EL TEXTO MAS CONOCIDO DE HABACUC ES “EL JUSTO POR LA FE VIVIRÁ”.

ESTE TEXTO LLEVO ALA

REFORMA PROTESTANTE.

POR MEDIO DE LA CITA QUE PABLO HACE DE HBACUC EN TOANOS 1:17 QUE MARTIN LUTERO DIO
COMIENZO A REFORMA PROTETSANTE DEL SIGLO XVI, POR LO TANTO LA INFLUENICA DE PROFETA
HABACUC PREVALECE.

FEDELIDAD INCONDICIONAL QUE PERSONA QUE TIENE HACIA DIOS Y TAMBIEN A LA CONVICCION
QUE LLEGA A ALUIEN A LA ACCION

QUIEN FUE HABACUC?

FUE UN MUSICO Y PROFETA DEL TEMPLO. TRADICIONALMENTE SE LE CONSIDERA SACERDOTE DE

LA TRIBU DE LEVI, CONTMPORANEO DE NAHUM SOFONIAS Y JEREMIAS.

HABACUC ES UNO DE LOS DOCE PROFETAS MENORES DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y EJERCIO SU
MINISTERIO ENTRE EL PERIODO COMPLICADO Y CONVULSO DE FINES DEL SIGLO VII AC. UN
TIEMPO ANTES DE LA CAIDA DEL REINO DEL SUR COMO RESULRADO DEL REY DE BABILONIA.

Habacuc vivió en un tiempo en el que la sociedad estaba siendo asolada por la violencia. Judá y
Jerusalén habían seguido desobedeciendo aún más a Dios y sus mandamientos, y el tejido social
del país se había empezado a desintegrar. El profeta vivió y habló en los momentos previos a la
imparable invasión de Judá y final destrucción de Jerusalén por parte de los babilonios en los años
que siguieron al reinado de Josías cuando Joacim le sucedió como rey en el año 609 a.C. Josías
había sido un rey justo, gobernando y administrando justicia según la ley del 162 pacto de Israel:
“Defendió la causa del pobre y del necesitado; entonces le fue bien” (Jer. 22:16). Joacim no heredó
ninguna de las cualidades de su padre. Explotó a sus súbditos para su propio engrandecimiento y
no le preocupaban ni la justicia ni la misericordia. Aquellos que ostentaban cargos de poder en el
país, gobernantes y jueces, siguieron su ejemplo. El resultado fue la opresión, la injusticia y la
violencia generalizadas. No había esperanzas de reparación, salvo en Dios: y Dios no parecía estar
llevando a cabo ninguna acción para reivindicar su propia ley o su carácter.401

Habacuc, contemporáneo de Jeremías, dirige su ira y su desesperación a Dios mismo, en vez de al

rey. En este sentido, es un profeta poco corriente, e incluso único, en el Antiguo Testamento. Se
nos ofrece una visón interior de la vida de oración del profeta y en el transcurso de ella su relación
completa con Dios se vuelve pública. Es una experiencia conmovedora y desafiante. El fervor de
Habacuc por Dios era igual o incluso mayor que el dolor que sentía por el pueblo. Abrió su corazón
a Dios en oración, en vez de (o antes de) condenar a los culpables. Estaba conmovido por los
pecados del pueblo hacia un Dios santo, no porque él mismo se considerara herido o rechazado.
Le preocupaba igualmente el incumplimiento del pueblo de las dos tablas de la ley: los tres
primeros mandamientos cubrían la responsabilidad con Dios; los siete restantes trataban las
responsabilidades con la familia y el prójimo. En todas estas formas características, Habacuc
tipifica algo que se dice que declaró Voltaire, nada menos: “Habacuc era capaz de cualquier cosa”.

2. Habacuc le habla a Dios (1:2–4) Habacuc había estado clamando a Dios durante muchísimo
tiempo. Ahora, se halla completamente abrumado por la situación que está padeciendo: “Estaba
viviendo en medio de una terrible anarquía: abundaba la violencia, la crueldad era endémica, los
crímenes eran flagrantes, la lujuria estaba por todas partes”. Al volverse a Dios de nuevo, utiliza EL
NOMBRE DE HABACUC VIENE DE LA RAIZ HEBREA. HABAC, ABRAZAR, ESPECIALMETE COMO UN
MEDIO PARA RECBIR CALOR CUANDO NO HAY REFUGIO. HABACUCLE HIZO HONOR A SU NOMBRE
DEBIDO A QUE ABRAZO LA REVELACION DE DIOS CON FE ACERCA DE LA DVASTACION INMINENTE
DE JUDA. ASMISMOEL ABRAZO DEL DAILOGO DE DIOS CON HABACUC SE CNVERTIRIA EN UN
FUTURO EN UN REFUGIO PARA ISRAEL CUANDO TODO ESTUVIERA PERDIDO.

EN EFECTO, EL LIRO DE HABACUC ES UN DIALOGO ENTRE DIOS Y EL PROFETA. HABACUC PRESENT

SUS QUEJAS, RAZONAMIENTOS, PROTESTAS Y LAMENTOS A DIOS Y DIOS LE REPSONDE.

PROFECÍA EN CONTEXTO DE DIALOGO. HABACUC LE ACE PREGUNTAS Y DIOS LE REPSONDE.

PRIEMRA PREGUNTA QUE HACACUC LE HACE A DIOS ES CON RESPECTO A POR QUE DIOS
PERMITIA LA MALDAD EN LA NACION DE ISRAEL. EL VEIA COMO LA NACION ESTABA ENTEGADA A
L PECADO Y COMO ERA POSIBLE QUE DIOS N HCIERA NADA. DIOS LE RESPONDE. “YO ESTOY
LEVANTANDOA LOS CALDEOS. Y ELLOS VAN A VENIR Y SER MI INSTRUMENTO PARA BUSCAR A LA
NACION. USARÁ A LOS BABIONIOSPARA INCURSIONAR DENTRO D ELA NACION DE ISRAEL Y A
ATRAVES DE ELLOS IBA A ADISCIPLINAR Y CASTIGAR A ISRAEL.

dos frases que empleaban los salmistas en sus gritos de lamento419 y que 166 sigue siendo el
centro del clamor de hombres y mujeres que se encuentran con la soga al cuello y piden a Dios:
¿Hasta cuándo, oh SEÑOR? ¿Por qué? (2–3). Detrás de ¿hasta cuándo? se encuentra la queja tácita
de “tengo mis límites”. Detrás de ¿por qué? está la insistencia de “necesito razones”. El silencio de
Dios es impenetrable e intolerable. Habacuc cree podrá tolerar más si es capaz de entender por
qué Dios está actuando (o no) de una forma en particular. El lamento y la queja fundamentales de
Habacuc ante Dios se expresan con una palabra: violencia (ḥāmās, 2–3), que aparece seis veces en
la profecía, catorce en los Salmos y siete en Proverbios. Por lo tanto, es una palabra clave en este
libro. “Denota la violación flagrante de la ley moral por la que el hombre hiere principalmente a su
compañero”421 u “opresión continua”. El profeta vivía en una sociedad violenta. Escogió hablar
en términos generales de la violencia endémica y sistémica que existía a su alrededor. No cabe
duda de que podría haber dado ejemplos específicos. Habrían sido tan horrendos y espantosos
como las ilustraciones de la violencia de nuestra generación y de nuestra nación. En los primeros
cuatro meses del año 1996, nos sacudieron las masacres de niños en una escuela en Escocia y de
unos turistas en Tasmania. La destrucción y la violencia están delante de mí

HABACUC LE RESPONDE A DIOS CON OTRA PREGUNTA.

MAS CONFUSIÓN. NO ENTENDIA PORQUE USARIA A UNA NACION COMO LOS CALDEOS PARA
TRAER JUICIO A ISRAEL. EL SABIA QUE DIOS ES UN DIOS SANTO, JUSTO, TODOPODEROSO. PERO
NO ENTIENDE COMO DIOS USARA UN PUEBLO TAN MALVADO PARA TRAER JUCIO A ISREAL.

Ya era malo que el profeta estuviera obligado a ver la iniquidad y la opresión (3), pero es aún peor
que Dios mismo mirara el mal, y… contemplara la opresión y a los que proceden pérfidamente
(13). Habacuc no podía contemplar la maldad que lo penetraba todo porque su propia alma estaba
torturada por ella y no podía hacer nada para evitarlo. Dios seguía mirando la maldad (a menos
que estuviera haciendo la vista gorda), la aborrecía y la condenaba, pero no hacía nada, a pesar de
que era muy capaz. ¿Qué decía esto acerca de las intenciones y el carácter mismo de Dios? ¿Qué
acerca de lo que Dios puede o no puede hacer? El credo de Habacuc le indicaba que no puedes
contemplar la opresión, pero aquí tenemos a Dios mirando y dejando que se volviera más intenso.
Dios debe ser inmoral, impotente o ambas cosas. Habacuc ahora es libre de quejarse ante Dios,
sólo después de haber puesto los pies firmemente en la Roca (12), en la naturaleza inalterable y
eterna de Dios, y en su compromiso personal como parte de una relación de pacto entre Dios y el
profeta. Habacuc no es un hombre que se está ahogando y que está a punto de sumergirse por
última vez. Paradójicamente, su fuerte seguridad interior, como persona amada por Dios y que le
pertenece a Él, le permite aporrear las puertas del cielo y reprocharle al Dios vivo. Siempre ha
existido esta distinción importante entre el cinismo amargo y la confrontación por una creencia: lo
primero es una negación que no quiere creer; lo segundo es una creencia que no quiere negar;
uno hace afirmaciones y no se queda a recibir una respuesta; el otro hace afirmaciones y no se irá
hasta que reciba una respuesta. Después de aceptar que la elección soberana que Dios ha hecho
respecto a los caldeos para corregir y reprender a Judá es correcta y justa, Habacuc no puede
evitar señalar la contradicción inherente que existe: los caldeos proceden pérfidamente (13). Por
muy corrupto y violento que se haya vuelto el pueblo de Jerusalén, el pueblo de Babilonia
representa al impío (15) y no es justo ni correcto que Dios permita u ordene que un pueblo así
arrase al que es más justo que él (13). La forma de abordarlo que Habacuc tiene aquí representa
un ejemplo interesante de la forma como los humanos, especialmente aquellos que son sensibles
a la santidad de Dios, asumen instintivamente el puesto de jueces morales y se comparan con
otros en términos de graduación éticos (los que proceden pérfidamente, justo), como individuos y
como grupos o naciones. Por muy impío que hubiera sido su propio pueblo, es más justo que los
babilonios. Creerse superiores moralmente es una de las estratagemas políticas de nuestra
generación y puede conducir a una actitud de juicio o a la autodestrucción, o a ambas cosas.

El problema que tenía Habacuc era el silencio de Dios ante la maldad particular de los caldeos
(¿Por qué… callas?, 13): no la maldad en sí, sino el hecho de que Dios hubiera dado permiso a esa
maldad para arrasar a los que son “más justos”. Puede soportar que haya maldad “ahí fuera”,
sobre todo porque contiene un aspecto de autodestrucción, lo cual es un estribillo especialmente
elocuente en los lamentos y oraciones de los salmistas. Pero la maldad de los caldeos va a arrasar
a su propio pueblo. No es algo que está ahí fuera, sino que está aquí dentro. No está a miles de
kilómetros, sino en nuestro barrio. Y parece ser indiscriminadamente destructivo, sin ninguna base
ética y sin proporción, razones ni escapatoria.

DIOS LE REPOSNDE: “YO VOY A JUZGAR A LOS CALDEOS TAMBIÉN. VOY A DERRAMAR MI JUICIO,
MI IRA”. DIOS LE MUESTRA QUE EL ES DIOS ANTO, JUSTO Y NO TOLERARA EL PECADO NI EN
CALDEOS NI EN ISRAEL. QUE EL LLEVARA A CABO SU PROPOSITO, QUE EL VA SANTIFICAR A SU
PUEBLO.
EN EL CAPITULO 3 EL PROFETA FUE MOVIDO A ADORAR Y ALABAR A DIOS CONCLUYENDO EL LIBRO
CON UN SALMO DE ADORACION Y UNA CONMOVEDORA DECLARACION DE FE INCONDICIONAL A
DIOS.

ENCONTRAMOS UNA SERIE DE INSTRCCIONES REVELANTES PARA SITUACION PRESENTE.

RESUESTA DE HUMILDAD DE HABACUC MOSTRANDONOS QUE LA VERDADERA ADORACION SE

ENFOCA EXCLUIVAMENTE EN DIOS, PERO HAY UN EFECTO QU EL ADORADOR RECIBE CUANDO EL
ADORADOR RECIBE Y ES QUE LA FE DEL QUE ADORA ES ACRECENTADO, SU GOZO TAMBINE Y SU
FORTALEZA TAMBIEN.

COMO RESPONDE HABACUC ATE LA REVELACION DE DIOS? AL MOSTRARLE DIOS QUE LOS
CALDEOS SERAN CASTIGADOS Y COMO EL JUSTO VIVIRÁ POR FE.

TEXTO CAPITULO 3

COMO RESPONDE HABACUC?

CAPITULO 3

PRINCIPIOS ACERCA DE COMO ORAR Y COMO ADORAR.

1. INSTRUCCIONES MUSICALES

La oración de Habacuc

Habacuc 3:1–19

1. La petición de Habacuc (3:1–2)

La introducción, el contenido, el ambiente y el estilo del capítulo 3 indican un

cambio radical en la forma que tiene Habacuc de acercarse a Dios y a la situación en la

que se encuentra. Estas palabras no se expresan como una profecía (1:1), sino como

una oración. La respuesta de Dios a las dudas de su corazón y de su mente ha acallado

al profeta. Tras ello, responde en oración a Dios.

Esta respuesta tiene todo el aspecto de haberse convertido luego en la adoración

litúrgica del pueblo de Dios; aparece tres veces la palabra Selah (3, 9, 13), la atribución

en tono de Sigionot (1) y las instrucciones para el director del coro (19) al final. Como tal,
es posible que este capítulo llegara a ser utilizado aparte de los dos anteriores como

expresión adecuada de adoración pública en tiempos de emergencia o desastre

nacional. “Probablemente, se usara en muchas ocasiones en la adoración del templo

durante las fiestas de otoño.”

V. 1 N

COMO RESPONDE HABACUC? CON UNA ORACION

INSTRUCCIONES MOUSICALES.

EL SALMO INICIA Y CNCLUYE CON ANOTACIONES TECNICAS DE CARÁCTER LITURGICO MUSICAL

QUE TIENEN PARALELOS EN ELLIRO DE LOS SALMOS.

LA MUSICA ES UN ELEMENTO IMPORTANTE EN LA ADORACION

VERSICULO 1.

SALMO INICIA. ORACION DE HABACUC.

LA PALABRA ORACION TEFILÁ ENCABEZA SALMOS DE LAMENTO Y PETICION Y ECPRESA UN

SENTIDO DE HUMILLACION Y DEPENDENCIA DELNATE DE DIOS. LA OORACION ES ESENCIAL EN LA
ADORACION PORQUE MEDIANTE ELLA NOS COMUNICAMOS CON DIOS. HALAMOS CON DIOS Y EL
NOS RESPONDE.

ORACION NO MONOLOGO.

ORACION ES UNICA ENTRE LOS PROFETAS PORQUE ESTA COMPUESTA CON MUSICA

SIGIONOT: INSTRUMENTO DE CUERDA.

ERA UN INSTRUMENTO DE CUERDAS USADO EN ISRAEL. ES UNA ORACION Y UNA CANCION. UNA
ORACION DISEÑADA PARA SER ACOMPAÑADA CON INSTRUMENTOS DE CUERDAS.

V. 19. “AL …”

SIGIONOT: PALABRA HEBREA SE REFIERE A LA COMPOSICION MUSICAL DEL SALMO, YA SEA A LA

MELODIA O AL ESTILO EN QUE DEBIA SER CANTADO.

V.19. PARA EL DIRECTOR DEL CORO. APARECE EN TROE 55 SALMOS Y DENOTA EL DLIDERZGO DE
UN PROFESIONAL DE LA MUSICA QUE DIRIGE LA ENTONACION CORAL DEL CANTO. “CON
INSTRUMENTOS DE CUERDAS”, PROBABLEMENTE ARPAS.

OTRO DETALLE IMPORTANTE, PALABRA EHEBREA SELAH DE DIFICIL TRADUCCION, QUE PUEDE
IMPLICAR PAUSA PARA MEDITAR APARECE EN TRES OCASIONES EN HABACUC.
APARECE EN 71 VECES EN SALMOS Y TRES VECES MAS ENN HAVACUC: 3, 9 Y 13. SIN DUDA ESTE
SALMO FIRMA PARTE DEL SALTERIO CON EL QUE EL PUEBLO EXPRESO SU ADORACION A DIOS EN
EL TEMPLO

SMITH:
ES POSIBLE QUE ESTE SALMO SE HALLA EMPLEADO
COMO expresión adecuada de adoración
pública en tiempos de emergencia o desastre nacional.
ESTE SALMO ES UN EJMPLO DE COMO SE OFRECE LA VERDADERA ADORACION EN
TIEMPOS COMPLICADO PARA UN PAIS

EN ORACION Y TAMBIEN Y CANCION

CUALQUIER PARECDIDO CON REALIDAD ES PURO PROPÓSITO. CÓMO ADORAR A DIOS EN

TIEMPOS DE CRISIS.

2. LA PETICIÓN DE HABACUC

V.2

HE OIDO TU ALABRA. CONOCIA LOS HECHOS PODEROSOS DE DIOS AUNQUE NO LOS HABIA
EXPERIMENTADO DE PRIMERA MANO PERO EVIDENTEMTE ESTUDIO SERIAMENTE LAS SAGRDAS
ESCRITURAS. CANTICOS CELEBRACIONES DE ISRAEL RECORDABAN AL PUEBLO LAS OBRAS
MARAVILLOSAS DE DIOS.

SINTIO TEMOR Y SOBRECOGIMIENTO POR LA GRANDEZA DE DIOS.

ISAIAS 66: 2

Y pasando Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas fueron, dice Jehová;
pero miraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra.

EL VERDADERO TEMOR A DIOS. TENEMOS ESE TEMOR?

En sentido estricto, la oración del profeta se limita a las palabras sorprendentes del

versículo 2. Pero el capítulo entero es un comentario meditativo sobre la oración y

expresa gráficamente los pensamientos y sentimientos de Habacuc. En el transcurso de

ella, el profeta pasa de una petición estremecedora para que Dios actúe ahora, a través

del recuerdo gráfico de la dramática intervención de Dios en el pasado, a una intensa

declaración de confianza y celebración en Dios, sea lo que sea lo que depare el futuro.
“Esta oración indica que el profeta ya no tiene nada más que decir sobre la causa. La ha

presentado y ha concluido su diálogo con el Todopoderoso. Ahora, lleva al pueblo de

Dios a aceptar las ordenanzas justas y misericordiosas que el Señor le ha revelado.”

La oración (2) tiene dos partes. Las dos primeras frases expresan que el
profeta está
convencido de la obra de Dios en el mundo. El resto del versículo es una
petición de
tres partes para que esa obra sea renovada y revelada de nuevo en medio de
los años.
La idea central de estas palabras asombrosas probablemente sea escatológica,

refiriéndose al intervalo entre el tiempo presente y el fin (2:3) escogido por Dios. A

Habacuc este intervalo le parece “una larga serie de años” caracterizada por la aparente

ausencia de Dios.

Probablemente, podamos identificarnos con esta noción de “la monotonía de un

tiempo que nunca parece ser interrumpida por los actos maravillosos de Dios… La fe es

sustituida por la nostalgia, la esperanza por la desesperación”. Habacuc ha llegado a un

punto en el que sabe que “estos años de desesperanza estéril” pueden ser

transformados por la fresca intervención de Dios en sus asuntos. Nuestro caminar con

el Señor también puede parecer simplemente una dura caminata por las tierras llanas y

monótonas de la rutina y del deber. Hay poca o ninguna esperanza de que ocurra algo

nuevo o diferente de la mano de Dios. La posibilidad de tal intervención nos resulta

remota.

Sin embargo, Habacuc está comprometido con esta posibilidad porque se ha

tomado un tiempo para asimilar los informes de la actividad de Dios en el pasado. Esto

le ha puesto en un lugar nuevo de reverencia en la presencia de Dios: Oh SEÑOR, he oído

lo que se dice de ti y temí (2). Al principio del diálogo de Dios con Habacuc, al profeta se

le ordenó que abriera los ojos para ver lo que Dios estaba haciendo en las naciones:

“haré una obra en vuestros días que no creeríais si se os contara” (1:5). Ahora, recoge
su sobrecogimiento por lo que ha visto, lo cual indicará pronto que es el mismo tipo de

actividad que Dios lleva haciendo en el mundo a lo largo de los siglos y de su trato con

el pueblo de Israel.

Entonces, si Dios había obrado en el pasado, no sólo una vez sino en varias

ocasiones, había una base sólida para confiar en que obraría de nuevo. Los salmistas lo

expresan de una forma similar. Así que ora: “Aviva, oh SEÑOR, tu obra; hazla de nuevo”.

Es posible que Dios nunca repita lo que ha hecho, pero podemos esperar que realice lo

que normalmente hace de una forma nueva: trayendo vida. Cuando leemos hoy en día

de la obra de Dios en el pasado o en otros lugares, podemos estar tentados a querer

que lo repita para nosotros y con nosotros, cuando en realidad está comprometido con

hacer algo totalmente nuevo, algo que infunde nueva vida en nuestros años.

HABACUC OYO LAS MARAVILLAS DE DIOS PERO AHORA QUIER VERLA.

HABACUC 1:5

Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque haré una obra en vuestros días, que
aun cuando se os contare, no la creeréis.

NTV
El SEÑOR respondió: «Observen las naciones; ¡mírenlas y asómbrense! Pues estoy
haciendo algo en sus propios días, algo que no creerían aun si alguien les dijera.
NVI
«¡Miren a las naciones! ¡Contémplenlas y quédense asombrados! Estoy por hacer
en estos días una obra, que si se la contara, no la creerían.

NO CONFORMARNOS CON ESHUCHAR LA GRANDEZA DE DIOS EN LA HISTORIA.

ANHELAR TENER UN ECNEUCNTRO PRESENTE Y PROFUNDAC CON EL. DESEAMOS VERLO
OBRAR.

Si vamos a reconocer y regocijarnos en la obra de Dios en y alrededor de nosotros

hoy en día, al igual que Habacuc tenemos que dejar que nuestros ojos sean abiertos

para verle obrar de formas nuevas: dala a conocer. Habacuc ora por un revelación

divina, no sólo para sí mismo y para el pueblo de Dios, sino para todos. A menos que el

SEÑOR abra los ojos ciegos, su obra permanece oculta, no reconocida y no apreciada; por

eso, la doble petición de Habacuc es tan importante: “Aviva tu obra; dala a conocer”.
Ambas cosas son necesarias.

La oración de Habacuc aún no ha acabado. Su última petición está basada en las

duras realidades de lo que Dios ha hecho en el pasado y de lo que ha dejado claro al

profeta estos últimos días: en la ira, acuérdate de tener compasión (2).

DIOS SE REVELO A MOISES

EXODO 34:6-7

Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte,

misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y
verdad; 7 que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión
y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la
iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera
y cuarta generación.

NUMEROS 14:18

Jehová, tardo para la ira y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la rebelión,
aunque de ningún modo tendrá por inocente al culpable; que visita la maldad de los
padres sobre los hijos hasta los terceros y hasta los cuartos.

SALMOS 103:8 DAVID

Misericordioso y clemente es Jehová;

Lento para la ira, y grande en misericordia.

HABACUC SABIA QUE EL DIOS PERFECTMENTO JUSTO ES UN DIOS DE IRA Y MISERICORDIA.

HABACUC RUEGA PARA QUE EL JUICIO DIVINO RESULTE EN LA SALVACION DE MUCHOS.

Había una cosa

de la cual Habacuc no podía tener dudas: que cuando se trata de Dios, hay ira santa y

justa. Por mucho que tarde, por muy callado y distante que parezca, por mucha

violencia y avaricia que parezca ignorar y dejar pasar, hay ira y aflicción para el impío:

“el hombre arrogante no se queda en casa” (2:5). Habacuc ha visto de nuevo que la ira

justa de Dios está dirigida a toda clase de orgullo humano, tanto de los israelitas como

de los babilonios.

Por lo tanto, sabe que en tal situación no puede pedirle a Dios que avive su obra y

que la dé a conocer para que todos la vean a menos que le ruegue a Dios que recuerde
la misericordia en medio de su ira. La palabra hebrea que se utiliza aquí para la ira

(rōgez) no se utiliza en ningún otro sitio para hablar de la ira de Dios. La forma verbal se

utiliza en 3:16 para hablar del cuerpo de Habacuc que tiembla. Así que podríamos decir

que el énfasis está en que Dios siente ira con las emociones, al igual que la palabra

traducida como “compasión” resalta la forma en la que Dios ama con las emociones.

Habacuc sabe que Dios es un Dios de ira y de misericordia. Sabe que el

comportamiento de sus contemporáneos merece la ira de Dios, pero tiene fe para orar

que la misericordia penetre y suavice la ira.

Habacuc, por supuesto, estaba siguiendo una sólida base teológica con esta oración.

“El amor de Dios es tan fuerte que incluso cuando se le ignora, abandona o rechaza

flagrantemente, es atraído, como marido a su mujer o una madre a su hijo, con amor a

pesar de las acciones del otro. Los agravios son reales, pero también lo son la

compasión y el deseo de perdonar, si la ‘condición’ para la restauración, es decir, un

deseo renovado de reconocer a Dios, está presente para permitir que inunde su

misericordia.” Esta revelación de la naturaleza eterna de Dios ha sido un artículo de fe

desde los tiempos de Moisés.590

La palabra hebrea que se traduce como compasión es una forma de la palabra

utilizada para “vientre materno” y “significa un amor cálido y muy profundo”. La versión

de la palabra en griego en el Nuevo Testamento también está conectada con la parte

interior de una persona (“entrañas”) y se utiliza constantemente para describir la forma

en la que Jesús “tuvo compasión” de todo tipo de condición humana: una característica

de la cual el evangelio da testimonio y a la que apelan varios individuos desesperados:

“ten misericordia de nosotros…”.592 Al igual que Habacuc, tenemos una base firme

sobre la que clamar a Dios para que se acuerde de la compasión en medio de su ira.

DE LOS 19 VERSICULOS ESTE VERSIULO TIENE TRES PETICIONES.

ENTENDER QUE ES LA ORACION EN ADORACION A DIOS. NO
PEDIRLE. HABACUC CENTRADA EN ADORAR A DIOS. EN
RECONOCERLA.
A CONTINUACION VEMOS QUE LA VERDADERA ADORACION SE CENTRA EN LA PERSONA Y EL
CARÁCTER DE DIOS.

LA ADORACION DEBE ESTAR CENTRADA EN EL UNICO DIOS VERDADERO.

PERO, ¿Cómo ES EL VERDADERO DIOS?

DEL 3 AL 15 EL PROFETA NARRA MUCHAS CARACTERISTICAS DE DIOS. EL PROFETA REALTA UNA

MAGNIFICA TEOFANIA, UNA MANIFESTACION VISIBLE Y AUDIBLA DE UN DIOS VIVO.

CUANDO HABLAMOS DE TEOFANIA NUESTRA MENTE SE VA A MONISES

FRENTE A ZARZA ARDIENTE CON EL LLAMADO DE DIOS, PERO NO
PENSAMOS EN HABACC CUANDO PENSAMOS EN TEOFANIA
LA TEOFANIA QUE DESCRIBE HABACUC ES FASCINANTE PORQUE VA
ACOMPAÑADA EN UN VAIA EN EL VIAJE EN EL TIEMPO EN LA HISTRIA
DONDE EL PROFETA PRESENIQ LA MANIFESTACION DE DIOS DESDE EL
PASADO HASTA EL FUTURO
SECCION MUY POETICA EN EL FUTURO.
USA FORMAS LITERARIAS Y LENGUAJE DE LIBRO DE SALMOS

2. La experiencia de Habacuc (3:3–15)

A medida que Habacuc medita en la obra de Dios, se centra inevitablemente en el

éxodo, que es un tema constante en la adoración de Israel. Reflexiona sobre esos

increíbles acontecimientos que abarcaron muchos años, desde los 400 años de

esclavitud en Egipto hasta que liberó al pueblo del control del faraón; después, sus

andanzas por el desierto, los acontecimientos en el monte Sinaí, el relevo de Moisés a

Josué, hasta la entrada en la tierra prometida. A medida que reflexiona sobre estas

cosas en oración, tiene un encuentro profundo con Dios.

LA LLEGADA DE DIOS
ES LO PRIMERO QUE HABACUC NARRA.

En su mente, Habacuc ve la saga completa como si Dios estuviera marchando,

viniendo desde el sur con majestuoso esplendor. Al observar este movimiento, el

profeta gradualmente cambia su propia actitud: pasa de ser un espectador

impresionado a un interrogador personal. Describe la venida de Dios (3–7). Cuestiona el

propósito de la venida de Dios (9–15). Saca sus conclusiones acerca de la importancia

de la venida de Dios en el pasado como algo relevante para su propia generación

(16–19), por mucho tiempo que pase hasta que las cosas se aclaren.

212

De nuevo, hay un tema escatológico en las palabras del profeta. Dios vino a ayudar

a su pueblo en el pasado; Dios vendrá de nuevo para rescatarlo; y al final de los tiempos

Dios volverá una vez más, de una vez por todas para justificar a quienes le pertenecen y

para juzgar a los que se han opuesto a Él. Esta perspectiva queda clara, por ejemplo, en

las palabras Su esplendor cubre los cielos, y de su alabanza está llena la tierra (3), lo cual

nos recuerda la visión escatológica anterior: “la tierra se llenará del conocimiento de la

gloria del SEÑOR como las aguas cubren el mar” (Habacuc 2:14).

Esta perspectiva es similar a la que se describe en las palabras de Jesús acerca de su

segunda venida al final de los tiempos: “todas las tribus de la tierra verán al hijo del

hombre que viene sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria” (Mt. 24:30).

Entonces, “la visión de Habacuc será cumplida del todo”.

Habacuc se ha vuelto a animar precisamente porque está en comunicación con un

Dios que está en marcha. “La increíble revelación acerca de este Dios es que realmente

‘viene’ ”. El énfasis reside en que la venida de Dios mismo es la fuente de esperanza

para el pueblo del SEÑOR. Estamos acostumbrados a las dos verdades de la otredad

trascendental de Dios y de su presencia que se encarna entre nosotros y dentro de

nosotros. Pero Habacuc describe la venida de Dios a nosotros, en marcha desde el

punto A al punto B, para salvar a tu pueblo, para salvar a tu ungido (13).

El profeta nos describe lo que ve a medida que Dios marcha por la tierra y por el

mar (12, 13, 15). Ve a Dios que deja su lugar en Sinaí y viene a Egipto para liberar a su

pueblo de la opresión.

Los israelitas normalmente decían que Dios venía a ellos o bien

desde el templo, su lugar especial de morada en la tierra, o bien desde su morada en

los cielos. Aquí, viene desde Temán y el monte Parán (3), lugares de Edom directamente
relacionados con el momento en el que recibieron la ley en el monte Sinaí y con la obra

de Dios por su pueblo en tiempos de Moisés.

TAMBIEN LOS ISRAELITAS ACAMPARON EN PARAN DESPUES DE ABANDONAR EL MONTE SINAI

TIEMPO MAS TARDE, LOS ESPIAS FUERON ENVIADOS DESDE RAN A LA TIERRA PROMETIDA.

SELAH PUEDE SIGNIFICAR UNA PAUSA PARA MEDITAR.

LA MANIFESTACIÓN DE DIOS
V. 3 B Y 4

HAVACUC COMPARA LA APARICION DE DIOS EN EL SINAI CON UNA TORMENTA ELECTRICA QUE
SALE DE LA MANO DE DIOS Y AI SE OCULTA SU PODER.

AUQNUE DIOS HA DADO EUDENCIA DE U PODER, SU TOTALIDAD Y GRANDEZA PERMANECEN

OCULTAS.

AL ACERCARSE A LOS SERES HUMANOS PECADORES CON SALVACION Y BENDICION, DIOS DEBE
OCULTAR LA PLENITUD DE SU MAGESTAD PORUQ ESINO, PERECERIAMOS.

DIOS LE DIJO A MOISES: NO PODREA VER MI ROSTRO PORQUE NADIE PUEDE VER MI ROSTRO Y
VIVIR

DIJO PABLO: DIOS HABITA EN LUZ INACCESIBLE.

Por muy imponentes que hayan sido estas venidas, tienen una limitación divina: allí

se oculta su poder (4). La pura incandescencia de la luz que brillaba a medida que Dios

aparecía en medio de su pueblo tenía que ser ocultada para no quemarlo todo y a

todos como una explosión química o nuclear. “Dios es luz” (1 Jn. 1:5) y “habita en luz

inaccesible” (1 Ti. 6:16). Si entonces decide acercarse a los seres humanos pecadores

con salvación y bendición, debe ocultar la plenitud de su majestad.

V. 5

Pero incluso cuando el poder de Dios permanece oculto, el impacto de su venida es

aterrador: Delante de Él va la pestilencia, y la plaga sigue sus pasos (5). Cuando Dios

viene, está ocurriendo necesariamente un proceso de juicio. Los israelitas habían

experimentado esto de primera mano en los acontecimientos antes y después del

éxodo, tanto en las plagas que vinieron sobre los egipcios, como en sus propias

desgracias que les azotaron como resultado de su rebeldía ante Dios en el desierto.598
A medida que Dios visitó la tierra en las generaciones y siglos siguientes, ocultaba su

poder constantemente (sobre todo, en la venida de Jesús). Pero deja entrever

ocasionalmente lo que está oculto, en particular la realidad de su pureza y de su

santidad. Se nos ha revelado lo suficiente como para llegar a la conclusión, junto con el

autor de la carta a los hebreos, de que “Horrenda cosa es caer en las manos del Dios

vivo” (He. 10:31), “porque nuestro Dios es fuego consumidor” (He. 12:29).

ES DECIR, LAS PLAGAS, LAS PESTILENCIA NO SOLO LLEGARON ALOS EGIPCIOS, SINO TAMBIEN EN
EL PUEBLO DE DIOS.

LA RACION DE HABACUC LLEGO A SU CLIMAX XUANDO VIO A DIOS VINIENDO DE LEJOS,

MARCHANDO POR TODA LA TIERRA, Y LUEGO EL PROFETA RELATA QUE DIOS SE DETUV. ESTO
DENOTA QUE DIOS LLEGO AL LUGAR DESDE EL QUE CASTIGARIA A TODA LA TIERRA. SU SOLA
PRESENCIA HIZO QUE LA TIERRA SE SACUDIERA.

V.6

LA SOLA MIRADA HIZO TEMBLAR LAS NACIONES.

LAS MONTAÑAS SE CONSIDERABAN COMO LO MAS ESTABLE SOBRE LA TIERRA, LOS ELEMENTOS
MAS FIRMES, Y ESTAS DUERON DESMENUZADAS. Y EN CONTRASTE EL PROFETA DICE: SUS
CAMIMNOS SON ETERNOS. DIOS PERMANECE.

Habacuc observa en su oración de meditación cómo Dios se detiene:

Se detuvo, e hizo temblar la tierra,

miró e hizo estremecerse a las naciones. (6)

Dios detiene su marcha y evalúa la situación: “Ha llegado el Todopoderoso. Al igual

que un gran coloso que se alza sobre las cimas de las montañas, el Señor Dios hace

temblar la tierra y reclama el derecho de dominarla que tiene inherentemente como

Creador. Con una mirada, manifiesta su soberanía para distribuir los territorios… Su

mirada hace estremecerse a las naciones. Así como un saltamontes brinca de repente

con sus patas desproporcionadas, así saltan las naciones enteras de miedo cuando se

dan cuenta de repente de que ha venido el Señor”.

Hay un juego de palabras con antiguas y eternos (6): la primera se utiliza para los

montes y las colinas, que se consideran siempre los aspectos más antiguos y
permanentes de la creación, y después eternos se emplea para los caminos de Dios, que

son mucho más primigenios, más duraderos que los montes y las colinas. Cuando Dios

aparece y hace notar su presencia, tiemblan tanto las personas como las montañas,

dispersadas “como si fueran destrozadas con un mazo gigante… Las colinas eternas se

postran en el polvo, aplastadas antes la majestad del Señor”. La descripción de Habacuc

no dista mucho de las descripciones actuales de los terremotos, inundaciones,

huracanes y otros desastres supuestamente “naturales”.

V. 7

CUSAN Y MADIAN SE OPUSIERON A ISRAEL Y FUERON TESTIGOS DE LA MANIFESTACION DE DIOS

EN EL EXODO. DICHAS NACIONES SE UBICABAN A LOS LADOS DEL MAR ROJO Y VIERON COM DIOS
ABRIO EL MAR PARA QUE SU PUEBLO LO ATRAVESARA. TAMBIEN FUERON TESTIGOS DE COMO
DIOS CUIDO A SU PUEBL EN EL DESIERTO, ES POR ESO AL SER ENEMIGOS DE ISRAEL SE AFLIGIERON
Y TEMBLARON.

Entonces, Habacuc ve a dos oponentes beduinos de Israel (las tiendas de Cusán y de

la tierra de Madián), que tiemblan y están afligidos. Cusán fue el primer opresor que

desafió la ocupación de Israel en la tierra prometida. Los madianitas eran un aguijón

constante en su carne. Pero Cusán había sido repelido en tiempos de los jueces por

Otoniel, y Madián por Gedeón.602 Así como el SEÑOR ha traído liberación en tiempos de

corrupción y desorden internos en Israel por medio de estos dos campeones, Habacuc

prevé la victoria en su día, al hacer temblar Dios a las naciones.

LAS ACCIONES DE DIOS EN LA NATURALEZA

EL PROFETA PLANTEA VARIAS PREGUNTAS RETORICAS QUE ESPERAN UNA RESPUESTA NEGATIVA-

A medida que Dios se sienta encima de todo lo que mira, el profeta empieza a

hablarle de sus acciones por su pueblo:

¿Te indignaste, SEÑOR, contra los ríos?

¿Contra los ríos fue tu ira,

contra el mar tu furor…? (8)

Justo después de hacer la pregunta, el profeta se da cuenta de que es una pregunta

retórica: no basta una explicación puramente ecológica o geológica. Decir que Dios se

desahoga con la naturaleza es tan poco adecuado como conferirle atributos divinos a
los poderes de la naturaleza, como hacía el pueblo que vivía en la tierra de Canaán

antes de que aparecieran los israelitas.

DIOS NO SE INDIGNO CON LA NATURALEZA PORQUE DIOS ABRIO EL MAR ROJO Y EL RIO JORDAN
PARA QUE SU PUEBLO CRUZARA Y SU GLORIOSA MANIFESTACION FUE PARA DAR LIBERTAD A LOS
SUYOS.

“Estos poderes están distribuidos de forma diversa entre los miembros del panteón

cananeo, pero en las escrituras hebreas pertenecen al único Dios verdadero y viviente.

Entre las deidades cananeas, Asera anda sobre el mar y Baal va montado en las nubes,

pero el Dios de Israel ejerce esos y otros derechos.” Cuando nos damos cuenta del

214

abismo que existe entre la religión de los cananeos y la adoración de Israel con respecto

a estos temas, podemos entender que sea inaceptable hablar de la “Madre

Naturaleza”, como se hace hoy en día.

Se puede apreciar que Habacuc cambia de la palabra general para Dios (Eloah, 3) al

nombre de pacto de SEÑOR (Yahvé, 8), cuando empieza a hablarle a esta figura

majestuosa que avanza por la historia y por la creación, demostrando (aunque sea de

forma oculta) su poder sobre las naciones y sobre la naturaleza. El profeta reconoce a

este Soberano santo, eterno y glorioso como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios

de sus padres, el Dios de Moisés y de Josué.

A medida que Habacuc le habla al SEÑOR, vuelve al tema original de la ira. Del pasaje

(8–15) se desprende el desagrado divino. Se utilizan cuatro palabras: indignaste… ira…

furor (8) e indignación (12). La imagen que se da es la de un Dios guerrero que sale

cabalgando hacia sus enemigos para destrozar la cabeza de la casa del impío (13),

porque se había atrevido a devorar en secreto a los oprimidos (14). Este recuerdo en

oración de la forma en la que Dios había venido a rescatar a su pueblo de manera

dramática y decisiva en el pasado le sirve claramente de recordatorio a Habacuc en

medio de su crisis actual.

De nuevo, las imágenes evocan los acontecimientos que ocurrieron alrededor del

éxodo, como la descripción gráfica de los caballos y los carros (8) que atacaron en el

mar (Rojo) al salir de Egipto. Tus carros de victoria es una referencia indirecta al
propósito arrollador de Dios en toda esta actividad, es decir, la “salvación” (yēša‘) de su

pueblo. A medida que el profeta continúa hablándole al SEÑOR, utiliza terminología que

recuerda la obra de Dios al crear el mundo a partir del caos. También parece ir

deliberadamente en contra de las versiones paganas de los orígenes y la naturaleza del

universo (9b–11).

V.9

ESTA FRASE ES IMPRESIONANTE.

AS ARMAS DEL SEÑOR SON PERSONIFICADAS. Y ESTAS BAJO JURAMENTO RECIBEN LA ORDEN DE
DESTRUIR A SUS ENEMIGOS.

EL PROFETA CONTINUA DELCARANDO QUE EL PODER DE DIOS PUEDE PROVOCAR TRASTORNOS EN

LA NATURALEZA.

V. 10

LOS MONTES ESTAN PERSONIFICADOS CMO SI TUVIERAN OJOS Y PUDIERAN REACCIONAR Y TENER
MIEDO

V 11

JOSUE 10: 13

Y el sol se detuvo y la luna se paró,

Hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos.

¿No está escrito esto en el libro de Jaser? Y el sol se paró en medio del cielo, y no
se apresuró a ponerse casi un día entero.

EL SOL Y LA LUNA SE PARARON EN SU LUGAR.

BATALLA EN GABAÓN, DE JOSUÉ. QUE HIZO DIOS QUE SE DETUVIERA PARA QUE ELLOS TVIERAS
SUFICIENTE TIEMPO PARA DERROTAR A SUS ENEMIGOS, LOS AMORREOS. EL SOL Y LA LUNA SE
DETUVIERON.

HABACUC ETSABA ANTE LA PRESENICA DEL INMINENTE JUICIO DE DIOS PARA LA NACION PERO EL
ESTA RECORDANDO QUE DIOS DETUVO LA LUNA Y EL SOL PARA QUE EL PUEBLO PUEDIERA SER
VICTORIOSO EN LA BATALLA.

CUANDO PASAMOS PRUEBAS, TRIBULACIONES, TENEMOS QUE RECORDAR COMO HABACUC LO

QUE HIZO DIOS
La tierra y el mar, el sol y la luna: todos se someten, sobrecogidos en silencio y en

calma al poder del Señor a medida que utiliza las armas en su haber: carros y caballos,

arcos y flechas, lanza y espada. El abismo con su diluvio de aguas (10), símbolo histórico

y escatológico de todo lo que es hostil hacia Dios (incluyendo a Rahab, el monstruo del

caos y Leviatán,605 su dragón), levanta las manos reconociendo su derrota (levantó en

alto sus manos). El sol y la luna que se detienen podrían ser una referencia específica a

los acontecimientos que permitieron a Josué obtener la victoria sobre los amorreos.

A medida que continúa la meditación del profeta, especialmente al hablarle a Dios

de sus actos poderosos en el pasado, parece ver el mensaje de la historia de forma cada

vez más clara. Al principio del libro, el profeta parecía Stephen, el personaje de James

Joyce en Ulises, que declara: “La historia es una pesadilla de la que estoy tratando de

despertar”. A medida que se va desarrollando la oración, vemos que “cada uno de los

temas que elige Habacuc… viene de capítulos decisivos de la historia de la salvación”. La

historia se ha convertido en una serie de acciones divinas y no se puede dudar del

propósito de ellas.

AHORA HABACUC HABLARA DE…

LAS ACCIONES DE DIOS EN LAS NACIONES

V. 12.

Este propósito se declara ahora claramente (13–14): para salvar al pueblo de Dios y

destruir a los enemigos de Dios. Dios podría haberse quedado donde estaba, dejado

que todo pasara y no haber hecho nada en absoluto para remediarlo. Ese había sido el

miedo inicial de Habacuc y lo esencial de su clamor urgente a Dios. Ahora ya entendía

mejor el tema. Así como Dios se había ocupado de una serie de enemigos, a partir del

faraón en adelante, también se ocuparía de los babilonios gobernados por

Nabucodonosor.

V. 13
SALISTE PARA SALVAR A T PUEBLO. ESO HACE EL SEÑOR

CABEZA: LIDER

CASA: IMPERIO

DESCUBRIENDOLO DE ARRIBA ABAJO. ESTO DA LA IMPRESIÓN DE UNA DEMOLICION QUE

XOMIENZA RRIBA Y TERMINA EN CIMIENTOS

V. 14

DIOS PROVOCO QUE LOS ENEMIGOS DE AUTODESTRUYERAN

HABACUC RESALTA LA CRUELDAD DE LOS ENEMIGOS QUE FUERON DESTRUIDOS

La referencia personal que hace cuando dice dispersarnos (14) indica que Habacuc

siente que es el objetivo de los impíos (13), que irrumpieron para dispersarnos; su

regocijo fue como el de los que devoran en secreto a los oprimidos (14). “Siente que él

también debe sufrir la ferocidad del enemigo. Quizás como mensajero de la justicia y

del juicio, se ve a sí mismo como objeto especial de su ira, de acuerdo con la

experiencia de cada una de las generaciones de profetas. Al ser el portavoz y confrontar

la verdad con el error, sabe que no se escapará de su furia.”

Al describir la destrucción del impío, Habacuc no sólo enfatiza que su caída es

totalmente irrevocable (13), sino que también sugiere que de alguna forma se lo han

causado ellos mismos. El hebreo dice: “Traspasaste con sus propios dardos la cabeza de

sus guerreros” (14), es decir, se autodestruyen con sus armas.

UN EJEMPLO SHON Y OG?

ESTO había ocurrido específicamente en el pasado, cuando Josafat reinaba en Jerusalén. Los
moabitas y

amonitas, además de los habitantes del monte Seir, atacaron la ciudad con un enorme

número de personas. Josafat respondió guiando a su pueblo en alabanza y adoración:

“Y cuando comenzaron a entonar cánticos y alabanzas, el SEÑOR puso emboscadas

contra los hijos de Amón, de Moab y del monte Seir, que habían venido contra Judá, y

fueron derrotados. Porque los hijos de Amón y de Moab se levantaron contra los

habitantes del monte Seir destruyéndolos completamente, y cuando habían acabado

con los habitantes de Seir, cada uno ayudó a destruir a su compañero” (2 Cr. 20:20–23).

V.15
LA SECCION CONKUYE CON UNA NUEVA ALUSION AL CRUCE DEL MAR ROJO DONDE EL PUEBLO DE
DIOS FUE SALADO Y LOS EGIPCIOS PERECIERON EN LAS AGUAS

Habacuc termina su meditación sobre los actos poderosos de Dios con otra

descripción gráfica de su marcha triunfal por encima del oleaje de las inmensas aguas

(15). Estas palabras se escucharon primero en la Biblia en la creación del mundo y son

recurrentes a lo largo de la historia de la salvación del pueblo de Dios. Llega a su clímax

hacia el final del libro de Apocalipsis, cuando el profeta escribe sobre el triunfo final al

surgir “un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra

pasaron, y el mar ya no existe” (Ap. 21:1).

Y así termina el tiempo de meditación en oración del profeta. Ha sido transportado

en mente y espíritu para cubrir una variedad de “venidas” de Dios en tiempos pasados.

El pasaje entero es “un collage, una colección de muchas imágenes para representar la

expresión tanto de una experiencia pasada como de una esperanza futura”. El salmo de

Habacuc es una mezcla del cántico de Moisés,611 el cántico de Débora y el salmo de

David.613 Por lo tanto, el profeta ha estado utilizando los recursos de un rico patrimonio

para reorientarse a sí mismo y a su pueblo con los hechos históricos que han sido obra

de Dios en su favor durante los siglos. Pero no se limita simplemente a recordar el

pasado. Lo revive, y en un acto deliberado de fe, ve a Dios haciendo, en el tiempo del

profeta, lo que sólo Dios puede hacer.

A medida que vemos cómo se fortalece la fe de Habacuc en medio de la apostasía

nacional y de la inminencia del cautiverio babilónico, es bueno que recordemos la

grandeza incomparable de Dios en el contexto de los Nabucodonosores de este mundo.

3. La transformación de Habacuc (3:16–19)

AHORA HABACUC DESCRIBE EL IMPACTO QUE TUVO EL ENCUENTRO CON EL DIOS VIVO.

DEFINITIVAMENTE, EL HABACUC QUE HABLA EN LOS ULTIMOS 4 VERSICULOS DEL LIBRO HA SIDO
TOTALMENTE CAMBIADO POR DIOS. EL PROFETA EXPRESA AHORA UNA FE MUCHO MAS
PROFUNDA QUE LA QUE TUVO AL INICIO DEL LIBRO. DE HECHO, DESPUES DE HABER PESENTADO
PROTESTAS Y CUESTIONAMIENTOS A DIOS, AHORA REALIZA UNA DECLARACIONES DE FE MAS
PODERSAS REGISTRADAS EN LAS SANTAS ESCRITURAS.
Habacuc ha presentado su petición en oración a Dios. Al ponerla delante suyo, ha

tenido una profunda experiencia de la majestad divina, durante la cual ha estado cara a

cara con Dios con su poder impresionante, aunque necesariamente oculto, sobre la

naturaleza y sobre las naciones. Ahora, describe el impacto de este encuentro en

oración con el Dios viviente. Ha sido desafiado profundamente y también cambiado por

este tiempo en el lugar de oración. El Habacuc que habla en estos cuatro versículos es

una persona diferente al Habacuc que se nos presentó al principio del libro.

“A pesar de que Habacuc comenzó este encuentro con un diálogo y un argumento

racional, el momento decisivo real en su relación con Dios fue el resultado de una visión

del Dios viviente.” Hay una “falsa forma de devoción que se niega a hacer preguntas a

Dios… a ejercitar la mente para resolver tales preguntas”. Hay un tiempo para enfatizar

“el significado del encuentro con Dios que va más allá del ejercicio racional de la

mente… La experiencia religiosa no es una alternativa a la pregunta racional, pero

puede completarla y aportar un grado de fe en Dios más allá de lo que la mente puede

conseguir en sí misma”.

a. La agitación física de Habacuc (3:16a)

Oí, y se estremecieron mis entrañas;

a tu voz temblaron mis labios.

Entra podredumbre en mis huesos,

y tiemblo donde estoy.

COMENZA DESCRIBIENDO EL EFECTO FISICO DE HABER SIDO EXPUESTO A A MAJESTAD DE DIOS.

Habacuc expresa de forma evidente este tipo de fe más profunda en estos últimos

versículos del libro. Comienza describiendo el puro impacto físico de haber sido

expuesto a la majestad de Dios durante la oración.

V. 16

LAS ENTRALAS ERAN CONSIDERADAS EL CENTRO DE LAS EMOCIONES.

LA PALABRA DE DIOS LLEGO A LO MAS PROFUNDO DEL SER

EL PROFETA QUE EN ALGUN MOMENTO PRESENTO SUS RECLAMOS A DIOS, AHORA NO PUEDE
ARTICULAR PALABRA ALGUNA.

HABACUC SINTIO QUE SUS HUSOS SE DESMORONABAN Y SU SISTEMA NERVIOS SE ALTERABA. SU

CUERO SE SENTIA DEBIL Y ENFERMO. PERDIO EL CONTROL DE SUS FACULTADES FISICAS.

AÑOS MAS TARDE, DANIEL TAMBINE TENDRIA REACCIONES FISICAS A VIOSONES Y REVELACIONES
DE DIOS CON SINTOMAS COMOPENSAMIENTOS TURBADOS,EL ROSTRO PALIDO, AGOTAMIENTO,
QUEBRANTAMIENTO, AL PUNTO DE QUEDARSE ENFERMO EN CAMA POR VARIOS DIAS DEPUES DE
CONTEMPLAR LO QUE DIOS LE HABIA MOSTRADO.

HEBREOS 4:12

Estas frases gráficas describen el impacto de la presencia y del poder de Dios en el

cuerpo del profeta durante el tiempo que ha pasado en oración, y como resultado de

ese tiempo. Sea cual sea la naturaleza específica de este encuentro, por muy subjetivo

que sea y por mucho que sea el fruto de una respuesta imaginativa a la palabra de Dios

y diferente de una visitación directa del Dios viviente por medio de una revelación,

Habacuc se había quedado en un claro estado de “agitación, agotamiento y casi

derrumbado… Los huesos del profeta se volvieron como agua y se queda sin fuerzas”.

El mismo profeta que se suele mostrar locuaz y que sabe expresar bien sus ideas se

queda sin habla. Tiembla de arriba abajo: labios, huesos, piernas. La palabra que se

traduce como entrañas se refiere al lugar oculto de la persona donde se encuentran sus

deseos más profundos. Varios verbos describen la experiencia de Habacuc

elocuentemente: estremecieron, temblaron, tiemblo. Ha perdido el control de sus

facultades físicas. Dice que ha ocurrido por lo que ha escuchado en este encuentro con

el SEÑOR: a tu voz temblaron mis labios. Esto indica que en su experiencia ha sido

abrumado por lo que Dios tenía que decirle acerca de lo que llama el día de la angustia

(16).

La palabra de Dios ha tenido un efecto poderoso en el interior de Habacuc. Por eso,

está tan afectado. “Él no estaba exento de la agitación que existe en este capítulo y que

le caracteriza.” Dios no ha hablado sólo a su mente, sino también a sus entrañas. No

puede desligarse de esta experiencia y racionalizar su contenido. No puede ser

puramente cerebral y comunicar la palabra de Dios para él y para su pueblo de forma

objetiva. Lo que describe aquí es un ejemplo gráfico y personal de lo que leemos en

otros lugares de las Escrituras; por ejemplo: “la palabra de Dios es viva y eficaz, y más

cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la división del alma y del

espíritu, de las coyunturas y los tuétanos, y es poderosa para discernir los pensamientos

y las intenciones del corazón” (He. 4:12).

Habacuc se encuentra agitado sobre todo por la pura precisión de la palabra de Dios

acerca del pueblo que se levantará para invadirnos (16). Ha sido abrumado por la

crueldad de los babilonios y por los horrores de la invasión y de la derrota inminente.

Pero ahora está atemorizado por la certeza de su caída. Por mucho que haya estado

deseando que reciban su merecido, se queda físicamente agitado por la idea de su

castigo por parte de Dios. Quizás esto quede expresado en parte con la frase

sorprendente de Entra podredumbre en mis huesos (16), como si un cáncer destructivo

se apoderara de sus huesos como una expresión física del juicio de Dios en acción. “El

cuerpo de Habacuc se estremece al pensar que debe vivir con la expectativa constante

del juicio próximo de Dios.”

Llegado este punto, vamos a recordar que todo esto era la respuesta a la petición

específica de Habacuc para que Dios avivara su obra (3:2). Al igual que nosotros, el

profeta no era plenamente consciente de lo que estaba pidiendo. Dios, que suele

responder a nuestras oraciones mucho más abundantemente de lo que podamos

pensar o imaginar, vino a encontrarse con Habacuc en el lugar de oración. Allí habló con

él y se le reveló, no simplemente avivando su obra, sino causando una poderosa

218

impresión en el cuerpo y el ser del profeta. Además, Dios estaba revelando a Habacuc

algo que solamente él sabría (al menos, en ese punto) acerca de la medida del

sufrimiento que aún aguardaba a su pueblo a manos de los babilonios. “Ver las cosas así

que estaban ocultas para sus contemporáneos provocaba angustia.”

Cuando se unen estos factores y circunstancias, podemos esperar manifestaciones

físicas parecidas hoy en día: un sufrimiento profundo del espíritu por el estado del

pueblo de Dios y de la nación, intercesión ferviente para que Dios intervenga con poder

de salvación, aumentando la conciencia de que el juicio es inevitable y del sufrimiento

humano que lo acompaña, y una conexión profunda con la palabra de Dios para la

situación actual. Todas estas experiencias en el lugar de oración pueden desencadenar

un encuentro con Dios que hará estremecer a las personas de arriba abajo y postrarse

en el suelo, como sugiere Habacuc al decir tiemblo donde estoy.

Les ocurrió a otros individuos en situaciones parecidas, en ocasiones con resultados

similares, pero a veces con indicios diferentes. Daniel, por ejemplo, tuvo reacciones

físicas a visiones poderosas de acontecimientos futuros en tiempos de Belsasar, rey de

Babilonia: “En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron en gran manera y mi

rostro palideció”. “Yo, Daniel, me sentí agotado y enfermo algunos días. Después me

levanté y atendí los asuntos del rey; pero yo estaba espantado a causa de la visión, y no

había nadie que la interpretara” (Dn. 7:28; 8:27).

Es de esperar que un encuentro entre un mero mortal y el Dios viviente tenga un

impacto electrizante en el alma y en el cuerpo humano. Habacuc se había aventurado a

preguntarle insistentemente a Dios acerca de su comportamiento y de su carácter, y a

demandarle pruebas seguras de su poder y autoridad. Le pidió que avivara su obra y

ocurrió, pero no de la forma que había previsto. No sabía lo que estaba pidiendo y no

sabía lo que le ocurría cuando, al contestar a su oración, Dios vino a él y se le dio a

conocer.

b. La respuesta personal de Habacuc (3:16b–18)

Cuando a David Hope, el entonces obispo de Londres, se le pidió un comentario

sobre las manifestaciones físicas que tenían lugar durante los tiempos de adoración en

las iglesias londinenses, dijo: “No me preocupa lo que les ocurra a las personas cuando

se caigan. Me interesa más lo que les ocurra cuando se levanten”. Esto encaja con la

historia de Habacuc. Ha sido destrozado por su experiencia con la presencia, el poder y

el mensaje de Dios. Físicamente, ha sido sacudido hasta las entrañas. Pero este impacto
no habría servido para nada si Habacuc hubiera vuelto a interrogar al Todopoderoso

por su obra y sus caminos, o si se hubiera resignado al dolor inevitable que aún le

quedaba por delante a su pueblo y si se hubiera olvidado de las claras promesas de

esperanza y restauración.

EL IMPACTO DE LA PALABRA DE DIOS AFECTO HASTA LOS HUESOS DE HABACUC.

LA DEBILIDAD FISICA DEL PROFETA CONTRASTA CON SU ENORME FORTALEZA ESPIRITUAL.

HACE FALTA TENER FORTALEZA PARA ESPERAR TRANQUILAMENTE SIN UNA FEHCA CONCRETA.
ESTE ES UN RECORDATORIO DE QUE DEBEMOS ALBERGAR PAZ Y NO ANSIEDAD EN MEDIO DE LA
ADVERSIDAD.

Entonces, hace dos declaraciones

firmes: Tranquilo espero (16) y me regocijaré (18). Con estas dos afirmaciones, muestra

que ha hecho suya la palabra de Dios (2:4) como resultado de su profunda experiencia

de Dios en oración. Ahora, no sólo conoce la verdad de la prioridad de vivir por fe en

Dios, sino que también ha asimilado la verdad en su propia vida y está comprometido a

practicarla día a día, pase lo que pase.

EL FUTUR INMEDIADO NO SERIA AGRADABLE DE CONTEMPLAR Y HABACUC NO DESEABA QUE LA

INVASION DE BABILONIA NI LA DESTRUCCION DE JERUSALEN ACONTECIERA, SIN EMBARGO, EL
PROFETA ACEPTO LA VOLUNTAD DE DIOS, REOCNOCIENDO QUE EL SEÑOR SOBERANO ETSABA AL
CONTRARIO, POR MAS DIFICIL QUE TODO SE TORNARA.

“AL PUEBLO QUE E LEVANTARÁ PARA INVADIRNOS”, REFIEIRNDOSE A BABILONIA

Habacuc responde con dos propósitos firmes que le convierten en la personificación

viviente de la visión que Dios le había dado anteriormente: “el justo por su fe vivirá”

(2:4).

Su primera respuesta es: Tranquilo espero (16). Sus primeras palabras para Dios al

principio fueron: “¿Hasta cuándo, oh SEÑOR?” (1:2). Cuando Dios le presentó la visión

para el fin, se le dijo al profeta: “Aunque tarde, espérala” (2:3). Ahora vemos que
después de todo su sufrimiento y su oración, ha pasado de ser un profeta impaciente a

ser el siervo de Dios, tranquilo y expectante. Dios ha comunicado su palabra en medio

de las circunstancias del profeta. El profeta ha escuchado, absorbido, aceptado la

palabra de Dios y se ha comprometido con ella. Está seguro de que ocurrirá, de que es

verdadera y fidedigna. Puede basar su vida en ella. Eso es lo que significa permitir que

la palabra de Dios se convierta en “lámpara es a mis pies tu palabra, y luz para mi

camino” (Sal. 119:105). Tranquilo espero.

Habacuc había estado preocupado por la violencia que iba avanzando sin obstáculos

por la tierra: violencia entre las personas de su propio pueblo, especialmente por parte

de los fuertes y poderosos sobre los débiles y pobres, y la violencia a manos de los

ejércitos babilónicos (el pueblo que se levantará para invadirnos) como vehículo del

juicio de Dios sobre su propio pueblo. Ahora, el profeta podía ver y aceptar la verdad de

que estos acontecimientos estaban completamente bajo la sabiduría y la justicia

soberana del Dios Todopoderoso. La angustia, o aflicción, formaba parte del propósito

divino, pero tenía un final seguro en el día. Para los babilonios que venían a invadir, el

día de la angustia sería el día que cayeran en manos de Darío, rey de los medos, en el

año 539 a.C. Habacuc no conocía ni el año, ni el día, ni la hora en la que acaecería,

aunque al profeta Jeremías le fue revelado que el exilio en Babilonia duraría setenta

años.

Hace falta tener fortaleza para esperar tranquilamente algo que Dios nos ha

prometido, pero sin fecha concreta. Esta tranquilidad interior es “un descanso del

espíritu, confiando completamente en el Dios redentor”. Es diferente de la tranquilidad

que muchas personas son capaces de demostrar, en medio de ciertas circunstancias

externas, pero que a veces oculta confusión agitación interior. Es una tranquilidad que

se niega a separarse de una dependencia sólida de Dios y de su palabra: “En

arrepentimiento y en reposo seréis salvos; en quietud y confianza está vuestro poder”

(Is. 30:15).

Esta es la primera respuesta de Habacuc a la experiencia de haber sido conducido a

la presencia de Dios.
La segunda respuesta de Habacuc es: me regocijaré (17–19). La paciencia en silencio

representa el ambiente más propicio para el gozo verdadero. Sin tranquilidad interior,

el regocijo es falso, superficial y estridente. No es manifiestamente el gozo del Señor,

220

que es nuestra fortaleza. Es una euforia ruidosa, incluso escandalosa, que chirría y se

evapora. Las palabras magníficas de Habacuc provienen de un mundo completamente

diferente.

Como la participación de la congregación era, desde un principio, una parte

importante del uso que hace Habacuc de sus palabras en esta sección, es doblemente

importante tener en cuenta la respuesta del profeta. Primero, se enfrenta a todos los

hechos que son completamente desagradables:

HABACUC DESCRIBE UN PANORAMA PERTURBADOR. UNA RUINA ABSOLUTA Y UNA TERRIBLE

HAMBRUNA. EN UN CONTEXTO AGRICOLA ESTE ES UN DESASTRE TOTAL. EN EL CUMULO DE LAS
DESGRACIAS, EL PROFETA AABE QUE SE ENFRENTARIA A LAS DESOLACION DE LA GUERRA, A LOS
HORRROES DE LA INVASIO, A LA DEVASTACION DE LOS RECURSOS NATURALES Y A AL
ELIMINACION DE TODAS LAS PROVISIONES PARA SACIAR LAS NECESIDADES BASICAS Y, NO
OBSTANTE, HABACUC ESTA DETERMINADO Y AMNIFIESTA SU DECISIÓN.

Aunque la higuera no eche brotes,

ni haya fruto en las viñas;

aunque falte el producto del olivo,

y los campos no produzcan alimento;

aunque falten las ovejas del aprisco,

y no haya vacas en los establos… (17)

Hay que vivir en un contexto agrícola para empezar a entender este panorama tan

desolador. Describe el desastre total y muchos comentaristas modernos no llegan a

comprender su impacto. “Cuando todos estos recursos fallaban, había serias

repercusiones económicas y espirituales”, dice uno. Una descripción tan comedida no

hace justicia a los hechos a los que se enfrenta Habacuc: la desolación de la guerra, los

horrores de la invasión, la devastación de los recursos naturales, la eliminación de todas

las necesidades básicas.

La devastación es similar a la que describe Joel tras la invasión de una plaga de las

langostas. Todo ha sido destruido. No hay ni grano, ni aceite y vino. No hay ni carne ni

lana. No hay comida de ningún tipo: fruta, verduras, cereales, leche. No se trata

simplemente de una economía devastada. Es el fin de todo lo que puede sustentar al

cuerpo y al alma. No hay nada, absolutamente nada: y un ejército invasor se apodera de

la tierra, saqueando y violando con violencia indiscriminada. Es Bosnia, Vietnam y

Ruanda juntos. “¿Cómo se podía sustentar la vida en tales condiciones?” Nada que

comer, nada que beber, nada que ponerse. No se trata sólo de pobreza, sino también

del enemigo que acecha a la región. Ningún lugar donde esconderse. Esta era la

situación.

Después de enfrentarse a la situación, Habacuc manifiesta su decisión:

con todo yo me alegraré en el SEÑOR,

me regocijaré en el Dios de mi salvación (18).

EL PROFETA APRENDIO A ALEGRARSE NO POR UNA CANTIDAD O CUALIDAD ESPECIAL DE

BENDICIONES, SINO EN DIOS MISMO. HABACUC SE DIO CUENTA DE QUE LA PAZ INTERIOR NO
DEENDE DE LA PROSPERIDAD EXTERIOR. EL VERDADERO GOZO NO PROVIENE DE LAS POSESIONES
MATERIALES SINO DE CONOCER A DIOS. LA FELICIDAD NO DEPENDE DE LAS CIRCUNSTANCIAS
SINO DE TENER COMUNION CON DIOS.

Una cosa es agradecer y alabar a Dios por todas las cosas buenas que hay en nuestra

vida, gozarnos por nuestras bendiciones. Pero es muy diferente entusiasmarse en

medio de la nada, cuando han sido eliminadas estas bendiciones completa y

sumariamente. El profeta ha aprendido a regocijarse, no por una cantidad o cualidad

especial de bendiciones, sino en Dios mismo. Dios nunca cambia. Si somos liberados y

aprendemos a encontrar nuestro gozo en el SEÑOR, a pesar de las cosas buenas que

podamos recibir o no de su parte, Él permanece como una fuente y causa constante de

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regocijo.

Esto es porque Dios es el Señor, el Creador del universo y el Dios de pacto, que se

puede conocer y apreciar por sus características constantes de compasión y santidad.

Estas cualidades suyas nunca cambian. Él sigue siendo una causa de gran gozo porque

es quien es. Este regocijo, por supuesto, nunca puede ser un ejercicio académico. Viene

como fruto de una relación personal en la que “probamos y vemos que el SEÑOR es

bueno” (Sal. 34:8), que la bendición verdadera no consiste en recibir cosas buenas de

él, sino en una relación personal de confianza entre un individuo y su Dios: me

regocijaré en el Dios de mi salvación. Es mi Salvador. Me ha salvado de las repercusiones

de mi pecado y desobediencia. Yo le pertenezco y Él me pertenece a mí. Pertenecemos

juntos. Nada nos puede separar ni mantenernos separados. Su salvación está disponible

para todos, pero es precioso para mí. Ya tenga mucho o poco, todo o nada,

materialmente hablando, Él es mi Dios y yo soy su hijo. Me regocijaré en eso.

Habacuc ha tomado la decisión a la luz tanto de los acontecimientos como de las

promesas de Dios. Así que se repite para dar énfasis: me alegraré… me regocijaré. Si hay

una diferencia sutil (lo cual es dudoso), “lo primero enfatiza el canto audible de las

alabanzas a Dios, mientras que lo segundo insinúa un movimiento físico”. Ambos

conceptos representan una expresión adecuada de gozo en el SEÑOR y la distinción (que

parece particularmente occidental) no se puede garantizar apropiadamente. Habacuc

se regocija en el SEÑOR de forma adecuada y natural para un israelita que ha sido

liberado de las ataduras del miedo y de la necesidad de entender y explicar el

funcionamiento de Dios.

En su conversación anterior con Dios acerca de su actividad pasada, había declarado

que la obra de Dios era “para salvar a [su] pueblo” (13). Si eso había sido una

declaración de credo más que un acto de compromiso persona, ahora está preparado

para llamar a este Dios el Dios de mi salvación. Lo que era cierto para el pueblo en

general, ahora lo era personalmente para él en medio de las circunstancias más atroces.

No le había resultado fácil ni sencillo a Habacuc llegar a un punto en el que podía hacer

tal afirmación para sí. Pero ahora, al haberse enfrentado a los hechos en vista de su

propia experiencia con Dios en el lugar de oración, estaba preparado para manifestar su

decisión y declararla dos veces: me alegraré en el SEÑOR, me regocijaré en el Dios de mi

salvación.
“ME REGOCIJARE EN EL DIS DE MI SALVACION”.

LA BENDICON VERDADERA NO CONSISTE EN RECIBIR COSAS BUENAS DE DIOS, NI ESTA BASADA EN

AUSENCIA DE TRIBULACIONES, LA BENDICION VERDADERA ES UNA RELACION PERSONA DE
CONFIANZA CON EL DIOS SALVADOR.

PARA HABACUC DIOS NO ES UN SALVADOR. SINO QUE ES SU SALVADOR. EL ES EL DIOS DE SU

SALVACION.

HAACUC SABIA QUE PODRIA PERDERLO TODO PERO QUE DIOS SEGUIRIA ESTANDO ALLI.

PODIAN DESPOJARLO DE TODO, PERO NO DE SU DIOS.

AL VIVIR POR LA FE, HABACUC APRENDIO QUE DIOS ERA SU FUENTE INAGOTABLE DE ALEGRIA,
REGOCIJO, SALVACIO Y FORTALEZA, AUNQUE TODO ARCIERA PERIDO..

HABACUC TAMBIEN PODIA RECOCIJARSE PORQUE LA MANIFESTACION DE DIOS QE EL

EXPERIMENTO, FUE TESTIO DE QUE EL DIOS OMNIPOTENTE TRIUNFARIA AL FINAL DE LOS DIAS

El Salvador del mundo quiere ser reconocido, conocido y amado como Salvador

personal de cada persona.

ULTIMO VERSICULO
Ahora, Habacuc procede naturalmente a la conclusión, en la que comparte el

secreto de su posición: El Señor DIOS es mi fortaleza (19). El profeta está listo para
contarles a todos la razón por la que tiene esperanza en medio de una situación tan

deprimente. No se debe a ninguna fortaleza propia innata, heredada o desarrollada

interiormente. No hay ninguna técnica que dominar, ningún gurú que consultar,

ninguna fórmula que adoptar: El Señor DIOS es mi fortaleza, nada más, nada menos. Deja

claro que Yahvé, el Dios de Israel, quien creó y guarda el pacto, es personalmente el

que da toda la fuerza que necesita.

El profeta parece estar repitiendo las palabras de David cuando, según la

introducción del Salmo 18, “dirigió al SEÑOR las palabras de este cántico el día que el

SEÑOR lo libró de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl”. David había

escrito:

Pues, ¿quién es Dios, fuera del Señor?

¿Y quién es roca, sino sólo nuestro Dios,

el Dios que me ciñe de poder,

y ha hecho perfecto mi camino?

Él hace mis pies como de ciervas,

y me afirma en mis alturas. (Sal. 18:31–33)

Al repetir las palabras de David, Habacuc parece estar tomándolas y dotándolas de

un significado más profundo. David había compuesto el salmo en un tiempo

de
liberación y victoria. Habacuc utiliza las palabras para expresar una
fe que confía en
Dios y se regocija en Él mientras aún está oscuro. Además, en tanto
que David declaró
que Dios era el Único que le “ciñó” con fuerza, como una capa
exterior de protección,
Habacuc declara que el Señor DIOS es mi fortaleza, una reserva interior de
recursos

inagotables.

Tanto Habacuc como David son una prueba de la capacidad de moverse ágilmente
como un ciervo en terreno peligroso. Se les da la fortaleza no sólo para mantenerse
firmes y sobrellevar la inmensa adversidad, sino también para superarla y progresar
rápidamente: escalar, no simplemente superar. Habacuc ha descubierto el secreto de
convertir los montes y las colinas en oportunidades de captar más de la fuerza de Dios

en su ser.

CIERVAS PUEDEN CAMINAR SOBRE TERRENOS AGRESTES. EN TERRENOS PEIGROSOS.

LAS CIERVAS PUEDEN CAMINAR ASI PORQUE DIOS SIEÑO SUS PATAS PARA TENER LA CAPACIDAD
DE HACER ESO. DIOS ME DIO A MI LA CAPACIDAD DE AUNQUE ESTEMOS EN LA SITUACION MAS
DIFICIL, EN LA CIRCUNSTANCIA MAS DIFICIL, MOMENTO MAS COMPLEJO, PUEDO ESTAR EN PIE
PORQUE DIOS ME DA LA CAPACIDAD, LA FUERZA.
Cuando ve que se avecina una subida, se deleita en el potencial que tiene en

lugar de desanimarse por sus problemas. Está expresando la verdad que Pablo declaró

con la frase tan conocida: “porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Co. 12:10).

“Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Fil. 4:13).

Dios, por medio de su Espíritu que vive en nosotros, nos da la fortaleza que

necesitamos para hacer lo que de otra forma sería imposible. Muchos sufrimos vértigo

espiritual: al enfrentarnos a la idea, o a la presencia, de lugares altos, de escalar alturas

espirituales, sentimos náuseas. Hacemos todo lo posible por evitar terminar en

situaciones tan amenazadoras. Intentamos quedarnos dentro de los límites de nuestra

competencia espiritual.

Con nuestros propios recursos, no estamos preparados para

enfrentarnos a los lugares altos. Pero por las alturas me hace caminar: alturas que Dios

nos ha preparado (y a nosotros para ellas), alturas que nos parecen peligrosas y fuera

de nuestro alcance. Habacuc sabía que había sido llevado a un lugar así y que tenía por

delante varios lugares de este tipo. Estaba preparado para ser llevado allí y que Dios le

preparara para ello.

Cuando las Escrituras hablan de alturas, se refieren a lugares bajo el control de

fuerzas hostiles al Señor (más de cuarenta veces en el Antiguo Testamento). Las alturas

solían ser lugares de adoración pagana. Los gobernantes de Israel a menudo

incorporaban esta adoración a la suya o incluso la sustituían.636 Una larga lista de reyes

no erradicó estos lugares de falsa adoración. Ni siquiera los reyes de quienes se dijo que

hicieron lo correcto a ojos del Señor actuaron como lo debían con esos lugares altos.

Hay veces que se les llama explícitamente los lugares altos de Baal.638 Jeroboam incluso

cayó tan bajo como para nombrar “sacerdotes para los lugares altos de entre el pueblo;

al que lo deseaba lo investía para que fuera sacerdote de los lugares altos” (1 R. 13:33).

Estos lugares se elegían para tales prácticas por la importancia simbólica de

sobresalir por encima de los alrededores y porque, como tales, se creía que las

personas (o las deidades) que controlaban los lugares altos, dominaban la zona. Por lo
tanto, andar en lugares altos como un ciervo equivalía a tomar posesión de la tierra.

EXPRESAN LA VICTORIA QUE LLEGA A TRAVES DEL SUFRIMIENTO Y LA

PRUEBA
Implicaba la guerra, incluyendo la guerra espiritual, y era costosa y peligrosa. Pero no se

podía progresar sin andar en los lugares altos. La fortaleza de Dios dentro de Habacuc le

permitía poseer los lugares altos de otros. Miqueas había visto al SEÑOR mismo tomar

posesión (de nuevo) de “las alturas de la tierra” (Mi. 1:3) y Habacuc sabía que el SEÑOR le

permitiría compartir la misma victoria.

Los descendientes espirituales de Habacuc son la iglesia del Dios viviente. Su

Salvador y Señor ha declarado que “las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”

(Mt. 16:18). Es una comisión que hay que llevar hacia delante; dirigir la batalla al

enemigo; que el territorio que ahora está poseído (completamente, pero usurpado) por

las fuerzas hostiles a Dios y a la iglesia, como alturas sea recuperado y puesto bajo el

gobierno soberano de Dios y de su Cristo. Significa pies como de cierva e implica guerra

espiritual.

Por lo tanto, el secreto del profeta es un secreto a voces: “el justo por su fe vivirá”

(2:4). Habacuc ha cubierto todo el espectro de la fe y la duda en el transcurso de estos

tres capítulos. La esencia de la visión que Dios le ha dado es la esencia del evangelio

cristiano. La palabra de Dios, al igual que Dios, nunca cambia: permanece para siempre.

Pero todas las personas de cada comunidad deben aprender en la práctica lo que

significa vivir por fe en el Dios de Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Josué, David, Josafat y

Habacuc: el Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

HABACUC TUVO QUE REPLANTEAR SU TEOLOGÍA

PUEDO PERDER TODO LO MATERIAL PERO TE TENGO A VOS SEÑOR