RESUMEN CORRIENTES ACTUALES UNIDAD I

VIKTOR FRANKL – EL HOMBRE EN BUSCA DEL SENTIDO.

Voluntad de sentido
La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza
primaria de sus impulsos instintivos. Este sentido es único y especifico en
cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo, únicamente así
logra alcanzar el H° un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido.
El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pues
este siempre necesita algo por qué vivir.
La voluntad de sentido para muchas personas es cuestión de hecho y no de fe.
Hay muchos casos en que los principios morales no son más que una pantalla
para ocultar sus conflictos internos.
El H° debe toparse con lo que tenga de auténtico y de genuino, el deseo de
una vida lo más significativa posible.
Sentido no es algo que nace de la propia existencia, sino que es algo que hace
frente a la existencia. Si ese sentido que espera ser realizado por el H°, no
fuera nada más que la expresión de sí mismo o nada más que la proyección de
un espejismo, perdería inmediatamente su carácter de existencia y desafío, no
podría motivar al H° ni requerirle más tiempo.
Los principios morales no mueven al H°, no lo empujan, más bien tiran de él. El
hombre se ve arrastrado por los principios morales. Lo que explícitamente se
infiere es el hecho de que la voluntad interviene siempre, la libertad del H° para
elegir entre aceptar o rechazar una oferta, es decir, para cumplir un sentido
potencial o bien para perderlo. Cabe aclarar que el hombre nunca se ve
impulsado a una conducta moral como instintivo, en cada caso concreto debe
actuar moralmente. Y el H° no actúa así para satisfacer un impulso moral y
tener buena consciencia, lo hace por amor de una causa con la que se
identifica, o por la persona que ama, por la gloria de Dios. En caso de que obre
para tranquilizar su consciencia será un fariseo y dejará de ser una persona
verdaderamente moral.
El vacío existencial
Este se debe a la doble perdida que el H° tiene que soportar desde que se
convirtió en un ser humano. Carece del instinto animal y de las tradiciones que
le indican que hacer, en ocasiones no sabe ni lo que le gustaría hacer. En su
lugar desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo) o hace lo que
otras personas quieren que haga (totalitarismo).
El vacío se experimenta como la pérdida del sentimiento de que la vida es
significativa, se manifiesta sobre todo en un estado de tedio. Schopenhauer
decía que la humanidad estaba condenada a bascular eternamente entre los
dos extremos de la tensión y el aburrimiento. La progresiva automatización
tendrá como consecuencia un gran aumento del promedio de tiempo de ocio, lo
malo es que muchos no saben qué hacer con todo ese tiempo libre. Por ej. La
neurosis del domingo, esa especie de depresión que aflige a las personas
conscientes de la falta de contenido de sus vidas cuando el trajín de la semana
se acaba y ante ello se pone de manifiesto su vacío interno.
El vacío existencial se manifiesta enmascarado con diversas caretas y
disfraces: A veces la frustración de la voluntad de sentido se compensa
mediante una voluntad de poder, en la que cabe su expresión más primitiva, la
voluntad de tener dinero; en otros casos ocupa su lugar la voluntad de placer,
esta es la razón por la que la frustración existencial se manifieste en forma de
compensación sexual y así, en los casos de vacío existencial, podemos
observar que la libido se vuelve agresiva.
Ahora bien, para que el paciente se sobreponga a su condición se debe
complementar el tratamiento psicoterapéutico con la logoterapia, ya que al
llenar su vacío existencial se previene al paciente de ulteriores recaídas.
La logoterapia está indicada no solo en los casos neógenos sino también en
los psicógenos y sobre todo en las pseudoneurosis somatogenas.
El sentido de la vida
¿Qué podemos hacer cuando el paciente pregunta cuál es su sentido de la
vida? Pues no se puede contestar ésta pregunta en términos generales, ya que
el sentido de la vida difiere de un H° a otro, de un día para otro, de una hora a
otra. Lo que importa no es el sentido de la vida en términos generales, sino el
significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado.
La logoterapia considera que la esencia intima de la existencia humana está
en su capacidad de ser responsable, es decir que, como en toda terapia, no se
debe desligar de las responsabilidades al paciente.
El sentido del amor
El amor constituye la única manera de aprehender a otro ser humano en lo más
profundo de su personalidad. Por el acto espiritual del amor se es capaz de ver
los trazos y rasgos esenciales en la persona amada y también ver sus
potencias para así posibilitar que se manifiesten. Al hacerse consciente de lo
que puede ser y de lo que puede llegar a ser, logra que esas potencias se
conviertan en realidad.
En logoterapia el amor no se interpreta como un epifenómeno de los impulsos
e instintos sexuales en el sentido de lo que se denomina sublimación (critica al
psicoanálisis). Aquí el amor es un fenómeno tan primario como pueda ser el
sexo. El sexo es una forma de expresar el amor.
El sentido del sufrimiento
Cuando uno enfrenta una situación inevitable, insoslayable, siempre tiene que
enfrentarse a un destino que es imposible cambiar. Entonces se le presenta la
oportunidad de realizar el valor supremo, el de cumplir el sentido más profundo
del sufrimiento. Lo que más importa es la actitud que tomemos hacia el
sufrimiento, como se carga con él. Pues el sufrimiento deja de ser en cierto
modo sufrimiento en el momento en que encuentra un sentido.
Postulados básicos de la logoterapia:
1- el interés principal del H° no es encontrar el placer o evitar el dolor, sino
encontrarle un sentido a la vida. Razón por la cual el hombre está
dispuesto a sufrir a condición de que es sufrimiento tenga un sentido.
2- Al igual que la psicoterapia tradicional, restaura la capacidad del
individuo para el trabajo y para gozar de la vida.
3- Hace que el paciente recupere su capacidad de sufrir, si fuera necesario,
y por tanto de encontrar un sentido incluso al sufrimiento. Al aceptar el
reto de sufrir valientemente, la vida tiene hasta el último momento un
sentido y los conserva hasta el fin.
La logoterapia como técnica
Ha ideado una técnica que trata los casos de temor realista o temor neurótico.
La intención paradójica en la dualidad de que, por una parte, el miedo hace
que se produzca lo que se teme, y por otra parte la hipertensión estorba lo que
se desea.
Por la intención paradojita se invita al paciente fóbico a que intente hacer
precisamente aquello que teme, aunque sea solo por un momento. Este
procedimiento consiste en darle la vuelta a la actitud del paciente en la medida
en que su temor se ve reemplazado por un deseo paradójico, y así la ansiedad
se aleja.
Gordon W Allport “el neurótico que aprende a reírse de sí mismo puede estar
en el camino de gobernarse, tal vez de curarse”.
Esta técnica también puede aplicarse en trastornos del sueño, es un
instrumento útil para el tratamiento de las situaciones obsesivas, compulsivas y
fóbicas, especialmente en los casos que subyace la ansiedad anticipatoria.
Tan pronto como el paciente deje de luchar contra sus obsesiones y en vez de
ello intenta ridiculizarlas, tratándolas con ironía, al aplicarles la intención
paradójica, se rompe el vínculo vicioso y el síntoma debilita para finalmente
atrofiarse.
Ansiedad anticipatoria se contrataca con la intención paradójica.
La hipertensión e hiperflexion se combate con la deflexión.
Esto no es posible si no hay un cambio en la orientación del paciente hacia su
vocación específica y misión en la vida. La clave para curarse está en la
trascendencia de uno mismo.
 H° activo motivado por algo (sentido de la vida).
 ¿Para qué me sirve el sufrimiento?
 Querer vivir a pesar del dolor (sentido del sufrimiento).
 Amor.
 Deseo de continuar.
 El miedo es la madre del suceso y se cambia por risa.
LA LIBERTAD COMO PROBLEMA PSICOLOGICO – FROMM
El problema general se refiere a la función que cumplen los factores
psicológicos como fuerzas activas en el proceso social, y esto nos puede
conducir a problemas de la interacción que los factores psicológicos,
económicos e ideológicos que aparecen en aquel proceso.
Las luchas por la libertad fueron sostenidas por los oprimidos, por aquellos
que buscaban nuevas libertades en oposición con los que tenían privilegios
que defender. Muchos tenían la convicción de que era preferible morir en
esa lucha que vivir sin libertad. Esa era la más alta afirmación de su
individualización.
La imagen familiar del hombre durante los últimos siglos había sido la de
un ser racional, cuyas acciones se hallaban determinadas por el
autointerés y por la capacidad de obrar en consecuencias. Los hombres
son iguales y tienen el mismo deseo de felicidad, y dado que no existen
bienes suficientes para satisfacer a todos por igual, necesariamente deben
combatirse los unos a los otros y buscar el poder con el fin de asegurarse
el goce futuro de lo que poseen en el presente.
Cuanto mayor se hacia el dominio de los hombres sobre la naturaleza, y
cuanto mayor era el número de individuos que se independizaban
económicamente, tanto más se verán sometidos a la razón y el hombre
como ser esencialmente racional.
Cuando el fascismo llegó al poder no se podía creer que el H° pueda ser
tan malo, avaro y tener tanto desprecio por los derechos.
Freud puso en descubierto el sector irracional e inconsciente de la
naturaleza humana, también mostró como estos fenómenos irracionales se
encuentran sujetos a ciertas leyes, y, por tanto, pueden ser comprendidos
racionalmente.
El H° según Freud es un ser fundamentalmente antisocial, la sociedad
debe purificar y moderar habitualmente sus impulsos básicos. Como
consecuencia de tal represión, los impulsos se transforman en tendencias
que poseen un valor cultural y que llegan a constituir la base humana de la
cultura (sublimación). A mayor represión mayor cultura (y mayor peligro de
trastornos neuróticos). La relación del individuo con la sociedad es de
carácter estático, solo sufre cambios cuando la sociedad ejerce una mayor
presión sobre sus impulsos naturales (obligando a mayor sublimación) o
bien le concede mayor satisfacción (sacrificando la cultura).
Fromm se refiere al H° como ser social. Si bien cada persona trabaja ante
todo para sí misma, si o si necesita del otro, la sociedad capitalista regula
todas las relaciones. Plantea que en la relación la sociedad no solo tiene la
función de represión, sino también la función creadora. La naturaleza del
hombre, sus pasiones y angustias son un producto cultural, el H° es la
creación más importante y la mayor hazaña de la historia y esta es
producto del hombre.
La tarea de la psicología social es la de comprender este proceso en el que
se lleva a cabo la creación de la historia. Debe mostrar cómo cambian y se
desarrollan las pasiones, deseos y angustias, en tanto constituyeron
resultados del proceso social, y también como las energías humanas se
tornan fuerzas productivas que forjan el proceso social.
Se distingue ahora las nociones de adaptación estática (una forma de
adaptación a las normas que deje inalterada toda la estructura del carácter
e implique simplemente la adopción de un nuevo hábito) y adaptación
dinámica (ocurre cuando al tiempo que se adapta a las necesidades de la
situación, hay algo que le ocurre dentro de sí mismo). La segunda ocasiona
el surgimiento de nuevas tendencias o rasgos del carácter, es decir que
tiene un fuerte efecto sobre la personalidad.
¿Qué es lo que obliga a los hombres a adaptarse a casi todas las
condiciones vitales que pueden concebirse y cuáles son los límites de su
adaptabilidad?
Existen ciertos sectores de la naturaleza humana que son más flexibles y
adaptables que otros. Aquellas tendencias y rasgos del carácter por los
cuales los hombres difieren entre sí (amor, deseo, poder, grandeza)
muestran un alto grado de elasticidad y maleabilidad. Luego están otras
tendencias que constituyen una parte indispensable de la naturaleza
humana, están arraigadas a la organización fisiológica del hombre
(hambre, sed, sueño). Aquí la tendencia a satisfacer la necesidad asume el
poder de un impulso todopoderoso. Todas estas necesidades
fisiológicamente condicionadas se llama necesidad de autoconservación.
Hay otra parte que es igualmente compulsiva, se halla arraigada a la
esencia misma de la vida humana, la necesidad de relacionarse con el
mundo exterior, la necesidad de evitar el aislamiento para no desintegrarse
mentalmente.
La falta de conexión con valores, símbolos o normas (soledad moral) es
tan intolerable como la soledad física.
Los hombres no pueden vivir si carecen de formas de mutua cooperación.
A partir de la autoconciencia subjetiva el hombre tiene referencia de sí
mismo y es así como se pondrá en comparación con el mundo y los
demás, de esta forma descubre su pequeñez. Entonces “a menos que
pertenezca a algo, a menos que su vida posea algún significado y
dirección, se sentirá como una partícula de polvo y se verá aplastado por la
insignificancia de su individualidad”.
Es hora de resumir el quilombo
La naturaleza humana no es ni la suma total de impulsos innatos fijados
por la biología, ni tampoco la sombra sin vida de formas culturales, es el
producto de la evolución humana, pero posee también ciertos mecanismos
y leyes que le son inherentes. Hay además factores fijos e inmutables: la
necesidad de satisfacer los impulsos biológicos y la necesidad de evitar el
aislamiento y la soledad moral.
El hombre cuanto más gana en libertad, en el sentido de su emergencia de
la primitiva unidad indistinta con los demás y la naturaleza, y cuanto más se
transforma en individuo, tanto más se ve en la disyuntiva de unirse al
 mundo en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar
alguna forma de seguridad que acuda a vínculos tales que destruirán su
libertad y la integridad de su yo individual.
Preguntirijillas
¿Por qué se tiene miedo a la libertad?
 Porque presenta incógnitas, sacando de los esquemas
prestablecidos a la persona.
 Las personas muchas veces no se sienten capaces de seguir sus
deseos.
 Cuanta más libertad tiene el hombre, más individuo es. Pero eso lo
aleja de los demás y provoca angustia.
¿Por qué las personas escapan a la libertad?
 Porque existe la conformidad en la persona, llamada conformidad
autómata sucede cuando uno se conforma haciéndose flexible y
permeable. Se denomina camaleón social a la persona por la
capacidad de maleabilidad, adaptándose a cualquier fenómeno.
 Otro mecanismo es la destructividad, responde al dolor de la existencia
dirigida hacia el mundo exterior (crímenes, vandalismo) y los dirigidos
hacia uno mismo (drogas, alcohol) pero el más común es el autobuicot.
 Y por último es el que nos somete al poder, el autoritarismo.

TEORIA DE LA PERSONALIDAD – CARL ROGERS

Rogers tenía un punto de vista fenomenológico, lo cual implica que se ve una
congruencia en la personalidad, las partes se ajustan en un todo organizado.
Hizo hincapié en lo importante que era la concordancia entre la forma que la
gente se ve a sí misma y como espera que lo vean los demás.
Esta teoría es la primera importante que daba otra alternativa a la de Freud.
Ofrecía una perspectiva optimista sobre la capacidad humana de desarrollarse
y mejorarse en formas positivas y saludables.
Rogers comenzó como terapeuta, se sirvió de sus experiencias en la terapia
como fuente de ideas sobre la personalidad y como escenario para probarlas,
perfeccionarlas y corregirlas.
2 supuestos: 1- la conducta la guía la tendencia hacia la realización única de
cada persona y 2- todos los seres humanos tienen la necesidad de
consideración positiva.
Tendencia a la realización
Rogers pensaba que, a partir de esta tendencia, que es innata, se rige la
personalidad. “la tendencia inherente del organismo de desarrollar todas sus
capacidades en formas que sirvan para mantener o mejorar el organismo”. Esta
influye en las funciones biológicas y psicológicas. En cuanto a la primera,
sostiene al individuo en funciones básicas como el oxígeno y alimento,
maduración y regeneración física; y en cuanto a lo segundo, guía a las
personas a una mayor autonomía y autosuficiencia, amplía sus experiencias y
fomenta el crecimiento personal. Esta tendencia a la realización nos lleva a una
conducta positiva, constructiva y adaptativa.
¿Cómo la tendencia a la realización lleva a la gente a actuar de manera
positiva?
Según Rogers, las personas evalúan cada experiencia (acontecimientos y
estímulos de los que la persona es consciente) que tienen en términos de lo
bien que los mantiene o mejora, lo que llamó proceso de valoración
organísmica.
Estas experiencias cuando se evalúan en forma positiva dan por resultado
sentimientos de satisfacción y son buscadas de manera activa por las
personas. En cambio, cuando se perciben de manera negativa dan por
resultado la insatisfacción y las personan lo evitan activamente.
La tendencia a la realización tiene dos aspectos: biológicas que son
compartidas y psicológicas que son únicas, y este segundo es lo que se
entiende por autorrealización, porque entraña el mantenimiento y
mejoramiento del Yo.
Consideración positiva
Es una necesidad básica, es como una retroalimentación social positiva y
adquiere la forma de aceptación, respeto, simpatía, calidez y amor. Rogers
pensaba que es esencial para el sano desarrollo del Yo y para las relaciones
interpersonales exitosas.
Esta autoconsideración positiva se moldea siguiendo, en gran parte, la
consideración positiva recibida previamente de otros.
Consideración positiva condicional: se recibe por conductas específicas,
siempre que lo elogian por hacer algo. Implica juicios de valor e interfiere con la
tendencia de realización innata.
Consideración positiva incondicional: se valora la conducta sencillamente
por ser. Puede provenir de fuentes internas o externas. Por ej. Amor de madre.
La autoconsideración positiva incondicional se mira como un ideal porque las
personas necesitan confiar solo en ellas mismas para abrigar sentimientos de
valía y estima en general.
Condiciones de valía
También influye en nosotros lo opuesto a la consideración positiva condicional,
la crítica, el menosprecio y el castigo. A esto se le puede llamar
consideraciones negativas condicionales.
Al valor externo dado a comportamientos específicos de una persona se le
llama condiciones de valía, a tales las ponen de manifiesto las consideraciones
positivas y negativas incondicionales.
Las condiciones de valía dan lugar a que una persona se sienta aprendida en
unos aspectos y no en otros. Están basadas en normas externas, suelen
impedir el funcionamiento óptimo de la búsqueda del automejoramiento por
realización.

Autoconcepto
Rogers escribió sobre el Yo y el autoconcepto (sinónimos) que es un constructo
teórico que alude a la forma en que las personas se ven a sí mismas. Las
percepciones que comprenden al Yo se organizan de manera unificada y
coherente, son compatibles (libres de inconsistencias y contradicciones) y se
integran formando un todo y no sólo un cúmulo de aspectos inconexos.
El Yo se compone de muchos aspectos interrelacionados del
autoconocimiento, por tanto, sería más preciso referirse a los “yoes” o
autoconceptos de una persona. Entre las dimensiones del Yo están la
autoestima, la autoconsideración, el autoconcepto moral, la confianza en sí
mismo, el autocontrol, el egoísmo, la autorrevelación, el yo como agente, la
autocrítica, la identidad propia y el autorreflexión.
Rogers dividió el Yo en Yo real (el sí mismo real) que se refiere a la forma en
que la gente se ve en realidad a sí misma. Y el Yo ideal que alude a la forma
en que le gustaría verse. Cuanto más semejantes son estos, más satisfechas
se sienten las personas con ellas mismas.
Impedimentos para la autorrealización
La adaptación psicológica depende de la medida en que la tendencia a la
realización, más que las condiciones de valía, rija el comportamiento de una
persona. Los trastornos psicológicos surgen cuando las condiciones de valía
dominan y dirigen la conducta. El conflicto entre estas dos normas interfiere
con el desarrollo y el funcionamiento óptimo del Yo.
Amenaza: percepción consciente o inconsciente de la incongruencia dentro del
autoconcepto. El conflicto es amenazador porque, si no se resuelve de manera
adecuada, la personalidad del individuo puede fragmentarse y desorganizarse.
Se la experimenta como una vaga incomodidad o tensión (ansiedad) y esta
sirve de advertencia de que el autoconcepto unificado está en peligro, de
manera que conduce a procesos defensivos que reducen la incongruencia en
el yo.
Procesos defensivos: mantienen la congruencia dentro del autoconcepto.
Rogers los dividió en 2 categorías: la distorsión perceptual y la negación. Por
medio de la distorsión perceptual modificamos las experiencias amenazadoras
para hacerlas compatibles con nuestros autoconceptos. Modifica la forma en
que se recibe la experiencia.
La negación impide la conciencia de que hay experiencias que son
incongruentes con nuestros autoconceptos. De una forma u otra, el yo se
convence de que la experiencia no existe.
Desintegración y desorganización: hasta los individuos psicológicamente
mejor adaptados se ven amenazados por experiencias que son inconsistentes
con sus autoconceptos. Cuando los procesos defensivos no logran cuidar de
que la inconsistencia no se haga consciente, la persona se vuelve plenamente
consciente de la experiencia amenazadora y el autoconcepto se fragmente y
desorganiza. Así sus conductas ahora se verán extrañas para los demás.
La desorganización de la personalidad se puede dar porque la persona que se
conduce de forma no características, siente que no es comprendida.
Reintegración: las personas que perciben en forma imprecisa las experiencias
no pueden funcionar en grado óptimo. Están a la defensiva de muchas
experiencias porque tienen que evitar información potencialmente
amenazadora.
La reintegración exige que el individuo cobre conciencia de experiencias antes
distorsionadas o negadas.
Rogers considera que podemos encarar experiencias inconsistentes menores y
reestructurar con éxito nuestro autoconcepto. Sin embargo, sostenía que la
reintegración por cuenta propia es posible solo cuando la inconsistencia entre
el yo y la experiencia es menor y produce una amenaza mínima.

TEORÍA DE LA MOTIVACIÓN HUMANA – MASLOW

Abraham Maslow compartió la opinión optimista de Rogers sobre la naturaleza
humana y desempeñó una función importante en el movimiento humanista.
Maslow pensaba que las personas son inherentemente buenas y plenamente
capaces de desarrollarse en formas saludables si las circunstancias les
permiten expresar su potencial innato.
Maslow centró su atención en los factores que motivan la conducta. Hace
hincapié en el individuo, en la naturaleza idiosincrásica de la motivación
humana y en el progreso sistemático a través de un sistema de necesidades
organizadas de forma jerárquica.
La motivación humana reside en necesidades que son comunes a todos los
seres humanos.
Jerarquía de las necesidades
Maslow postuló 5 niveles de necesidades humanas fundamentales, ordenadas
de las más fuertes a las más débiles. Fisiológicas básicas (alimento), de
seguridad (refugio), de pertenencia y amor (compañía), de estima (sentirse
competente) y de autorrealización (creatividad).
Cuanto más baja está la necesidad en la jerarquía, más básica es en términos
de supervivencia.
A medida que las personas satisfacen sus necesidades en un nivel, ascienden
al siguiente. Por lo común no nos interesamos por satisfacer necesidades
superiores sino hasta que hemos cumplido con las más elementales.
Necesidades fisiológicas: son las más elementales para la supervivencia
(alimento, agua, oxígeno, excreción y descanso), por ello son las necesidades
humanas más fuertes. De manera que cuando no se satisface la necesidad
fundamental de una persona, consume toda su atención.
Necesidades de seguridad: atañen al bienestar físico, así como la seguridad
psicológica. Comprenden exigencias como el refugio y el calor. Lo mismo que
la anterior derivada de la estabilidad, la predicción y la estructura en nuestras
rutinas diarias.
Las necesidades de seguridad son dominantes en los niños. La conducta
anormal adulta suele ser comparable con la búsqueda de seguridad del niño.
Necesidades de pertenencia y amor: están relacionadas con la afiliación y el
afecto, apremian su satisfacción. Cuando predominan estas necesidades la
gente es profundamente consciente y se molesta por los sentimientos de
rechazo y de aislamiento social.
Necesidades de estima: Maslow distingue 2 tipos;
La estima de otros que comprende los deseos de reconocimiento, apreciación,
atención, prestigio, reputación, nivel socioeconómico y fama. Los individuos
necesitan que otros los respeten y valoren por sus logros y aportaciones.
La autoestima es el deseo personal de tener sensaciones de competencia,
dominio, logro, confianza e independencia. Una autoestima sana y duradera se
basa en el respeto ganado por uno mismo y de los demás, lo cual hace que la
persona se sienta valiosa, capaz y necesaria.
Necesidades de autorrealización: Maslow definió la autorrealización como el
deseo de convertirse cada vez más en lo que se es por idiosincrasia, de ser
todo lo que es capaz de llegar a ser.
Es un proceso más que un estado, tampoco es automático ni fácil. Los insights
que generan el conocimiento puede ser muy amenazadores, aunque
conduzcan a la autorrealización, pueden alterar o fragmentar el auto concepto.
Y la autorrealización exige una extraordinaria libertad de expresión.
La naturaleza especifica de las necesidades de autorrealización varía de
manera considerable de una persona a otra. No exige un talento o una
capacidad especial, puede manifestarse a través de cualquier esfuerzo
humano.
Motivación
Los primeros 4 niveles motivan a las personas por deficiencia, en tanto que las
necesidades de autorrealización las incentivan por crecimiento.
La motivación por deficiencia: implica reducir la tensión o llenar un vacío.
Está orientada a una meta, reducir o eliminar la necesidad inmediata.
La motivación de crecimiento: la orienta un proceso, giran en torno a valores
intrínsecos, como la belleza, la verdad y la justicia. Satisfacer motivos de
crecimiento suele producir un aumento de la tensión.
Cuando a las personas los motivan las necesidades de crecimiento, hasta el
trabajo rutinario cobra un significado superior.
15 características de las personas que se autorrealizan (que en realidad son
14)
1- Percepción eficaz de la 2- Aceptación de ellos mismos,
realidad de otros y de la naturaleza
3- Frescura de apreciación 4- Espontaneidad, sencillez y
naturalidad
5- Dirección enfocada 6- Distinción de medios y fines,
de bien y mal
7- Desapego 8- Independencia de la cultura y
el ambiente
9- Resistencia a la aculturación 10-Creatividad
11-Profundo deseo de ayudar a la 12-Filosofía democrática
humanidad
13-Relaciones interpersonales 14-Sentido filosófico del humor
profundas

TERAPIA GESTÁLTICA – FLORINDA GLOCER

A finales de la década del 60 diferentes profesionales vieron que era necesario
seguir investigando sobre nuevas maneras de acceder al conocimiento del H°.
El psicoanálisis freudiano (base de la cual se apoya para surgir) proporcionaba
conocimientos teóricos pero su aplicación no era óptima en ese contexto (ni en
ninguno jeje).
Las primeras experiencias en laboratorio mostraron la importancia de la
inclusión del cuerpo y de las experiencias de sensitivización en el trabajo
terapéutico. Se descubre que había otro camino que podía llevar al material
reprimido, oculto, ignorado o evitado.
Paradigma
La terapia gestáltica creada por Fritz Perls es una nueva teoría que responde
a la necesidad en el campo de la psicología que estaba preocupando a los
estudiosos; la represión y la disociación de nuestro cuerpo y el
empobrecimiento afectivo, por un lado, y la comprensión del H° como totalidad
por el otro. Así la terapia Gestalt marcó el punto de no retorno al
elementalísimo y a las técnicas tradicionales totalmente verbales.
Perls puso de relieve los fenómenos de la conciencia redescubiertos con la
integración del cuerpo mediante técnicas específicas, y sale del eje del enfoque
tradicional en lo patológico para ir hacia el enfoque del consultante como
totalidad, donde el síntoma es considerado desde diferentes ángulos,
apuntando a la movilización del potencial creativo.
Sus propuestas fueron poner el énfasis en el contacto consigo mismo y en la
interacción con el otro y con el medio; desarrollar el sentimiento de
autorresponsabilidad y autoapoyo; y llegar a ser lo que uno es en lugar de
empeñarse en ser lo que uno no es.
Perls se preocupaba por comprender al H° en su realidad y captarlo en su
experiencia vivencial presente, alejándose de la interpretación. Además, pone
énfasis en el Darse cuenta, este concepto centra todo el proceso terapéutico.

Se refiere al momento en el que se concientizan con mayor intensidad

vivencias, sensaciones, percepciones, pensamientos, sentimientos que
configuran una conducta y hasta ese momento habían pasado desapercibidas.
Hipótesis de la neurosis: Perls dice que el neurótico no puede ver lo obvio, la
superación de esta depende del desbloqueo de los ajustes negativos.
El enfoque gestáltico recorta la realidad en el aquí y ahora dentro del cual se
ejerce su influencia el darse cuenta flotante el cual designa la concientización
de un momento en el continuo de la conciencia.
Solo puedo darme cuenta aquí y ahora. Una experiencia vivencial tiene
atributos intrínsecamente ligados al momento en el que la experiencia es vivida
por mí.
¿A qué apunta la terapia Gestalt?
Apunta al potencial creativo, tener la capacidad de crear ciertas conductas.
Además, se reconoce que en la personalidad hay partes sanas y se trabaja con
el FODA.
¿Cuál es el objetivo de la terapia?
Trabajar con las partes sanas de la persona, donde el síntoma va ser tomado
de diferentes ángulos. Propone que se haga contacto con el malestar.
El método fenomenológico: es el camino para la inducción creadora al medio,
ambos facilitan el despliegue del proceso de darse cuenta en el que la persona
aprende a ser co-fenomenóloga del terapeuta y a expresar sus vivencias paso
a paso. Así conectándose con las vivencias de su mundo interno y de externo,
tal como pasan por sus afectos y por los órganos de sus sentidos, puede, a
partir de la experiencia del conocimiento descriptivo, llegar a la experiencia total
e integradora que ocurre cuando, gradualmente, se llega a las capas más
profundas de la personalidad a través del concepto y técnica del darse cuenta.
Y no se olviden amigos que el método de se llama conciencia continua.

Fuentes
 Experiencias de vida de Perls, su formación como médico primero y
como psicoanalista después.
 Filosofía zen
 Psicodrama de Moreno
 Humanismo de Maslow
 Existencialismo y fenomenología
La teoría de Perls
Propone que no se trata de una psicoterapia (terapia de la psique) puesto que
se ve a la persona como una Gestalt, se refiere al H° como un todo
significativamente estructurado, un organismo unificado en interacción con el
medio ambiente.
Perls propone que no existe mente sana o enferma, la enfermedad tanto como
la salud afectan a la persona total.
La historia de la terapia gestáltica nos muestra que teoría y técnica crecieron
juntas.
2 tipos de hipótesis sobre neurosis
Hipótesis etiológica: afirma que las manifestaciones neuróticas se deben a
perturbaciones que el H° sufre en el proceso de ajustes y adaptaciones, en su
interacción con un medio ambiente cambiante.
Hipótesis explicativas: giran en torno a las situaciones inconclusas, las
perturbaciones del contacto, el darse cuenta, la dinámica de figura fondo, los
procesos de formación de Gestalt y el aprendizaje de los roles falsos.
Entonces para no enfermarse se deben desarrollar todas las potencialidades
que le son inherentes al organismo unificado por medio de ajustes y
adaptaciones al medio cambiante Salud
Totalismo y autorregulación organísmica son los principios fundamentales
en torno a las hipótesis de Perls, ambos enfoques proporcionan la comprensión
de la personalidad como organismo unificado en interacción consigo mismo,
con el medio ambiente, con el mundo, con el universo y con la concha de Dios.
Totalismo
Perls hace una extrapolación de la psicología de la Gestalt a la terapia
gestáltica. Sobre los principios: el todo es más de las partes, el todo es
irreductible al análisis y el todo determina las cualidades de las partes. Él va
decir que tanto el todo como sus partes tienen cualidades distintas, por tanto,
cada parte debe ser analizada en sí misma, si se quiere saber qué papel juega
en el todo.
Las cualidades vinculares que en interacción dinámica y de acuerdo con el
contexto en que tenga lugar, proveerán de sentido y significado al proceso
terapéutico. Es la interacción vincular dinámica que existe entre el todo persona
y las distintas manifestaciones (partes) y en las partes en sí, lo que nos permite
aprehender la significación y los dinamismos profundos de los mensajes
existenciales.
Autorregulación organísmica
Concepto con el cual se refiere al mecanismo homeostático que posibilita la
subsistencia de todo organismo vivo en un medio ambiente.
En condiciones normales, el ciclo de regulación del organismo comienza a
partir de un punto cero de equilibrio que Perls denomina indiferencia
creadora.

Estado de indiferenciación a partir de la cual se pone en funcionamiento el

ciclo, y se dan los procesos que conducen a la formación de gestalts, cuya
esencia comienza con el surgimiento de una necesidad que produce una
ruptura del equilibrio, tensión y una emoción cuando el ciclo se desarrolla
naturalmente.
Entonces la acción comienza con el surgimiento de una necesidad y se orienta
hacia la búsqueda del objeto que pueda satisfacerla. La secuencia culmina con
la toma de contacto del objeto apropiado que permite el retorno al punto cero
de la indiferencia creadora.
¿Qué pasa si el punto cero está perturbado por el estado de impasse?
Esto es característico de la neurosis. La persona carece de autoapoyo y siente
que tampoco recibe ayuda del mundo externo, tiene dificultades para encarar
sus conflictos, el vínculo consigo y con los demás está perturbado.
El proceso inicia en una emoción y en lugar de completar el ciclo con la
asimilación del objeto apropiado y el retorno al punto cero, se completa con la
introyección del objeto (Introyecto). Esta es la infraestructura de toda situación
inconclusa.
No lo olvides, el H° está sano cuando ejerce plenamente sus ajustes creativos
en un medio cambiante. La terapia debe movilizar este potencial para encarar
el síntoma.
Las técnicas gestálticas
Se hace referencia a la experiencia vivencial, al experimento y a los
laboratorios.
Experiencia se refiere que de sí misma adquiere la persona en el aquí y ahora
del encuentro terapéutico, en el que el aprendizaje es posible por la interacción
activa y el contacto que la persona establece con el medio, consigo mismo y
con el terapeuta. El énfasis está puesto en lo emocional y afectivo.
En esta experiencia vivencial está comprometida la persona total, donde se
ponen en juego configuraciones de sensaciones, percepciones, afectos y
sentimientos cuyo sentido comienza a develarse cuando se las investiga en sus
relaciones vinculares.
El concepto de experimento gestáltico es una propuesta de investigación
sobre sí mismo que el terapeuta hace a la persona a partir de un estímulo clave
que la misma persona expresa en algún momento del proceso terapéutico. Es
un proceso de darse cuenta por introspección gestáltica, que, a la manera de
una meditación verbalizada, va llevando a la persona en forma gradual a
vivenciar y a contactarse con sus núcleos más profundos. A medida que estos
van siendo desestructurados y asimilados, contribuye al cierre de situaciones
inconclusas, que en su carácter de tales interrumpen en el continuo fluir de la
conciencia clamando cierre.
En cuanto a el laboratorio se interpreta como un viaje interpersonal de ida y
vuelta en compañía. Un viaje regresivo – progresivo que comienza, se
desarrolla y finaliza dentro de un encuadre temporo-espacial determinado.
Teatralizaciones
 De situaciones inconclusas, tanto del pasado como del presente.
 De una característica de personas proyectada en otro.
 De una polaridad (términos de un conflicto)
 La silla vacía.
Se diferencia del psicodrama porque el paciente es autor, director y actor.
El comportamiento dirigido
Tiende a ayudar a la persona a que tome conciencia de actitudes que lo limitan
en su crecimiento, mediante la exageración de una manera de ser reiterativa,
agresiva, quejosa etc.
La fantasía al servicio de 4 fines
  Iniciar el contacto con un acontecimiento, sentimiento o característica
personal resistida.
 Reestablecer el contacto con una persona ausente o con quien se tenga
pendiente una situación inconclusa.
 Exploración de lo desconocido.
 Exploración de los aspectos nuevos o desacostumbrados de uno mismo.
Tareas asignadas
Son para la casa hasta la próxima sesión. Tiene en cuenta la propia elección
de la persona y responde a intereses vitales, tangibles y presentes (meditación,
diálogos con uno mismo, con el otro, con el cuerpo o con cosas).
¿Cuál es el criterio que utiliza un terapeuta para optar por una señal y no
por otra? ¿Por qué supone que una determinada señal (aspecto manifiesto)
indica una clave (aspecto oculto)?
Una señal se transforma en clave en virtud de la interrelación dinámica que se
establece entre el discurso verbal y el no verbal. Se identifican por contraste,
por contigüidad y por semejanza, además emergen como puntos focales de
ansiedad. Estas manifestaciones ingresan como hipótesis de trabajo, las
mismas pueden llegar a configurar una Gestalt, una totalidad significativa, si
aparecen sistemáticamente en diferentes momentos del proceso. Esto puede
ser el punto de arranque para el trabajo.
Una vez identificada la clave, se trata de descifrarla, de ir descubriendo gradual
y paulatinamente, puertas que hasta ese momento permanecían cerradas.
Consejo: hay que tener cuidado con la identificación con el paciente, respetar el
espacio y tiempo, no invadir.

Los sueños
Parte constitutiva del ser humano y fuente singular de claves que ocultan los
aspectos más profundos de la historia y de las vivencias del soñante.
Perls elaboró un original método de decodificación y comprensión, disque el
sueño es un mensaje existencial.
El soñante proyecta en cada uno de los elementos del sueño partes
conflictuadas de sí mismo. Los mensajes ponen al descubrimiento las distintas
formas que adquieren los aspectos disociados y alienados. Pueden estar
proyectados en objetos, en elementos de la naturaleza, en el cuerpo, en
animales, en otras personas y en uno mismo. Pueden poner al descubierto las
dificultades que tiene el contacto con los demás. Pueden tomar forma de
retroflexión, confluencia, defección o introyección.
Método de Perls: lo primero es pedirle al paciente que vuelva a contar el
sueño en tiempo presente, que trate de concentrarse y sentirlo como si lo
estuviese viviendo ahora, así se movilizan los conocimientos actuales.
Se puede pedir que trate de completar el sueño, retomándolo desde donde se
interrumpió (fantasía).
Otra alternativa es apuntar a la identificación con los aspectos desconocidos,
disociados de sí mismo, que aparecen proyectados en las distintas partes del
sueño.

FUNDAMENTOS DE LA TERAPIA GESTALT – LIC ABETE (FICHA)

Existen diferentes formas terapéuticas basadas en la utilización del cuerpo. La
psicoterapia amplía el horizonte de posibilidades de expresión de la que el H°
es capaz.
En la última parte del siglo aparecieron los enfoques humanísticos que hizo
que se revalorizaran procesos que tienen que ver con el sentir.
Estas nuevas psicoterapias son ahistóricas, en el sentido que no tienen en
cuenta lo preconcebido del individuo, sino que el hombre crea, momento a
momento, su propio futuro. Centran su atención en el momento inmediato de la
existencia.
Gestalt significa forma, configuración, estructura. Es una organización de algo
completo, acabado y de buena forma. Las formas son organizadas mediante
nuestra percepción, de acuerdo con esquemas previos (equipaje de
sensaciones, costumbres, educación, ideas, prejuicios etc.).
Podemos decir ahora que la terapia gestáltica es existencialista, ya que
privilegia la experiencia, los datos, lo observable.
El existir es una constante creación es el ser en el mundo, es decir, el hombre
que no existe solo, sino que se halla rodeado por el mundo y en constante
tensión con él.
Goldstein mostró que la figura-fondo y los principios relacionados a ella podían
ser aplicados a la motivación y la acción humana.
Influido por ésta tradición, Frederick Perls se relaciona con la Gestalt y es
quien aplica los descubrimientos al campo de la terapia.
Una Gestalt es un todo estructurado compuesto de partes diferentes, una
estructura donde hay heterogeneidad, la cual es una característica del hombre.
Por lo tanto, las emociones, pensamientos, valoraciones, conducta social y
funcionamiento físico son aspectos de una realidad única.
Aquí la percepción es el instrumento fundamental de aprehensión del mundo.
Y al estar en la línea humanística, la percepción del mundo y, por ende, la
comprensión de sí mismo, requiere más que el entendimiento: sentimiento y
sensibilidad.
Las formas en que organizamos y en este sentir, en este interpretar la vida de
relación, es donde va a trabajar la terapia gestáltica. Esto varía de persona a
persona aún en la misma situación.
La percepción se organiza de acuerdo a nuestra capacidad organizativa y a
esquemas previos.
Perls dice que atendiendo a la experiencia y a este constante fluir, hay un
principio organizador que crea un orden del caos y es este proceso de figura-
fondo.
Porque la vida y el comportamiento están regulados por la homeostasis
(proceso por el cual organismo mantiene su equilibrio y salud).
Perls dice que el H° siente necesidades y el organismo sano usa sus
potencialidades para gratificar sus necesidades principales.
Cuando una tarea se completa y concluye, retrocede al fondo y permite que
emerja hasta el primer plano la que ahora se ha vuelto importante.
Autoregulación organísmica.
La conducta de las personas va estar determinada por la relación que se
establece entre ellas y su ambiente, el cual está siempre en continuo cambio.
De manera que cambia la relación todo el tiempo.
Perls dice que las necesidades del individuo se contraponen con las de la
sociedad. El potencial humano se ve disminuido por las exigencias de la cultura
y desde lo individual por el conflicto interno. Cuando un individuo no sabe qué
hacer, se paraliza. Al actuar continuamente de esa forma se forma la neurosis,
el dinamismo se paraliza, se interrumpe y se genera una situación incompleta,
una Gestalt no se cierra.
Salud está dada por el sentimiento de integración con el ambiente
espacial y consigo mismo.
La neurosis hace que al no decidirse (interrupciones) o al responder de modo
inadecuado (fijaciones de malas respuestas) se corte un curso, se interrumpe,
se pierde la capacidad de elección.
El objetivo de la labor terapéutica es restaurar las partes perdidas de la
personalidad, rescatar el potencial creativo, cambiar las organizaciones de
respuestas.
La terapia Gestalt se interesa por los aspectos sanos, por eso apunta a la
creatividad y a la integración.
Lo que se integra es:
 Lo que percibimos con nuestros sentidos.
 Lo que pensamos, queremos, necesitamos.
 La acción que ejecutamos en el mundo externo.
La persona dispone de un equipaje sensorio motor, por lo tanto, primero debe
discriminar para poder integrar.
“Existo, luego siento y pienso”
Darse cuenta – conciencia – aquí y ahora. Son los pilares de esta terapia. La
experiencia del presente vehiculizada por los sentidos. El pasado es una
memoria del presente y el futuro una fantasía del presente.
Darse cuenta es comprender vivencialmente una experiencia, para lo cual
se hace un movimiento de reacomodación y organización de ideas de todo el
organismo. Esto se hace con todo el cuerpo.
Hacemos contacto con una superficie significativa, todo lo que el paciente hace
es expresión de sí mismo.
Y ahora un poema:
Hacer contacto es buscar una relación satisfactoria con el ambiente y consigo
mismo.
Hacer contacto es dejar que el cuerpo procese la experiencia y que lleve a
decir “ajá”.
Hacer contacto es que puedan verse ellos mismos como parte de un campo
total.
Porque se supone que, si se hace contacto con uno mismo, si se aprende a
satisfacer necesidades, se va a hacer contacto más fácilmente con el entorno.
En la neurosis ocurre que hay un aferrarse exageradamente a lo conocido y la
persona no puede cambiar, y por ello no puede alterar sus técnicas de
interactuar. Hay una búsqueda de equilibrio, pero los momentos para hallarlo y
mantenerlo son malos.
Estas posturas dan mucho peso a lo social, sobrecarga y produce la neurosis,
por la pasividad de este sujeto.
Cuando el paciente trae el síntoma se busca que lo integre, que lo asimile en
el presente. Debe re vivenciarlo.
El paciente no quiere ser responsable, le interesa preguntar los porqués. El
pasaje que se debe hacer es al QUÉ y al CÓMO. Una vez comprendida qué es
esta experiencia y cómo la vivenció, los porqués quedan respondidos.
El paciente espera una interpretación, está preso del apoyo ambiental y el
terapeuta busca su autonomía. Por lo tanto, no se debe dar ninguna
interpretación.
Método de la conciencia continua: liga al darse cuenta y el aquí y ahora. El
punto de partida es que un fenómeno, y solo uno, puede ocupar el primer plano
cada vez, por eso hablamos de necesidades dominantes.
La dificultad está en que gran parte de nuestra experiencia es tomada tan de
hecho que retrocede al fondo de la conciencia. Aquí no puede ocurrir eso. La
labor terapéutica pasa por vigilar continuamente la conciencia, con el fin de
descubrir el proceso que ocurre en ese momento.
Para aprender sobre uno mismo, debemos observarnos a nosotros mismos.
Procedimiento: se le pide a la persona que exprese en voz alta la conciencia
que tiene de sí, luego que exprese lo que está fuera de él. Así logra distinguirse
de uno mismo, del mundo y de la zona inmediata.
FUNDAMENTOS DE LA TERAPIA GESTALT – CAPITULO I
La Gestalt es una terapia existencialista que se ocupa de los problemas
provocados por nuestra aversión a aceptar la responsabilidad de lo que somos
y de lo que hacemos. Se convierte en un catalizador que facilita la percepción
del paciente de lo que existe en el momento y frustra los diversos intentos de
evasión del mismo.
Perls se refiere a Gestalt como la unidad definitiva de experiencias. La
experiencia de nosotros mismos es en gran parte física y, en consecuencia,
depende de la percepción de nuestro cuerpo.
Cuando queda satisfecha una necesidad del organismo, al dar y tomar del
medio ambiente, la Gestalt se completa y la situación termina. Entonces el
organismo queda dispuesto a la aparición de otra situación inconclusa y a
recibir la energía procedente de esa nueva demanda.
El propósito de la psicoterapia:
Es restaurar las partes perdidas de la personalidad y por medio de ella puede
recuperarse nuestra experiencia y nuestro funcionamiento rechazado.
Se deben recuperar sensaciones y conductas que el cliente ha desechado y
que ahora considera que no le pertenecen. Para que vuelva a actuar como la
persona que es.
Se ocupan de los límites del ego, del yo y del no yo:
Al rechazar y arrojar más allá de los límites de nuestro ego nuestros
sentimientos y nuestra manera natural de ser, nos comprimimos, nos volvemos
estructurados y artificiales y mostramos formas de comportamiento que tienen
muy poca relación con nuestros verdadero ser.
Perls dice que no puede haber ninguna renuncia de alguna parte de nosotros
mismos, de maneras de ser y de obrar que son nuestra esencia misma, sin
pérdida de vitalidad. Interrumpimos el flujo de energía que nutre nuestro ser
orgánico. Por ello propone también una forma de reapropiarnos de esa energía,
debemos estar dispuestos a permitir otra vez la conciencia prohibida y a
aceptar e integrar aquellos sentimientos y conductas que se transformaron en
no yo.
Metodología
Se utiliza el método de la conciencia continua. Se debe poner al paciente en
contacto consigo mismo y con el mundo. Esto es en contraposición a “hablar
acerca de” como las demás terapias.
Fenómenos con los que se trata: papeles sociales que van en contra de sus
necesidades biológicas; y los huecos de la personalidad que son partes del ser
que ya no se experimentan o que se les niega expresión.
Instrumentos: la voz del paciente y las demandas que trae a la terapia. Se
debe explorar el “juego” del paciente, su expresión, su afecto, su valor y su
relación con el ser.
Perls considera a la neurosis como el proceso de perder la percepción y de
separarse progresivamente del potencial propio, al ser negada la experiencia.
Esto corresponde a los conceptos de represión e inhibición.
La terapia trata de descubrir la obstrucción del flujo natural que ha dejado
perdido al paciente. La percepción corporal es la clave para descubrir las
dificultades del paciente, las situaciones inconclusas y los sentimientos
inexpresados se revelan a través de las tensiones corporales.
Conciencia
Solo un fenómeno puede ocupar el primer plano cada vez. Solo se tiene que
descubrir el proceso que ocurre en el momento, que el paciente ha colocado en
el primer plano. Este proceso de descubrimiento procede por medio de la
percepción, la propia y la del paciente.
La conciencia es subjetiva. Nos percatamos de nosotros mismos por medio de
nuestro cuerpo y de nuestras emociones, nos percatamos del mundo por medio
de los sentidos. El terapeuta no puede percibir la conciencia del paciente, lo
conoce únicamente por su conducta observable. “Nunca se sabe más que la
persona en la silla incomoda”.
La conciencia que tiene la persona de sí misma es el medio para que el
terapeuta se valga del cómo de los sucesos. Al ocuparse de la conciencia del
paciente respecto a cómo se experimenta a sí mismo, también se satisface el
requisito de la Gestalt de trabajar con el presente, de esta forma se une la
atención y la conciencia.
La meta al principio del proceso continuo de la terapia: asegurarse de que el
paciente llegue a conocer cuando se experimenta a sí mismo, cuando percibe
su mundo y cuando hace uso de su intelecto. Así logra diferenciar entre lo que
existe y lo que él crea en su cabeza, en su fantasía.
Perls se refiere al tercer estado del ser como la zona intermedia (ZIM). Opina
que pensar no es experimentar y sostiene que el intelecto, esa zim, es la
prostituta de la inteligencia, puesto que la personalidad total se concibe como
una fuente de inteligencia.
Fue Freud quien hizo el descubrimiento de la zona intermedia entre el ser y el
mundo, donde pensar pasa a ser en gran parte ensayar.
Perls se interesa por las funciones específicas del intelecto: pensar, computar,
proyectar, recordar, fantasear y especialmente ensayar. Ensayamos el futuro
con el fin de evitar vivirlo, oscurecemos a la otra persona, colocando entre
nosotros y ella las creaciones de nuestra imaginación.
Mientras más nos mezclamos en las producciones (estereotipos, prejuicios,
previsiones catastróficas) en el proceso intelectual de la neurosis, menos
podemos ver y oír a otras personas, ni darnos cuenta de los acontecimientos
como realmente son.
La terapia debe facilitar que el paciente sepa cuando está en contacto y cuando
está retraído, cuando experimenta y cuando está dentro de sí mismo. Para ello
se usa el método de la conciencia continua:
Se pide al paciente que exprese en voz alta la conciencia que tenga de sí
mismo, luego se pide que cambie, expresando su percepción de lo que se
encuentra fuera de él. Se debe alternar yendo y viniendo entre él y el mundo. Y
se debe interrumpir si el paciente incluye sus pensamientos, dándole la
oportunidad de escucharse a sí mismo y de descubrir que ha dejado sus
sentimientos y percepciones y que vuelve a su zona intermedia. Además,
también debe poder ver cómo se experimenta a sí mismo después de percibir a
otra persona.
Luego de esto el paciente debe añadir su fantasía, para que pase desde
percibir al mundo a través de esta y especialmente de otra persona, hasta su
propia experiencia interna.
Ahora el paciente pasa por las 3 formas de ser, al escucharse y declarar en voz
alta el proceso que le causa dificultades cuando emplea su intelecto para
producir fantasía, lo que a su vez establece las condiciones para la tortura
propia y la ansiedad. Puede descubrir al comparar su percepción y su fantasía,
que son diferentes y que tiene mucha importancia a cuál va responder.
Cuando el paciente domina el medio de la conciencia continua ha llegado a una
base para ser responsable de sí mismo y para permitir el descubrimiento
continuo y la comunicación.
Perls dice “confía siempre en la Gestalt que surge”, el terapeuta está dispuesto
a esperar cuando el paciente parece experimentar poco y nada produce, con el
tiempo algo surgirá.
Se debe también, vigilar al paciente para descubrir qué es lo que evita y poner
atención a lo que ocurre en el mundo del paciente en el momento en que este
se aparta emocionalmente.
Perls propone al contacto como la apreciación de las diferencias, la percepción
de estas debe existir para experimentar la calidad de ser otro. Saber que hay
un no yo. Sin el ingrediente de separación en el contacto, no existe tal sino
confluencia.
Este contacto es una condición del proceso terapéutico, y simplemente se da o
no se da.
La terapia Gestalt nos enseña y pone de relieve la importancia de la percepción
del cuerpo. Interesa como el paciente ata su cuerpo.
Un lugar para la terapia
“No puedo ayudarte a hacerlo, pero puedo proporcionarte un lugar en el que tú
puedas hacerlo”.
La labor del terapeuta consiste en proporcionar un lugar especial en que
alguien más pueda descubrir como relacionarse consigo mismo y desear ser él
mismo.
Solo existe el momento presente y lo que el paciente hace, ahora lo hace
también en su existencia ajena a la situación terapéutica. Estar con alguien
ahora significa atender a cualquier percepción que ese alguien traiga, y
asimismo atender a la percepción del proceso de nosotros mismos.
El terapeuta está disponible sencillamente, emplea sus oídos y sus ojos para
percibir lo que es obvio.
En la terapia se debe “dejar que ocurra”, que tanto el paciente como el
terapeuta se sientan libres. Solo así se permite que lo que existe se vuelva
evidente. Se debe permitir el flujo natural y estar con lo que llegue.
La posición nunca será de ayuda, cada uno en el proceso debe asumir su
responsabilidad. El terapeuta debe estar con el paciente dejando que haga lo
que encuentre necesario.
Neurosis
Volverse neurótico es perder la conciencia, comienza con un proceso de
prescindir progresivamente de las experiencias. Llegamos a la primera etapa
de la nuestra negación de lo que realmente somos cuando nuestra excitación o
sentimientos, se ven impedidos de fluir y manifestarse en conducta motriz. Así
empieza el representar papeles falsos y manipular al mundo en busca de
apoyo.
Son 5 las capas de la neurosis:
El lugar común: formalidades carentes de significado.
Representación de un papel: conducirse “como sí” nuestra existencia.
Callejón sin salida: existencia obstruida o prescindida. Sentimientos en
torbellino, pánico, estar perdido.
Implosión: sentimientos contraídos. Temor de la nada y de la muerte.
Explosión: resolución de fuerzas iguales opuestas, o implosión, por medio de
un sentimiento espontaneo.
Vida: sentimientos de confianza. Afirmación de la creatividad.
Cuando el paciente ya no representa sus papeles de “como sí”, se mete en un
callejón sin salida en el que experimenta que no tiene ya a donde ir, y detrás de
todo ello encontramos la ansiedad que se relaciona con ser lo que se es. El
paciente resuelve su ansiedad sintiéndose y obrando como si estuviese
muerto. En este nivel implosivo no puede disponer de su energía. Por medio de
la explosión que se traduce en sentimiento, se libera energía y se llega
entonces a la vida autentica.
La teoría de la Gestalt afirma que la persona en plenitud de vida debe poder
tener 4 clases de explosiones, que la conduzcan al gozo, a la ira, al sexo y al
dolor.

TERAPIA GESTALTICA DE LA FAMILIA – SALAMA

¿Qué es una familia?
Es un sistema formado por subsistemas funcionales e interrelacionados. En
una familia los adultos forman el subsistema mejor integrado y más
experimentado. En este tipo de sistema saludable, los niños aprenden, en gran
parte, de los miembros adultos a como interactuar, como estar solos y como
crecer.
Una familia es un sistema de individuos comprometidos a estar juntos un
determinado tiempo, facilitando así la continuidad psicosocial. A demás están
comprometidos a llevar a cabo ciertas tareas en conjunto. Ellos son un
subsistema dentro de sistemas más grandes como son la colonia, la ciudad, es
estado y el mundo.
La teoría de la Gestalt la examina en términos de sus procesos. Como
terapeutas están interesados en cómo estos subsistemas, en cualquier
combinación posible, se acomodan para intercambiar intereses y cambiar
ciertas circunstancias en la vida.
Una familia saludable también puede actuar como una frontera clara y bien
definida, de tal manera que es capaz de hacer un buen contacto entre sus
propios subsistemas y con los demás sistemas que la rodean. No así una
familia disfuncional que permanece estática y rígida.
¿Cómo cambia una familia?
El fluir de los sucesos en la vida inciden en la familia trayendo en consecuencia
el cambio. Nueva información fluye en forma constante a través de la familia.
Cuando ésta es saludable está en constante cambio, siempre en respuesta
congruente a nuevos darse cuenta, nuevos intereses y necesidades.
Cuando el proceso de la familia es fijo, se tornan ansiosos, actúan como sí y
también puede ser que muestren síntomas físicos.
En la terapia el cambio saludable puede ocurrir cuando la gente involucrada en
el sistema se interesa por su proceso interactivo y en tanto se preocupen por
resolver sus resistencias o interferencias hacia una nueva situación.
¿Cuál debería de ser el resultado de una terapia de familia?
 Los miembros de la familia podrán permitirse no estar de acuerdo los
unos con los otros. Aprenderán a apreciar las diferencias entre ellos.
 Las fronteras entre los individuos, subsistemas y sistemas serán claros y
flexibles para lograr el contacto saludable.
 La familia aprenderá a alentarse entre ellos, mostrar aprecio y apoyarse
mutuamente.
 Los miembros apreciarán sus propios conflictos y comprenderán los
conflictos de los otros. Se tendrán mutuo respeto y lealtad.
 La familia aprenderá a estar en el presente, a finalizar una interacción
antes de empezar otra y a identificar las interrupciones en el proceso.
 Aprenderán a tener a paciencia, a quedarse cuando todo se pone duro y
dejarse ir cuando sea necesario.
 Tendrán autentica curiosidad sobre los sentimientos y puntos de vista de
los otros.
Enfoque básico sobre la terapia de familia
El enfoque primordial está en las interacciones entre los miembros de la familia,
se enfoca en las habilidades de estos sistemas para organizarse a sí mismos y
en moverse hacia el completamiento de cada unidad de trabajo.
La terapia Gestalt se enfoca en aumentar el darse cuenta de qué es lo que
hacen bien, y a como enfatizar lo que interrumpe el proceso.
¿Qué apreciación se tiene de la homeostasia en la familia?
Se habla de un campo medio o neutro donde las interacciones se llevan a cabo
repetida y fácilmente. La familia ve los objetos, ideas, valores y metas de
manera similar y esto le permite completar experiencias, creencias e historia
común que una familia puede llegar a tener cuando se une. El campo medio
también es alcanzado al trabajar las diferencias. Así el campo medio provee
estabilidad, maneras conocidas de hacer las cosas y los confortables hábitos
de la familia. En tal estado es fácil contactar y la familia puede experimentar
homeostasia.
¿Cuál es la causa de patología en la familia?
Las causas de una conducta disfuncional en el momento presente, muchas
veces son las respuestas que fueron las “mejores posibles soluciones” a
situaciones difíciles en el pasado. Cuando una conducta se vuelve habitual, se
sale del darse cuenta y aun así es usada para resolver problemas presentes, lo
cual impide aprender conductas nuevas y funcionales para la necesidad
presente.
Las familias patológicas han tenido normalmente modelos patológicos, estos
patrones se vuelven hábitos y puede ser que subsistan por generaciones.
El terapeuta gestáltico se enfoca en cómo se vive a través de estos patrones
interruptores del presente y esto no significa que se le niegue interés al pasado.
Las familias anhelan saber la historia de sus antepasados. Experimentarse a sí
mismo como poseedor de un pasado y como posible poseedor de un futuro,
implica salud psicológica. La posición de la Gestalt establece que, tales
intereses son mejor explorados en la experiencia presente.
El rol del terapeuta en la terapia de familia
El terapeuta intenta enseñar a la familia cómo poner atención a su proceso
interacciónal y cómo solucionar sus interrupciones en su proceso.
 Observa a las interacciones del sistema y a las interrupciones o
resistencias en el proceso.
 Atiende a sus propias respuestas al sistema, como importante fuente de
la información fenomenológica disponible.
Como participante el terapeuta:
 Organiza la situación terapéutica de tal manera, que la familia interactúe
directamente unos con otros, más que enfocar su atención en el
terapeuta.
  Escoge aquello que le parece interesante. En este sentido crea un
“darse cuenta” fresco que le abre los ojos a la gente y les brinda más
alternativas.
 Sugiere experimentos congruentes que crean nuevas situaciones para
facilitar a la familia a aprender nuevas conductas, a experimentar nuevos
sentimientos, a adquirir nuevos insight.
 Trabaja con polaridades.
 Señala donde las fronteras se vuelven demasiado confluentes y
fundiéndose o demasiado rígidas y puede sugerir experimentos para
alterar las interacciones entre las partes del sistema.
 El terapeuta gestáltico es una presencia bien enraizada y a la que sí le
importa, que afirma y aprecia todo esfuerzo que la familia haga en pro
de su crecimiento (palazo al psicoanalista amichi).

ENFOQUE INTEGRATIVO GESTALT APLICADO A TERAPIA FAMILIAR.

Existen 2 tipos de modalidades teóricas para trabajar con familias:
Teoría de la comunicación
Aquí el rol del terapeuta es ser un meta-comunicador, un investigador de los
meta-procesos de la interacción familiar, buscando patrones inadecuados y
corrigiéndolos.
El peligro puede surgir cuando el meta-comunicador hace un sobre uso de sus
técnicas olvidando también los aspectos humanos de la terapia.
Teoría de sistemas
Es una serie de conceptos conectados independientemente y enraizados en la
teoría general de sistemas y cibernética.
La atención está enfocada a buscar patrones e interconexiones más que en las
características individuales.
El modo sistemático se ocupa más de la interacción de las partes del sistema y
menos del hecho de que los individuos también son sistemas interactuando con
otros sistemas, en este caso la familia.
Por la poca atención en el individuo y sus componentes humanos, este enfoque
se expone a sí mismo a peligros en la terapia familiar.
Enfoque integrativo gestáltico
No se interesa por diagnosticar, su énfasis está en el esfuerzo que cada
miembro realiza al tratar de mantener su homeostasia personal y familiar.
Podemos pensar en la familia como un móvil suspendido en el aire, con cada
pequeña pieza al final del sistema gentilmente equilibrándose en un
movimiento inexorable, suave y constante. Para algunos individuos mantener el
equilibrio familiar puede ser doloroso.
El terapeuta debe tener la habilidad de entrar en el sistema familiar como
humano sin etiquetas y, en el proceso de participación, llevar a los miembros a
un mayor contacto entre ellos. Este también está abierto al cambio y al
crecimiento como individuo.
Rol central: aquí el terapeuta pone el énfasis en el estado general de la familia
en su momento presente, moviliza a los miembros a estar más conscientes del
todo que forman y del poderoso recurso que son como unidad para estar bien o
mal. El terapeuta también facilita que encuentren un nuevo equilibrio en el
sistema total donde cada uno de los miembros comparte la carga y toma de
responsabilidad de querer obtener ese equilibrio.
Guía: del proceso de interacción entre los miembros, la atención está presente
en los patrones no verbales de cada miembro que apoyan o niegan el nuevo
equilibrio.
El enfoque integrativo se centra en el sistema individual como figura y trabaja
con el sistema familiar como fondo del crecimiento y desarrollo del individuo.
Si la persona se está relacionando en forma incongruente con los demás,
entonces está enviando un mensaje dividido a los otros miembros de la familia.
Si esto no se corrige promueven un acoplamiento ineficaz que resulta en
detrimento del funcionamiento total de la familia.
Esto se describe como disturbios en la frontera de contacto. Sucede cuando los
miembros no tienen claro donde terminan sus propias fronteras y donde
comienzan la de los demás, lo cual obstaculiza el proceso natural de
autorregulación, resultan en una falta de adaptación al equilibrio familiar y
puede destruir la capacidad nutriente de la unidad.
Depende del terapeuta, ayudado por las herramientas que le brindan las
teorías antes mencionadas, tanto como de su personal darse cuenta, el facilitar
a la familia para descubrir estos patrones y ayudar a la misma a tomar
responsabilidad de romper estos ciclos destructivos y restablecer su función
autorreguladora.
La familia como cuerpo
La familia es un cuerpo o cuerpos vivientes. Puede ser visto como una entidad
biológica y como una entidad de interacciones físicas, es un mundo total de
sentimientos, sensaciones táctiles, formas, sonidos, olores, vistas y más que
nada movimientos. Hay un movimiento que fluye hacia la cohesión y otro hacia
la separación, contacto y retirada de contacto.
Observando la interacción familiar se notaron movimientos sutiles que dan a
casa familia su forma distintiva, patrones familiares del fluir de la energía que la
distingue de otras familias. Estas como huellas digitales tienen un efecto crucial
y profundo en cada miembro. Es el ambiente familiar el que provee el contexto
en el que formamos la imagen de nuestro self, la imagen de nuestro cuerpo y
nuestro guion de vida.
Todas las familias forman los cuerpos que expresan sus valores tanto
emocionales como morales.
El terapeuta ayuda a cada individuo en la familia a practicar el fluir entre la
separación y la unión sin conflicto y con la apreciación de las diferencias de
cada miembro, lo cual permite a la familia alcanzar su propio nivel de
adaptación creativa.
La clave es la energetización, una excitación (medida) saludable en una familia
que expresa directamente sus interacciones emocionales, físicas y mentales.

PSICOTERAPIA GESTALTICA DE PAREJA – SALAMA

El darse cuenta, el aquí y ahora, el cómo y el para qué de las conductas
humanas son comprendidas en un marco referencial que amplía el horizonte de
posibilidades de cambio estructural y dinámico para que, al final de cuentas, la
pareja que es base de la institución social, evolucione autoapoyándose en sus
propios recursos, hacia un estadio de realidad que les permite ser lo que cada
uno es, en beneficio de ambos.
Se tienen en cuenta sobre parejas:
 Desafío actual en la pareja.
 De qué tipo de familia proviene cada uno.
 Que esperan y que temen uno del otro.
 Como se encuentra la autoestima en ambos miembros.
 Que compartir juntos y que no.
 Diferenciar responsabilidades de cada uno de los miembros de la pareja.
El proceso terapéutico implica movimiento, es dinámico, se enfoca en cómo se
llega al cambio y evita dicotomías.
Las parejas pasan por 3 etapas:
Identidad: aquí se determina quien es cada quien, que quiere que espera de la
relación.
Influencia: los miembros de la pareja buscan tener el poder y llevar el mando
en la relación. La comunicación es de complementariedad rígida o escalada
simétrica.
Intimidad: aquí dejan de competir para cooperar en una relación sana, su
comunicación es simétrica o complementaria cuando así se quiera.
La psicoterapia Gestalt aplicada a la pareja se fundamenta en la observación
de la honestidad, respeto y responsabilidad. El proceso lleva a aclarar la figura
que provoca el conflicto y a que cada miembro descubra por medio del darse
cuenta que estaban haciendo, para qué y cómo lo hacían, sin importar el por
qué, y qué cambios pueden lograr para mejorar su relación.

TERAPIA GESTALTICA – TEXTO CHOTO

La fenomenología atiende a la descripción de las cosas que pueden tocarse,
sentirse, gustarse, verse y oírse. Hay que prestarle atención a lo obvio.
Perls nos dice que hay dos características de la persona que son la libertad y la
responsabilidad. La libertad del hombre está dada en su capacidad de elegir
entre varias opciones disponibles. Y la responsabilidad es la capacidad o la
posibilidad de responder. Por lo tanto, el H° se crea a sí mismo y a su mundo y
es responsable de su conducta.
La terapia gestáltica
es un enfoque vivencial del ser y sus procesos. La existencia del ser ocurre en
un momento presente; el pasado y el futuro son conceptos que se piensan en
algún momento presente. Es un modo de llegar a estar en el mundo de forma
plena, libre y abierta, sin usar más recursos que apreciar lo obvio, lo que
realmente es.
Es como una práctica personal, es algo que se puede hacer con otros y no a
otros. El terapeuta es identificado más por quien es que por lo que hace.
Es una terapia tanto vivencial como experiencial, donde se les pide a los
pacientes que revivencien sus problemas en el aquí y ahora.
Mandatos:
 Vive ahora. Preocúpate del presente más que del pasado o del futuro.
 Vive aquí. Relaciónate más con lo presente que con lo ausente.
 Deja de imaginar, experimenta lo real.
 Abandona los pensamientos innecesarios, siente y observa.
 Prefiera expresar antes que manipular, explicar, justificar o juzgar.
 Entrégate al desagrado y al dolor tanto como al placer.
 No aceptes ningún otro debería o tendría más que el tuyo propio. No
adores ninguna imagen tallada.
 Responsabilízate plenamente de tus acciones, sentimientos y
pensamientos.
 Acepta ser como eres.
Homeostasis: proceso mediante el cual el organismo mantiene su equilibrio y
su salud en medio de condiciones que varían. Está al servicio de satisfacer las
necesidades tanto físicas como psicológicas del hombre.
La confianza en la autorregulación organísmica: está incorporada en la
terapia como una confianza en la espontaneidad y es una traducción biológica
de ser uno mismo. Este proceso se da a un nivel no consciente.
Los organismos vivos llevan en sí una especie de deseo o tendencia innata a
estructurarse, a diferenciarse del ambiente y a crecer.
Salud: se la considera como equilibrio, la coordinación de lo que somos y de lo
que tenemos. La personalidad “normal” se caracteriza por la unidad, la
integración, la coherencia. Mientras que la patología se define por lo contrario
proviniendo de la distorsión o de la negación de la naturaleza esencial del
hombre.
Para que el individuo satisfaga sus necesidades, para cerrar o completar la
Gestalt y pasar a otro asunto, tiene que haber un darse cuenta, un percibir, un
captar esa necesidad. Tomar conciencia. Si esto se da con normalidad, figura y
fondo se diferencian con claridad.
El individuo para satisfacer sus necesidades tiene que conectar con ese
ambiente y a su vez tiene que retraerse o retirarse de él. Estas son las
funciones más importantes de la personalidad integral. Conectar es formar la
Gestalt y retraerse es cerrarla.
La terapia gestáltica usa los ojos y los oídos, se busca estar en contacto con
lo obvio, experimentamos el mundo con nuestros sentidos. Está orientada
hacia la acción y requiere del terapeuta una nueva forma de compromiso,
cuyas características esenciales son la espontaneidad, la creatividad y la
fluidez.
La efectividad de la terapia no se agota en la presunta cura, sino que se
extiende más allá, al crecimiento personal, mejoras de vida pensando en
autosuperación y autodescubrimiento.
Es una terapia creativa y se considera un encuentro, un proceso de
crecimiento, un acontecimiento de resolución, una forma especial de
aprendizaje.
La creatividad en el terapeuta es lo que hace posible convertir a la psicoterapia
en un proceso de cambio transformación y metamorfosis. Crea un espacio, un
lugar para que el paciente se explore a sí misma.
El proceso terapéutico descansa, por parte del paciente, en dos factores: la
toma de conciencia y la espontaneidad.
El terapeuta cree que el paciente malinterpreta los datos elementales de su
experiencia, por ello este va ayudar a que pueda corregir los hábitos
inadecuados de pensamiento. De esta manera pensamiento y experiencia se
hacen uno.
El objetivo de la terapia
Se impulsa al proceso de crecimiento y desarrollo de las potencialidades
humanas. Se busca intelectualizar menos, despertar más a los sentidos y a
estar más en contacto. Existir con lo que se tiene con el propio potencial real y
pleno, ser verdaderos, auténticos.
Se busca reemplazar un síntoma molesto, el malestar por un mejor – estar.
La terapia gestáltica le interesa la toma de conciencia que ayuda a
restablecer el funcionamiento total e integrado del individuo para poder
modificar su conducta.
La focalización en la propia conciencia mantiene al sujeto inmerso en la
situación presente y aumenta el impacto de la experiencia terapéutica.
La terapia favorece el contacto, un grado mayor de darse cuenta. Hacer
contacto es comprender con todo el cuerpo, integrando lo que siento con lo
que hago. Esto se refleja en un estado de congruencia interna que se percibe
en la vitalidad, la energía y la claridad del mensaje que emitimos con todo el
cuerpo. El contacto es una función del organismo que nos hace crecer,
desarrollarnos e integrar experiencias.
La terapia gestáltica conduce al paciente a tomar conciencia de sus faltas de
autenticidad, de su negativa a asumir la responsabilidad de sus sentimientos,
de sus necesidades o incluso de su propio cuerpo. A demás estimula en el
paciente que aumente su capacidad de autonomía.
Tanto el darse cuenta, el contacto y el presente son aspectos diferentes de un
único proceso, la autorrealización.
Otro objetivo que se persigue es que el paciente crezca, madure
El proceso de maduración es la transformación del apoyo ambiental hacia el
autosoporte. Se trata de darle al paciente los medios con los cuales pueda
resolver sus problemas actuales y cualquiera que pudiera surgir en el futuro.
Cada problema solucionado hace más fácil la resolución del próximo, ya que
cada solución aumenta el autoapoyo.
Por la conducta ideal que crea la sociedad, la persona se separa cada vez más
de lo que requiere su propia naturaleza. De manera que la terapia busca que el
individuo adquiera una mayor tolerancia ante la frustración, disminuya así su
apoyo ambiental y deje de representar roles infantiles o adultos, es decir que
comience a madurar.
El aspecto esencial del autoapoyo y de la autorresponsabilidad es descubrir lo
que uno quiere.
Se busca incrementar el potencial humano a través del proceso de integración,
lo cual se logra apoyando en el paciente los intereses, deseos y necesidades
genuinas del individuo que se contraponen con las exigencias de la sociedad.
Se coloca al paciente sobre sus propios pies, de le da más poder sobre sí
mismo y la habilidad de vivenciar hasta que sea realmente capaz de ser el
mismo y puede encarar al mundo.
El proceso terapéutico es el establecimiento del sí mismo mediante la
integración de las partes disociadas de la personalidad. Debe llevar al paciente
al punto que ya no siga autointerrumpiendose. Se tiende a restablecer la
capacidad del paciente de discriminar, lo que es él mismo de lo que no lo es.
El tratamiento ha concluido cuando el paciente logra: cambio de perspectiva,
haber aprendido una técnica adecuada de autoexpresión y asimilación y un
mayor nivel de darse cuenta. Es entonces que ha alcanzado el estado de
integración que facilite su propio desarrollo.
¿Quién está escuchando?
Cuando el paciente entra al consultorio, trae consigo todos los asuntos
inconclusos de su pasado. Sin embargo, lo que trae al primer plano siempre
está dictaminado por el impulso de sobrevivencia operante en ese momento, la
tarea de la terapia es seguir esto.
Lo ideal sería que el terapeuta, mejor dicho, su atención, deba flotar libremente
y él mismo debe estar libre de complejos. “vacíese para que pueda ser
llenado”.
Sin embargo, el terapeuta real, de carne y hueso, inevitablemente mostrará su
propia personalidad y sus propios prejuicios en la situación terapéutica.
Por lo general el terapeuta puede escoger uno de tres caminos:
La simpatía o compromiso con el campo total, un darse cuenta de sí mismo y
del paciente. Aquí el terapeuta tenderá a darle el apoyo ambiental que quiere el
paciente, o tornarse defensivo o sentirse culpable si se le niega.
Para lograr la transformación desde apoyo externo o autoapoyo el terapeuta
debe frustrar los intentos del paciente para lograr apoyo ambiental y no será
posible si la simpatía lo enceguece ante las manipulaciones del paciente.
Con solamente simpatía el terapeuta se convierte en paciente. Con frustración
solamente, el terapeuta se convierte en el ambiente hostil, con el cual el
paciente puede lidiar solo de un modo neurótico.
La empatía el terapeuta se excluye a sí mismo del campo y por ende la mitad
de este. El interés está centrado exclusivamente en el paciente y sus
reacciones.
Aquí no puede haber un contacto verdadero, en el peor de los casos se
convierte en confluencia.
Está privando al campo de su instrumento más importante, su intuición y
sensibilidad ante los procesos en transcurso del paciente. Por lo tanto, tendrá
que aprender a trabajar tanto con simpatía como con frustración. El arte del
terapeuta estriba en su capacidad de fusionarlos para que sea una herramienta
efectiva.
La apatía que no conduce a ningún lado. ¿Quién escucha?
El terapeuta gestáltico
Parte de sus propios sentimientos y su estado de ánimo, utilizándolos como
instrumento terapéutico. Se sintoniza con la persona con la que está en
contacto y se convierte en una especie de cámara de resonancia. La
participación del terapeuta con su propia experiencia aporta algo más que la
ventaja de incluir todos los elementos disponibles, contribuye además a que
ocurran nuevas experiencias fundadas en su propia acción y en la del paciente.
El terapeuta intenta poner en contacto a la persona con su proceso
autorregulador, que se comprenda a sí mismo y al mundo en ese proceso. Que
cese de interferir en él mismo y de obstruir con nociones de lo que debería ser.
Son como parteros porque ayudan y asisten a un proceso natural que está en
marcha.
La frustración terapéutica es una herramienta que usa el terapeuta para hacer
regresar al paciente a su propia experiencia de vivir. Con esto puede frenar los
intentos manipulatorios del paciente, impidiéndole continuar con su rol social
fingido y lo obliga a recurrir a su propia creatividad haciendo que vea su
proceso con completa claridad.
Pero además de la herramienta de la frustración el terapeuta debe hacer lugar
a su ternura.
El terapeuta se centra en lo que procede de la observación exacta, lo obvio, lo
concreto, los procesos fisiológicos. El lenguaje corporal es importante ya que
es la señal de que el paciente entra en contacto con el conflicto.
El terapeuta asume toda responsabilidad de sí mismo y ninguna del paciente,
ya que inmiscuirse en su vida y sentirse omnipotente viene a ser lo mismo.
El terapeuta como acompañante de un proceso terapéutico
Teniendo en cuenta que el objetivo de la terapia es que el individuo logre el
autoapoyo, que crezca, que se integre, que tome contacto; es tarea del
terapeuta favorecer al desarrollo de sus soportes.
Soportes internos: que el sujeto se dé cuenta de su cuerpo, de su respiración,
las experiencias pasadas positivas.
Soportes externos: el piso, el aire, los amigos, la casa, la familia.
El rol del terapeuta es estar, acompañando, amando, aceptando y esto por sí
ya es un soporte.
El terapeuta como facilitador o ayudador
Ayuda al paciente a continuar el proceso normal de cambiar en fondo lo que es
figura y hacer surgir una nueva. Tiene que proporcionar una forma diferente de
ver y de organizar los estímulos.
Debe posibilitar una constante construcción y destrucción de figuras contra un
fondo, implicando esto un proceso de cambio que solo se produce cuando uno
acepta, organiza e integra un hecho, más que cuando quiere cambiarlo.
El terapeuta simplemente ayuda al paciente en estas tareas sin intentar
sustituirlo en ninguna de ellas. El modo de ayudar verdaderamente a alguien no
es ayudándolo a hacer algo, sino ayudarlo a darse cuenta de su propia
experiencia, sus sentimientos, sus acciones, e insistiendo en que explore más
profundamente y se haga responsable.
No es tarea del terapeuta hacer juicios de valor acerca de las necesidades
existenciales de sus pacientes, debe ayudarlos a encontrar el autoapoyo para
que logre sus propias metas.
Si le diera apoyo ambiental estaría haciéndole el juego a la neurosis del
paciente, en cambio, sí le facilita que asimile sus bloqueos identificándose y
diferenciándose de ese material, estará posibilitando el desarrollo del paciente.
El terapeuta debe ser capaz de integrar dos modos de conciencia, dos modos
de estar en el mundo: ser activo y ser pasivo y receptivo, analizar las
particularidades y ver la totalidad, estar controlado y también inmerso en el
desarrollo de lo que sucede.
En conclusión, de toda esta mierda que dije:
El terapeuta como acompañante, está con el otro, acompaña al proceso de
descubrimiento del paciente. Y como facilitador crea situaciones para que el
paciente explore y organice.
Entonces…
3 actitudes esenciales en el terapeuta:
Apreciación de la actualidad: comprender que estamos viviendo aquí y ahora
y que somos uno con nuestras acciones.
Responsabilidad: hacemos lo que hacemos y no somos distintos de lo que
somos.
Toma de conciencia: sabemos lo que estamos haciendo y vivenciando por
más de que nos engañemos fingiendo de que no lo hacemos.
El terapeuta adopta además una actitud de respeto por la enfermedad del
paciente, más que un intento de efectuar cambios. Respeta la autorregulación
del paciente y confía en sus posibilidades, permitiendo así aceptarlo tal como
es.
Este debe ser lo suficientemente abierto para aceptar y reconocer la
experiencia de una persona, por más extraña que le parezca.
El terapeuta tiene que tener un buen sentido de la distribución del tiempo y de
la oportunidad para pasar de una situación a otra. Tiene que tener la capacidad
para advertir el momento en que puede llegar al interior del paciente para
activarlo. Tiene que saber además cuando dejar al paciente en un estado de
confusión de modo que él pueda aprender a forjarse su propia claridad. Y
finalmente (lpm) tiene que poseer voluntad para apremiar, enfrentar, halagar,
persuadir y activar a la persona para que haga su trabajo.