano Esmerlin
informó del inicio formal de la célula en casa de sus padres, la cual estará dirigida por la
hermana Maria Samuel. Además sigue discipulado al grupo del trabajo con el cual
proyecta una nueva célula. Franklyn Peña presentó el evangelio a tres personas y sigue
108
entrenando a dos participantes. La hermana Maria Victoria continúa discipulando a dos
nuevas creyentes y reporta dos profesiones más de fe. Shirley Estrella ha evangelizado a
dos personas en su escuela. Faride Melo reporta una nueva cita evangelizadora para la
semana siguiente y Francisco Núñez informa estar entrenando a dos personas y presentó
el evangelio a tres personas.
El día miércoles 25 de junio nos reunimos para nuestra séptima sesión con la
participación de nueve miembros del proyecto. Como en cada sesión, iniciamos la
reunión con un momento de adoración y luego nos dividimos en parejas para orar unos
por otros. El Director del Proyecto compartió el mensaje devocional titulado, “Venciendo
al Enemigo en la Guerra Espiritual,” basado en Efesios 6:10-20. El énfasis estuvo en
tomar conciencia de las “artimañas del enemigo” y buscar vencerle con las armas
espirituales que Dios nos proporciona. Luego, los participantes compartieron sus
informes: Nancy Marte presentó el evangelio a una persona. Judith informa del inicio de
un nuevo grupo celular y Rosa de la Cruz se reunió con su nueva célula en Isabela Home.
Yolanda Marizan, Carola Aguirre y Ramón Sánchez informaron haber predicado a sendas
personas, algunos de los cuales han asistido a su célula. Inés Liriano y Ada Mancebo
impartieron discipulado a nuevos creyentes, mientras Gloria Álvarez continúa entrenando
a miembros de su célula. Luego de los informes el Director del Proyecto dio la lección
“Extendiendo el Evangelio” en lugar de la que estaba programada originalmente, por
considerarla más prioritaria para el grupo en la fase final del proyecto. El énfasis de la
misma es la necesidad y el llamado a la evangelización.
En seguida los participantes se dividieron en parejas para practicar entre si la
lección. Posteriormente recordamos las tareas y las metas, y nos despedimos en oración.
En el grupo de los sábados hubo una asistencia de seis personas que se reunieron el 28 de
109
junio. El formato fue el mismo que el del grupo de los miércoles. Franklyn Peña presentó
el evangelio a dos personas y está dando discipulado a dos más. En los informes los
hermanos Franklyn Peña y Esmerlin García informaron el surgimiento de sendas células.
Este último reportó la asistencia al culto recientemente efectuado de cuatro de las
personas evangelizadas en su lugar de trabajo. El hermano Francisco Núñez y la hermana
Aghaneta Almirón planean igualmente establecer sendos grupos en las próximas
semanas. La hermana María Victoria reportó que las dos nuevas creyentes que ella estaba
discipulado se bautizarán en el culto del domingo 29. Faride Melo inició contactos
evangelizadores y Carlos Basora reportó la multiplicación de la célula en la ciudad de
Highland Falls.
La última sesión se hizo en conjunto con todos los miembros del proyecto el
sábado 2 de julio. La actividad se inició, como siempre, con momentos de adoración y
oración implorando especialmente por las personas que han creído y dando gracias a Dios
por los resultados obtenidos. Después el Director del Proyecto pidió a los participantes
contestar un cuestionario final de evaluación. Luego, los miembros del grupo
compartieron sus testimonios, hablaron de la manera cómo les había ayudado el proyecto
a mejorar aspectos de su trabajo, y sugiriendo que este tipo de labor se vuelva a realizar.
Después de un momento de testimonios nos despedimos en oración. El Director del
Proyecto pidió al grupo continuar trabajando en el mismo en las próximas dos semanas y
darle seguimiento a los resultados obtenidos. Al final del mes la hermana Yolanda
Marizan informó de la apertura de una nueva célula que estaría dirigida por uno de los
miembros de su célula entrenado en el proyecto.
Durante las siguientes tres semanas, después de la finalización de la fase teórica
del Proyecto, se reportaron la apertura de dos células más para un total final de ocho. Los
110
hermanos que iniciaron al menos un grupo celular nuevo: Rosa de la Cruz, Carola
Aguirre, Judith Nivar, Carlos Basora, Franklyn Peña y Francisco Núñez. Esmerlin García
inició dos.
Resultados de los Instrumentos de Evaluación
Se pidió a cada uno de los participantes que contestaran un cuestionario de
participación en la fase inicial del proyecto. Este sondeo exploraba diversos aspectos que
serían luego trabajados durante el mismo. Buscaba conocer la situación de los
participantes al comienzo del mismo. Fue contestado por veintitrés de los veinticuatro
miembros originales.
El primer tema buscaba averiguar la frecuencia con la que los miembros del grupo
hacían una labor evangelizadora. El enunciado decía “Yo salgo a evangelizar” con
posibles respuestas de “cada semana”; “cada quince días”; “cada mes”; “de vez en
cuando;” y “nunca.” La respuesta “de vez en cuando” fue contestada por dieciocho de los
participantes (80%). La opción “cada semana,” por dos (10% aproximadamente) y la
“nunca,” por dos (10%). El segundo renglón decía “yo discípulo a los nuevos creyentes,”
con lo que se pretendía establecer la frecuencia con la que estos daban atención espiritual,
por lo menos, de manera inicial a los nuevos creyentes.
Las opciones de respuesta eran “siempre,” “con frecuencia,” “de vez en cuando,”
y “nunca.” La respuesta “siempre” fue contestada por cuatro participantes (18%), la
respuesta “con frecuencia” fue contestada por seis miembros (26%). La opción “de vez
en cuando” recibió nueve contestaciones (39%) y la última o “nunca,” cuatro (18%). Se
quiso averiguar la razón por la que los que no discipulaban a los nuevos hermanos no lo
hacían con la pregunta “la razón por la que no discípulo a los nuevos creyentes es.” Las
opciones fueron “no sé cómo hacerlo,” “no es mi función,” u “otra” dejando la
111
posibilidad de que el participante diera otra explicación. La respuesta “no sé cómo
hacerlo” recibió dos respuestas (9%). La opción “otra” fue respondida por nueve
miembros (39%). De estos últimos, dos explicaron que no había nuevos creyentes en su
célula. El primero explicó que no tenía entrenamiento para hacerlo, mientras que el otro
aseveró que tenía limitación de tiempo. Doce miembros no contestaron (52%).
Se quiso averiguar si los participantes habían multiplicado su célula alguna vez, y
en caso de ser positiva la respuesta cuántas veces. La respuesta “yo no he multiplicado mi
célula” recibió doce contestaciones (53%) y la opción “yo he multiplicado mi célula,”
once (47%). Entre los que respondieron que habían multiplicado su célula, cuatro
afirmaron haberla multiplicado cuatro veces; dos, en sendas ocasiones, cuatro
participantes, una vez, y uno “varias veces.” Los que no la habían multiplicado tenían las
opciones “no sé cómo hacerlo,” “no tengo un líder entrenado,” “prefiero el grupo
grande,” “no quiero separar el grupo porque disfrutamos del compañerismo,” “tengo
temor de que el grupo se desintegre,” y por último “otra.” La pregunta “no sé cómo
hacerlo” tuvo una respuesta, “no tengo un líder entrenado” tuvo dos, y finalmente la
opción “otra” recibió nueve respuestas. En esta última opción dos contestaron que el
grupo era nuevo. Uno de los motivos era que se trataba de nuevos creyentes, mientras que
el otro expresaba que hubieron complicaciones debido al horario.
En la última sesión del grupo se pidió a los participantes que contestaran un
cuestionario de participación final. El mismo fue contestado por dieciséis de los
diecinueve miembros que permanecieron en el proyecto. El primer renglón tenía que ver
con el número de personas evangelizadas; el segundo, con el número que fue discipulado;
el tercero, cuántos recibieron a Cristo. La cuarta pregunta buscaba averiguar cuántas
personas se habían agregado a la célula. Las siguientes dos trataban de averiguar si se
112
había multiplicado y organizado un nuevo grupo celular. A partir de la pregunta siete
hasta la diez se le dio a los participantes una escala del 1 al 5 (siendo 1 el grado menor y
5 el grado máximo) para evaluar si el proyecto en el que habían participado les había
ayudado a enfocarse en la evangelización (1), si le enseñó a discipular a nuevos creyentes
(2); si le enseñó a entrenar a los miembros de su célula (3); y si le proveyó de una
estrategia para multiplicar la célula (4).
En la pregunta de si el proyecto les había ayudado a enfocarse en la
evangelización diez le dieron la puntación máxima de 5 y seis, de 4. En la pregunta de si
el proyecto le había ayudado a discipular a los nuevos creyentes la evaluación otorgó una
puntuación de 5 en ocho de los participantes; seis dieron un 4; uno dio una puntuación de
3 y uno le otorgó el valor de 1. Con respecto a si el proyecto le enseñó a entrenar a los
miembros de su célula, ocho dieron una puntuación de 5; tres, de 4; cuatro otorgaron un
valor de 3, y uno dio una puntuación de 2. Acerca de si el proyecto había provisto una
estrategia para multiplicar células la respuesta de ocho fue un 5; seis puntuaron 4; uno dio
2; y finalmente uno puntuó 1.
Por último el Director del Proyecto entrevistó a los Líderes de Circuitos que
supervisan a los Dirigentes de células para averiguar el comportamiento de las células de
los que no participaron en el proyecto. Se les pidió que preguntaran a estos si había
habido conversiones, si se había añadido alguien a su célula y si habían multiplicado las
mismas. Siete de los Líderes de circuito entrevistaron a dieciocho de los Dirigentes de
células. El resultado en todos los casos fue que no se habían producido conversiones ni se
habían añadido nuevos participantes a las células durante ese período. También, las
células que no participaron en el proyecto no reportaron haberse multiplicado. Los
restantes cinco líderes de Circuitos no realizaron la investigación.
113
Causas no Previstas
Las causas no previstas y que tuvieron alguna incidencia en los resultados del
proyecto fueron varias. Primero, el retiro de cuatro de los integrantes del grupo original
en los que se había anticipado una buena participación. La razón fue que confrontaron
diversos inconvenientes en el trabajo y una de ellas tuvo problemas familiares. Otra de
las causas no anticipadas fue la poca respuesta de algunos miembros de las células que
serían entrenados, aparentemente también debido a complicaciones en sus horarios de
trabajo. Además, otra causa no prevista fue la dificultad expresada por varios de los
miembros del proyecto para cumplir con las tareas de evangelizar a cinco personas cada
semana, mientras discipulaban a los nuevos creyentes y entrenaban a miembros de su
célula. La razón aducida fue el cúmulo de trabajo pendiente. A estas se añadió el
percance familiar de uno de los miembros del proyecto que impidió que se abriera una
célula en la fecha prevista. Finalmente otra de las situaciones no previstas fue el hecho de
que no todos los miembros del proyecto asistieron a todas sesiones, tal como se esperaba
que sucediera.
Efectos no Previstos
El efecto no previsto más llamativo fue la disposición expresada en una reunión
general de varios de los Dirigentes de célula. Ellos no formaban parte original del
proyecto y tenían la intención de empezar a explorar posibilidades para abrir nuevas
células en las semanas por venir. El testimonio de varios de los miembros del proyecto en
la reunión general a la que ellos asistieron tuvo un efecto positivo en ellos.
Capítulo 6
Análisis de la Implementación del Proyecto
Evaluación General
El proyecto anterior ha tenido en mente optimizar la labor evangelizadora a través
de la multiplicación de células, entendiendo que de esta manera se fortalecerá y mejorará
el cumplimiento de nuestra misión como iglesia. Como se ha visto en el informe anterior,
de los veinticuatro Dirigentes de células convocados a participar en el proyecto,
diecinueve permanecieron hasta el final del mismo, quienes estuvieron presentes en las
ocho sesiones teóricas y en igual número de actividades prácticas. La implementación de
este proyecto requirió una preparación exhaustiva y detallada. El Director del Proyecto
debió escoger a los candidatos de entre una lista potencial de otros miembros según los
criterios de disponibilidad. Además, debió arreglar los horarios con cuidado con el fin de
posibilitar la participación puntual de cada uno. A la vez, se les pidió un compromiso fiel
a lo largo de por lo menos quince semanas, se les explicó los objetivos del proyecto, así
como las tareas que se esperaban de ellos.
Para elaborar las sesiones se consultó con algunos expertos, además, se revisó la
literatura disponible sobre este tema. Se hizo uso en especial de las sugerencias del libro
EPE: Una Re-Revolución del Discipulado.1 El empleo de este material requirió de una
adaptación a nuestro grupo procurando insertarlo en la realidad de una iglesia ya
establecida con creyentes que tengan algún grado de experiencia. A la vez, como se dijo
en el informe del proyecto fue también necesario dividir el grupo en dos. El primero, se
reuniría los miércoles y el otro los sábados. Eso nos permitió un mejor manejo de las
1
Smith and Kai, EPE.
114
115
actividades y facilitó, además, la oportunidad para que pudieran asistir a las sesiones en
caso de faltar a la del grupo al que pertenecían. Si algún miembro del grupo de los
sábados no podía asistir a su sesión, se incorporaba al de los miércoles y viceversa.
También nos dio la oportunidad de que todos tuvieran la ocasión de realizar las tareas
prácticas que se acordaron al principio del proyecto. Esto se hizo gracias al hecho de que
las sesiones teóricas iban seguidas en la semana siguiente de una actividad práctica. De
esa manera las actividades prácticas y teóricas se iban alternando cada dos semanas. Debe
decirse que la implementación del proyecto se realizó como estaba previsto en el plan
inicial.
Solo en un caso se alteró el orden de las lecciones, puesto que el Director del
Proyecto lo vio necesario para mejorar la efectividad del trabajo. Además, se debe decir,
que los participantes del mismo asistieron con regularidad y llevaron a cabo sus tareas
con dedicación y entusiasmo durante todo el tiempo en que se desarrollaron las sesiones.
No obstante, factores personales y familiares hicieron que cuatro de los participantes se
retiraran al principio de la implementación. Esto sin duda fue un factor limitante en
términos de los resultados finales.
El Director del Proyecto cree además que, el factor tiempo, es decir, la limitación
del proyecto a determinadas fechas fue un elemento que afectó desfavorablemente los
resultados finales. Probablemente la limitación de las tareas podría haber mejorado el
rendimiento del grupo. No obstante, como se verá en los análisis de más adelante, tuvo un
buen desempeño en varias de las áreas propuestas.
A pesar de que los datos arrojados por el proyecto serán evaluados más adelante,
debe decirse en sentido general que, el proyecto afectó favorablemente el rendimiento del
ministerio de evangelización de la PIBHM. Una comparación entre los miembros del
116
proyecto y otros miembros no participantes indica que la implementación arrojó buenos
resultados esperados logrando la meta del mismo. Además, debe señalarse y destacarse,
por ejemplo, que probablemente nunca en el ministerio de la PIBHM se habían iniciado
el número de células que se comenzaron durante este proyecto en el lapso de quince
semanas. El resultado final, ocho células multiplicadas, puede considerarse a todas luces
satisfactorio. Igualmente la experiencia evangelizadora que permitió movilizar a los
hermanos posibilitó ciertos resultados: un número considerable de contactos a quienes se
les presentó el evangelio (211), un buen número de profesiones de fe (49), un grupo
recibió atención más personalizada (21), y un promedio de dos miembros de las células
fueron entrenados en los principios practicados (39).
Evaluación del Marco del Ministerio
Uno de los desafíos identificados al comienzo de esta disertación fue el de la
necesidad de una multiplicación de células más rápida y consistente como premisa
necesaria para mejorar la tarea de evangelización. Como se estableció en el principio,
nuestro enfoque se basa en la creencia de que los grupos celulares reunidos en los
ambientes de los creyentes dinamizan la tarea de evangelización. Pero, para que esta
labor sea eficaz se requiere de una labor más dinámica de multiplicación de células.
Como se pudo identificar en el cuestionario que se presentó en el comienzo del proyecto,
un 53 por ciento de los hermanos participantes (esto es algo más de la mitad de ellos) no
había multiplicado su célula nunca aduciendo diversas razones: la carencia de un líder, la
preferencia de la reunión con el grupo más grande, y otras. La implementación del
proyecto nos permitió confrontar estas dificultades, a través de un proceso consistente de
evangelización que incluyó discipulado y entrenamiento de miembros escogidos de
célula. Aunque en estas últimas labores confrontamos serios desafíos, sin duda el
117
proyecto nos permitió encausar a los líderes de células hacia un enfoque más
evangelizador, que resultó beneficioso para el proyecto.
No cabe duda de que el proyecto en sí mismo, nos permitió tratar con un desafío
importante, el cual fue en buena medida satisfecho. El hecho de que los Dirigentes de
células, que ya tenían experiencia, se sometieran a un virtual reentrenamiento fue de gran
valor para mejorar la ejecución de su trabajo. Este reentrenamiento les dio la visión de
una mayor integralidad en el trabajo de las células, y les permitió enfocarse en la tarea de
la multiplicación como algo no solamente deseable, sino además posible. Por ejemplo, en
uno de los casos, un participante comenzó dos nuevas células. En todos ellos el número
de los contactos semanales de evangelización fueron significativamente superiores a los
realizados fuera del proyecto.
De hecho una comparación entre los dieciocho participantes en el proyecto e igual
número de Dirigentes de células (que no participaron en el mismo) arroja una diferencia
significativa en cifras: el número de contactos realizados, el número de profesiones de fe
y el número de multiplicación de células. Este proyecto y la tarea de evangelización y
discipulado de la PIBHM se realizan bajo la convicción de que en nuestro contexto, los
grupos en los hogares y otros lugares públicos son una herramienta eficaz para el
cumplimiento de la misión de la iglesia. De esta forma se superan varios s tipos de tareas,
como las tradicionales campañas evangelizadoras en el templo. El número de profesiones
de fe y las nuevas familias alcanzadas con la multiplicación contribuyó a afirmarnos en
esas convicciones.
118
Evaluación de la Base Bíblica
La fundamentación bíblica que buscaba dar sustento al proyecto fue ampliamente
comprobada. A lo largo de esta se hizo un análisis tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. A través de él se derivaron las verdades que permitieron guiar este trabajo.
Una lectura de las Escrituras nos permitió establecer que Dios es un Dios
redentor. Es decir, al revelarse a nosotros lo hace con un objetivo “remedial” según la
expresión de Ramm.2 La intención de la revelación no es tanto un conocimiento abstracto
de la divinidad, sino uno de carácter redentor. Por otro lado, ha sido claro a lo largo de
este aspecto de la disertación que ese propósito redentor se concretó en la elección de un
hombre, Abraham, a través del cual Dios escogió formar su pueblo, “su especial tesoro.”3
Sin embargo, una lectura de todo el Antiguo Testamento permite establecer que esta
elección tenía en mente también propósitos redentores no solamente para el pueblo de
Israel, descendencia de Abraham, sino, a través de él, para el resto de la humanidad.
Ha quedado establecido en esta disertación, que este propósito finalmente se
cumple en la llegada de Jesús, el Cristo, quien es el cumplimiento de las esperanzas
salvadoras del Antiguo Testamento y en quien se encarna los planes redentores de Dios.
Estas verdades quedan meridianamente claras en la exposición que se hace de las
verdades del Nuevo Testamento al respecto. Como se ha visto, esta disertación tiene un
fuerte fundamento bíblico teológico derivado de la exposición de la obra redentora de
Jesucristo. En efecto, se ha examinado todo el Nuevo Testamento para sustentar que la
obra de Jesucristo no solo es el cumplimiento de las expectativas mesiánicas, sino que,
2
Ramm, La Revelación, 16-18.
3
Libro del Éxodo 19:5.
119
además, es la única provisión de salvación para toda la humanidad. En la cruz de
Jesucristo y en su resurrección se consuma el plan salvífico de Dios.
No obstante, tal fundamentación no podía quedar completa sin una mención al
papel del Espíritu Santo en la obra de la redención. Porque es en el advenimiento del
Espíritu Santo donde se inaugura una etapa distinta que es a la vez la continuación de la
obra redentora de Jesucristo. El Espíritu Santo enviado en cumplimiento tanto de las
expectativas proféticas como de la promesa de Jesús es ahora el encargado de aplicar la
obra redentora de Jesucristo a los hombres.
De alguna manera esta obra se hace presente a través de todas las generaciones y
asume un carácter atemporal y universal, ya que el propio Jesús fue sacrificado “mediante
el Espíritu Eterno” (Hebreos 9:14). Es en el Espíritu de Jesucristo donde se nos da la
certidumbre del poder para la tarea que se nos enmienda de difundir las buenas nuevas de
Jesucristo. Es en el marco de esta obra redentora, de ese propósito divino y de esta acción
del Espíritu Santo, cómo Jesús da a la iglesia las órdenes que constituyen la misión de la
iglesia, la de compartir las buenas nuevas de esta salvación.
La consecuencia de la obra redentora de Jesús para la iglesia es que esta tiene una
misión que constituye en la obra salvadora de Jesucristo. La razón de ser de la iglesia
frente al mundo es esta tarea. Como hemos visto a lo largo de nuestra fundamentación
bíblica, la orden de Jesús de predicar el arrepentimiento y perdón de pecados a todas las
naciones es una necesidad imperativa para hacer posible la salvación de los hombres. No
olvidemos la reiterada declaración paulina “¿Y cómo creerán sin haber quien les
predique?” (Romanos 10:14). Cabe destacar que es sobre la base de estos fundamentos
teológicos bíblicos que se ha desarrollado el proyecto que da vida a esa disertación. La
evangelización es la obligación central de la iglesia. Por tanto, desarrollar una labor de
120
multiplicación de células para ampliar el alcance evangelizador de la iglesia es un
imperativo bíblico y una necesidad teológica. Así, a lo largo del proyecto los
participantes han tenido la oportunidad de dar cumplimiento—en un nivel local—de las
órdenes misioneras de la iglesia claramente expuestas en la presente disertación.
Evaluación de la Investigación y Hallazgos
La historia del ministerio, tal como se registró en el capítulo tercero, sirvió como
una especie de marco para el desarrollo del proyecto. Primero porque es una reafirmación
del cambio de modelo eclesiástico que hemos desarrollado como iglesia. No hay que
olvidar que, antes de la implementación del modelo celular, la PIBHM realizaba una
evangelización esporádica en cuanto a los esfuerzos corporativos de la misma. Este
proyecto reafirma la tarea de evangelización fundamentalmente a través de las células
como una labor más constante, la cual involucra mayormente al pueblo de Dios y no a los
especialistas del ministerio. La iglesia ya no espera “temporadas de evangelización”
como campañas, ni aguarda a predicadores especializados, porque cada día es posible
hacer esta tarea con gente de la misma iglesia a través de las células. El proyecto nos
reafirmó en ese camino.
El examen de la historia sobre el empleo de los hogares como centros de
enseñanza y predicación fue también un elemento de estímulo en el desarrollo del
proyecto. Este estimulo se debe a que el tipo de trabajo (que se está desarrollando) está
entroncado en la labor que la iglesia ha empleado desde sus propios orígenes hasta
nuestros días. El haber iniciado este recuento en la historia de la iglesia primitiva ha
permitido al DP demostrar que el empleo de los hogares como centro de reunión no es
una idea peregrina, sino que se encuentra enraizada en la propia experiencia de la iglesia
desde sus orígenes.
121
El registro histórico de que la iglesia “no cesaba de enseñar y predicar a
Jesucristo” “en el templo y por las casas” fue también un elemento de incentivo a la hora
de animar a los hermanos a desarrollar esa misma labor. El recorrido por las distintas
etapas de la historia y el empleo de los hogares en la labor de la iglesia demostró ser un
factor que reavivó las esperanzas de anticipar buenos resultados en nuestra propia labor.
La revisión de la literatura permitió al DP enfocar cuales serían los elementos de
contenido del proyecto, así como reforzar la idea de las células como centro de
evangelización integral. Esto significó pensar en un proyecto que no solo se preocupara
por la presentación del evangelio a las personas no creyentes, sino que buscará incluir
tareas de seguimiento o discipulado inmediato, así como labores de entrenamiento y
capacitación. Además, el objetivo de multiplicación de células fue guiado por el concepto
de que la incorporación de la gente a las células equivale a la unión de estas a la iglesia y
facilita su compromiso con ella.
El otro elemento que pudo derivar el DP del examen tanto de la historia como de
la literatura es que este tipo de proyecto, y en sentido general la experiencia de desarrollar
células integrales, tiene aplicación en cualquier contexto cultural, étnico y geográfico. La
literatura examinada está basada en las experiencias de iglesias de todos los continentes y
en medios tanto rurales como urbanos. Uno de los autores consultados afirma de hecho
que las células se adaptan muy bien a ambientes urbanos, en este caso es el medio en el
que nos desenvolvemos y en el que nuestro proyecto se llevó a cabo.4 No obstante, el DP
pudo descubrir durante el proyecto que los resultados de una experiencia como esta
pueden variar de ambiente en ambiente.
4
Wolfgang Simson, Casas que Trasformaran el Mundo (Barcelona, España: Editorial Clie,
2003), 138.
122
Evaluación de la Implementación
A la luz de los resultados obtenidos y de la experiencia vivida en la ejecución del
proyecto, el DP considera que la implementación del mismo se realizó de manera
satisfactoria. A pesar de que algunas de las suposiciones básicas no se cumplieron en un
cien por ciento, puesto que algunos de los participantes originalmente escogidos se
retiraron y otros no funcionaron en todos los aspectos del mismo, la mayoría no
solamente participó con entusiasmo, sino que llevó a cabo las tareas designadas. Además,
el DP llevó a cabo la programación que se había propuesto hacer, cumpliendo de esa
manera con los planes originalmente propuestos.
El DP entiende, además, que el proyecto respondió a una necesidad sentida y
claramente identificada de proveer un mayor dinamismo en la multiplicación de células
que puedan mejorar el desarrollo de la obra de evangelización de la iglesia. La
participación de los miembros del proyecto proveyó respuesta a tal necesidad y el
resultado final del mismo así lo demuestra.
En cuanto a los objetivos específicos del proyecto, estos fueron divididos en dos
categorías: Objetivos administrativos que concernían al propio DP y Objetivos de
formación que tenían que ver con los participantes. Estos últimos fueron clasificados en
dos: los objetivos durante el proyecto mismo y los que tenían que ver con la fase después
del mismo.
Objetivos Administrativos
El DP puede afirmar, sobre la base de los datos del proyecto, que este se cumplió
de manera satisfactoria. El DP puede afirmar, que la labor de evangelización, discipulado
y multiplicación de células, la cual constituyó la columna vertebral del proyecto, se llevó
a cabo con óptimos resultados. Puede afirmar que, en su experiencia, este proyecto
123
proporcionó una estrategia viable y práctica para facilitar la multiplicación de células de
manera más dinámica a comparación de experiencias anteriores. Por tanto, se puede
concluir afirmando que el objetivo administrativo fue cumplido.
Objetivos de Formación
Durante el Proyecto
El primer objetivo que tenía que ver con la presentación del evangelio a cinco
personas cada semana se cumplió parcialmente. Aunque la meta de presentaciones del
evangelio de cinco no se cumplió en esa medida, cada uno de los participantes presentó el
evangelio a por lo menos una persona durante cada semana del proyecto, y a lo sumo
cuatro de ellos superaron esas cifras. Se puede afirmar que en términos de cifras
generales entre lo esperado y lo realizado, la meta se cumplió en un 25 por ciento. De
cualquier manera en términos reales la cifra de 211 personas que escucharon una
presentación clara del evangelio durante este período puede considerarse muy
satisfactoria. El DP no contempló un objetivo de conversiones, puesto que, por su
posición teológica, entiende que tal anticipación no es posible. Es la convicción del DP
que esta acción la realiza el Espíritu Santo de manera soberana por lo que es difícil
anticiparla.
Sin embargo, aunque no fue un objetivo anticipado de manera especifica si fue
uno esperado. En efecto, de las 211 personas que oyeron el evangelio 49 respondieron
positivamente (23%), lo que se ajusta a una medida esperada. Esto puede observarse, por
ejemplo, en las enseñanzas de Jesús en la parábola de El Sembrador, la cual algunos
consideran como norma de la respuesta evangelizadora donde uno de cada cuatro terrenos
o un 25 por ciento resulta receptivo al evangelio. Por tanto, el resultado, que se acercó a
esa norma, fue satisfactorio.
124
El segundo objetivo que tenía que ver con el discipulado de los nuevos creyentes
fue llevado a cabo en un 40 por ciento de los casos, es decir, que de 49 profesiones de fe,
21 personas recibieron atención espiritual posterior a su decisión por Cristo. Este
promedio, aunque relativamente bueno, debió ser mejor y constituyó un desafío para el
DP.
En cuanto al tercer objetivo de entrenamiento de miembros de las células en los
principios del proyecto, se podría decir que en términos de promedio se cumplió en un
100 por ciento. Esto fue posible a pesar de algunos inconvenientes que se enfrentaron
durante el proceso, ya que el resultado arroja que 39 miembros fueron entrenados, es
decir, un promedio de dos por cada uno de los participantes en el Proyecto que
permaneció en el mismo. Este objetivo es uno de los más importantes en la valoración del
DP, puesto que constituye uno de los aspectos básicos que pueden facilitar la
multiplicación de células, ya que sin líderes entrenados no hay posibilidad de llevarlas
cabo.
Al Final del Proyecto
El objetivo fundamental sería que al menos el 50 por ciento de los participantes
fueran capaces de multiplicar sus células. Este objetivo se cumplió casi en un 95 por
ciento, puesto que de 9 nuevas células que debieron establecerse se establecieron 8. Este
logro funcionó como un factor de dinamización de la evangelización en la iglesia, ya que
en su mayor parte las nuevas células se constituyeron con personas recién convertidas o
contactadas durante el proyecto, quienes quedaron expuestas a la Palabra de Dios y, de
esa manera, vinculadas a la iglesia.
El último objetivo que buscaba que los participantes tuvieran una mejor
comprensión de cómo multiplicar sus células fue de igual manera cumplido en una buena
125
medida. En este sentido, el cuestionario final que se dio a los participantes y que fue
contestado por 16 de los 19 participantes, arrojó en las preguntas 7 a la 10 resultados
interesantes.
La pregunta 7 consultaba si el proyecto le había ayudado a enfocarse en la
evangelización, el resultado arrojó que diez dieron la máxima puntuación de 5, y seis la
puntuación de 4, lo que resulta en un puntaje altamente satisfactorio.
La pregunta 8 buscaba obtener una respuesta de si le había ayudado a dar
discipulado inicial a los nuevos conversos. Ocho participantes puntuaron con el máximo
de 5, seis dieron 4 y solo uno dio la menor, con 1.El objetivo fue en su mayor parte
cumplido.
La pregunta 9 interrogaba si el proyecto ayudó a entrenar a miembros de la célula.
Ocho respondieron con la máxima puntuación de 5, tres contestaron con 4, cuatro
puntuaron 3 y uno dio 2. Como se ve, tanto en el anterior como en este tema, los
participantes en su mayoría reportaron un mejor aprendizaje de los principios
comunicados.
En cuanto a la pregunta 10 que buscaba averiguar si el proyecto les había provisto
una estrategia para multiplicar sus células. Ocho de ellos dieron la puntuación de 5, seis
dieron 4, y dos puntuaron con 2 y 1.Esto quiere decir que la mayoría de ellos aprendieron
una estrategia para multiplicar una célula en el trascurso del proyecto cumpliendo así el
objetivo propuesto (Tabla 1). Estas cifras nos permiten establecer la viabilidad del
proyecto y señalar que el mismo cumplió los objetivos propuestos en una proporción
satisfactoria. Por tanto, el DP cree que la estrategia desarrollada ha satisfecho en gran
medida la necesidad identificada, que fue el motivo del mismo.
126
Tabla 1. Resultado del cuestionario final respuesta de 16 participantes.
PREGUNTAS 1 2 3 4 5
Pregunta 7 0 0 0 6 10
Pregunta 8 1 0 0 6 8
Pregunta 9 0 1 4 3 8
Pregunta 10 1 1 0 6 8
Resumen del Análisis
El DP puede concluir que la meta general del mismo fue lograda en virtud de la
necesidad de la iglesia de mejorar la evangelización a través de la multiplicación de
células. Esto fue posible habiendo hecho la exégesis de las Escrituras y la investigación
de la literatura disponible sobre este tema y habiendo obtenido los resultados que arrojó
el análisis anterior. Estos estuvieron basados en los datos arrojados durante la realización
del proyecto en el que practicaron diecinueve de los veinticuatro convocados al mismo.
Así mismo, para concluir que se había logrado el objetivo general, se comparó con los
objetivos que el DP se había propuesto desarrollar originalmente. El resultado final arrojó
un total de 211 personas que escucharon el evangelio, 49 profesiones de fe, 21 nuevos
creyentes discipulados, miembros entrenados en los principios del proyecto y 8 nuevas
células. Este dato produjo una diferencia en la vida de la iglesia, puesto que nunca se
habían multiplicado tal número de células en un período de quince semanas. Concluyo
que el proyecto fue exitoso y que se produjo un cambio en el desarrollo de las tareas
evangelizadoras en la iglesia, creando, a la vez, un ambiente de expectativa en cuanto al
desarrollo futuro.
127
Revisiones Recomendadas
Como se ha establecido antes, el DP está convencido de que un proyecto de esta
naturaleza puede ser reproducido en cualquier ambiente, puesto que para su
implementación no se requieren de muchos recursos físicos, técnicos ni económicos.
Además, a la luz de los resultados previamente detallados, el DP cree que este tipo de
proyecto se puede ejecutar con este mismo formato y que puede incluso servir como una
especie de campaña de multiplicación de células. Esto se puede llevar a cabo en la iglesia
cada dos o tres meses o según el ambiente en que se desee trabajar. En algunos lugares
pudiera establecerse aun con mayor frecuencia. Este tipo de proyecto puede servir como
instrumento de evangelización y discipulado para iglesias establecidas como sustituto de
costosas campañas de evangelización que implican reuniones masivas, las cuales resultan
poco prácticas en muchos ambientes urbanos contemporáneos.
Probablemente en una nueva revisión del mismo, el DP recomendaría para
ambientes urbanos reducir algunos de los objetivos con el fin de concentrar mejor el
trabajo, hacerlo aún más viable y evitar así el desaliento y la defección. Por ejemplo, en
una nueva edición de este proyecto el DP recomendaría que los participantes presenten el
evangelio a un máximo de dos en lugar de cinco personas, entrenen a un miembro en
lugar de dos. Consecuentemente la meta de discipulado inicial quedaría igual y la de
multiplicación de células también entendiendo que se trata de objetivos desafiantes y a la
vez alcanzables.
Perspectivas para Futuros Estudios
Este Proyecto se llevó a cabo en una iglesia urbana establecida con más de
cuarenta años de existencia y con miembros que ya tenían experiencia como cristianos y
miembros de células, cuyo énfasis prioritario es la evangelización y multiplicación de
128
células. Este tipo de proyecto puede dar origen a futuros talleres de formación y
multiplicación de células en iglesias de diversos ambientes y tamaños. A la vez puede
emplearse para elaborar un Manual de operaciones que dé instrucciones específicas en
cómo desarrollar estas tareas. Probablemente, se podría desarrollar un proyecto semejante
con células, pero con un énfasis en el discipulado. Por otro lado, también se podrían
desarrollar en una misma iglesia dos proyectos que estarían enfatizados a la
evangelización y el discipulado. Esto por supuesto demandaría más tiempo. Igualmente,
sería recomendable desarrollar en el futuro este mismo tipo de proyecto con nuevos
creyentes que incluso puedan dar como resultado el surgimiento de pequeñas células con
miras a la plantación de nuevas congregaciones. Este tipo de proyecto puede, sin
dificultad, ser un modelo para la plantación de nuevas iglesias.
Es la convicción del DP que un proyecto como ese puede ser una estrategia viable
para la plantación de nuevas iglesias tanto en ambientes urbanos como rurales. En el
futuro sería interesante probarlo como experiencia de plantación de iglesias.
Posteriormente se mediría sus resultados en comparación con otras metodologías de
plantación de nuevas iglesias en términos tanto logísticos como espirituales. Es probable
que si se establece esta estrategia como modelo de plantación de iglesias se estarían
reduciendo costos y optimizando los resultados. Eso puede ser una tarea para futuros
estudios.
Apéndice A
Lecciones Impartidas Durante El Proyecto
Lección 1: Como tener la vida Eterna
¿Está usted de acuerdo en que la vida procede de la vida? Vida eterna es una de las
expresiones que la Biblia usa para referirse a nuestra relación con Dios. El que está
conectado(a) con Dios tiene vida eterna, porque Él es la fuente de la vida eterna.
1. ¿Cómo recibimos la vida eterna a través de Jesús?
A. ¿Qué dice la Biblia en Eclesiastés 3:11 acerca de lo que Dios ha puesto en su
corazón?
Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin
que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho desde el principio hasta el
fin” (Eclesiastés 3:11).
_________________________________________________________________
B. Según Isaías 59:2 ¿cuál es el resultado de nuestros pecados?
“Pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y
vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír” (Isaías 59:2).
___________________________________________________________
C. ¿Qué nos ofrece Dios a través de su Hijo Cristo Jesús? Juan 3:16
“Porque de tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su hijo unigénito, para
que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16).
___________________________________________________________
D. ¿Qué debemos hacer para tener vida eterna en Cristo? Juan 3:16
___________________________________________________________
2. El camino de la vida eterna no es tan complicado.
A. ¿Qué nos pide Cristo hacer cuando se acerca a nosotros? Marcos 1:15
“El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en
el evangelio” (Marcos 1:15).
___________________________________________________________
129
130
Entonces:
B. La redención de Cristo + su fe + arrepentimiento = Salvación
¿Ha hecho Dios lo que Él quiere hacer? (Muerte/resurrección) Sí__ No__
¿Está usted dispuesto a hacer su parte? (Arrepentirse y creer) Sí__ No__
Si su respuesta es “Sí”:
Debe hacer una oración de entrega que exprese su arrepentimiento y su fe.
Orar es hablar con Dios en forma sencilla, pero sincera.
Jesús contó la historia de un hombre que tenía dos hijos. El menor después de pedirle la
herencia se fue a una provincia lejana y malgastó todo viviendo perdidamente. Cuando
vino una gran hambre, tuvo que trabajar cuidando cerdos y deseaba comer el alimento de
ellos, pero no se lo permitían.
Un día se puso a pensar y dijo: “¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen
abundancia de pan y yo aquí perezco de hambre! Me levantaré he iré a mi padre y le diré:
Padre he pecado contra el cielo y contra ti, ya no soy digno de ser llamado tu hijo.”
La historia termina en que regresó a su padre y le dijo exactamente esas palabras. El
padre lo abrazó, lo besó y mandó matar el becerro gordo e hicieron una gran fiesta de
bienvenida.
Así como el hijo prodigo se arrepintió y confió en la misericordia de su padre, nosotros
también debemos arrepentirnos de nuestras maldades y restaurar nuestra relación con Él
por medio de una oración sincera (Orar).
¡Si usted se ha arrepentido y ha creído, tiene vida eterna o salvación!
Verso para memorizar
“El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios,
no tiene la vida” (1 Juan 5:12).
1. Algo muy importante:
Cuando usted recibe el regalo de la vida eterna, Dios espera que lo comparta con
otros. Haga una lista de personas conocidas para que les comparta esta lección, y si la
131
aceptan, entrénelos para que hagan lo mismo. Continúe compartiendo este mensaje
con otros. El deseo del corazón de Dios es que todos reciban vida eterna.
2. Posibles candidatos para compartir el mensaje:
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
______________________________ ______________________________
Lección 2: Entendiendo la ORACIÓN
Cuando un bebé nace necesita respirar, sino muere en unos minutos. En la vida espiritual
la oración equivale a la respiración. Orar es hablar con Dios de manera sencilla y honesta
como dice la Biblia, que Jesús hablaba con Dios y le enseñó a sus discípulos.
1. ¿Por qué debemos orar?
“También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre, y no
desmayar” (Lucas. 18:1).
A. Porque es una ____________:
“Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de
Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias. Y la paz de Dios que
sobrepasa todo entendimiento, guardara vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jesús” (Filipenses 4:6-7).
B. Porque usted necesita la _________ de Dios:
“Clama a mí, y yo te responderé, y te enseñare cosas grandes y ocultas que tú no
conoces” (Jeremías 33:3).
C. Porque usted necesita ___________ de Dios cosas grandes y ocultas.
“Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Hebreos 4:16).
D. Porque usted necesita alcanzar ____________.
132
2. Tres respuestas a la oración
Si: Puede seguir. Espere: Tenga paciencia. No: No puede seguir.
Luz verde Luz amarilla Luz roja
3. ¿Cuál es el contenido de la oración?:
Alabar: Alabe a Dios por su naturaleza 1 Juan 1:9
Agradecer: Agradezca a Dios por Su gracia Filipenses 4:6-7
Pedir: Pídale a Dios que supla sus necesidades personales Salmos 135:3
Interceder: Pídale a Dios que supla las necesidades de otros 1 Tesalonicenses 5:19
Confesar: Confiese sus pecados a Dios 1 Timoteo 2:1
4. La voluntad de Dios tiene tres partes:
A. Lo que Dios nos ha mandado a hacer. Esto es lo que Dios ya ha determinado;
cosas que nunca pueden ser cambiadas por la forma o por lo que una persona ora
(p.ej. Ama a tu prójimo como a ti mismo).
B. Lo que Dios permite. A veces si rogamos a Dios, El permite que recibamos algo,
pero debemos ser responsables por lo que recibimos (no es lo mejor que Dios
quiere para nosotros).
C. Lo que le agrada a Dios (Romanos 12:2).
6. Las nuevas actitudes que resultan de la oración
Actitud Verso
Tenga fe. “Pero cuando pida, hágalo con fe, no dudando nada”
(Santiago 1:6).
Tenga la motivación “No tenéis, porque no pedís a Dios. Cuando pedís, no
correcta. recibís porque pedís con una mala motivación”
(Santiago 4:2-3).
Confiese sus pecados. “Si guardamos pecado en el corazón, el Señor no nos
escucha” (Salmos 66:18).
Pida de acuerdo a la “Esta es la confianza que tenemos en Dios, que si
voluntad de Dios. pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, Él nos
oye” (1 Juan 5:14).
Ore con un corazón fiel. “Debemos orar siempre, y no desmayar” (Lucas 18:1).
133
7. Sugerencias para orar efectivamente
A. Ore “en el nombre de Jesús” (Juan 14:13) porque solamente podemos llegar
delante de Dios a través de Jesús (Juan 14:6).
B. Termine la oración diciendo “Amen,” lo cual significa que está orando de corazón
y que está de acuerdo con lo dicho (Mateo 6:13).
C. Ore en una forma natural y que se entienda.
D. Ore a cualquier hora del día y en cualquier lugar. No hay límite de tiempo para
orar.
Texto para memorizar
“Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios
en toda oración y ruego, con acción de gracias. Y la paz de Dios que sobrepasa todo
entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo.
Lección 3: Devocionales Diarias
Ahora que el nuevo bebé espiritual tiene respiración, también necesita comer.
Esta lección enseña cómo leer la Biblia y adorar a Dios por sí mismo.
1. El contenido de nuestro tiempo devocional
A. Hable con Dios a través de la oración.
B. Deje que Dios le hable a través de la lectura de la Biblia.
2. El propósito de nuestro tiempo devocional
A. Adorar a Dios. Dios me recibe.
B. Al tener comunión con Dios. Compartimos nuestras preocupaciones.
C. Ser Guiados por Dios. Yo recibo a Dios en mi vida.
3. La actitud de nuestro tiempo devocional
¿Qué actitud tiene el salmista hacia Dios en estas dos citas?
134
“Como el siervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, Oh Dios, el
alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿Cuándo vendré y me presentare
delante de Dios?” (Salmo 42:1-2).
______________________________________________________
“Me anticipé al alba, y clamé; Espere en tu palabra. Se anticiparon mis ojos a las
vigilias de la noche, para meditar en tus mandatos” (Salmo 119:147-48).
_________________________________________________________
4. Ejemplos en la Biblia:
¿Cómo buscaron y conocieron a Dios estas personas de la Biblia?
Cita Persona Tiempo Lugar Actividad
Génesis 19:27 Abraham Mañana Se encontró con Dios
Salmo 5:3
Daniel 6:10
Marcos 1:35
Según lo anterior, ¿qué se puede hacer en cuanto a pasar tiempo con Dios?
__________________________________________________________
5. Sugerencias y herramientas para su vida espiritual:
A. Una Biblia: Escriba la cita bíblica, léala, y anote lo que aprendió. Recuerde que
usted no puede cambiar lo que dice la Biblia, pero sí puede cambiar la manera en
que afecta su vida. Hay buenos libros devocionales, pero ninguno reemplaza a la
Biblia. Ella tiene la respuesta a las grandes preguntas de la humanidad. ¿De dónde
vengo? ¿Por qué existo? ¿Cómo debo vivir? ¿A dónde iré en el futuro?
B. Un bolígrafo y un libro de apuntes: Escriba sus pensamientos y lo que percibe
que Dios le está diciendo. “Y te acordarás de todo el camino por donde te ha
traído Jehová tu Dios . . .” (Deuteronomio 8:2). Escriba los nombres y
necesidades por las que está orando, tome nota de sus oraciones contestadas, le
traerán ánimo.
C. Un lugar: Encuentre un lugar donde pueda estar con Dios sin interrupciones.
Dios quiere que usted se concentre cuando esta con Él.
D. Una hora: Encuentre la mejor hora del día cuando pueda pasar tiempo con Dios
de manera consistente. Así como tiene horas para cosas rutinarias, también debe
incorporar tiempo para estar con Dios cada día.
135
E. Un plan: Como nuevo creyente le conviene leer ciertos libros de la Biblia: El
evangelio de Juan, el libro de Proverbios, el evangelio de Mateo, el libro de los
Hechos, y los Salmos.
6. Alistándose para estar con Dios. Su plan para su tiempo devocional
A. Ore: “Abre mis ojos para que yo pueda ver las maravillas de tu ley”
(Salmos 119:18).
B. Prepárese: Consiga lo que necesita: biblia, bolígrafo, libreta de apuntes.
C. Busque a Dios: Lea una porción de la Biblia. Medite en ella y piense como se
aplica a su vida. Hable con Dios acerca de lo leído. Ore y pídale que abra sus ojos
para entender lo que lee en la Biblia. Confiese sus pecados y frustraciones.
D. Tome acción: Obedezca lo que Dios le muestre. Comparta con otros lo que
aprende en su tiempo a solas con Dios.
7. Su compromiso:
¿Está usted dispuesto a hacer un compromiso de pasar tiempo con Dios diariamente?
___Si ___ No
Fecha _______ Hora _____ Lugar ________
Su Firma: ________________ Debe tener al menos el evangelio de Juan.
Versículo para memorizar
“Como el siervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, OH Dios, el
alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo ¿Cuándo vendré y me presentaré
delante de Dios?” (Salmos 42:1-2).
Lección 4: Reuniéndose con la Iglesia
Cada niño espiritual no solamente necesita respirar y comer, sino también necesita una
familia espiritual. Dios es su Padre Celestial, y los cristianos son sus hermanos. “Esta
familia es la Iglesia del Dios viviente . . .” (1 Timoteo 3:15). No es un edificio, ni un lugar
de adoración, es un grupo de creyentes.
1. ¿Cómo describe la Biblia la relación entre Jesús y los cristianos?
“Así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos
de los otros” (Romanos 12:5).
136
“Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a
la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo” (Efesios
1:22).
____________________________________________________________________
2. Según el texto anterior, ¿cuál es la posición de Cristo en la Iglesia?
_____________________________________________________________________
3. ¿Cuántas personas constituyen una iglesia?
“Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de
ellos” (Mateo 18: 20).
_____________________________________________________________________
Lo más importante no es el número de los reunidos, ni el lugar, sino la presencia, el
poder y el propósito de Cristo.
4. Las funciones de la Iglesia:
Función Verso Sus necesidades
Adoración “Cantad a Jehová cántico Nuevo; Su Adorar a Dios
alabanza sea en la congregación de los
santos” (Salmos 149:1).
Compañerismo “Y considerémonos unos a otros para Estar y compartir con
estimularnos al amor y a las buenas otros cristianos.
obras.” (Hebreos 10:24).
Enseñanza “Enseñándoles que guarden todas las Aprender a obedecer y
Discipulado cosas que os he mandado . . .” (Mateo seguir a Cristo.
Entrenamiento 28:20, Marcos 1:17)
Ministerio “A fin de perfeccionar a los santos Servir en la Obra de
Servicio para la obra del ministerio, para la Dios.
edificación del cuerpo de
Cristo”(Efesios 4:12)
Testificar “Pero recibiréis poder, cuando haya Compartir el
Evangelizar venido sobre vosotros el Espíritu Santo evangelio o las
y me seréis testigos . . .” (Hechos 1:8). buenas noticias de
Dios.
137
5. ¿Deben los cristianos dejar de reunirse como Iglesia? ___Si ___No ___Depende
¿Tiene usted dificultad para reunirse con la Iglesia? ___Si ___No___ Depende
¿Qué ajustes tendría que hacer para participar regularmente en una reunión de
creyentes?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
Ore para que Dios le ayude a hacer esos ajustes con el fin de poder participar en
la familia cristiana.
6. ¿Por qué debes de asistir a la Iglesia?
A. Porque necesitas adorar a Dios, tener compañerismo con otros cristianos.
Necesitas recibir enseñanza bíblica, preparación para servir en la obra de Dios. De
esta manera se impulsará junto con otros cristianos el reino de Cristo.
B. Porque es un mandato de Dios.
“No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino
exhortándonos; unos a otros; y tanto más, cuando veis que aquel día se acerca”
(Hebreos 10:25).
C. Para evitar desviarse de la verdad que está en la Biblia.
D. Porque en la iglesia podemos encontrar ayuda para seguir creciendo.
Verso para memorizar
“Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20).
Lección 5: Dios es nuestro Padre Celestial
Cuando un bebé espiritual nace, tiene una vida nueva y necesita respirar, comer, y una
familia. Pero también necesita saber quién está a cargo de la familia. Jesús nos enseñó
a decir: “Padre nuestro que estas en los cielos.”
138
1. El amor del Padre Celestial
A. ¿Por qué le salvó Dios a usted? Marque una de las opciones.
“Jehová se manifestó a mi hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te
he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia” (Jeremías 31:3).
___ Porque usted es bueno.
___ Porque usted amó a Dios.
___ Porque Dios es misericordioso.
“Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun
estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por
gracia sois salvos)” (Efesios 2:4-5).
B. ¿Cómo le ha mostrado Dios su amor a usted? Escriba un ejemplo aquí:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
C. ¿Qué expresión en el siguiente verso indica el amor de Dios?
“Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
Dios; por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él” (1 Juan 3:1).
__________________________________________________________________
D. En Lucas 15:11-24, Jesús habla de cómo un padre amó a su hijo. ¿Cuáles son las
semejanzas entre este padre y Dios nuestro Padre?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
2. La protección del Padre Celestial
“Pero fiel es el Señor, que os afirmará y guardará del mal” (2 Tesalonicenses 3:3).
A. ¿Qué promesa hace Dios en el Salmo 34:7?
“El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, y los defiende.”
__________________________________________________________________
139
B. Permítame contarle una historia que nos ilustra como Dios protege a sus hijos
(prepárese para contar la historia relatada en 2 Reyes 6:8-23).
C. ¿De qué otra manera nos protege nuestro Padre celestial?
“No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios,
que no os dejara ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también
juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar” (1 Corintios
10:13).
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
3. La provisión del Padre Celestial
A. ¿Por qué no se deben preocupar los hijos de Dios?
“Mi Dios, pues, suplirá todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en
Cristo Jesús” (Filipenses 4:1).
__________________________________________________________________
B. Si Dios sabe nuestras necesidades, ¿qué debe hacer usted? (Mateo 6:31-32).
“Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe
que tenéis necesidad de todas estas cosas.”
__________________________________________________________________
C. ¿Qué ha dado Dios a sus hijos para demostrar que Él está dispuesto a suplir sus
necesidades? (Romanos 8:32).
“El que no escatimo ni a su propio Hijo, sino que lo entrego por todos nosotros,
¿Cómo no nos dará también con él todas las cosas?”
__________________________________________________________________
4. La disciplina del Padre Celestial
“Porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo”
(Hebreos 12:6).
140
A. ¿Qué espera Dios para Sus hijos? (Efesios 4:13).
“Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varón perfecto, a la estatura de la plenitud de Cristo.”
__________________________________________________________________
B. ¿Cómo disciplina Dios a sus hijos?
Proverbios 27:17 A través de __________
2 Timoteo 3:16 A través de __________
Santiago 1:2-4 A través de __________
5. ¿Qué aspecto de Dios es más importante para usted?
___ Su amor y misericordia ___ Su Provisión
___ Su Disciplina ___ Su Protección
Verso para memorizar
“¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra ¿O si le
pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar
buenas dadivas a vuestros hijos, ¿Cuánto más vuestro Padre que está en los cielos
dará buenas cosas a los que le pidan?” (Mateo 7:9-11).
Lección 6: Extendiendo el Evangelio
Usted es ahora hijo de Dios, miembro de Su familia. Usted puede orar directamente a
Dios en cualquier momento. Dios, nuestro Padre, quiere engrandecer a su familia y
por eso le llama a extender el evangelio y a enseñar a nuevos creyentes a obedecer
todo lo que Él nos ha mandado. Esos nuevos creyentes procederán a enseñar y a
entrenar a otros. Existen cuatro llamados para compartir el evangelio que debemos
escuchar cada día.
1. El llamado de arriba, de los cielos:
¿Quién nos manda a predicar el evangelio a toda criatura? Marcos 16:15
“Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.”
_____________________________________________________________________
El Rey. Apunte su dedo hacia arriba. Este llamado viene de arriba, de los cielos.
141
2. El llamado de abajo,—del Infierno: Lea Lucas 16:19-31
¿Quién estaba pidiendo que le compartiera el evangelio a su familia? Lucas 16:27-28
____________________________________________________________________
¿Dónde estaba la persona que hizo la petición? Lucas 16:23
____________________________________________________________________
Apunta tu dedo hacia abajo. Este llamado viene de abajo, del infierno.
3. El llamado de adentro, del Espíritu Santo:
¿Cuáles son las dos frases indican que Pablo entendía que Dios le había ordenado
compartir el evangelio? (1 Corintios 9:16-17).
“Pues si anuncio el evangelio. No tengo porque gloriarme; porque me es impuesta
necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! Por lo cual, si lo hago de buena
voluntad, recompensa tendré; pero si de mala voluntad, la comisión me ha sido
encomendada.”
__________________________________________________________________
Una voz dentro de nosotros nos dice que fuimos creados para ser testigos. Apunta tu
dedo hacia tu corazón. Este llamado viene de adentro, de tu corazón.
4. El llamado de afuera, de la gente pérdida.
¿Quién le pidió ayuda a Pablo? Hechos 16:9-10
“Y se le mostró a Pablo una visión de noche: un varón macedonio estaba en pie,
rogándole y diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos. Cuando vio la visión, en
seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba
para que les anunciásemos el evangelio.”
Hay mucha gente a nuestra alrededor llamando para que les ayudemos. Con sus bocas
dicen una cosa, pero en sus corazones sienten la necesidad de Dios, ¿Los puedes oír?
Apunta tu dedo hacia afuera. Este llamado viene de afuera, de los que nos rodean.
Cada cristiano debe escuchar a los cuatro llamados en sus vidas y responder
inmediatamente. Apunta tu dedo hacia arriba, abajo, adentro, y afuera, y repite las
cuatro clases de llamados.
142
5. Examinemos unos textos estratégicos acerca de nuestra respuesta a estos llamados:
A. Nosotros no solo debemos de guiar a la gente a ser cristianos, sino también a ser
entrenadores efectivos, que entrenan a otros para compartir el evangelio. De esta
manera, el mensaje se extenderá más rápido (2 Timoteo 2:2).
B. El deseo de Dios es que cada cristiano empiece por lo menos un grupo nuevo, que
comparta el evangelio con familiares y amigos (Hechos 2:46-47).
C. Usted debe de responder inmediatamente a Dios y orar por el cuerpo de Cristo
que somos nosotros, la Iglesia. Pídale a Dios que le ayude a ser de bendición a
través de las siguientes tareas:
1) Guiar a la gente a tener fe en el Señor Jesús.
2) Comenzando, por lo menos, un grupo nuevo que se reúna en su casa o en
algún otro lugar.
3) Entrenar entrenadores. Estos son creyentes que van a repetir el proceso de
entrenamiento con su grupo de nuevos creyentes o entrenadores.
Texto para memorizar
“Lo que has oído de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles
que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:2).
Lección 7: Estudio Bíblico Participativo
De ahora en adelante, cuando se reúna en grupo, usted simplemente abrirá su Biblia para
estudiarla juntos y pedirá a Dios que le muestre lo que debe obedecer y compartir con
otros. Cada creyente en el grupo tiene el Espíritu Santo, así que Él servirá como su
maestro y le ayudara a entender y obedecer. Si usa un modelo similar cada semana, se le
hará más fácil descubrir la verdad.
1. El modelo:
¿Cuál era el modelo que Esdras, un maestro de la Biblia, usó? Esdras 7:10
A. __________________________________________________
B. __________________________________________________
C. __________________________________________________
143
Básicamente, Esdras trató de responder tres preguntas:
A. ¿Qué DICE este pasaje?
B. ¿Qué debo OBEDECER?
C. ¿Qué debo enseñar o COMPARTIR con otros?
Cada vez que estudie la Biblia trate de contestar las mismas tres preguntas.
2. El poder:
Usted tiene el potencial para entender la Biblia porque Dios le ha dado un ayudante
que vive en usted, el Espíritu Santo.
A. ¿Cómo le ayuda el Espíritu Santo? Juan 14:26
__________________________________________________________________
B. ¿Qué otra palabra o término se usa para referirse a la presencia del Espíritu Santo
en nosotros? 1 Juan 2:27
__________________________________________________________________
Antes de empezar a estudiar la Biblia por sí mismo o en grupo, pida al Espíritu
Santo que lo ilumine para entender su Palabra y le de poder para obedecerla.
3. Un plan semanal:
Se recomienda estudiar un libro de la Biblia pasaje por pasaje por un período de
varias semanas o meses según el tamaño del libro. Puede estudiar también una serie
de historias de la Biblia. Encontrará un ejemplo al final de esta lección. Cada semana,
use el patrón de las tres preguntas de Esdras para estudiar los párrafos. Usted puede
hacer más preguntas, pero las tres mencionadas son las básicas. ¿Cómo puede usted
entender lo que un pasaje de la Biblia dice y significa? Aquí esta una guía:
A. LEA un pasaje de la Biblia (puede ser un párrafo o un capítulo) en voz alta en el
grupo. Si el pasaje está muy largo, léalo dos o tres veces.
B. ORE: Pida al Espíritu Santo que le guíe a entender y a obedecer.
144
C. ¿Qué DICE este pasaje? Para descubrir lo que dice el párrafo, haga las siguientes
preguntas:
1) ¿Cuál es el mensaje o idea principal?
2) ¿Hay otros versos en el contexto (antes o después de lo que leyó) que le
ayuden a entender mejor?
3) ¿Hay otros pasajes en la Biblia que le pueden ayudar? (Si ha estado leyendo
otras partes de la Biblia, tal vez le puedan ayudar)
4) ¿Cómo entenderían esto los primeros lectores? Es una excelente pregunta.
5) Asegúrese de que sus respuestas vengan de la Biblia y no de sus propias ideas
u opiniones personales.
D. ¿Qué debo OBEDECER? Trate de enfocarse en maneras prácticas de obedecer y
aplicar lo que estudia.
1) ¿Hay algo que obedecer, evitar, imitar, o hay una promesa para reclamar?
2) NUNCA estudie la Biblia sin preguntar a Dios cómo debe obedecer. De otra
manera llegará a tener conocimiento sin transformación de su vida.
3) Haga un compromiso de obedecer lo que descubra al estudiar la Biblia.
4) Comparta con otros en el grupo lo que vaya descubriendo.
E. ¿Qué debo COMPARTIR con otros?
1) Palabras de aliento con los desanimados, o los que sufren.
2) Ideas y conceptos cuando haya oportunidad en las conversaciones con amigos
creyentes o no. Hágalo a manera de comentario. Por ejemplo: “A propósito en
estos días leí en la Biblia que. . . .”
Cuando termine de estudiar, ORE. Pida a Dios el valor para obedecer y compartir
con otros lo que aprendió. Dele gracias por haberle hablado a través de la Biblia.
145
Plan para estudiar la Biblia
(En página adjunta)
Después de las primeras siete lecciones, usted puede usar el siguiente plan para el tiempo
de Estudio Bíblico Participativo. Si gusta, puede usar más de un pasaje por estudio.
1. Marcos 1:1-8 37. Marcos 9:1-8
2. Marcos 1:9-15 38. Marcos 9:9-13
3. Marcos 1:16-20 39. Marcos 9:14-29
4. Marcos 1:21-28 40. Marcos 9:33-37
5. Marcos 1:29-34 41. Marcos 9:38-50
6. Marcos 1:35-45 42. Marcos 10:1-12
7. Marcos 2:1-12 43. Marcos 10:13-16
8. Marcos 2:13-17 44. Marcos 10:17-31
9. Marcos 2:18-28 45. Marcos 10:32-34
10. Marcos 3:1-12 46. Marcos 10:35-45
11. Marcos 3:13-19 47. Marcos 10:46-52
12. Marcos 3:20-30 48. Marcos 11:1-11
13. Marcos 3:31-35 49. Marcos 11:12-18
14. Marcos 4:1-20 50. Marcos 11:19-26
15. Marcos 4:21-25 51. Marcos 11:27-33
16. Marcos 4:26-29 52. Marcos 12:1-12
17. Marcos 4:30-34 53. Marcos 12:13-17
18. Marcos 4:35-41 54. Marcos 12:18-27
19. Marcos 5:1-20 55. Marcos 12:28-34
20. Marcos 5:21-24; 56. Marcos 12:5-40
35-43 57. Marcos 12:41-44
21. Marcos 5:25-34 58. Marcos 13:1-8
22. Marcos 6:1-6 59. Marcos 13:9-13
23. Marcos 6:7-13 60. Marcos 13:14-27
24. Marcos 6:14-29 61. Marcos 13:28-37
25. Marcos 6:30-32 62. Marcos 14:1-10
26. Marcos 6:33-44 63. Marcos 14:11-21
27. Marcos 6:45-52 64. Marcos 14:22-26
28. Marcos 6:53-56 65. Marcos 14:27-31
29. Marcos 7:1-13 66. Marcos 14:32-42
30. Marcos 7:14-23 67. Marcos 14:43-52
31. Marcos 7:24-30 68. Marcos 14:53-65
32. Marcos 7:31-37 69. Marcos 14:66-72
33. Marcos 8:1-10 70. Marcos 15:1-15
34. Marcos 8:11-21 71. Marcos 15:16-47
35. Marcos 8:22-26 72. Marcos 16:1-8
36. Marcos 8:27-38; 73. Marcos 16:9-13
9:30-32 74. Marcos 16:14-20
146
EL BAUTISMO CRISTIANO
Jesús encargó a los discípulos de todos los tiempos la celebración de dos “ordenanzas,” la
Cena del Señor y el Bautismo. En la primera se utilizan los elementos del pan y el vino
como representación del cuerpo y sangre de Cristo. El último es el rito de iniciación
cristiana que se realiza en el agua.
“Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándoles en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he
mandado y he aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el
fin del mundo. Amen” (Mateo 28:18-20).
I. ¿Qué es el bautismo?
El bautismo es la inmersión de un creyente en el agua como testimonio de su fe en
Cristo y expresión de su nueva vida en Él.
II. ¿Cuál es la manera correcta de bautizar?
El bautismo se realiza sumergiendo a la persona en el agua. La palabra griega de la
que se deriva nuestra palabra bautismo significa “inmersión.”
Juan 3:23 dice que “Juan bautizaba en Enón, junto a Salín, porque había allí muchas
aguas.”
¿Por qué bautizaba Juan en Enón?
__________________________________________________________________
En Hechos 8:38 se dice que al llegar Felipe y el eunuco a un lugar donde había
“aguas” se dice que ambos_______________ al agua y le ____________________.
El bautismo requiere de un lugar donde haya suficiente agua para para que se
pueda sumergir el creyente.
III. ¿Quiénes se deben bautizar?
El bautismo cristiano se debe celebrar cuando las personas reciben a Cristo como
su salvador personal. Todos los ejemplos que hay en la Biblia así lo demuestran. El
bautismo es un acto para personas que han creído en Cristo.
En Hechos 2:41 se dice “los que recibieron su palabra fueron bautizados.”
¿Quiénes fueron bautizados?___________________________________________
147
En Hechos 8:36-37 el eunuco pidió ser bautizado. Felipe le dijo: “si crees de todo
corazón bien puedes.”
¿Cuál fue el requisito que le puso Felipe al eunuco para ser bautizado?
__________________________________________________________________
En Hechos 16:32-33 se dice que el carcelero de Filipo se bautizó “con toda su
casa.” Y luego se afirma que se regocijó de haber “creído a Dios.”
¿Qué había hecho el carcelero de Filipo al bautizarse?
__________________________________________________________________
En todos los casos la persona que se bautiza ha recibido o creído en Cristo. Esta es
la razón por la cual el bautismo de niñitos de días o meses de nacidos no es válido,
puesto que ellos no tienen conciencia de pecado y no han podido hacer una
decisión por Cristo.
IV. ¿Qué quiere decir el bautismo?
El bautismo simboliza nuestra nueva vida en Cristo.
Romanos 6:4 dice que “somos sepultados juntamente con él para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre,
Así también nosotros andemos en vida nueva.”
El bautismo representa que somos _____________ con Cristo para vivir una vida
__________ por Él.
El bautismo testifica de la nueva vida que ya hemos recibido en Jesucristo.
1 de Pedro 3:21 dice que el bautismo es la _______________ de una buena
conciencia.
V. ¿Puede salvar el bautismo o hacernos cristianos?
Este último versículo indica que el bautismo no quita” las inmundicias de la
carne,” es decir, no imparte santificación o gracia. El bautismo no salva al
creyente, puesto que solamente la fe en Jesucristo puede salvar. El bautismo es un
testimonio de nuestra fe en Él y es un símbolo de nuestra nueva vida. Lo que nos
hace cristianos o verdaderos hijos de Dios es la fe en Cristo. Vea Juan 1:12.
148
VI. ¿Cuándo se debe bautizar una persona?
En los ejemplos citados más arriba, ¿cuándo se bautizaron los creyentes?
Inmediatamente __________de haber creído.
La persona puede ser bautizada tan pronto reciba a Jesucristo como su salvador
personal. Conviene que el bautismo de creyentes se efectúe lo más pronto después
de haber creído como una demostración de su decisión de seguir a Cristo.
VII. Si el bautismo no salva ¿por qué se debe bautizar un creyente?
Para obedecer a Jesús. El bautismo es un acto de _____________ al Señor (Mateo
28:18-20).
Para testificar de Jesús y de su nueva vida. El bautismo es un testimonio de nuestra
_______________ vida en Cristo (Romanos 6:4).
Para unirse a la iglesia. El bautismo nos ________________ a la iglesia de manera
formal (Hechos 2:41-42).
VIII. ¿Ha recibido usted a Cristo como su salvador personal?
IX. ¿Se ha bautizado ya?
X. Si no se ha bautizado ¿está dispuesto a hacerlo lo antes posible?
Comuníquese con su pastor, líder o discipulador y manifiéstele sus intenciones.
Bautícese en la mayor brevedad posible.
Apéndice B
Cuestionarios De Comienzo y Final el Proyecto
CUESTIONARIO INICIAL PARA PARTICIPANTES DEL PROYECTO INTENSIVO
DE EVANGELIZACIÓN, DISCIPULADO Y MULTIPLICACIÓN DE CÉLULAS
NOMBRE
DIRECCCIÓN
TELÉFONO
TIEMPO DE LA CÉLULA
1. Yo salgo a evangelizar.
a) Cada semana
b) Cada quince días
c) Cada mes
d) De vez en cuando
e) Nunca
2. Yo discipulo a los nuevos creyentes.
a) Siempre
b) Con frecuencia
c) De vez en cuando
d) Nunca
3. La razón por la que no discípulo a los nuevos creyentes es:
a) No sé cómo hacerlo
b) No es mi función
c) Otra
4. Yo he multiplicado mi célula.
5. ¿Cuántas veces?
6. Yo no he multiplicado mi célula.
149
150
7. La razón por la que no he multiplicado mi célula es:
a) No se cómo hacerlo.
b) No tengo otro líder entrenado.
c) Prefiero el grupo grande.
d) No quiero separar el grupo porque disfrutamos del compañerismo.
e) Tengo temor de que el grupo se desintegre.
f) Otra
CUESTIONARIO FINAL PARA PARTICIPANTRES DEL PROYECTO INTENSIVO
DE EVANGELIZACIÓN, DISCIPULADO Y MULTIPICACIÓN DE CÉLULAS
Julio 2014
NOMBRE
DIRECCIÓN
TELÉFONO
1. Durante el proyecto presenté el evangelio a ____ personas.
2. Durante el proyecto impartí discipulado a corto plazo a ____ nuevos creyentes.
3. Durante el proyecto _____ personas recibieron a Cristo.
4. Durante el proyecto____ se han agregado a mi célula.
5. Al final del proyecto mi célula se multiplicó____
6. Al final del proyecto se organizó otra célula____
7. El proyecto me ayudó a enfocarme en la evangelización: 12345
8. El proyecto me enseñó a discipular de manera inicial a los
nuevos creyentes: 12345
9. El proyecto me enseñó a entrenar a los miembros de mi célula: 12345
10. El proyecto me proveyó de una estrategia para multiplicar mi célula: 12345
Apéndice C
Mensajes Cortos
PROGRAMA INTENSIVO DE EVANGELIZACIÓN,
DISCIPULADO Y MULTIPLICACIÓN DE CELULAS
ENTRENAMIENTO PARA ENTRENADORES1
Primera Sesión
Historia del Movimiento de Plantación de Iglesias
Es un movimiento que busca que se produzca una rápida multiplicación de discípulos e
iglesias (iglesias en las casas parecidas a nuestras células) bajo el poder del Espirito Santo
generación tras generación.
Ying Kai y su esposa trabajaron a lo largo de diez años en un país asiático, reportaron al
final más de un millón y medio de bautismos y más de ciento cincuenta mil iglesias en
casas. Un resultado asombroso.
Una multiplicación tan sombrosa es obra inequívoca del Espíritu Santo, por lo cual un
movimiento como este lo produce Dios. Pero, si nosotros somos fieles en obedecer la
gran comisión y enseñar a otros a hacer lo mismo y reproducir este modelo, veremos
frutos también, puesto que Dios esta tan deseoso de salvar y enviar discípulos aquí como
en otras partes del mundo. Lo que necesitamos es obedecer la gran comisión y esperar
frutos del Señor.
I. LA GRAN COMISIÓN
A. La gran comisión de Jesús nos ordena a ir. No se trata simplemente de que la
gente “venga,” sino que nosotros vayamos. La traducción de esta palabra bien
podría ser “mientras van,” pero el sentido es el mismo. Hay que ir, no esperar.
Jesús le dijo al ex endemoniado Gadareno: “ve a los tuyos y cuéntales.” No
podemos conformarnos a esperar a la gente, debemos ir hacia ellas. De modo
que la primera palabra clave es “IR.”
B. La gran comisión nos ordena ir a todas las naciones; no solamente a nuestro
grupo étnico, sino a todas las personas. En la versión de Marcos 16:15 dice:
“id y predicad el evangelio a toda criatura.” En Hechos 1:8 se dice que
seremos testigos “hasta lo último de la tierra.” La tarea de ir y predicar a
Jesucristo debe ser hecha a todas las personas. No es una tarea selectiva, tiene
1
Muchos de los conceptos, principios e ideas están tomados del libro EPE, Una Re-Revolución
del Discipulado por Steve Smith con Ying Kai.
151
152
que ser ejecutada ante toda persona que no tiene a Cristo. Eso incluye los que
nosotros pensamos que son “fáciles” y los que creemos que son “difíciles.”
Nosotros tendemos a escoger personas que pensamos que van a responder al
evangelio. En la parábola del sembrador (Marcos 4:1-20), este salió a sembrar
y regó la semilla por todas partes. Varios fueron infructuosos, pero otras
dieron fruto y algunas prolíficamente. Nuestra obligación es sembrar el
evangelio abundantemente y Dios determinará quienes responderán. Sin
embargo, si no predicamos a todos, no sabremos quienes van a responder.
“Solo el Espíritu Santo puede hacer crecer las semillas. Así que no te pierdas
ninguna oportunidad. No pases por alto a nadie. Ahora mismo puede que la
tierra no sea buena. Pero un día, Dios puede cambiar la tierra; nosotros nunca
sabemos. No podemos perder ninguna oportunidad. La segunda palabra es
TODOS, no solo algunos” (EPE, 49).
“No todos los campos producen la misma cosecha pero todos son capaces de
ser cosechados. Tú debes creer esto no debido a la naturaleza de tu contexto
sino a la naturaleza de tu Dios. Tal vez tu campo no produzca un millón
seiscientos mil creyentes, pero dará fruto mientras trabajas en los caminos del
reino y esto será fruto que se multiplica” (EPE, 82).
C. Jesús nos invita a ser y hacer discípulos. No se trata de ser solamente
seguidores o miembros de la iglesia. Una característica de los discípulos es
que “permanecen en la palabra de Dios” (Juan 8:31), son obedientes. Otra
característica es que “dan mucho fruto” (Juan 15:8) son fructíferos. Eso
implica que se multiplican. La meta no es solamente que busquemos que la
gente se haga creyente, sino que se haga discípulo de Jesús. Esto significa que
pueda multiplicar lo que ha aprendido. Nuestra meta es “entrenar entrenadores
que entrenen a otros.” Esto se puede observar por ejemplo en 2 Timoteo 2:2.
Jesús nos enseña a obedecer, y eso incluye la gran comisión. Lo que
aprendemos lo enseñamos a otros y estos a otros más. La otra palabra clave es
“entrenador.”
Alguien me compartió (Tomas) la historia de su padre. Él estaba enfermo de
cáncer en un hospital en Argentina. Su hijo lo llamó por teléfono y le dijo que
él estaba buscando a Dios y estaba en compañía de algunos pastores. Puso el
teléfono en “speaker” y lo saludaron todos. Uno de ellos le preguntó si había
entregado su corazón a Cristo. El anciano titubeó y entonces el pastor le habló
brevemente de Jesús y le pidió que orase allí para recibir a Cristo, lo cual hizo
él.
Al día siguiente el hermano de Tomas le preguntó: “¿qué hiciste al viejo?.” Él
no entendió. Su hermano le explicó que al otro día el anciano fue habitación
por habitación diciéndoles a todos los enfermos que pronto ese sufrimiento
acabaría, pero que había que entregar su alma al Señor. Una semana después
el murió.
153
II. ¿A QUIENES?
A. Haga una lista del mayor número de personas que le venga a la mente a
quienes usted le gustaría compartir a Cristo durante este proceso.
B. Ore y pida a Dios quienes deben ser los primeros.
C. Escoja cinco personas a quienes va a testificar esta semana.
III. ¿CÓMO?
A. Cuente su testimonio, escríbalo, léalo, compártalo.
B. Hable del evangelio usando el folleto de EE.
IV. PRÁCTICA
V. REPRODUZCA EL MODELO
A. Comparta estas mismas enseñanzas con los miembros de su célula.
B. Asigne las mismas tareas.
C. Asista a la próxima sesión y traiga un informe escrito.
EL CORAZÓN DEL PADRE CELESTIAL
En el libro EPE: Una Re-Revolución del Discipulado aparece una historia de la infancia
de Ying Kai. Él estudiaba para entrar a una escuela para jóvenes adolescentes, pero para
llegar allí necesitaba una bicicleta debido a la gran distancia en la que se encontraba.
Sin embargo, ya que su familia era muy pobre él no se atrevía a pedírsela a su papá. No
obstante, un día escuchó una conversación entre su padre y su madre, donde este le decía
a ella que le quería comprar una bicicleta su hijo.
Eso animó a Kai quien al otro día le dijo a su padre que le comprara una bicicleta nueva.
A principio el padre dijo que no, pero como Kai había escuchado la conversación de su
padre, y por tanto conocía sus intenciones, insistió en su pedido hasta que su padre le
compró la bicicleta. Él dice que si no hubiera conocido la intención de su padre no habría
persistido en su petición.
Eso ocurre con nosotros los creyentes. Debemos conocer el corazón de nuestro Padre
celestial. Debemos conocer las intenciones de nuestro Padre Dios. La Biblia dice que
Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento y
además quiere que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo 2:4; 1 Pedro 3:9).
154
Dios envió a su Hijo con ese propósito como explica bien la Biblia en Juan 3:16-17. Los
ejemplos de las Sagradas Escrituras confirman esa verdad. Dios salvó a Noé y su familia;
también a Lot y a la suya. En el Nuevo Testamento envió al endemoniado gadareno a
“los suyos” a contarles “cuan grandes cosas “había hecho el Señor con él (Marcos 5:1-
20).
En Hechos 10 tenemos la historia de Cornelio. Este reunió a sus parientes y amigos más
íntimos” con el fin de que Pedro les hablara de la Palabra de Dios y el Señor salvó a
todos. Otro capítulo menciona que el Señor salvó a Lidia y a su familia y de igual manera
al carcelero de Filipo con “toda su casa” (Hechos 16:34).
Eso mismo quiere Dios hacer hoy con nosotros. Es nuestra responsabilidad predicar el
evangelio a todos, y es la obra de Dios salvar a los creyentes. Por tanto, nosotros
debemos ser fieles.
En el libro citado antes, hay un testimonio de un grupo de creyentes que en tres meses
establecieron 27 nuevos grupos y vieron a 200 personas recibir Cristo. No todos los
campos darán el mismo resultado, pero todos son capaces de ser cosechados. Hagamos
nuestra parte y Dios hará la suya.
SEMBRAR LA PALABRA
San Marcos 4:1-20
A la hora de pensar en la evangelización uno de los pasajes más interesantes e
importantes es el de la parábola del sembrador. En ella hay lecciones muy valiosas para
nosotros en la tarea que Dios nos ha encomendado.
Jesús dice en ese texto que la semilla es “la palabra de Dios” (Lucas 8:11) y que “el
sembrador es el que siembra la palabra,” es decir, el que la predica o comparte con otras
personas. Así que como el sembrador “salió al sembrar” el creyente debe “salir” a
compartir la Palabra Dios. No podemos esperar que ellos vengan, hay que ir.
La segunda lección es que el sembrador sembró mucho. Lanzó la semilla de manera
abundante a juzgar por los resultados. Debemos encontrar maneras de predicarle a un
mayor número de personas. Un método sencillo que puede resultar suficiente es
emplear nuestro testimonio personal y los materiales que estamos compartiendo. Lo
importante es compartir el evangelio.
Es obvio que a mayor número de encuentros evangelizadores, hay mayor posibilidad de
ver personas salvadas. Se cumple aquí el principio bíblico de que “el que siembra poco,
poco cosecha; el que siembra mucho, mucho cosecha.” (2 Corintios 9:6 de la versión
Dios Habla Hoy). Por tanto, si queremos ver más personas salvas, tenemos que predicarle
a un mayor número de ellas.
155
Además, el sembrador de la parábola sembró en todo tipo de terrenos. Algunos
resultaron infructuosos y otros dieron frutos en diversa proporción. Aquí hay otra lección.
Hay que predicarle a todo tipo de personas. No podemos predecir quien responderá y
quién no. Pero si no le predicamos nunca lo sabremos.
“Al sembrar la palabra, debemos esperar respuestas fructíferas, como no fructíferas. Es
imposible predecir donde está el buen terreno. Solamente lo descubriremos sembrando el
evangelio a mucha gente” (EPE, 68).
Finalmente no olvidemos que no todos los terrenos darán la misma cosecha, pero todos
pueden ser cosechados. Lancemos la semilla y esperemos los resultados de parte de
Dios. William Carey dijo “Emprendamos grandes cosas para Dios; esperemos grandes
cosas de Dios.”
VIVIENDO Y SIRVIENDO POR FE
2 Corintios 5:7
El pasaje que tenemos ante nosotros nos recuerda que la vida en Cristo y, por tanto, el
servicio en el Señor se vive y se realiza “por fe.” Si nos atenemos a la definición de la fe
de Hebreos 11:1 debemos recordar que “la fe es la certeza (o seguridad) de lo que se
espera, la convicción, de lo que no se ve.”
Muy a menudo cuando somos llamados a realizar el trabajo de evangelizar, discipular a
los nuevos creyentes y entrenar a los hermanos, miramos nuestras limitaciones de tiempo,
recursos y talentos, debido a que estamos actuando “por vista” y no por fe.
Los caminos de Dios se viven no por lo que se ve, sino por lo que no se ve. El servicio a
Dios depende no de nuestros recursos personales, sino del poder de Dios. Por tanto,
nuestra mirada debe estar puesta no en lo que no podemos, sino en lo que Dios puede
hacer a través de nosotros.
En otras palabras, debemos estar pensando en lo que podemos llegar a ser en Cristo. Eso
no depende de nuestras capacidades sino de lo que Dios es y puede hacer.
Hemos dicho que los caminos del reino de Dios son “contra intuitivos,” es decir, no
proceden de manera “natural.” Posiblemente nosotros no hubiéramos escogido
pescadores y cobradores de impuestos para iniciar un movimiento mundial de
evangelización. Jesús lo hizo porque no dependía de quienes eran ellos, sino de lo que Él
podía hacer en ellos y a través de ellos.
No depende de lo que nosotros podemos sino de lo que Dios puede hacer en nosotros y a
través de nosotros. La cuestión, por tanto, es ver lo que no vemos. Debemos pensar en lo
que ahora no estamos mirando físicamente, pero que puede a ser realizado con los ojos de
la fe. Dios puede convertirte en un exitoso ganador de almas, un discipulador fructífero,
un entrenador de muchos, un iniciador de un movimiento de multiplicación de células.
156
Este trabajo no depende de ti, sino en Él. Piensa en lo que Dios es capaz de hacer y, por
tanto, en lo que tú puedes llegar a ser en Cristo por medio de Él. Vive y sirve por fe, no
por vista.
En el libro EPE: Una RE-Revolución del Discipulado” hay una historia que ilustra lo que
decimos. Se trata de un agricultor sin mucha preparación y ya anciano que asistió a uno
de los entrenamientos de los misioneros para evangelizar. Al cabo de semanas había
iniciado una red de células y posteriormente se convirtió en el pastor del grupo. Los
misioneros se dieron cuenta de que es Dios el que escoge y Él es el que obra a través de
vasos frágiles.
Piensa en lo que Dios puede hacer en este tiempo por medio de ti y en lo que puedes
llegar a ser en El por su poder y gracia.
SER Y HACER DISCÍPULOS
San Mateo 28:18-20 y 2 Timoteo 2:2
La gran comisión de Jesús a la iglesia es hacer discípulos. Un discípulo es alguien que
busca obedecer a Jesús en todas las cosas. Por eso, el Señor encomienda a la iglesia que
les enseñen “que guarden todas las cosas que os he mandado,” es decir, que les enseñen a
obedecer. Nuestro énfasis al enseñar no debe ser que la gente almacene mucha
información, sino que obedezca la que tiene.
Por ello, las lecciones están diseñadas de manera sencilla, para que pueda ser entendida y
practicada. El énfasis está en la práctica o la obediencia.
En 2 Timoteo 2:2 Pablo pide a Timoteo que enseñe a “hombres fieles” que serán capaces
“de ensenar también a otros.” El énfasis esta puesto sobre la reproducción de la
enseñanza, que es una parte importante del discipulado.
El éxito de esta labor descansa no solamente en que nosotros, de manera personal,
evangelicemos y discipulemos a otros, sino de que podamos enseñarles a hacer lo mismo,
es decir, a evangelizar y discipular, así como a entrenar a otros para hacer otro tanto. Esa
es otra razón por la que mantenemos las lecciones lo más simples posibles con el fin de
que un nuevo creyente pueda aprenderlas, practicarlas y enseñarlas a otros, y para que
podamos entrenar con ellas a los hermanos que enseñarán, discipularán y entrenarán a los
siguientes.
Debemos concentrar nuestros mayores esfuerzos en las personas que son más fructíferas.
En este trabajo algunos serán solamente evangelizadores, otros serán además
discipuladores de nuevos creyentes, y aun otros serán incluso entrenadores, es decir,
prepararán a otros para reproducirse. Queremos ver más de estos hermanos entre
nosotros. Como no sabemos quiénes serán, tenemos que entrenar a los que más podamos.
157
El verdadero potencial de este movimiento no está solo en las personas que son
evangelizadas, sino en los que se convierten en discipuladores y entrenadores de otros
iniciando así un proceso de reproducción.
Recuerda que debemos buscar ante todo fidelidad pues “es más fácil tomar a un hombre
fiel y enseñarle destrezas, que tomar a un hombre diestro y enseñarle fidelidad” (EPE,
263).
VENCIENDO AL ENEMIGO EN LA GUERRA ESPIRITUAL
Efesios 6:10-20
Este pasaje es sin duda el más importante texto del Nuevo Testamento que habla sobre la
realidad de la guerra espiritual. En él la Palabra de Dios nos informa que como creyentes
somos objeto de ataques de “huestes espirituales de maldad en las regiones celestes,” de
principados y potestades espirituales del mundo de las tinieblas.
Esos ataques vienen de diferentes formas, por medio de la seducción y atracción del
pecado, oposición, experiencias problemáticas, dolores, molestias. A menudo el campo
de batalla es la mente y el corazón y otras veces se presenta a través de elementos
externos a nosotros, pero esa lucha es constante.
El objetivo del diablo es conducirnos a pecar para desalentarnos, desviarnos o
distraernos. Su propósito es llevarnos a un cristianismo apagado, una conducta pasiva o
incluso hacia un testimonio perjudicial del evangelio. Satanás resiste a Dios y quiere
neutralizar al pueblo que le sigue para crear resistencia hacia su obra.
Por tanto debemos estar alertas siempre. Debemos estar pendientes de que los ataques
sobrevendrán porque el enemigo no duerme. Hay que orar a Dios, porque es el poder del
Señor el que puede darnos la victoria sobre todo ataque, tentación y acoso del enemigo.
Es por medio de la fuerza del Señor que podemos vivir una vida de justicia, santidad e
integridad, importantes para honrar al Señor y servirle mejor. Es por medio de ese poder
que podemos ejercitar la fe suficiente contra todas las dudas y desalientos que el enemigo
de las almas trata de infundirnos.
Es el poder del Señor el que nos capacitará para que tengamos el deseo y el valor para
compartir el evangelio y hablar de Jesucristo como debemos. Ya que Satanás no ha
podido impedir que tú seas salvo, tratará por todos los medios de que usted no sea
instrumento para la salvación de otros. Sin embargo, es por medio de ese testimonio
como podemos vencerlo, como se lee en Apocalipsis 12:11.
Esté alerta, apóyese en el Señor, confíe en Dios y siga adelante. La victoria es nuestra.
158
LA DEPENDENCIA EN EL PODER DEL ESPIRITU SANTO
Hechos 1:8
La tarea de la salvación de los perdidos, la formación de los nuevos creyentes y el
entrenamiento de los discípulos es una labor de carácter humano y, a la vez, divino. El
elemento humano lo ponemos nosotros.
La obra de Dios se realiza a través de seres humanos redimidos por la sangre de Jesús,
mientras empleamos materiales impresos, audiovisuales y otros elementos elaborados por
nosotros.
Sin embargo, el elemento divino lo pone Dios. Primero el mensaje viene de arriba. La
obra del evangelio es la realización de la obra de Jesucristo en la cruz y la resurrección.
Ese mensaje es “poder de Dios” para salvación del que cree.
No obstante, hay otro elemento esencial en esa dimensión divina, la presencia y poder del
Espíritu Santo. Jesús les dijo a los discípulos “recibiereis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espíritu Santo y me seréis testigos” (Hechos 1:8).
Es el Espíritu Santo el que nos capacita para la labor del testimonio. Es el que le da
eficacia a nuestras débiles palabras para convertirlas en un instrumento poderoso de la
obra de Dios. La predicación del evangelio es una tarea humana, pero a la vez es una
labor milagrosa.
El Espíritu Santo elige a las personas, y para el no hay nadie difícil ni imposible. Su
poder para convencer es irresistible, puesto que lo que Dios quiere hacer, lo hará. En el
libro de los Hechos, hombres “sin letras y del vulgo” fueron capaces de extender el
evangelio en toda la extensión del mundo conocido.
Los primeros cristianos eran en su mayoría analfabetos, sin embargo, al final del primer
siglo miles de personas habían sido alcanzadas por el poder de Dios. La clave está en el
poder del Espíritu Santo.
En el día de hoy Dios se continúa empleando instrumentos sencillos para alcanzar al
mundo sin Cristo. Por tanto, al emprender la obra que el Señor nos ha encomendado,
creamos que el Espíritu Santo hará su obra por medio de nosotros. Pongamos nuestra fe
en que él obrará, convenciendo y salvando. Tengamos fe en que él actuará incluso en la
formación de los nuevos conversos y en la preparación de los discípulos. Ese es el plan
de Dios. El Espíritu Santo se nos ha dado para ello. Creámosle a él y vayamos con la
seguridad de que el hará. Amén.
Apéndice D
Estructura de las Reuniones1
PROYECTO INTENSIVO DE EVANGELIZACIÓN, DISCIPULADO Y
MULTIPLICACIÓN DE CELULAS
ENTRENAMIENTO PARA ENTRENADORES
ORDEN DE LAS SESIONES
I. PRIMER TERCIO: MIRANDO HACIA ATRÁS
A. Adoración y oración
B. Cuidado mutuo. Puede ser en parejas. Averiguamos cómo les está yendo en su
vida personal, su ministerio, trabajo.
C. Responsabilidad ante otros
1. Obediencia al Señor
2. Evangelización ¿Cómo les fue? ¿A quiénes evangelizaron?
D. Proyección de la Visión: Mensaje corto
II. SEGUNDO TERCIO: MIRANDO HACIA ARRIBA
A. Nueva lección
III. TERCER TERCIO: MIRANDO HACIA ADELANTE
A. Practicar la lección.
B. Establecer metas y orar el uno por el otro.
159
Apéndice E
Calendario de Sesiones
GRUPO DE LOS MIÉRCOLES
1. Primera sesión: 2 de abril
2. Segunda sesión: 16 de abril
3. Tercera sesión: 30 de abril
4. Cuarta sesión: 14 de mayo
5. Quinta sesión: 28 de mayo
6. Sexta sesión: 11 de junio
7. Séptima sesión: 25 de junio
GRUPO DE LOS SÁBADOS
1. Primera sesión: 5 de abril
2. Segunda sesión: 19 de abril
3. Tercera sesión: 3 de mayo
4. Cuarta sesión: 17 de mayo
5. Quinta sesión: 31 de mayo
6. Sexta sesión: 14 de junio
7. Séptima sesión: 28 de junio
160
Apéndice F
Resumen Estadístico del Proyecto
Tabla 2. Resumen estadístico del proyecto.
PARTICIPANTES PERSONAS PROFES- DISCIPU MIEMBROS NUEVAS
EVANGEL- IONES -LADO ENTRE- CELULAS
IZADAS DE FE INICIAL NADOS
Álvarez, Gloria 9 3 0 4 0
Almirón Aganetha 15 7 0 1 0
Aguirre, Carola 14 2 2 1 1
Basora, Carlos 15 3 3 2 1
De la Cruz, Rosa 24 5 4 1 1
Estrella, Shirley 3 0 0 0 0
Garcia, Esmerlin 8 2 2 3 2
Liranzo, Altaveira 7 3 0 0 0
Liriano, Inés 3 3 3 2 0
Mancebo, Ada 9 6 2 2 0
Melo, Faride 3 0 0 2 0
Marte, Nancy 8 0 0 3 0
Marizan, Yolanda 9 1 1 4 0
Nivar, Judith 6 0 0 1 1
Nunez, Francisco 8 1 0 2 1
Perez, Nelson 0 0 0 0 0
Pena, Franklyn 9 2 0 2 1
Rojas, Josefina 5 5 0 7 0
Rojas, Jose 3 0 0 0 0
Reyes, Frank 27 0 0 2 0
Rodriguez, Maria 4 2 2 0 0
Samuel, Maria 5 1 1 0 0
Sanchez, Ramón 18 2 0 2 0
Urena, Alexander 2 1 1 0 0
TOTAL 211 49 21 39 8
161
Apéndice G
Materiales Empleados en la Evangelización
162
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