Cuestionario, El Bautismo en el Espíritu

Santo págs. 425-456 Teología Bíblica y

Sistemática Stanley M. Horton
1. ¿Qué ha ayudado para que se dé
mayor atención al Espíritu Santo en los
no pentecostales?
Obras como las de Frederick D.
Brunery James D. G. Dunn indican un
creciente interés en el tema dentro de
los no pentecostales. Este aumento de
interés se debe mayormente a la
persistencia y el crecimiento del
movimiento pentecostal. Los líderes de
la Iglesia hablan ahora con frecuencia
del pentecostalismo, llamándolo “una
tercera fuerza dentro de la Cristiandad”,
junto al catolicismo y al protestantismo.

2. ¿Cómo llaman los líderes de la

iglesia al pentecostalismo?

los eruditos están reconociendo ahora

que el pentecostalismo es esta tercera
fuerza en su presencia, porque es “una
tercera fuerza en su doctrina”,
concretamente, en la doctrina sobre el
bautismo en el Espíritu Santo.
3. ¿Qué dice Dunn del concepto de los
católicos y los protestantes sobre el
Espíritu Santo?

observa que los católicos insisten en el

papel de la Iglesia y de los
sacramentos, subordinando el Espíritu
a la Iglesia. Los protestantes insisten
en el papel de la predicación y la fe,
subordinando el Espíritu a la Biblia.
4. ¿Cuáles son los cinco subtemas en
que se divide este capítulo del
bautismo en el Espíritu Santo?

(1) la separabilidad entre el bautismo

en el Espíritu Santo y la regeneración
(2) las evidencias de la experiencia del
bautismo en el Espíritu Santo en la vida
del creyente (3) la disponibilidad del
bautismo en el Espíritu Santo para los
creyentes de hoy (4) la razón de ser del
bautismo en el Espíritu Santo (5) la
recepción del bautismo en el Espíritu
5. ¿Cuáles son las cuatro posiciones
posibles sobre la separabilidad y las
lenguas como evidencia?

Una posición posible es que el

bautismo en el Espíritu Santo es parte
de la experiencia de conversión e
iniciación, sin evidencia especial alguna
como la de hablar en lenguas. Ésta es
la
posición presentada por Dunn y Bruner.
La segunda posición posible es que el
bautismo en el Espíritu Santo es parte
de la experiencia devconversión e
iniciación y siempre va acompañado
por la evidencia especial de las
lenguas. Ésta es la posición de algunos
grupos entre los pentecostales unidos.
La tercera posición posible es que el
bautismo en el Espíritu Santo suele
seguir a la regeneración, pero la
experiencia no va acompañada por las
lenguas. Ésta es la posición de algunos
grupos de santidad wesleyanos, como
la Iglesia Nazarena. La cuarta posición
posible es que el bautismo en el
Espíritu Santo suele seguir a la
regeneración, y siempre va
acompañado por la evidencia especial
de las lenguas. Ésta es la posición de
pentecostales como las Asambleas de
Dios.
6. ¿En qué sentido la frase bautismo en
el espíritu Santo es bíblica?

es bíblica en el sentido de que se

origina en una fraseología similar
usada por los escritores bíblicos. Los
tres escritores sinópticos recogen la
comparación que hace Juan el Bautista
entre su propia actividad de bautizar en
agua y la actividad futura de Jesús
(Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas
3:16). Hablando acerca de Jesús, Juan
dice: “Él os bautizará en Espíritu
Santo.” Lucas recoge de nuevo esta
terminología en Hechos 1:5, donde
escribe que Jesús les dice a sus
seguidores: “Seréis bautizados con el
Espíritu Santo dentro de no muchos
días.”
7. ¿Cuáles son otras terminologías
bíblicas similares a bautismo en el
Espíritu Santo?

Entre las otras terminologías, derivadas

también del lenguaje del Nuevo
Testamento, especialmente en el libro
de Hechos, tenemos “ser lleno del
Espíritu Santo”, “recibir el Espíritu
Santo”, “derramamiento del Espíritu
Santo”, “el Espíritu Santo cayendo
sobre”, “el Espíritu Santo viniendo a” y
diversas variaciones de estas frases.
8. Por qué los pentecostales prefieren
la frase bautismo en el Espíritu Santo?
los pentecostales parecen preferir la de
“bautismo en el Espíritu Santo”. Esta
preferencia se puede deber a que este
lenguaje se deriva de las afirmaciones
del propio Jesús, o quizá se deba a la
profundidad que lleva en sí este
lenguaje metafórico en particular.
9. ¿Mencione quienes niegan que el
bautismo en el Espíritu Santo es
separable de la regeneración y los que
lo afirman?

algunos afirman que forma parte de la

experiencia de conversión e iniciación;
otros sostienen que es una experiencia
distinta en cierta forma a la
regeneración. Exponemos esta
cuestión de la siguiente manera: ¿Hay
hoy en día a disposición del creyente
una experiencia llamada comúnmente
bautismo en el Espíritu Santo, que sea
en cierto sentido distintiva y única en
relación con la experiencia de
conversión e iniciación?
10. ¿Los eruditos de ambos extremos
están de acuerdo en el libro de la Biblia
del que depende la doctrina de la
separabilidad?

Generalmente, tanto aquéllos que

niegan que el bautismo en el Espíritu
Santo sea separable de la
regeneración, como quienes afirman
que lo es, reconocen la importancia de
las Escrituras como autoridad definitiva.
11. ¿Qué relatos se suelen considerar
pertinentes en la cuestión de la
separabilidad?
Howard M. Ervin los representa. El
título completo de su obra sobre el
Espíritu la identifica como “Una
investigación bíblica”. Hace notar que
la experiencia contemporánea ilustra la
perspectiva pentecostal; sin embargo,
para él, “sólo el texto bíblico adjudica
nuestras conclusiones”. Baste otro
ejemplo más: Stanley M. Horton, quien
escribe El Espíritu Santo revelado en la
Biblia, llega a la conclusión de que el
bautismo en el Espíritu Santo es una
experiencia posterior.
12. ¿Cuáles son los dos aspectos
sobre la separabilidad en los incidentes
de Hechos? conteste las dos preguntas
que surge en el debate.

El primer aspecto de este debate tiene

que ver con esta pregunta: ¿Señalan
los textos de Hechos mencionados
anteriormente que, para las personas
envueltas en estos incidentes, el
bautismo en el Espíritu Santo fue una
experiencia separable y distinta en
relación con su experiencia de
conversión, o regeneración? Los
pentecostales responden que sí. Los
ciento veinte del día de Pentecostés
eran creyentes antes del
derramamiento del Espíritu en aquel
día. Antes de este suceso, ya se
habían arrepentido y entrado en una
nueva vida en Cristo. Los samaritanos
ya
habían llegado a la fe en Jesucristo y
habían sido bautizados en agua por
Felipe antes de que Pedro y Juan
orasen por ellos para que recibiesen el
don especial del Espíritu Santo. De
igual manera, el caso de Pablo fue
claramente posterior. Se había
convertido y se había vuelto un hombre
nuevo en Cristo en el momento de su
visión en el camino de Damasco. Tres
días más tarde, recibió el Espíritu de
una manera nueva y especial cuando
Ananías oró por él.

el segundo aspecto de la cuestión de la

separabilidad: ¿Son normativas la
pauta y la característica del bautismo
en el Espíritu Santo que presenta
Lucas en Hechos para la Iglesia en
todas las generaciones? Fee considera
que este segundo aspecto de la
cuestión es una pregunta
hermenéutica. Se centra en la práctica
de utilizar los precedentes históricos de
la Biblia para formular
doctrinavcristiana y establecer
experiencias cristianas normativas. En
este procedimiento hermenéutico, si
uno puede demostrar que el escritor
bíblico describe una pauta de
experiencia cristiana que era típica, o
normativa, en la Iglesia del Nuevo
Testamento, entonces,
interpretativamente, se espera que sea
normativa para la Iglesia de hoy.
13. Resuma el peso teológico de los
materiales históricos en la Biblia.

Eruditos como Anthony A. Hoekema y

John R. W. Stott toman un punto de
vista que va contra la posición
pentecostal. Distinguen entre los
materiales históricos y los didácticos en
el Nuevo Testamento, con respecto a la
diferencia de propósito y uso entre
ambas clases de material. Sostienen
que los materiales históricos son sólo
eso: históricos. Aquéllos que toman la
posición de Hoekema y de Stott aɹrman
que el procedimiento de formular
doctrinas y prácticas a partir de
materiales históricos es una
hermenéutica incorrecta. También Fee,
aunque es pentecostal, observa que
este procedimiento es parte de “una
especie de hermenéutica pragmática”
que él cree que los pentecostales usan
con frecuencia, en lugar de la
“hermenéutica cientíɹca”. Esta
aɹrmación de Fee se basa en su
posición de que no había intención de
que se utilizara el material histórico
para la formulación de la doctrina y la
experiencia cristianas.

Por otra parte, eruditos como Roger

Stronstad y William W. Menzies aɹrman
fuertemente lo contrario. Consideran la
posición de Hoekema, Stott
y Fee — de que el material histórico no
tiene valor didáctico — másbbien
arbitraria. Stronstad reconoce que la
obra de Lucas es narrativa histórica,
pero rechaza la suposición de que
dicho material carezca de intención
instructiva. Menzies está de acuerdo:
“El género de Hechos no es
simplemente histórico, sino también
intencionalmente teológico.” Con esto
quiere decir que Lucas tuvo la intención
de enseñar lo que es normativo para la
doctrina, la práctica y la experiencia
cristianas. Stronstad continúa
reforzando su idea y termina con esta
conclusión: “Lucas tuvo un propósito
didáctico o catequético, o instructivo,
más que simplemente informativo, con
respecto a su historia del origen y la
extensión del cristianismo.”

I. Howard Marshall, distinguido

evangélico no pentecostal, sostiene la
posición de que Lucas era a un tiempo
historiador y teólogo. Si la posición de
Marshall es correcta, entonces el
material de Lucas, como el de cualquier
otro teólogo del Nuevo Testamento, es
una fuente válida para comprender lo
que es normativo para las doctrinas y
prácticas cristianas.

Tomando esta posición, los

pentecostales estudian
los relatos de Hechos en los que Lucas
se reɹere a incidentes históricos en los
que es evidente que las personas
experimentan el bautismo en el Espíritu
Santo. Este estudio revela que el
bautismo en el Espíritu es una
experiencia distinta, que algunas veces
fue claramente posterior, y siempre
lógicamente separable de la
regeneración. El material de Lucas el
teólogo es reconocido como una fuente
válida para la doctrina y la experiencia
cristianas normales. Por tanto, la
conclusión es que una experiencia del
bautismo en el Espíritu Santo similar,
distinta y separable, es normativa para
la experiencia cristiana contemporánea.

14. ¿La posición que se tome sobre la

separabilidad y la evidencia que
determinará?

Tomadas en conjunto, la posición que

uno tome sobre la separabilidad y la
evidencia determina grandemente o, al
menos, inɻuye sobre toda su doctrina
sobre el bautismo en el Espíritu Santo.
Esta sección estudia el tema de las
lenguas como la evidencia física (o
externa) inicial del bautismo en el
Espíritu Santo. También estudia otras
evidencias del bautismo en el Espíritu
en la vida de la persona individual.
15. ¿Cuáles son las tres opiniones con
respecto a las lenguas como evidencia
inicial del Bautismo en el Espíritu
Santo?

(1) las lenguas no son la evidencia del

bautismo en el Espíritu Santo; (2) el
bautismo en el Espíritu Santo tiene
algunas veces las lenguas como
evidencia; (3) el bautismo en el Espíritu
Santo va siempre acompañado por la
evidencia inicial de las lenguas.
16. ¿Cuáles son otras evidencias del
bautismo?

Algunos escritores sugieren que el

“fruto del Espíritu” (Gálatas 5:22), esto
es, el conjunto de cualidades de la
personalidad cristiana, es la evidencia
prolongada de que se está bautizado
en el Espíritu Santo. Otra sugerencia
entre los escritores pentecostales es la
de que hay diversas manifestaciones
carismáticas que son evidencias
prolongadas del bautismo en el Espíritu
Santo. Al referirse a los dones
espirituales, Gee observa: “Puesto que
son manifestaciones de la inhabitación
del Espíritu, es fundamental que
aquéllos que los ejerciten están llenos
del Espíritu en el momento de
ejercitarlos.” La sugerencia ɹnal en
cuanto a una evidencia prolongada del
bautismo en el Espíritu Santo es la
realidad del dinámico poder del Espíritu
Santo en la vida del participante. J. R.
Williams hace observar que “el
propósito central de la entrega del
Espíritu es ese poder capacitador por
medio del cual se puede llevar adelante
el testimonio de Jesús, tanto en
palabras como en obras”. En línea con
esta observación, Ernest S. Williams
identiɹca este poder del Espíritu como
“la evidencia más importante” de la
“experiencia pentecostal”.
17. ¿Está el bautismo en el Espíritu
Santo al alcance de los creyentes de
hoy o solo estuvo disponible durante el
Nuevo Testamento? De evidencias

La mayorparte de los evangélicos

contemporáneos, tanto pentecostales
como no pentecostales, responden
aɹrmativamente; sigue estando
disponible hoy. Sin embargo, con esta
respuesta, cada uno de los grupos
quiere decir algo diferente. Por un lado,
los eruditos como Hoekema, Bruner y
Dunn aceptan que el bautismo en el
Espíritu Santo forma parte de la
realidad cristiana, pero no es una
experiencia distinta de la regeneración.
Según el punto de vista de estos
eruditos, el bautismo en el Espíritu sólo
es una parte del acontecimiento total
de convertirse en cristiano, llamado por
Dunn conversión e iniciación. Por otra
parte, cuando los eruditos
pentecostales dicen que el bautismo en
el
Espíritu Santo está a la disposición de
los creyentes de hoy, están insistiendo
en la disponibilidad contemporánea de
una experiencia distinta y separable
que es evidenciada por las lenguas.
18. ¿Cuál es la razón de ser del
bautismo en el Espíritu Santo?
la razón por la que recibimos el
bautismo en el Espíritu Santo — la
dimensión continuada de la vida
capacitada por el Espíritu — es la que
hace que la experiencia sea en sí lo
suficientemente importantecomo para
conocerla, comprenderla y participar en
ella. Las lenguas no son su razón ɹnal
de ser, ni son la razón por la que
debemos anhelar la experiencia. La
necesidad de poder sobrenatural para
testiɹcar y servir es la razón por la que
resulta tan importante una experiencia
distintiva del bautismo en el Espíritu
Santo. La necesidad máxima es que
cada uno de los miembros del cuerpo
de Cristo queden así capacitados, a ɹn
de que la Iglesia pueda operar
plenamente en la dimensión de la vida
en el Espíritu.

19. ¿Cuál es su punto de vista con

respecto a las condiciones para recibir
el bautismo en el Espíritu Santo?
Creo que son correctas tanto unas
como las otras puesto que, si no hay
arrepentimiento, si no hay fe, si no hay
obediencia, aun que ya se haya
convertido puede suceder que ya son
cristianos pero se anda en pecado y
puede suceder que el mover del
Espíritu Santo está palpable y no
sienten nada por el pecado que hay o
porque se les hace difícil soltar cosas
que están afectando su vida y su
corazón para no recibir el bautismo del
Espíritu Santo