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ENCICLOPEDIA CATÓLICA: La Verdadera Cruz
Cabrol, F.
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(Y REPRESENTACIONES DEL MISMO COMO OBJETOS DE DEVOCIÓN).
(1) Crecimiento del culto cristiano ; (2) Doctrina Católica sobre la
Veneración de la Cruz ; (3) Reliquias de la Vera Cruz ; (4) Principales
Fiestas de la Cruz .
Crecimiento del culto cristiano
La Cruz en la que Cristo había sido clavado y en la que había muerto se
convirtió para los cristianos , de forma muy natural y lógica , en objeto
de un respeto y un culto especiales. San Pablo dice, en 1 Corintios 1:17 :
"Porque Cristo no me envió a bautizar , sino a predicar el evangelio, no
con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no quede anulada";
en Gálatas 2:19 : "Con Cristo estoy clavado en la cruz"; en Efesios 2:16 :
Cristo. . . . "podría reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo
mediante la cruz"; en Filipenses 3:18 : "Porque muchos andan... enemigos
de la cruz de Cristo"; en Colosenses 2:14 : "Anulando el acta del decreto
que había contra nosotros, que nos era contraria. Y la quitó de en medio,
sujetándola en la cruz"; y en Gálatas 6:14 : "Pero lejos esté de mí
gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo , por quien el
mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo".
Parece claro, por tanto, que para San Pablo la Cruz de Cristo no era sólo
un recuerdo precioso de los sufrimientos y la muerte de Cristo , sino
también un símbolo estrechamente asociado a su sacrificio y al misterio
de la Pasión. Era, además, natural que fuera venerado y convertido en
objeto de culto entre los cristianos que por él habían sido salvados. De tal
culto en la Iglesia Primitiva tenemos pruebas definitivas y
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suficientemente numerosas. Tertuliano responde a la objeción de que los
cristianos adoran la cruz respondiendo con un argumentum ad hominem
, no con una negación. Otro apologista , Minucio Félix , responde a la
misma objeción. Por último podemos recordar la famosa caricatura de
Alexamenos, para la cual ver el artículo Ass . De todo esto se desprende
que los paganos , sin mayor consideración al asunto, creían que los
cristianos adoraban la cruz; y que los apologistas o respondieron
indirectamente, o se contentaron con decir que no adoran la cruz, sin
negar que se le tributaba cierta forma de veneración.
También es una creencia aceptada que en las decoraciones de las
catacumbas se han encontrado, si no la propia cruz, al menos alusiones
más o menos veladas al sagrado símbolo . Un tratamiento detallado de
esta y otras evidencias históricas del temprano predominio del culto se
encontrará en ARQUEOLOGÍA DE LA CRUZ Y EL CRUCIFIJO .
Este culto se hizo más extenso que nunca después del descubrimiento de
los Santos Lugares y de la Vera Cruz. Desde los tiempos en que Jerusalén
fue devastada y arruinada por las guerras de los romanos, especialmente
desde que Adriano fundó sobre las ruinas su colonia de Ælia Capitolina,
los lugares consagrados por la Pasión, Muerte y Entierro de Cristo habían
sido profanados y, parecería, desierto. Bajo Constantino, después de que
se concedió la paz a la Iglesia , Macario, obispo de Jerusalén , hizo que se
hicieran excavaciones (alrededor del año 327 d. C., se cree) para
determinar la ubicación de estos lugares sagrados. Se identificó el del
Calvario, así como el del Santo Sepulcro; Durante estas excavaciones se
recuperó la madera de la Cruz. Fue reconocida como auténtica, y para
ella se construyó una capilla u oratorio, que mencionan Eusebio ,
también San Cirilo de Jerusalén , y Silvia (Etheria). Desde el año 347 d.C.,
es decir, veinte años después de estas excavaciones, el mismo San Cirilo,
en sus discursos (o catequesis ) pronunciadas en estos mismos lugares (iv,
10; x, 14; xiii, 4) habla de este bosque sagrado. Una inscripción del año
359 d.C., encontrada en Tixter, en las cercanías de Sétif en Mauritania,
menciona en una enumeración de reliquias , un fragmento de la Vera
Cruz (Misceláneas romanas, X, 441). Para una discusión completa de la
leyenda de Santa Elena, ver ARQUEOLOGÍA DE LA CRUZ Y EL CRUCIFIJO ;
ver también ST. ELENA . El relato de Silvia (Peregrinatio Etheriae), de
indiscutible autenticidad, cuenta cómo se veneraba el madero sagrado en
Jerusalén hacia el año 380 d.C. El Viernes Santo , a las ocho de la mañana,
los fieles y los monjes se reúnen en la capilla de la Cruz (construida en un
solar cercano al Calvario), y en este lugar la ceremonia se realiza de la
adoración. El obispo está sentado en su silla; delante de él hay una mesa
cubierta con un mantel; los diáconos están a su alrededor. de plata
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dorada Se trae el relicario , se abre y se coloca sobre la mesa el madero
sagrado de la Cruz, con el Título. El obispo extiende su mano sobre la
santa reliquia , y los diáconos velan con él mientras los fieles y
catecúmenos se desfilan, uno a uno, ante la mesa, se inclinan y besan la
Cruz; tocan la Cruz y el Título con la frente y los ojos, pero está prohibido
tocarlos con las manos. Esta minuciosa vigilancia no fue innecesaria,
pues se cuenta, de hecho, cómo un día uno de los fieles , haciendo
ademán de besar la Cruz, tuvo la falta de escrúpulos de arrancar de un
mordisco un trozo de ella, que se llevó como reliquia . Es deber de los
diáconos impedir la repetición de tal delito. San Cirilo, que también
habla de esta ceremonia , hace su relato mucho más breve pero añade el
detalle importante de que las reliquias de la Vera Cruz se han distribuido
por todo el mundo. Añade alguna información sobre el relicario de plata
que contenía la Vera Cruz. (Ver Cabrol, La Peregrinatio ad loca sancta,
105.) En varios otros pasajes de la misma obra Silvia (también llamada
Egeria, Echeria, Eiheria y Etheria) nos habla de esta Capilla de la Cruz
(construida entre las basílicas de Anastasis y Martyrion) que juega un
papel tan importante en la liturgia pascual de Jerusalén .
Una ley de Teodosio y de Valentiniano III (Cod. Justin., I, tit. vii) prohibía,
bajo las penas más graves , pintar , tallar o grabar la cruz en las aceras,
para que este augusto signo de nuestra salvación no pudiera ser
pisoteado. bajo el pie. Esta ley fue revisada por el Concilio Trullan , 691
d.C. (canon lxxii). Juliano el Apóstata , por otra parte, según San Cirilo de
Alejandría (Contra Julian., vi, in Opp., VI), convirtió en crimen para los
cristianos adorar el madero de la Cruz, trazar su forma en sus frentes y
grabarlo en las entradas de sus casas. San Juan Crisóstomo más de una
vez en sus escritos hace alusión a la adoración de la cruz; bastará una
cita: "Los reyes, quitándose las diademas, toman la cruz, símbolo de la
muerte de su Salvador; sobre la púrpura, la cruz; en sus oraciones , la
cruz; sobre sus armas, la cruz; sobre la mesa santa, la cruz. ; en todo el
universo , la cruz. La cruz brilla más que el sol." Estas citas de San
Crisóstomo se puede encontrar en las autoridades que se nombrarán al
final de este artículo. Al mismo tiempo, se hicieron más frecuentes las
peregrinaciones a los lugares santos, y especialmente con el fin de seguir
el ejemplo de Santa Elena en la veneración de la Vera Cruz. San Jerónimo
, describiendo la peregrinación de Santa Paula a los Lugares Santos, nos
dice que "postrada ante la Cruz, la adoraba como si hubiera visto al
Salvador colgado de ella" (Ep. cviii). Es un hecho notable que incluso los
iconoclastas , que lucharon con tanto celo contra las imágenes y
representaciones en relieve, hicieran una excepción en el caso de la cruz.
Así encontramos la imagen de la cruz en las monedas de los emperadores
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iconoclastas , León el Isauriano, Constantino Coprónimo, León IV,
Nicéforo, Miguel II y Teófilo (cf. Banduri, Numismo. Imperat. Rom., II). A
veces este culto implicaba abusos. Así se nos habla de los Staurolaters, o
de los que adoran la cruz; los Chazingarii (de chazus , cruz), una secta de
armenios que adoran la cruz. El El Segundo Concilio de Nicea (787 d.C.),
celebrado con el propósito de reformar los abusos y poner fin a las
disputas de la iconoclasia , fijó, de una vez por todas, la católicas doctrina
y disciplina en este punto. Definía Cristo que la veneración de los fieles se
debía a la forma "de la cruz preciosa y vivificante", así como a las
imágenes o representaciones de los , de la Santísima Virgen y de santos .
Pero el concilio señala que no debemos rendir a estos objetos el culto de
latria , "que, según la enseñanza de la fe , pertenece sólo a la naturaleza
divina... El honor rendido a la imagen pasa al prototipo; y el que adora la
imagen, adora a la persona que representa. Así adquiere en toda su
fuerza la doctrina de nuestros santos padres: la tradición de la Santa
Católica Iglesia que de un extremo de la tierra al otro ha recibido el
evangelio." Este decreto fue renovado en el Octavo Concilio Ecuménico
de Constantinopla, en 869 (can. iii). El concilio distingue claramente entre
el "saludo" ( aspasmos ) y la "veneración" ( proskynesis ) debida a la cruz,
y la "verdadera adoración" ( alethine latreia ), que no se le debe rendir.
Teodoro el Estudita, el gran adversario de los iconoclastas , también hace
una distinción muy exacta entre la adoratio relativa ( proskynesis
schetike ) y la adoración propiamente dicha.
Doctrina católica sobre la veneración de la Cruz
Pasando a un examen detallado de la doctrina católica sobre el tema del
culto debido a la Cruz, será bueno observar las teorías de Brock, del Abbé
Ansault, de Le Mortillet y de otros que pretenden haber descubierto ese
culto entre los paganos antes de la época de Cristo . Para una
demostración del origen puramente cristiano de la devoción cristiana, se
remite al lector a ARQUEOLOGÍA DE LA CRUZ Y EL CRUCIFIJO . Véanse
también las obras de De Harley, Lafargue y otros citados al final de esta
sección. Con referencia, en particular, a la cruz ansated de Egipto ,
Letronne, Raoul-Rochette y Lajard discuten con mucha erudición el
simbolismo de ese simple jeroglífico de la vida, en el que los cristianos de
Egipto parecen haber reconocido una revelación anticipada del
cristianismo. Cruz, y que emplearon en sus monumentos. Según el texto
del Segundo Concilio de Nicea citado anteriormente, el culto a la Cruz se
basa en los mismos principios que el de las reliquias y las imágenes en
general, aunque, sin duda, la Vera Cruz ocupa el lugar más alto en
dignidad entre todas. reliquias . Cabe señalar aquí la observación de
Petavius (XV, xiii, 1): que este culto debe considerarse como no
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perteneciente a la sustancia de la religión, sino como una de las
adiaphora , o cosas no absolutamente necesarias para la salvación . De
hecho, si bien es por fe que este culto es útil, lícito, incluso piadoso y
digno de alabanza y aliento, y aunque no se nos permite hablar en contra
de él como algo pernicioso, aún así es una de esas prácticas devocionales
que la iglesia puede alentar, restringir o detener, según las
circunstancias. Esto explica cómo la veneración de imágenes estaba
prohibida a los judíos por el texto del Éxodo (20,4 ss.), del que tanto han
abusado los iconoclastas y los protestantes : "No te harás escultura, ni
semejanza de de lo que está arriba en el cielo , ni abajo en la tierra, ni de
lo que está en las aguas debajo de la tierra. No los adorarás, ni los
servirás: Yo soy el Señor tu Dios ", etc. También explica el hecho de que
en las primeras edades de El cristianismo , cuando los conversos del
paganismo eran tan numerosos y la impresión del culto a los ídolos
estaba tan fresca, la Iglesia consideró aconsejable no permitir el
desarrollo de este culto a las imágenes; pero más tarde, cuando ese
peligro desapareció, cuando las tradiciones cristianas y cristiano el
instinto ganaron fuerza, el culto se desarrolló más libremente.
Nuevamente, cabe señalar que el culto a las imágenes y reliquias no es el
de latria , que es la adoración debida únicamente a Dios , sino que es,
como enseña el Segundo Concilio de Nicea , una veneración relativa que
se rinde a la imagen o reliquia y que se refiere a ella. a aquello que
representa. Precisamente esta misma doctrina se repite en Sess. XXV del
Concilio de Trento : "Las imágenes no deben ser adoradas porque se crea
que en ellas reside alguna divinidad o poder y que por ello deben ser
adoradas, o porque debamos pedirles algo, o porque debamos pusimos
nuestra confianza en ellos, como lo hicieron los gentiles de la antigüedad
que pusieron su esperanza en los ídolos, pero porque el el honor que se
les muestra se refiere a los prototipos que representan; para que a través
de las imágenes que besamos y ante las cuales nos arrodillamos,
adoremos a Cristo y veneremos a los santos cuyas semejanzas tienen."
(Ver también IMÁGENES ).
Esta doctrina clara , que corta toda objeción, es también la enseñada por
Belarmino , Bossuet y Petavius . Hay que decir, sin embargo, que este
punto de vista no siempre se enseñó con tanta claridad. Siguiendo al Bl.
Alberto Magno y Alejandro de Hales , San Buenaventura , Santo Tomás y
una sección de los escolásticos que parecen haber pasado por alto el
Segundo Concilio de Nicea enseñan que el culto rendido a la Cruz y a la
imagen de Cristo es el de latria , pero con una distinción: se debe el
mismo culto a la imagen y a su ejemplar pero el ejemplar es honrado por
sí mismo (o por sí mismo), con un culto absoluto; la imagen por su
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ejemplaridad, con un relativo culto. El objeto de la adoración es el
mismo, primario respecto del modelo y secundario respecto de la
imagen. A la imagen de Cristo , entonces, le debemos un culto de latría
así como a su Persona. La imagen, de hecho, es moralmente una con su
prototipo y, así considerado, si se rinde un menor grado de adoración a la
imagen, esa adoración debe llegar al modelo en grado reducido. Contra
esta teoría se ha lanzado recientemente un ataque en "The Tablet",
opinión atribuida al Los tomistas son duramente combatidos. Sus
adversarios se han esforzado en demostrar que la imagen de Cristo debe
ser venerada pero con menor grado de honor que su ejemplar.
El culto que se le rinde, dicen, es simplemente análogo al culto de latria ,
pero en su naturaleza diferente e inferior. Ninguna imagen de Cristo
debería, pues, ser honrada con el culto de latria y, además, el término "
latria relativa ", inventado por los tomistas , debería ser desterrado del
lenguaje teológico por equívoco y peligroso. El primero se basa
principalmente en la consideración de la razón pura, el segundo en la
tradición eclesiástica , en particular en el Segundo Concilio de Nicea y su
confirmación por el Cuarto Concilio de Constantinopla y en el decreto del
Concilio de Trento .
Reliquias de la Verdadera Cruz
El testimonio de Silvia (Etheria) demuestra cuán apreciadas eran estas
reliquias , mientras que San Cirilo de Jerusalén , su contemporáneo,
testifica igualmente explícitamente que "toda la tierra habitada está llena
de reliquias del madero de la Cruz". En 1889 dos arqueólogos franceses,
Letaille y Audollent, descubrieron en el distrito de Sétif una inscripción
del año 359 en la que, entre otras reliquias , se menciona el madero
sagrado de la Cruz ( de ligno crucis et de terrâ promissionis ubi natus est
Christus ) . Otra inscripción, de Rasgunia (Cabo Matifu), algo anterior a la
anterior, menciona otra reliquia de la Cruz ("sancto ligno salvatoris
adlato".—Ver Duchesne en Acad. des inscr., París, 6 de diciembre de 1889;
Morel, "Les Missions Catholiques", 25 de marzo de 1890, página 156;
Catech. iv en PG, XXXIII, 469; cf. también ibid., 800; Procopio, "De Bello
Persico", II, xi). San Juan Crisóstomo nos dice que fragmentos de la Vera
Cruz se guardan en relicarios de oro , que los hombres llevan con
reverencia en sus manos. personas .
Ya se ha citado el pasaje de la "Peregrinatio" que trata de esta devoción.
San Paulino de Nola , algunos años después, envía a Sulpicio Severo un
fragmento de la Vera Cruz con estas palabras: "Recibe un gran regalo en
una pequeña [brújula]; y toma, en [este] segmento casi atómico de un
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dardo corto , armamento [contra los peligros] del presente y prenda de
seguridad eterna" (Epist. xxxi, n.1. PL, LXI, 325). Hacia 455 Juvenal,
patriarca de Jerusalén , envía al Papa San León un fragmento de la
madera preciosa (S. Leonis Epist. cxxxix, PL, LIV, 1108). El "Liber
Pontificalis" , si aceptamos la autenticidad de su declaración, nos dice
que, en el pontificado de San Silvestre, Constantino presentó a la basílica
sesoriana (Santa Croce in Gerusalemme) en Roma una porción de la Vera
Cruz ( Duchesne Liber Pontificalis , I, 80; cf. 78, 178, 179, 195). Más tarde,
bajo San Hilario (461-68) y bajo Símaco (498-514) se nos dice nuevamente
que fragmentos de la Vera Cruz están encerrados en altares (op. cit., I,
242 ss. y 261 ss.). Alrededor del año 500 Avito, Obispo de Vienne, pide una
porción de la Cruz al Patriarca de Jerusalén (PL, LIX, 236, 239).
Se sabe que Radegunda, reina de los francos , retirada a Poitiers , obtuvo
del emperador Justino II, en 569, una notable reliquia de la Vera Cruz. En
esta ocasión se celebró una fiesta solemne, y el monasterio fundado por
la reina en Poitiers recibió desde ese momento el nombre de Santa Cruz.
También fue en esta ocasión que Venantius Fortunatus , obispo de
Poitiers y célebre poeta de la época, compuso el himno "Vexilla Regis"
que todavía se canta en las fiestas de la Cruz en rito latino . San Gregorio
I envió, poco después, una porción de la Cruz a Teodolinda, reina de los
lombardos (Ep. xiv, 12), y otra a Recared, el primer católico rey de España
(Ep. ix, 122). En 690, bajo Sergio I , se encontró un cofre que contenía una
reliquia de la Vera Cruz que había sido enviada a Juan III (560-74) por el
emperador Justino II (cf. Borgia, "De Cruce Vaticanâ", Roma, 1779, Pág.
63, y Duchesne, "Liber Pontificalis" , I, 374, 378). No daremos en detalle la
historia de otros. reliquias de la Cruz (véanse las obras de Gretser y los
artículos de Kraus y Bäumer citados en la bibliografía). La obra de
Rohault de Fleury , "Mémoire sur les instruments de la Passion" (París,
1870), merece una atención más prolongada; su autor ha buscado con
mucho cuidado y conocimiento todas las reliquias de la Vera Cruz, ha
elaborado un catálogo de ellas y, gracias a este trabajo, ha logrado
demostrar que, a pesar de lo que varios protestantes o racionalistas
autores han pretendido , los fragmentos de la Cruz reunidos de nuevo no
sólo no "serían comparables en tamaño a un acorazado", sino que no
alcanzarían ni un tercio del de una cruz que se suponía tenía tres o
cuatro metros de altura, con puntas transversales. rama de dos metros
(ver arriba; bajo I), proporciones nada anormales (op. cit., 97-179). He
aquí el cálculo de este sabio: Suponiendo que la Cruz fuera de madera de
pino, como creen los sabios que han hecho un estudio especial sobre el
tema, y dándole un peso de unos setenta y cinco kilogramos,
encontramos que el volumen de esta cruz era de 178.000.000 de
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milímetros cúbicos. Ahora bien, el volumen total conocido de la Vera
Cruz, según el hallazgo de Sr. Rohault de Fleury , asciende a más de
4.000.000 de milímetros cúbicos, permitiendo que la parte que falta sea
tan grande como queramos; las partes perdidas o cuya existencia se ha
pasado por alto, nos encontramos todavía muy lejos de 178.000.000 de
milímetros cúbicos, que debería constituir la Vera Cruz.
Principales fiestas de la Cruz
La Fiesta de la Cruz, como tantas otras fiestas litúrgicas , tuvo su origen
en Jerusalén y está relacionada con la conmemoración del Hallazgo de la
Cruz y la construcción, por Constantino, de iglesias en los sitios del Santo
Sepulcro y el Calvario. En el año 335 la dedicación de estas iglesias fue
celebrada con gran solemnidad por los obispos que habían asistido al
Concilio de Tiro , y por un gran número de otros obispos . Esta dedicación
tuvo lugar los días 13 y 14 de septiembre. Esta fiesta de la advocación,
que se conocía con el nombre de Encnia, era solemnísima; estaba en pie
de igualdad con los de la Epifanía y la Pascua . La descripción del mismo
debe leerse en la "Peregrinatio", que es de gran valor en este tema de
orígenes litúrgicos . Esta solemnidad atrajo a Jerusalén a un gran número
de monjes , procedentes de Mesopotamia, de Siria , de Egipto , de la
Tebaida y de otras provincias, además de laicos de ambos sexos. No
menos de cuarenta o cincuenta obispos viajarían desde sus diócesis que
estarán presentes en Jerusalén para el evento. La fiesta era considerada
como de obligación , "y se cree culpable de pecado grave quien durante
este período no asiste a la gran solemnidad". Duró ocho días. En
Jerusalén , pues, esta fiesta tenía un carácter enteramente local. Pasó,
como tantas otras fiestas, a Constantinopla y de allí a Roma . También se
intentó darle un sentimiento local, y la iglesia de "La Santa Cruz en
Jerusalén " pretendía, como su nombre indica, recordar la memoria de la
iglesia de Jerusalén que llevaba la misma advocación.
La fiesta de la Exaltación de la Cruz surgió en Roma a finales del siglo VII.
Se hace alusión a ella durante el pontificado de Sergio I (687-701) pero,
como observa Dom Bäumer, los mismos términos del texto (Lib. Pontif., I,
374, 378) muestran que la fiesta ya existía. Es, pues, inexacto, como se ha
señalado a menudo, atribuir su introducción a este Papa . Las iglesias
galicanas, que en el período aquí referido aún no conocen esta fiesta del
14 de septiembre, tienen otra el 3 de mayo del mismo significado. Parece
haber sido introducido allí en el siglo VII, ya que los antiguos
documentos galicanos, como el Leccionario de Luxeuil, no lo mencionan;
Gregorio de Tours también parece ignorarlo. Según Mons. Duchesne, la
fecha parece haber sido tomada de la leyenda del Hallazgo de la Santa
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Cruz (Lib. Pontif., I, p. cviii). Más tarde, cuando se combinaron las
liturgias galicana y romana, se dio un carácter distinto a cada fiesta, para
evitar el sacrificio de ambas. El 3 de mayo se llamaba fiesta de la
Invención de la Cruz, y se conmemoraba de manera especial el
descubrimiento del madero sagrado de la Cruz por parte de Santa Elena;
El 14 de septiembre, fiesta de la Exaltación de la Cruz, conmemoraba
sobre todo las circunstancias en las que Heraclio se recuperó de la
muerte. los persas la Cruz Verdadera, que se habían llevado. Sin
embargo, de la historia de las dos fiestas que acabamos de examinar se
desprende que la del 13 y 14 de septiembre es la más antigua, y que al
principio la conmemoración del Hallazgo de la Cruz se combinó con ella.
La del Viernes Santo ceremonia de la Adoración de la Cruz también tuvo
su origen en Jerusalén , como hemos visto, y es una reproducción fiel de
los ritos de Adoración de la Cruz del siglo IV en Jerusalén que han sido
descritos anteriormente, de acuerdo con la descripción del autor de la
"Peregrinatio". Este culto rendido a la Cruz en Jerusalén el Viernes Santo
pronto se generalizó. Gregorio de Tours habla del miércoles y viernes
consagrados a la Cruz, probablemente el miércoles y viernes de Semana
Santa . (Cf. Greg., De Gloriâ Mart. I, v.) La adoración más antigua de la
Cruz en la Iglesia se describe en el "Ordo Romanus" generalmente
atribuido a San Gregorio . Se realiza, según este "Ordo", tal como se
realiza actualmente, después de una serie de responsivas oraciones . La
cruz se prepara ante el altar; los sacerdotes , diáconos , subdiáconos ,
clérigos de los grados inferiores, y por último el pueblo, viene cada uno
por su turno; saludan la cruz, mientras se canta el himno, "Ecce lignum
crucis in quo salus mundi pependit. Venite, adoremus" (He aquí el
madero de la cruz sobre el que la salvación del mundo quedó
suspendida. Venid, adoremos) y luego el Salmo 118 . (Ver Mabillon, Mus.
Ital., París, 1689, II, 23.) La Iglesia latina ha conservado hasta hoy los
mismos rasgos litúrgicos en la ceremonia del Viernes Santo , a lo que se
le añade el canto de la Improperia y el himno de la Cruz, "Pange, lingua,
gloriosi lauream certaminis".
Además de la Adoración de la Cruz el Viernes Santo y la fiesta de
septiembre, los griegos tienen otra fiesta de la Adoración de la Cruz el 1
de agosto así como el tercer domingo de Cuaresma . Es probable que
Gregorio Magno conociera esta fiesta durante su estancia en
Constantinopla, y que la estación de la Santa Cruz en Jerusalén, el
domingo de Lætare (el cuarto domingo de Cuaresma ), sea un recuerdo o
un tímido esfuerzo de imitación. de la solemnidad bizantina.
Fuentes
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Sobre la teología del tema, ST. TOMÁS, Summa Theol ., III, Q. xxv, aa. 3 y 4,
con lo que cf. Idolatría, la polémica en La Tabla del 22 de junio al 21 de
septiembre de 1907. PETAVIUS, De Incarnat . XV, xv-xviii; "cenotes">Sobre
el culto a la cruz en la época precristiana: BROCK, The Cross, Heathen and
Christian (Londres, 1880). revisado por DE HARLEY en Dict. apol. de la Fe
Católica (París, 1891), 670-678; POR HARLEY, Presunto origen pagano de la
Cruz en La Controverse (1882) IV, 705-32; cf. La Cruz y el Crucifijo , ibídem.
(1887), IX. 386-404, y La cruz entre los chinos , ibídem. (1886), VII, 589;
BRING-MOUTON, De Notâ Christianismi Ambiguâ Cruce (Londres, 1745);
SAN FÉLIX-MAUREMONT, De la cruz considerada como signo jeroglífico de
adoración y salvación en el Bullelin de la soc. arqueol. du midi de la France
(1836-37), III, 183, LAJARD, Observaciones sobre el origen y significado del
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RAPP, Das Labarum u. de Sonnencultus en Jahrb. (Bonn, 1866), XXXIX, XL;
MÜLLER, Ueber Sterne, Kreuze, u. Kränze als religiöse Symbole der alten
Kulturvölker (Copenhague, 1865); MORTILLET, La señal de la cruz ante el
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Para bibliografía adicional véase BÄUMER y sobre todo CHEVALIER,
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Citación APA. (1908). La Verdadera Cruz. En La Enciclopedia Católica.
Nueva York: Compañía Robert Appleton. http://www.newadvent.org
/cathen/04529a.htm
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Citación MLA. Cabrol, Fernando. "La Verdadera Cruz". La enciclopedia
católica. vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908.
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