1 LA BIOETICA ES LA ETICA PARA EL SIGLO XXI Etica como arte de vivir La ética es la ciencia que estudia de una manera reflexiva la con- ducta humana. Es una ciencia no teédrica sino traducible en actos con- eretos. Es una ciencia no estitica sino dinamica y constructiva del ser humano. La ética debe guiar el desarrollo de las personas y del colecti- vo social. Como hombres, hacemos nuestra vida y nos conducimos, no arbitraria y caprichosamente, sino conforme a determinadas formas de condueta, Con razén, Teilhard de Chardin llama a esta ciencia “una energética humana, la técnica y la ingenieria de las energias espi les del mundo” Etica es saber vivir con calidad humana. Saber vivir con dignidad es tun equilibrio, es la sabiduria. “Yo entiendo la ética como un esfuerzo por investigar cémo se puede vivir una vida que valga la pena, bien entendido que tal vida no esta cerrada en los propios horizontes, sino que incluye un interés activo en ayudar a otros a que también vivan vidas que valgan la pena, y buscar una realizacién personal no mera- mente individual sino en comunidad con otros” (John M. Elegido). La ética es una dimensién esencial de la vida humana, porque la ética es la gramatica para escribir los pérrafos de la vida. Asi como es imposible pensar sin tener légica, es imposible vivir como ser humano careciendo de ética. La ética nos permite estar en la mejor forma de eficacia vital, para enfrentar con agallas los retos de la vida, “Me este vocablo, “moral”. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué aiiadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa, no en la contraposicién moral-inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que est des- moralizado. Entonces se advierte que la moral no es una perfomance suplementaria y lujosa que el hombre aflade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando esti en su propio quicio y vital eficacia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no esta en posesién de si mismo, que esta fuera de su radi- cal autenticidad y por ello no vive su vida, y por ello no crea, ni fecun- da, ni hincha su destino.” (J. Ortega y Gasset),La bioética La biostica es el estudio interdisciplinar de la vida en sus formas planetarias, manipuladas por el hombre y evolucionando por los avan- ces cientifico-téenicos, para realizar un servicio responsable a la vida, mediante la salvaguardia de la vida y de los valores humanos a través de un discernimiento en las situaciones concretas y que se convierte cn instancia critica hacia un futuro de esperanza. El bioquimico Van Renssenlaer Potter en 1971 eseribié un libro con el titulo Bioethics: Bridge to the Future. Quiere que los amantes de la ética bajen a la arena de la investigacién bioldgica para dialogar con los cientificos. "El objetivo de este libro es contribuir al futuro de Ja especie humana promoviendo la formacién de una nueva diseiplina, la disciplina de la Bioética. Si existen dos culturas que parecen inca- paces de hablar entre si, -las ciencias y las humanidades- y si ésta es cn parte la razén de que el futuro se vea dudoso, entonces, tal vez, podriamos construir un puente hacia el futuro construyendo la disci- plina de la Bioética como un puente entre las dos culturas". ‘A partir de Potter, hombres de ciencia con principios humanistas empiezan a plantear la necesidad de tratar a la luz. de la ética los nue- vos problemas suscitados por los avances de la ciencia. También los moralistas vieron la necesidad de entrar en contacto con los bidlogos y cientificos de todas las ramas del saber, para recibir de ellos infor- macidn y offecerles, a su vez, ayuda especializada desde el campo de la ética, Se trata de tender un puente entre la ética y las ciencias biolé- gicas, Se pasa de la reflexién ética centrada en la vida humana a una biocéntrica que tiene en cuenta la vida en todas sus formas. La bioética se ha constituido como nueva rama del saber ético, En cuanto tal, proporciona un ambito teérico especial para abordar pro- blemas éticos antiguos y nuevos relacionados con la vida humana, Necesitamos una ética de la tierra, de la vida salvaje, de Ia poblacién, del consumo, del organismo humano, de su envejecimiento, Los valores licos no pueden separarse de los hechos biolégicos. El juicio moral debe hacemos responsables de la conservacién de la vida en todas sus formas. Consideramos que la Bioética es fundamentalmente “responsabilidad por Ja vida’, Responsabilidad es una palabra que resume bien las obligaciones &ticas que se derivan de la realidad del hombre como un ser personal do- tado de razonamiento y de libertad. Vida se refiere a toda forma de vida existente: vegetal, animal, humana y espiritual. La bioética estudia la responsabilidad por la salud humana (bioética clinica), se preocupa por el futuro de toda forma de vida enla tierra (bioética global) y se interesa por la vida econémico-social (bioética social). La bioética es una ética secularizada y desdeontologizada que pretende ir mas alla de los dogmatismos, los tabiies y de unas reglas morales claramente definidas, expresadas en cédigos y reguladas en sus exigencias minimas por la legislacién civil. Durante mucho tiem- po los problemas morales de la biomedicina han estado orientados y regulados basicamente por dos instancias: la moral religiosa y los cédigos deontolégicos. La bioética se ha ido liberando de los resi- duos tabuisticos de una moral excesivamente temerosa ante las inter- venciones del hombre sobre la vida. Las formulaciones de la biogtica deben superar las conceptualiza- ciones de una moral abstracta sin referencia a la situaci6n concreta y que sacraliza falsamente un orden natural, La bioética no se adhiere a hingiin sistema filoséfico concreto, antiguo o modemo. Se deberian abandonar posturas odontolégicas estrictas para tratar de resolver algunos problemas bioéticos. La bioética es un marco de reflexién y de biisqueda interdisciplinar sobre las encrucijadas creadas por el progreso técnico-cientifico. "La bioética es Ia ciencia normativa del comportamiento humano aceptable en el dominio de la vida y la muerte" (P. Deschamps). La codificacién deontolégica de la ética médica tradicional, que buscaba un ordenamiento juridico, se ha cambiado en la bioética por un paradigma que proporcione un marco de referencia para los discernimientos y propuestas operativas. La bioética es una rama del saber humano que se esti formando, Sus formulaciones necesariamente estén en téminos provisionales pues dependen de nuestra visién del hombre y deben ser sometidas a tuna profunda revisin critica. Se impone también una actitud de per- manente biisqueda de respuestas a los interrogantes de los avances cientificos. Todos deberian aceptar que la comprensién cientifica no es la dinica forma de comprender la realidad. La bioética nos debe presentar una moral en que el criterio funda- mental sea la persona y que busque el bienestar del hombre en cuanto persona en sus relaciones basicas consigo mismo, con las demas personas, con Dios y con el mundo de las cosas que lo rodea. ioética busca, de manera particular, humanizar los ambientes icas y hospitales, invitando a directivos y profesionales de la salud a obtener un consentimiento del paciente, bien informado, y a respetar su derecho a morir dignamente. La bioética busca que la profesién de salud sea esencialmente de servicio.Principios de la bioética Por principio bioético se entiende un valor moral que regula, guia y orienta la accién en la vida diaria de una persona o grupo humano y, de manera especial, en la toma de decisiones. Un principio bioético es como una brajula que no nos dice cual es el camino a seguir concretamente, sino que siempre indica un punto invariable para orientarmos. Gracias al principio bioético tenemos un punto de referencia desde donde podemos analizar la situacién concre- ta, desde donde podemos decidir racionalmente nuestros problemas pricticos, En un plano general, el principio fundamental de la bioética es el respeto por la vida en todas sus formas, En el plano estrictamente hu- mano, el principio bioético fundamental por excelencia es la dignidad de toda persona humana, principio que orienta la accién més allé de toda discriminacién fundada en la edad, raza, el sexo, la religién o la condicién social. La dignidad de la persona humana y sus derechos son el niicleo del paradigma bioético. Del hecho fundamental de la dignidad de toda persona humana se deriva los siguientes principios y valores que regulan toda accion: Primero: Reconocimiento de la autonomia de la persona. Por auto- nomia se entiende la capacidad del sujeto para darse sus normas de conducta. Toda persona tiene derecho a ser adecuadamente informada antes de dar un consentimiento, Segundo: Beneficencia, es decir, obrar en funcién del mayor bene- ficio posible para los demas. Tercero: No maleficeneia: no hacer daiio. Una persona nunca debe ser perjudicada directamente 0 tratada como si fuera simplemente un medio para alcanzar un fin. Cuarto: Justicia y equidad: las personas en situaciones similares deben ser tratadas con igualdad. Hay que ayudar a los menos favoreci- dos. La riqueza producida por la economia debe ser repartida segin los eriterios de igualdad (a cada uno segiin su merecido) y de equidad (a cada uno segin sus necesidades). El crecimiento econémico no sig- nifica automaticamente su redistribueién, Hay que buscar un creci- miento econdmico pero con equidad. La justicia es la virtud basica de las instituciones sociales. Las leyes 0 instituciones deben ser abolidas si son injustas, sin importar que sean eficientes. Los nuevos desafios del desarrollo requieren un salto cualitativo en la produccién y distri- bucidn de la riqueza. Hay que construir una nueva sociedad funda mentada en la justicia y la solidaridad. 10Interdisciplinariedad de la bioética El profesor André Hellegers, fundador y primer director del Insti- tuto Kennedy de Etica, ha buscado la solucién a los problemas nue- vos planteados por los cientificos dentro de un didlogo interdiscipli- nario e interconfesional, "En cuanto cientifico, me encontré ante dos problemas éticos vinculados a la reproduccién: la anticoncepcién y el retraso mental. Fui luego miembro de la Comisién Pontificia para el Estudio de los Problemas de Poblacién y Anticoncepcién. De todo esto saqué la firme conviecién de que, de ahora en adelante, conve- nia abordar los problemas de la ética médica con un enfoque interdis- ciplinario y segin una aproximacién ecuménica.” La bioética manifiesta signos de vitalidad en todo el mundo: se discute en congresos, hay bioeticistas en los grupos de investigacién médica, aparece en discusiones sobre legislacin sanitaria (existen comisiones de bioética para asesorar a las autoridades politicas en Estados Unidos, Inglaterra, Australia, Francia). La biostica se ha constituido en una nueva disciplina que es im- partida en diversas carreras universitarias o que es objeto de catedras y departamentos creados expresamente con esta finalidad, Se dictan ‘cursos de bioética para formar a los médicos y al personal que tiene que ver con la atencién de la salud. El bioeticista Bioeticista es toda persona que lucha ideolégicamente por el re peto a la vida en todas sus formas. El bioeticista se une a todos los hombres que luchan por la vida para formar una eruzada, una nueva alianza. El bioeticista debe encontrar el sentido profundo de las ma- nifestaciones de la vida, para que los medios cintifico-técnicos no atenten contra los fines. El bioeticista es un hombre que se siente responsable del futuro de la vida. Por eso debe luchar contra el con- sumismo destructor y egoista Los biotecistas deben poseer una cosmovision amplia que les per- mita considerar los diversos aspectos de los problemas que se refieren a la vida y en especial a la humana que es compleja por naturaleza. Los bioéticistas estan pasando a formar parte de las comisiones de consulta de los congresos nacionales cuando se trata de cuestiones que atafien la salud pablica, la utilizacién de la biotecnologia, la in- vestigacién biolégica.Corrientes de bioética Corriente norteamericana Existen diversas corrientes de bioética que estn muy influenciadas por las culturas de sus paises de origen. La bioética nacié en los Estados Unidos y alli ha tenido un gran desarrollo. Es una bioética esencialmente clinica que trata de esclare- cer los valores éticos en juego en el comienzo y fin de la vida huma- na, lo mismo que en el cuidado de la salud. La bioética norteamericana esti influenciada por su cultura ética. En primer lugar, por el utilitarismo cuyo principio es buscar el ma- yor bien para el mayor niimero de personas. En segundo lugar, por el neokantismo que exalta la autonomia del individuo como un fin en si mismo, Esta bioética esta orientada a resolver los casos pricticos que se presentan en la prictica clinica con los principios de autonomia, justi- cia, benevolencia y meleficencia, Su interés primordial es el individuo yy su. autonomia que exige un consentimiento informado. Corriente europea La bioética europea se preocupa por establecer el nuevo paradigma de la relacién entre la teenociencia y las humanidades. La bioética europea hace énfasis en lo siguiente: I.La dignidad de la persona humana como fuente de derechos inalienables. Por eso, es una bioética personalista que aplica a las nue vas situaciones que plantea el desarrollo de la tecnociencia las refle- xiones profundamente humanistas de la filosofia europea 2. Siguiendo a Hans Jonas recalca la responsabilidad que se debe tener en la utilizacién de la teenociencia. 3. Su preocupacidn es Ia solidaridad para atender las necesidades de la salud de todos los miembros de la sociedad. 4, Considera la bioética mas como un campo de ética aplicada a los problemas suscitados por la teenociencia al cuidado de la vida humana. Si la bioética norteamericana esta centrada en el individuo, la euro- pea lo esta en la sociedad.Corriente latinoamericana La biogtica latinoamericana busca una respuesta ética a los proble- mas planteados a la vida del planeta y a la vida de los pobres en un contexto de subdesarrollo, Trata de responder al grito de la tierra des- bastada por la contaminacién y al clamor de los pobres que llevan una vida con necesidades basicas insatisfechas y con exclusion de la participacién en la vida social. Las preocupaciones principales de la bioética latinoamericana son ma la calidad 1, La justicia entendida como equidad en la atenc de vida de los mas pobres. 2. La construccién de una cultura de la vida en el ambiente de vio- lencia e irrespeto a los derechos humanos. 3. Preocupacién por el futuro de la tierra sometida a la explotacién despiadada de sus recursos. En Latinoamérica existe un pluralismo bioético con centros que siguen ya la orientacién norteamericana y su preocupacidn por lo cli- nico, ya la europea y sus temores por la tecnociencia, ya la especifi- camente latinoamericana que es una bioética social orientada a la re- flexién de las circunstancias tragicas que amenazan la vida digna de millones de pobres en el mundo. Corriente asidtica La corriente asiitica busca encontrar una bioética universal que debe praeticar toda persona, La bioética asidtica presenta las siguientes caracteristicas: 1, Se concibe la bioética como amor a la vida y busca su en el pensamiento de las diversas culturas, 2. Tiene un gran influjo la espiritualidad oriental de respeto por lo iente. 3. Reflexiona sobre los peligros actuales provenientes del mal uso de la energia atémica para la supervivencia del hombre y de la naturaleza, 4, Se preocupa por la ensefianza de la bioética a todos los niveles, sobre todo en el nivel basico,Religion y bioética Bioética y espiritualidad La bioética deberia cambiar la actitud secularista de varios cistas. Es cierto que se debe respetar la autonomia de cada una de las ciencias que intervienen en el didlogo interdisciplinar en la discusiéi de los problemas bioéticos lo mismo que la no confesionalidad de la bioética. Pero el secularismo que pricticamente destierra toda consi deracién religiosa de la bioética me parece inaceptable. Creo que la bioética social puede ayudar a tender puentes con la religion. En todas las culturas, primitivas o avanzadas, la vida se encuentra estrechamente relacionada con lo religioso. El comienzo y el final de una vida humana, las cosechas son celebradas con ritos religiosos. La lucha por la vida, la fortaleza ante el sufrimiento, la angustia ante la muerte Hevan al hombre a buscar un sentido religioso. Desde un punto de vista cultural la vida humana se desenvuelve dentro de alguna for- ma de ereencia y de culto religioso. Por eso, la bioética debe tomar muy en serio las connotaciones religiosas de las personas. Mas que de concepeiones dogmiticas hay que irrigar a la bioética de espi dad vivida, La espiritualidad nos leva a una vivencia de Dios como fuente de la vida, como compaiiero en la lucha por sobrevivir y como destino final en el paso de la muerte a una nueva dimensién. Religién y Tecnociencia El trabajo para construir un mejor mundo tiene como sentido pres- tarle un servicio integral al hombre y a su entono natural, El progreso en todas sus manifestaciones tiene como objetivo mejorar la calidad de vida de todo el hombre y de todos los hombres. Ciencia y Técnica son instrumentos que utiliza el hombre para edi- ficar su bienestar en el mundo y crecer en su horizonte moral. El pro- blema esta en la forma como el hombre utiliza estos instrumentos, porque pueden servirle tanto para unos fines constructivos como des- tructivos. La cuestién decisiva es cémo usar ese poder con fines crea- tivos. Al mayor poder obtenido por la ciencia y la tecnologia, sobre- viene una mayor responsabilidad para el hombre, La religién es una fuerza humanizadora de los comportamientos humanos, porque aclara el sentido diltimo que tienen las cosas, entre mo, en concreto, insiste en que todas las cosas estén ordenadas por Dios para el bienestar del ser humano y de 4Ja misma naturaleza. Por tanto, el hombre ha sido constituido como el guardian que debe proteger la vida en el planeta, con la obligacién de evitar toda forma de destruccién lesiva contra el desarrollo del hom- bre y su entomo. Si no se tiene claro el sentido de la tecnociencia, se imponen las fuerzas violentas que atentan contra la vida, El Cristianismo proclama la dignidad de la persona humana, y por lo tanto se convierte en conciencia critica delante de los abusos contra la dignidad humana que puedan cometerse por un mal uso de la Cien- y la Tecnologia. De hecho, la comunidad cristiana se ha levantado contra los abusos en la manipulacién del embrién humano o de la supresién de la vida de los no productivos a través de la eutanasia, El creyente no puede estar desvinculado del esfuerzo cientifico-téenico por comprender y transformar la realidad. Es ahi donde debe confron- tar el valor de sts ereencias y donde debe mostrar la fuerza de su es- peranza, A medida que la Teologia dialoga con la Ciencia se esclare- ce mejor el misterio del hombre y de la naturaleza. El creyente mani- fiesta su impulso de renovacién interior en su trabajo diario, mediante el cual humaniza el mundo. Durante la Edad Media y el Renacimiento se pretendié que la Ciencia y la Técnica fueran esclavos de la Teologia Biblica. No se aceptaban las afirmaciones cientificas segiin las cuales no era el sol el que giraba alrededor de la tierra sino todo lo contrario. Se considera- ban falsas ciertas concepciones cientificas por ir en contra de textos de la Biblia en su sentido literal. Tal es el caso también de la teoria de Ja evolucién. Hoy en dia se reconoce ampliamente la justa autonomia de la Tec- nocieneia como también la autonomia de lo religioso. Sus afirmacio- nes no se sustentan mas en premisas tomadas de la filosofia cristiana sino en los experimentos cientificos y en la reflexién independiente de la teologia. En la actualidad la investigacién sobre el genoma hu- mano tiene toda la libertad de pensamiento que se desee y su tinico limite se lo impone una ética secular. Es necesario respetar la inde- pendencia de la ciencia, pero fijar los limites de la manipulacién té- a para que no vaya contra el ser humano ni contra la naturaleza, Pertenece a la ética civil que nos incumbe a la comunidad humana como tal y no es tarea exclusiva de un credo religioso, Esto no quiere decir que la Tecnociencia y la Religidn no tengan que ver entre si, Ambas deben preocuparse por el verdadero bienestar del hombre y del planeta. Pretender que son absolutamente incompatibles es no haber comprendido los limites de las respectivas afirmaciones.Bioética es la ciencia de la supervivencia Van Rensselaer Potter En el pasado la ética ha sido considerada la rama especial de las humanidades en un curriculo universitario de Artes Liberales. Se ense- fiaba al tiempo con la légica, la estética y la metafisica, como una ra- ma de la filosofia. La ética constituye el estudio de los valores huma- nos, el ideal de cardcter, moral, acciones y metas humanas en términos histricos; pero sobre todo /a ética implica accién segiin estindares ‘morales, Lo que ahora debemos enfrentar es que la ética humana no puede ser separada de un entendimiento realista de la ecologia en el sentido mas amplio de la palabra, Los valores éticos no pueden sepa- rarse de los hechos bioldgicos. Tenemos una gran necesidad de una ética de la tierra, de una ética de la vida salvaje, de una ética de la po- blacién, de una ética del consumo. De una ética urbana, de una ética internacional, de una ética geriatrica, etc. Todos estos problemas re- quieren acciones que estén basadas sobre valores y hechos biolégicos. Todos ellos involucran la bioética, y la supervivencia de todo el eco- sistema es la prueba de un sistema de valores. Bajo esta perspectiva, la frase “supervivencia del mas apto” es simplista y parroquial. La humanidad tiene la necesidad urgente de una nueva sabiduria que provea el “conocimiento de cémo usar el conocimiento” para la supervivencia del hombre y para el mejoramiento en la calidad de vi- da, Este concepto de la sabiduria como una guia para la accién — el conocimiento de cémo usar este conocimiento para un bien soci podria ser llamado “la ciencia de la supervivencia”; seguramente el prerrequisito para el mejoramiento en la calidad de vida. Yo soy de la opinién de que la ciencia de la supervivencia debe ser construida sobre la ciencia de la biologia, ampliada mas alla de sus fronteras tradiciona- les para incluir los elementos mas esenciales de las ciencias sociales y humanidades, con énfasis en la filosofia en su sentido estricto, que significa “amor a la sabiduria”. Una ciencia de supervivencia debe ser mas que una ciencia sola, y por consiguiente propongo el témino “bioética” para poder enfatizar los dos mas importantes componentes para lograr la nueva sabiduria que tan desesperadamente necesitamos: conocimiento biolégico y valores humanos. En esta época de la especializacin parece que perdimos el contac to con los recordatorios diarios que debieron haber llevado al hogar la verdad a nuestros ancestros: el hombre no puede vivir sin cosechar plantas ni matar animales. Si las plantas se marchitan y mueren y losanimales dejan de reproducirse, el hombre se enfermara y moriré y no lograra preservar su especie. Como individuos no podemos permitir- nos dejar nuestro destino en manos de los cientificos , ingenieros, tecnélogos y politicos que han olvidado 0 que nunea conocieron estas simples verdades, En nuestro mundo moderno tenemos botani estudian las plantas y zodlogos que estudian los animales, yoria de ellos son especialistas que no tratan con las rami de su conocimiento limitado. Necesitamos bidlogos hoy en dia que respeten la fragil red de la vida o que puedan ampliar su conocimien- to para incluir la naturaleza del hombre y su relacién con los mundos biolégicos y fisicos. Necesitamos bidlogos que puedan decimos lo que podemos y debemos hacer para sobrevivir, y lo que no podemos y no debemos hacer si esperamos mantener y mejorar la calidad de vida dentro de las siguientes tres décadas. El destino del mundo des- cansa sobre la integracién, preservacién, y extensién del conocimien- to que posee un niimero relativamente pequefio de hombres, que hasta ahora ha comenzado a darse cuenta de lo inadecuada que es su fuer- za, frente a la enormidad de la tarea, Todo estudiante de universidad debe a si mismo y a sus hijos el aprender lo mas posible de lo que estos hombres tienen para ofrecer, el retarlos, el unir el conocimiento biolégico con cualquier ingrediente adicional que ellos sean capaces de dominar, y el convertirse, si sus talentos son adecuados, en los lideres del maiiana. De este tipo de integracién de conocimiento y de valores puede surgir un nuevo tipo de académico u hombre de Estado que domine lo que yo he llamado “bioética”. Ningin individuo po- dria dominar todos ios componentes de esta rama del conocimiento, como tampoco hoy nadie sabe todo lo de la zoologia o todo lo de la quimica, pero lo que se necesita es una nueva disciplina para proveer modelos de estilos de vida para que Ia gente se pueda comunicar unos con otros y proponer y explicar las nuevas politicas publi dan proveer un “puente hacia el futuro”. Las nuevas disciplinas seran forjadas al calor de los problemas y crisis de hoy dia, todos los cuales requieren algin tipo de combinacién entre la biologia basica, las cien- cias sociales y las humanidades. La biologia es mas que botiniea y zoologia. Es el fundamento so- bre el cual construimos la ecologia, que es la relacién entre plantas, animales, el hombre y el entorno fisico. La biologia incluye la genéti- a, que tiene que ver con todos los aspectos de la herencia; y la fisio- logia, que trata de la funcién de los individuos. Desde el punto de vista biolégico, el hombre se ha apropiado progresivamente de losrecursos del planeta disminuyendo el niimero y tipo de otras especies de vida e incrementando solamente el ntimero de aquellas especies que le eran iitiles como el trigo, el ganado de ceba, y otros consumibles. La antigua pregunta sobre la naturaleza del hombre y su relacién con el mundo se vuelve mas y més importante a medida que nos acer- camos a las tres décadas restantes de este siglo, cuando las decisiones politicas hechas bajo la ignorancia del conocimiento bioldgico, 0 retan- dolo, pueden poner en peligro el futuro del hombre y ciertamente el futuro de los recursos biolégicos de Ia tierra para las necesidades hu- manas. Como individuos hablamos del “instinto de supervivencia”, pero la suma del total de todos nuestros instintos de super viduales no es suficiente para garantizar tal superviveneia de la raza humana que cualquiera de nosotros aceptara gustosamente. Un instinto para la sobrevivencia no es suficiente, Debemos desarrollar la ciencia de supervivencia, y ella debe empezar con un nuevo tipo de ética: bio- ética, La nueva ética podria ser llamada ética interdisciplinaria, defi niendo “interdisciplinaria” de una forma especial para incluir tanto a Jas ciencias como a las humanidades, pero este término es rechazado porque su significado no es evidente en si.