Capítulo 1

¿Qué es la Cultura?

1.1 Definición y conceptos generales. EQUIPO 1

La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prácticas que constituyen

la forma de vida de un grupo específico. 1 Ha sido creada por el uso de símbolos y el

término es derivado desde la palabra latina colere para la labranza y el uso de la tierra,

en inglés coulter que designa a la reja del arado, así es como el primer significado de la

palabra venía refiriéndose, al cultivo, agri-cultura, cultivar la tierra. Los romanos

hablaban de cultura animi como la cultivación del alma, este uso metafórico fue creado

desde el siglo XVII que llegó ha influenciar en un significado de secularización

distinguido de lo religioso, culto, pero relacionado para ambas formaciones

individuales, el religioso y el del cultivo. 2

Las culturas se convierten en civilización cuando los que pertenecen a ese

conjunto tienen los mismos intereses y creencias y para comunicarse necesitan traducir

de una cultura a otra. Después de luchar por sobrevivir y por el bienestar de las

civilizaciones, la cultura a través del cultivo de la tierra, del cultivo de lo social y del

culto a lo sagrado crea la ciudad=civilitas, sociabilidad, urbanidad transformándola en

la civilización. Con asentamientos de pequeños y rudimentarios poblados luego

convirtiéndose en casi ciudades como Jericó y China, comienzan a formarse las

ciudades con familias productivas y sociales, con monarquías como gobierno, con una

economía, con mercados y sus culturas refiriéndose al arte, templos, ciencia y filosofía,

con la agricultura como medio de producción.3

1
Terry Eagleton. La idea de cultura. Paidós, Barcelona, 2001, p.58
2
Johan Fornäs. Cultural and Late Modernity. Sage Publications, Londres, 1995, p. 135
3
Oltra Benjamín. Cultura y tiempo. Aguaclara, Madrid, 1995, p.24
 El primero en plantear el concepto de cultura fue el sofista Calicles, después en

Roma con los estoicos, se retoma en el Renacimiento con la caída de la ética medieval y

después reaparece en el siglo XIX con la Ilustración, durante este siglo se dio una

amplia investigación humanístico-científica.4 Esta palabra dentro del campo semántico

se refiere a la transición histórica del mundo rural al mundo urbano. Es decir, de la

labranza del campo a la división del átomo, de la cría de ganado a artistas como Picasso.

Más tarde Matthew Arnold fue el que hizo la separación de la palabra con adjetivos

como moral e intelectual. Desde 1960, la palabra cultura ha dado un cambio y

actualmente significa la afirmación de identidades específicas, nacionales, sexuales,

étnicas y regionales.5

Esta palabra tiene muchos significados, otro ejemplo de ello es la de Octavio

Paz quien define a la cultura como un conjunto de actitudes, creencias, valores,

expresiones, gestos, hábitos, destrezas, bienes materiales, servicios y modos de

producción que caracterizan a un conjunto de una sociedad, es todo aquello en lo que se

cree. 6

Edward T. Hall propone que la cultura es como un iceberg, ya que la cultura

interna engloba a la conducta, creencias y valores de nuestra propia cultura, en sí la

cultura interna determina o motiva nuestra conducta cultural por enfocarse más a los

sentimientos y a las ideas y la cultura externa es la que interactúa y tiene conflictos con

nuestra propia cultura y puede ser adquirida a través de la observación, educación o de

la instrucción, está es fácil de aprender y de cambiar por ejemplo las costumbres,

comida y lenguaje.7

La sociología marxista de la cultura no solamente se refiere a entender el rol

constitucional de lo de lo crítico o de lo artístico en sí mismo. En lo que más se enfoca es

4
Francisco Prieto. Cultura y comunicación. Premiá, México, 1984, p. 47
5
Ibid, p.p. 11, 12, 58, 64.
6
Ibid, p. 9
7
Gary Weaver R. Culture, Communication and Conflict. Simon & Schuster Publishing, Needham Heights,
1998, p. 73
en dar un punto de vista de la cultura como una respuesta verdadera ante la superioridad

de la burguesía. Ésto no es suficiente para el estudio cultural, se sugiere un modo de

estudio en el que se requieren de ejemplos de modelos de crítica cultural que se toman

no solo dentro de lo expresivo sino también de lo constitucional sometido a una crítica

tradicional Marxista.8

La cultura no surge por obligación, ésta se funda en sí misma y surge de la

nada por las necesidades de los seres humanos y su aportación social. Los valores

culturales no surgen por instrucciones de instancias superiores, no se dejan imponer por

obligación ni por decisiones de asambleas legislativas. 9 Dentro de la forma de vida en la

cultura se toman en cuenta los siguientes elementos como los valores dominantes de

una sociedad, lo cuales son el compartir el mismo lenguaje, las creencias religiosas, la

importancia de las tradiciones y rituales, la arquitectura y el uso de la tierra y dentro de

lo intelectual se encuentra la ciencia, arte, literatura y música.10

Existen dos tipos cultura que son cultura alta y cultura popular, cada una se

especializa en diferentes áreas de acuerdo con Dwight McDonald, él argumenta que la

cultura alta y popular no pueden ser comparadas ni analizadas de igual manera. Ya que

ambas se refieren a prácticas sociales diferentes, la cultura alta se refiere a dominar

cosas más difíciles como tocar el piano o el violonchelo y la cultura popular es descrita

por los gustos culturales más populares como el bailar salsa y tocar la guitarra, es decir

ser más comunes.11 El poeta T. S. Eliot define a la cultura alta como lo educado,

sofisticado, artístico conformada por la clase de élite y los marxistas ven a la cultura

baja formada por la clase trabajadora la cual aporta ideas revolucionarias. 12

8
Ben Ager. Cultural Studies as Critical Theory. The Palmer Press, Hong Kong,1992, p.p.45,46
9
Rudolf Rocker. Nacionalismo y cultura. Editorial Cajica, Puebla, México, 1962, p. 95
10
Kidd Warren. Culture and Identity. Palgrave, Nueva York, 2002. p. 9
11
Herbert J. Gans. Popular Culture and High Culture: An Analysis and Evaluation of Taste. Basic Books,
Inc., Publishers. New York, 1975, p. 10.
12
Kidd Warren, op.cit. p.101
 Las funciones de la cultura son dos, la primera provee un contexto en lo que

nos relacionan los aspectos de una sociedad como son: el lingüístico, el físico y el

psicológico. El lenguaje crea una comunicación con gente que tiene valores y creencias

similares. Los aspectos físicos permiten un ambiente de actividades que nosotros

hacemos con la cultura. Lo psicológico se relaciona con las actividades mentales,

enfocándose en que creemos y en que hemos aprendido.

La segunda, proporciona estructura, estabilidad y seguridad que nosotros

usamos como parte de un grupo. Para algunas personas la estabilidad y estructura puede

indicar subordinación, en cambio para otros la estabilidad es bien recibida. Como una

de las tradiciones chinas, es que el matrimonio de las parejas jóvenes son arreglados por

sus padres, mediante un emparejador que es el que ve por la dama, el hace la reunión

para el arreglo, la familia del novio hace un pago a la familia de la novia cuando la

pareja se casa, este proceso consta de dinero, joyas u otros regalos. El proceso de

emparejamiento en la sociedad tradicional china expresa las funciones de la cultura. No

solamente mantiene la estabilidad de la sociedad china por muchos años si no que

también aseguran la situación financiera de la familia de la dama.13

Existen diferencias entre las culturas aunque se trate del mismo país, esto se debe a las

diferencias sociales, al existir diferencias sociales pueden manifestarse culturas distintas

esto se puede simplificar en las subculturas. Las manifestaciones culturales

corresponden a que existen diferentes grupos sociales por la formación económico-

social. Cada subcultura tiene características específicas que la distinguen de las demás

pero comparten a la vez formas culturales con los otros grupos que también forman

parte de la misma formación social.14 Es decir, en México todos son mexicanos pero a

la vez pueden ser

norteños, jarochos, yucatecos dependiendo al estado al que pertenezcan, y aunque

13
Chen Guo-Ming y William J. Starosta. Foundations of Intercultural Communication. Allyn and Bacon,
1998, p. 26
14
Luis F. Bate. Cultura, clases y cuestión étnico-nacional. Juan Pablos Editor, México, 1984, p.28
comparten muchos aspectos culturales iguales, cada uno tiene sus propias costumbres,

formas de pensar inclusive formas de comer porque cada estado tiene su propia

gastronomía.

Al pertenecer a un grupo social no quiere decir que comparta los aspectos de

un ser social ya que puede estar formado por otros niveles u otros grupos. Un grupo

étnico puede integrar diferentes clases sociales, una clase social puede pertenecer a

diversas naciones y una nación está formada por diferentes clases. Al final la cultura

global se compone de múltiples subculturas. Las teorías subculturales estudian el

significado entre lo social y los niveles culturales.

Las expresiones culturales son relacionadas con los diferentes tipos de

fuerzas sociales como clase, género, raíces e ideologías.15 En ella se reconoce las

diferencias y lo que la une en un todo en los diversos grupos sociales. La gente tiene en

común muchas creencias aún estando dentro de la misma cultura las cuales pueden ser

verdaderas y correctas, estás se pueden aprender por medio de la educación mientras

que otros creen que se pueden aprender implícitamente a través de la convivencia con

otros dentro de la misma cultura.16

Heredamos la cultura biológicamente, por educación, la copiamos y la

adaptamos. Se aprende implícita y explícitamente es por esto que la sociedad comparte

las mismas creencias, valores, conductas, las percepciones de la realidad y la forma de

comunicación.17 Al hablar de cultura también hablamos de costumbres y tradiciones

como son las fiestas, la comida, la ropa, las creencias religiosas y el lenguaje de cada

país, y los gustos culturales son la música, el arte, el diseño, la literatura, el drama, la

comedia, la poesía, la crítica, las noticias y los medios por los cuales éstos son

15
Dick Hebdige. Subculture: The Meaning of Style .Routledge, Nueva York, 1979, p. 18
16
Milton See Rokeach y Marshall Singer. The Nature of Human Values. Free Press, Nueva York, 1973,
p.p. 28-53
17
Gary Weaver, op. cit. p. 72
expresados, como los libros, las revistas, los periódicos, películas, programas de

televisión, pinturas, esculturas y arquitecturas.

Hay cinco niveles que describen a la cultura; la cultura alta, cultura media alta,

cultura media baja, cultura baja y cultura folklórica baja. La primera se refiere en

general sobre la cultura americana y deja afuera lo étnico, religioso, regional y otras

variantes formada por escritores serios y artistas. La segunda se refiere la descripción

de lo cultural y lo público conformado por profesionales, ejecutivos y críticos. La

tercera se enfoca en que las características de lo público es mejor saber sobre sus

estándares ya que son estables y está formada por estudiantes jóvenes o personas con un

nivel de estudios básico.

La cultura baja, la alta media y la baja media han incrementado tanto

cualitativamente como cuantitativamente. La cuarta se enfoca más en cómo la gente es

absorbida por los medios de comunicación qué hacen que influencien en ella, en la

adaptación de los gustos de su cultura conformada por trabajadores quienes no

obtuvieron un alto grado de estudios; trabajadores de cuello blanco. Por último está se

forma del público en general de sus aportes en sí de origen rural. 18

Cada país tiene su cultura y sus diferentes significados en algunas conductas

sociales, ya sea en la casa o en el trabajo. Por ejemplo, en Estados Unidos la

puntualidad es un factor importante para catalogar a una persona, si ésta es impuntual es

considerada como poco confiable, al contrario de Latinoamérica porque la

impuntualidad es más común y no es un factor tan importante.

Otro ejemplo, es que en algunas culturas lo que algo puede resultar normal

para otra puede representar una grosería como en la India, las invitaciones se hacen

abiertas diciendo venga cuando quiera y lo dicen literalmente, a lo que los

estadounidenses pueden

18
Ibid, p.p. 75-93
contestar que si irán con mucho gusto, pero realmente no irán porque en su país se

acostumbra a dar una fecha y hora. Ésto puede resultar para los indios una grosería

porque ellos están a la disposición de atenderlos cualquier día.19 Otro factor importante

dentro de cada cultura y subcultura es el status, el cual se mide de diferentes formas

dependiendo el país, como en Tailandia mientras más amigos tengas el status es más

alto al contrario que Etiopía donde el status simplemente se hereda.20

El patrón cultural es una selección y configuración de intereses y actividades,

en sí una evaluación de ellos. Dando como resultado una distinción en la organización,

una forma de vida. Para que se encuentre un sentido de vida, una comunidad en

particular necesita a través de características de nuestras propias vidas nos dá un

particular y característico color. Aunque el contraste con el tiempo con las generaciones

se va dando así cómo cuando vemos diferencias de estilos de vida o conductas fuera de

la comunidad. Se tiene que ir adaptando el modo de vida de acuerdo a lo que se vaya

enfrentando y aprendiendo de las diferentes generaciones.21

Los cambios ocurren en respuesta a los cambios periódicos en los valores

culturales relacionados a la forma de accesar en ciertas áreas. Las creencias pueden dar

ideas en la conversión de los valores, las nuevas consideraciones pueden traer un

particular sujeto a través de la creación de valores y los problemas pueden llegar a ser

vistos de una forma diferente a través de la conexión de valores. Cada uno de estos

cambios propician nuevas perspectivas de que es lo correcto, que es lo posible y que es

lo necesario para cada una de las culturas. Otros cambios culturales que se están

dando

19
Alfred Smith G. Comunicación y cultura. Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1977, p.p. 264-272
20
Larry A. Samovar y Richard E. Porter. Understanding Intercultural Communication. Wadsworth
Publishing Company, Belmont, California, 1981, p. 38
21
Tony Bennett, Graham Martin, Colin Mercer y Janet Woollacott. Culture, Ideology and Social Proccess.
The Open University Press, Londres, 1989, p.48
precipitadamente por las nuevas circunstancias, tecnologías, información y condiciones de

vida creando la posibilidad de un particular cambio.22

La cultura y la sociedad son facetas completamente diferentes, ésto se ha visto

en el proceso natural del objeto de estudio como es un sistema cultural. En un sistema

cultural se hace una distinción entre las cosas que están afuera y las que están adentro,

dentro de éste se forma por la cultura material, la sociedad, la tradición y las

actividades. Éste es la suma total de todo el proceso, casos y actividades en las cuales se

tienen que ser tomadas en cuenta para que este proceso sea efectivo. Ésto hace que se

entienda lo que pasa en un sistema cultural, a través del proceso nosotros estamos

observando y conectando todas las cosas que pasan para entender, estudiar y analizar el

proceso de cada cultura.23

La cultura implica dos concepciones complementarias: la primera la considera

objetivamente como un conjunto de obras, realizaciones e instituciones que determinan

la originalidad y autenticidad de la vida humana. La otra concepción se orienta hacia lo

psicológico y espiritual que obras, realizaciones e instituciones ejercen sobre el grupo

humano como ser colectivo y sobre el hombre, no se toma en cuenta como individuo

sino como expresión de la finalidad de la cultura, la cual no es un simple patrimonio

que debe salvaguardarse es mejor si se agranda y se enriquece para que así siga

vigente.24 La cultura parte de lo siguiente: puede ser heredada y adquirida, se separa del

ser humano como una posesión. Moldeable y enmarcable, de acuerdo a las necesidades

humanas y a la naturaleza y saturada de valores.25

La cultura como un sistema de ideas, se considera que no es un fenómeno

material, ni una cosa, ni un pensamiento, ni un comportamiento sino que es la

22
Thomas R. Rochon. Culture Moves. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1998, p.39
23
Alan R. Beals, George y Louis Spindler. Culture in Process. Stanford University, Nueva York, 1967, p.9
24
Victor Hell. La idea de cultura. Fondo de Cultura Económica, México, 1981, p.69
25
Zygmunt Bauman. La cultura como praxis. Sage Publications,España, 2002,p.p.103-106
organización de todas esas cosas. Es el modelo que permite relacionar e interpretar la

realidad. En la diferencia de culturas hay un desentendimiento y conflictos provocados

por las diferencias que existen entre ellas. Tienen que surgir un entendimiento mutuo de

cada cultura para así poder entenderse.26

1.2 La cultura e identidad nacional. EQUIPO 2

La cultura nacional se define como la descripción de la forma de ser de un determinado

pueblo obligado a definirse en relación con otros pueblos. 27 Las personas que no

pertenecen ni a una cultura ni a otra se les consideran marginadas, por lo que cuando

llegan a la ciudad no son admitidos fácilmente en la cultura nacional. Un ejemplo claro

son las personas indígenas ya que tienen una forma de gobierno muy diferente al

gobierno nacional así que las formas de gobierno son un obstáculo para poder tener una

integración de la comunidad nacional en la sociedad nacional.28

Una cultura nacional emerge desde la confrontación sobre que la nación

debería ser entre las ideologías nacionales. Una cultura nacional es siempre temporal

porque de cualquier forma es antigua o reciente con su carácter y fuerza son

preocupaciones de la práctica histórica. Las ideologías nacionalistas son muy variadas

por las fronteras de las naciones y ésto no coincide con el estado. Ésta puede ser

aceptada con inconsistencias que dan alternativas o identidades contradictorias como en

Israel o Rumania. Siempre cuando una ideología nacionalista llegó a ser dominante y

una cultura nacional es producto de contradicciones internas y nuevas ideologías

nacionalistas. 29

26
Enciclopedia Universal ilustrada europeo-americana. Suplemento anual 1975-1976.
ESPASA-CALPE, S.A. Madrid, 1981, p.44
27
Leopoldo Zea. Características de la cultura nacional. Universidad Autónoma de
México, México,1969, p.12
28
Ibid, p.48
29
Richard G. Fox. Nationalist Ideologies and the Production of National Cultures.
American Anthropological Association, Washington, DC, 1990, p.p.4,5
 La cultura nacional surge de la necesidad de una lengua común, de las nuevas

relaciones económicas, sociales y políticas dentro del espacio nacional como una

ideología creada por la burguesía para hegemonizar la vida política. La creación de

valores y símbolos culturales nacionales busca una creación de una identificación de los

grupos de origen nacional. Los valores culturales rescatados son alternativas que

adquieren la creación, que en ocasiones se vuelve un mito ideológico de la unidad

nacional que difunden las instituciones estatales y los medios de difusión al servicio de

la burguesía.30

El nacionalismo cultural aparece más puramente ahí donde hay pueblos

sometidos a una dominación extranjera y por esa razón no pueden llevar a cabo los

propios planes políticos de dominio.31 El contexto cultural de la base popular y el

movimiento de la liberalización debe ser capaz de distinguir lo esencial de lo

secundario, lo positivo y lo negativo, lo progresista de lo reaccionario, para poder

caracterizar la línea de la definición de lo progresista de una cultura nacional. La cultura

puede jugar un papel importante en el marco de desarrollo del movimiento de

liberalización, éste último debe saber preservar los valores culturales positivos, en el

desarrollo de valores en el cuadro nacional. 32

La formación de una cultura nacional-popular por ejemplo en Italia puede

significar la confrontación y sobre los mismos obstáculos como son en los dialectos,

folklore y particularismo local para la formación de un lenguaje nacional así como

Gramsci dice un lenguaje es un claro ejemplo de conceptualización cultural en un

cambio general.33 El nacionalismo consistió esencialmente en enfrentar un conjunto de

categorías

30
Luis F. Bate, op. cit. p. 98
31
Rudolf Rocker, op. cit. p. 194
32
Hilda Varela Barraza. Cultura y resistencia cultural: una cultura política. Ediciones del
Caballito, México, 1985, p. 56
33
Simón During. The Cultural Studies Reader. Routledge, New York, 1999, p. 217
culturales, raciales, locales y lingüísticas. Las imágenes dispersas de las opiniones de

los individuos sólo lo que ellos son y lo que no son están relacionadas a la sociedad

tradicional. Los intelectuales nacionalistas desencadenan una revolución cultural. La

unidad nacional es mantenida a veces por invocación a la sangre y a la tierra por una

vaga e intermitente adhesión, en un estado civil complementada en mayor o menor

medida. 34

El concepto de identidad nacional puede ser definido como mantener y

continúa reproducción de los patrones de valores, símbolos, memorias, mitos y

tradiciones que componen la distinción entre el patrimonio de las naciones y la

identificación de los individuos con ese particular patrimonio y esos valores, símbolos,

memorias, mitos y tradiciones. Las identidades nacionales pertenecen a todos los

miembros de esa comunidad requiere de una ideología nacionalista, con sus

componentes de autenticidad y distinción que unen a todos los miembros en un círculo

social en un mismo territorio. La identidad nacional se basa en:

- Los componentes de identidad nacional se derivan de la dominación de las

comunidades étnicas o etnias dentro del estado, las naciones y sus identidades son

formados por uno u otro.

- Un rompimiento radical entre lo cultural y la continuidad social.

- El patrimonio étnico es frecuente y continúa transformándose de acuerdo a la

época moderna.

- Los símbolos son el medio y el significado, ésto es porque los recursos simbólicos

son importantes hoy y para una lucha etno-nacionalista. 35

34
Clifford Geertz. La interpretación de las culturas. Gedisa, Barcelona, 1989, p.p.
206,222
35
Alain Dieckhoff y Natividad Gutierrez. Modern Roots: Studies of National Identity.
Ashgate, Burlington, 2001, p.p.30-32
 El nacionalismo cultural establece lo informal y los grupos descentralizados de

las sociedades culturales diseñadas para inspirar un espontáneo amor por la comunidad

en sus diferentes miembros para educarlos en su mismo patrimonio. La cultura nacional

es única y rechaza las costumbres extranjeras para identificar a la comunidad en sí

misma, la identidad vive y diferencía a cada comunidad. Un ejemplo claro es el de

Ucrania, ya que la figura de Hrushevsky un historiador populista de 1894, el cual

influyó en el nacionalismo cultural proporcionando una legitimidad común en Ucrania

en contra del nacionalismo de Polonia y de Rusia, éste transformó la sociedad dentro de

un agente social-político para la regeneración de la población dentro de este país. 36

Un elemento importante dentro de la identidad nacional es el territorio ya que

éste define y proporciona a ésta la evidencia tangible de la existencia de la nación y sus

raíces históricas. Una nación necesita claramente una limitación del territorio nacional

para poder ejercer influencia en su propio estado. Las naciones buscan maximizar su

control territorial para que en un futuro puedan establecer y asimilar la identidad

nacional en un sistema moderno del estado. Por ejemplo, en la creación de un lenguaje

y educación común para borrar la existencia de las diferencias de cada lugar dentro de

cada nación.37 La identidad cultural se refiere a un sentido de aclarar lo étnico, cultural o

un grupo subcultural.

La construcción de la cultura nacional no puede ser la construcción de una

hegemonía, ya que no son lo mismo, porque la construcción de una cultura nacional

debe de tener cimientos fuertes formados históricamente a lo largo del tiempo para

poder llegar a su máximo alcance. Por ejemplo uno puede aprender sobre la historia de

Japón, entender sus tradiciones, ver su gente, aprender su lenguaje, pero hasta que uno

no vaya a

36
John Hutchinson y Anthony D. Smith. Nationalism. Oxford University Press, Nueva
York, 1994, p.p. 124,126
37
Guntram H. Herb y David H. Kaplan. Nested Identities.Rowman&Littlefield
Publishers, Lanham, 1999, p. 10
vivir a Japón y lo comprenda, puedas vivir como parte de ellos y puedas compartir

cosas que ni siquiera son enseñadas, se van aprendiendo por medio de la convivencia.

Éstos son incorporados e inconscientes que se van aprendiendo con la vida diaria.38

La identidad nacional representa la mayor fricción en la unidad nacional. Es la

ideología para sus ciudadanos estableciendo la relación entre su soberanía, la relación

entre el estado y sus ciudadanos para así fomentar el amor al país, estableciendo el

sentido común y una mentalidad usual.39 La identidad nacional se compone de ciertos

atributos:

1) Un nombre común que defina a la sociedad.2) Un territorio histórico o con un lugar

de origen. 3) Elementos que definan a una cultura compartida como costumbres,

religión y lenguaje. 4) Historias compartidas como mitos y leyendas. Además se basa en

una serie de obligaciones y derechos con los cuales se debe conformar una nación y una

economía común.40

Se define la identidad nacional como la representación a través del tiempo que

permite a los miembros de un grupo social compartir su historia y un territorio común

así como otros elementos socioculturales como son las costumbres, instituciones

sociales y religión. Podemos encontrar problemas dentro de ésta en la que intervienen

diferentes factores como la identidad de los individuos cómo miembros de un grupo

nacional pero de manera negativa. Así la identidad no es fija ni es estática, cambia,

evoluciona, se transforma, por medio del medio social, factores y categorías.41

La transformación de la identidad se va estableciendo de forma negativa:

- Las circunstancias económicas sociales, políticas y culturales.

38
Héctor Silvano Rosales Ayala. Primer seminario sobre identidad y carácter nacional.
Universidad Autónoma de México, México, 1989, p.139
39
Hedetoft U. Signs of Nations. Aldershot, Dartmouth, 1995, p. 27
40
Alberto Rosa Rivero, Guglielmo Ballelli y David Bakhurst. Memoria colectiva e
identidad nacional. Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p.p.386,387
41
Maritza Montero. Ideología, alineación e identidad nacional. Ediciones de la
Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Venezuela, 1984, p.p. 76,77
- Identidad rendida, debilidad tradicional y crisis por el cambio de identidad.

- Los cambios en el nivel social.

- Contradicciones y fricciones en los grupos sociales.

- Se cuestionan las creencias, valores, actitudes y expectativas de la identidad.

- Se presenta un proceso de transformación el cual no se desarrolla igual en todos

los miembros de la sociedad.42

La identidad nacional se relaciona en sí con otras relaciones de identidad social

tal como género, región y clase. Tampoco se define igual a nación generalmente tiene

su propia definición. La nación puede seleccionar un número de rituales simbólicos

para así definir su identidad nacional. Un ejemplo en la construcción de la nación en

Europa fue en la creación del lenguaje que son distintos lenguajes dentro de la misma

esa diferencia de dialectos se homogenizó para la formación del estado. Esta

constitución de intensificar este sentimiento se anexa con la especificación de símbolos

para distinguirse fuera y dentro de éste.43

En el análisis de la descripción de la identidad nacional, una gran cantidad de

gente ha hecho una asimilación con los símbolos nacionales así que ellos pueden actuar

como un grupo psicológico en el cuál si perciben una amenaza en los símbolos de

identidad nacional reaccionan de manera instintiva para defenderlos. Esto es también

decir que la identidad nacional no existe simplemente porque un grupo se identifique

exageradamente como una nación o digan que ellos son una nación. 44 Para la identidad

nacional una gran cantidad de gente debe de hacer su asimilación al par con la nación

para que así el proceso sea efectivo y abarque en todos los sentidos.

42
Ibid, p.p. 80-82
43
Ian Angus. A Border Within: National Identity, Cultural Plurality and Wilderness.
McGill-Queen’s University Press, Montreal, 1997, p.p. 14,15
44
William Bloom. Personal Identity, National Identity and International Relations.
Cambridge University Press, Nueva York, 1990, p. 52
 Se identifica un problema dentro de la identidad nacional que es la

modernidad. Existen disturbios en la estabilidad dentro de la identidad nacional es

donde la modernidad actúa, ésta no es incidental es la modernidad en sí misma que

tiene un pasado y una historia.45 La llegada de la modernidad como problema, no

modernidad como progreso, sí como modernidad que afecta y renueva la identidad

nacional siendo que la población en ocasiones no puede asimilarla tan rápidamente

como se espera por lo mismo existen esas confrontaciones y adaptaciones dentro de

cada grupo social.

Un factor dentro de la identidad cultural es la identidad nacional donde es

discutida y propagada para mantener una identidad cultural nacional. Esto puede ser

visto como algo de moda para muchas sociedades altas para quitar importancia a la

identidad nacional. Un ejemplo se da en la juventud japonesa, americana y hongkonesa

donde es comentado este factor quienes han reclamado que la identidad nacional no

significa nada para ellos. El sentido de la identidad nacional en el sector joven de la

sociedad cosmopolita de cada nación puede surgir inconfundiblemente, ésta es de

suficiente importancia para ellos aunque consiguiendo argumentos a pesar de sus

reclamos para ser libres de algún nexo con ésta.46 Por lo consiguiente ellos ven que la

identidad étnica es más natural que la identidad nacional ya que ésta ha ido

transformándose y perdiéndose.

Dentro de la identidad nacional las políticas modernas, la geografía y la

historia son componentes de ésta. La soberanía de los estados sin embargo reduce el

patriotismo nacional regional y las identidades locales para su notable impotencia por la

preocupación en lo lingüístico y por la ubicación geográfica de éstas. 47 Un ejemplo

dentro de la identidad nacional es la parte francesa de Canadá la cual tiene una relación

entre el desarrollo de la búsqueda geográfica, teorías e instituciones y por el otro lado

el estado

45
Anthony D. King. Culture, Globalization and the World-System. University of
Minnesota Press, Minneapolis, 1999, p.44
46
Gordon Mathews. Global Cultural/Individual Identity. Routledge, Londres, 2000, p.17
47
David Hooson. Geography and National Identity. Blackwell, Cambridge, 1994, p. 15
basado en el nacionalismo como una particular forma de expresión de la identidad

nacional. El caso de Quebec como territorio soberano concierne a la vasta mayoría de

48
francófonos, esta población ha evolucionado sin un privilegio relacionado con el estado.

Éste caso trae en mente que muchas otras poblaciones tienen una fuerte identidad

nacional pero sin mucho control político sobre su territorio.

Los grupos minoritarios son una parte de la sociedad que actualmente busca

sus propias identidades para compartirlas, ellos frecuentemente están ansiosos de

afirmar su compromiso con la nación, por tener una confrontación con la sociedad por

sus diferencias culturales se les considera como ciudadanos desleales y por otras

razones. Estos grupos fueron abandonando su lealtad nacional y su identidad

privilegiada como miembros de una sociedad. Estas circunstancias que producen una

ausencia de identidad, se deben de trabajar dentro del mismo grupo social para que así

sea expresado a los demás miembros para que se dé un diálogo y posteriormente un

acuerdo entre ambas partes para así tener una sociedad justa.49

El tema de identidad nacional es polémico y de discusión por lo que la

identidad es una interrogante que ha tenido dificultades para definirse. Así que los

grupos que acaparan el poder económico y político de las nuevas naciones, producen un

nuevo proceso sociopsicológico de legitimización del poder, dando como resultado que

los grupos más desamparados y vulnerables, económicamente y culturalmente se

asumen a esa identidad negativa dentro de este sector. 50 Ésto constituye que los grupos

nacionales produzcan una mayor influencia en su independencia cultural y económica

con respecto a los grupos dominantes y a sus explotadores.

48
Ibid, p.184
49
David Miller. Citizenship and National Identity. Polity Press, Cambridge, 2000, p.77
50
Raúl Béjar Navarro y Héctor M. Capello. Crisis económica, carácter nacional e
identidad nacional. Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1987, p. 8
 Las personas y los grupos contribuyen en la cultura aportando rasgos

distintivos supuestamente inquebrantables como base de su identidad cultural. Un

obstáculo es clasificar a los grupos de acuerdo a sus rasgos de carácter permanente,

fuera de la cultura es complicado representar el carácter y la identidad nacional. Así la

identidad nacional como una entidad transicional, dinámica y cambiante de acuerdo a

las situaciones que en grupo vive en su cultura y nación especifica. 51

Los individuos, los grupos y los subgrupos todos demandan una identidad

nacional como si esto fuera una necesidad de la vida misma. La identidad ha tomado un

status de un objeto sagrado. La construcción de una identidad natural llega a ser

evidente, particularmente en el Occidente, existe una antigua base de identidad nacional

está llegando ha ser rápidamente intervenida por la globalización y la integración

política transnacional.

Así las culturas se han ido construyendo como a la vez se han ido destruyendo

para finalmente reconstruirse a lo largo del tiempo, a la vez que la gente va ejerciendo

sus identidades. El nacionalismo cree profundamente en lo único de su identidad

nacional. Ellos también creen que las fronteras que ellos construyen no son para definir

la identidad en sí creen que es natural, que se da y no como una construcción simbólica

de nuestra propia idea.52 Hay muchos símbolos e ideas, esas cosas que tomaran un

diferente curso porque todas las culturas se encuentran en sí mismas con una meta para

conformar su propia determinación.

La existencia de una identidad nacional implica un cuerpo de leyes comunes

sobre las leyes locales, así como un sistema institucional nacional que verifique el

cumplimiento de éstas. De esta manera la integración nacional como un proyecto

político,

51
Ibid, p.9
52
John R. Gillis. Commemorations. Princeton University Press, Princeton, 1994, p.p.27-
30
como proyecto cultural paso por la búsqueda de una identidad nacional para

fundamentar el papel central de las masas culturales. 53

1.3 La transformación en la cultura nacional. EQUIPO 3 Tema 1.3 y 1.4

Después de miles de años las culturas han pasado por muchas transformaciones y han

evolucionado. El hombre ha avanzado desde el salvajismo hasta la era más desarrollada

y ha producido cerca de tres mil culturas distintas. La caza, la pesca y la recolección de

frutos eran la base económica de hace miles de años antes de que se desarrollara la

agricultura. Con el mejoramiento de la economía el hombre fue capaz de explotar el

medio ambiente después ocurrió el intercambio de objetos materiales y de ideas,

transformando las culturas.54

La transformación y evolución de la cultura son una función histórica del

desarrollo natural humano y a la vez una función del desarrollo cultural en la sociedad. 55

La mezcla de razas y culturas que se dieron en casi todo el mundo hicieron que

aparecieran más y diferentes, al mismo tiempo que al tener contacto cultural estás van

cambiando, se van impartiendo de un grupo a otro, de una tribu a otra y de una persona

a otra.56

Existe una ley que habla de la transformación de los cuatro estadios culturales,

el primero es el estadio multicultural-natural antiguo desde hace 150 mil años hasta

hace siete mil años que se refiere a la era del paleolítico y mesolítico, el segundo es el

civilizado antiguo, ciudades, castas, monarquías e imperios, el tercero se refiere al

estadio

53
Aquiles Chihu Amparán. Sociología de la identidad. Miguel Ángel Porrúa,
México,2002, p.p.15,16
54
Harry L. Shapiro. Hombre, cultura y sociedad. Fondo de Cultura Económica, México, 1956, p.p. 225-229
55
Benjamín Oltra, op. cit. p.19
56
Emilio Rosenblueth. Razas culturales. El Colegio Nacional, México, 1982, p. 11
civilizado trágico, edad media, imperios, ciudades, papados, aristocracia y el cuarto es

el mundo histórico moderno, Renacimiento, Ilustración e Industrialización. 57

Durante esos períodos de transformación aparecen las ciudades, los

recolectores se transforman en empresarios, los guerreros en políticos, los sacerdotes en

intelectuales y profesionales, los trabajadores en técnicos, la economía, la cultura y la

política se unen haciendo un sistema neoliberal, democristiano, social democrático y

populista, con derivaciones críticas en algunas ideologías, feminismo, ecologismo,

pacifismo.58

Existen cambios culturales en las sociedades que se derivan de estas

transformaciones y aparecen cuando la conducta social se desvía en los hábitos

culturales establecidos y se refleja en los cambios que ocurren en las expectativas

sociales, después en las costumbres y las creencias. Durante estos cambios las acciones

habituales se rechazan y se prefieren las nuevas e innovadoras culturas. Los procesos

del cambio cultural son innovación, aceptación social, eliminación selectiva e

integración.

La innovación se refiere a los inventos nuevos de la tecnología, como los

automóviles y los barcos, la aceptación social es cuando la sociedad acepta un cambio y

lo adopta como parte de su cultura cómo cuando la mujer copia al hombre en usar

pantalones, fumar y beber, muchas culturas copiaron este modelo, la eliminación

selectiva se dá cuando hay un invento, funciona por un tiempo pero después puede

desaparecer porque ya no es provechoso para esa sociedad y por último la integración es

la adopción de algo innovador y de gran utilidad que generalmente pasa de generación

en generación como el teléfono.59

Existen más factores y elementos que pueden hacer que una cultura cambie

como las migraciones, las guerras, la hambruna, el cambio climático, las epidemias y

las

57
Ibid, p. 29
58
Benjamín Oltra, op.cit. p.29
59
George Peter Murdock. Cultura y sociedad. Fondo de Cultura Económica, México,
1965, p.p.112-122
depresiones económicas.60 Un ejemplo de ello es la hambruna ocasionando que las

personas tengan que probar algo que jamás han probado pero si la encuentran nutritiva y

rica puede ser que la agreguen a su dieta normal.

La cultura es constantemente cambiante por la influencia de otra y traen como

resultado movimientos sociales como la aculturación, el intercambio social, el

multiculturalismo y la asimilación que hacen la transformación de las culturas por la

transferencia de elementos culturales de un grupo social de personas con otro y es la

causa de que una persona adopte la cultura de otra.61

También otros autores señalan que el cambio cultural o transformación cultural

es una parte de la definición de aculturación, que significa aquellos fenómenos que

resultan cuando grupos de personas de diferentes culturas están en contacto, y como

resultado se dan cambios subsecuentes en los patrones culturales originales de uno o de

los dos grupos. La aculturación es el cambio cultural que es iniciado por la conjunción

de dos o más culturas autónomas.62

La transformación de las culturas se da por países altamente industrializados,

por la tecnología, la ciencia y la técnica, estos factores han sido importantes para la

evolución del campo a la vida urbana, cambios que han hecho movimientos socio

económicos, políticos y tecnológicos que hacen un mercado económico y social

internacionalmente intercambiable.63

Lo que antes era tradicional ahora pasó a ser modernidad, como lo rural a la

urbanización por medio de la industrialización, la modernidad ha cambiado a las

culturas por sus nuevos conocimientos de producción, que han sido inventados para

cubrir las

60
Harry L. Shapiro, op. cit. p. 350
61
Melville J. Herskovits. Acculturation. J.J. Augustin Publisher, Nueva York, 1938, p.p. 1-7
62
Gonzalo Aguirre Beltrán. El proceso de aculturación. Ediciones de la Casa Chata,
México, 1982, p.p.15,16
63
Gary M. Feinman y Linda Manzanilla. Culture Evolution: Contemporary Viewpoints. Klumer
Academic/Plenum Publishers, Nueva York, 2000, p.p.10-29
nuevas necesidades de la vida o así lo hacen creer, es un proceso de producción,

distribución y consumismo de bienes. Dentro de la modernidad también entran los

medios masivos de comunicación los cuales juegan un papel muy importante dentro de
64
la modernidad por ser muy influenciables en la sociedad. Culturólogos piensan que

existe una imitación de culturas por la televisión y el cine de otros países, ocasionando

una ruptura cultural y una imitación de mudanzas culturales que se producen en otros

países de Europa y Estados Unidos. 65

Por ejemplo en Japón los niños están creciendo con una mezcla de tradiciones

y modernidad, están perdiendo y olvidando un poco sus tradiciones como el día de los

padres, ya no les interesan las historias de sus antepasados, ahora los niños ya no juegan

en los ríos, prefieren ver caricaturas o películas americanas. Esto quiere decir que los

medios de comunicación como la televisión, son una fuerte influencia para cambiar las

costumbres y la cultura de los países.

La tecnología e innovación ha cambiado la vida de las personas hacia una

modernidad, sobre todo con el internet, inclusive aportando un nuevo lenguaje como la

palabra chatear. Esta influencia ha crecido y ha llegado a influenciar a los niños, a los

cuales se les enseña a utilizar el internet, juegan en la computadora y con los juegos de

video. Ha cambiado la forma en que los niños eran educados y la forma en que jugaban.

Es una especie de cultura virtual.66

La innovación es parte de la cultura, algunas sociedades sobre todo las

modernas aceptan la innovación y las tradicionales la reprimen un poco, pero si estas

innovaciones están acorde con la estructura de la sociedad pueden ser bien recibidas,

inclusive ser parte

64
Hans Haferkamp y Neil J. Smelser. Social Change and Modernity. University of Carolina Press,
Berkeley, 1992, p.p. 37-53
65
Luis González y González. Modales de la cultura nacional. Clío, México, 1998, p. 113
66
Lull James. Culture in the Communication Age. Routledge, Londres, 2001, p. p. 212,213
de la moda como lo fue el cigarro, que llegó a ser un objeto cultural para países en vías

de desarrollo, es una propagación de elementos de una cultura a otra.67

Las personas que viven en países subdesarrollados no necesitan viajar a primer

mundo para poder cambiar sus maneras de pensar, sus costumbres, adoptar nuevas

formas de vestir modernas, música, nuevos productos y tecnologías, por el intercambio

cultural que se da cuando una cultura tiene contacto con otra. Al mismo tiempo se

puede dar una transformación cultural sobre todo cuando se tiene contacto con culturas

de grandes potencias porque tienen tanta influencia que pueden llegar a cambiar las

costumbres locales y regionales del mundo social.

Como un ejemplo de innovación está el de Estados Unidos en 1960 en el cual

surgieron algunos cambios en la cultura y las ideologías, se dieron algunos movimientos

artísticos, surgieron nuevas modas, como el rock, las drogas, el traer el cabello largo y

la mujer liberal, que tarde o temprano muchos países terminaron por imitarlo para no

quedarse atrás en la moda.68

El cambio cultural se da a partir de la interacción social con nuevas conductas

diferenciadas de conductas anteriores, hoy se vive en el cambio cultural donde lo nuevo

se debate con lo viejo. La globalización es un rápido desarrollo de las interconexiones

que caracterizan a la vida moderna y ha influido mucho en los cambios culturales, como

la tecnología de comunicación y la difusión de los medios masivos de comunicación

que han cambiado principalmente las identidades juveniles urbanas con los celulares,

bipers, el internet, ipods y que han cambiado sus ideas, este proceso de modernización

puede llegar a romper valores tradicionales.69

67
Amitai Etzioni y Eva Etzioni. Los cambios sociales. Fondo de Cultura Económica, México, 1964, p.p.
361-362
68
Wendy Griswold. Cultures and Societies in a Changing World. Pine Forge Press, Thousand Oaks, 1994,
p.p. 62-63
69
Aquiles Chihu, op. cit. p.p. 160- 202
 La influencia de los medios de comunicación es enorme, los medios de

comunicación con el paso del tiempo son más desarrollados así mismo ayudan a que las

culturas se desarrollen más.70 Son los que pueden traer modernidad pero también

educación, promoviendo mensajes para los jóvenes sobre las adicciones y promoviendo

la unidad nacional como la hora nacional transmitida por la radio.

Entre las culturas existe el aprendizaje de otras, como los europeos han

aprendido técnicas de los esquimales lo que cual es un elogio para los esquimales que

una gran potencia aprenda de de ellos. Porque las grandes potencias quieren dominar

con sus nuevas tecnologías y culturas más avanzadas a los píses en vías de desarrollo.

Pero algunas personas se resisten al cambio sobre todo las que pertenecen a la clase baja

como son los campesinos o los ancianos que tienen muy arraigadas sus costumbres y se

niegan a la modernidad y al cambio. 71

Algunas culturas como la hindú, la budista y la musulmana tienen sus

costumbres muy arraigadas las cuales no son tan fáciles de cambiar o hacer a un lado,

tienen que seguir con esas tradiciones porque así es su cultura o así lo dice su religión,

tienen que luchar por seguir con esas costumbres heredadas de sus civilizaciones porque

así son sus creencias. Por ejemplo el tener muchos hijos en la cultura musulmana realza

el prestigio en la sociedad, aunque tal vez no tengan la suficiente economía para poder

mantenerlos.72 En cambio otras culturas han estado en conflicto, luchan entre sí y tienen

ideas muy diferentes pero al estar en contacto terminan por interpretarse e identificarse

o por extinguirse y empieza la necesidad de crear una nueva cultura, como la

cultura

70
Michael Gurevitch, Tony Bennett, James Curran y Janet Woollacott. Culture, Society and the Media.
Routledge, Londres, 1986, p. 350
71
George M., Foster. Las culturas tradicionales y los cambios técnicos. Fondo de Cultura Económica,
México, 1980, p. 75
72
Ramkrishna Mukherjee. Society, Culture, Development. Sage publications, Nueva Delhi, 1991, p. 128
europea colonial y la cultura indígena las cuales se mezclaron y dieron origen a una

nueva cultura.73

Otra influencia en la transformación de la cultura es la de asimilación, que

significa la entrada a una nueva cultura cuando se llega a otro país74 y se aprende la

historia, el lenguaje, los símbolos patrios, las costumbres, la música y toda la riqueza

cultural. Después de esta influencia puede que se presente un cambio sociocultural y se

adopten las normas y costumbres del país receptor sobre todo los hijos, los cuales son

más fáciles de que pierden su identidad social y cultura original porque ya crecen allá.
75

La mayoría de las culturas están cambiando pero de diferentes maneras y por

diferentes razones. Una de ellas es la economía, el comercio, la falta de empleo y el

crecimiento demográfico que trae como consecuencia la migración. Mucha gente tiene

que dejar su lugar de origen para convertirse en inmigrante llevándose su cultura y que

tal vez en el nuevo país la pierda por la nueva influencia cultural. Puede ser que se

encuentre con personas del país de origen y siga con sus mismas costumbres y lleguen a

influir un poco en las costumbres del país receptor.

Es evidente que las culturas tienen influencias de otras, son una mezcla, porque

casi todas prefieren la copia cultural que la invención o la tentativa. Estas copias o

imitaciones surgen por las necesidades y los cambios geográficos, por ejemplo la

moneda viene de Libia, los billetes de China y los cheques de Persia los cuales se

ocupan en todo el mundo. Otro ejemplo es el té que viene de China, el café de Etiopía y

los tabacos de los indios norteamericanos, las culturas lo consumen y los adoptan como

si fueran suyos.76

El choque cultural es cuando un individuo deja atrás sus costumbres, este

choque también forma parte de la transformación de la cultura y se presenta cuando

un

73
Gonzalo Aguirre, op. cit. p.p. 10, 11
74
Enciclopedia Universal Ilustrada, Espasa-Calpe S.A., Barcelona,1998, p. 17
75
Eduardo A. Sandoval Forero. Migración e identidad. Publicidad, Arte y Serigrafía, México, 1993, p.p.
122-125
76
George Peter Murdock, op.cit. p.p. 116,117
inmigrante llega a un país extranjero en el cual las costumbres son diferentes a las

suyas, el lenguaje, el comportamiento, los ademanes y los gestos. Todos estos aspectos

que con el tiempo se adquieren y al mismo tiempo se pierden las costumbres de origen.

La migración es parte del choque cultural y ha hecho que los estados se

vuelvan heterogéneos y multiculturales, el multiculturalismo son los movimientos que

se dan por obtener una identidad en base de un sistema compartido y luchan por una

vida homogénea, son minorías nacionales en un proceso de incorporación que buscan el

reconocimiento a la diferencia como lo hacen los gitanos que viven en España los

cuales buscan el reconocimiento cultural y la identidad de su grupo.77

La transformación cultural de la sociedad moderna se debe sobre todo al

ascenso del consumo masivo de lo que antes era considerado lujo para las clases medias

y bajas, ahora son necesidades como el refrigerador y la estufa. Los cambios se dan en

vestuarios, comida, gustos, música y después llegan a influir en la estructura de la

familia, adaptando la sociedad al cambio y a la aceptación. Las comunicaciones fueron

las bases para una sociedad nacional y el comienzo de una cultura en común. Revistas

de hogar, periódicos, radio, televisión y cine promueven esta transformación sobre todo

han tenido una fuerte influencia en la sociedad han sido como una ventana abierta para

el mundo.78

La educación es otro factor que puede hacer cambiar la forma de pensar y las

costumbres de las personas, la educación tiene que ver con la identidad sobre todo las

escuelas religiosas o instituciones del gobierno, que a veces tratan de cambiar o llegan a

influir en las ideologías de la religión y de la educación que los padres han enseñado.

Hay algunas identidades en la sociedad que viven con el rechazo como los gays, las

mujeres y las personas de color que viven con ciertas limitaciones y que están luchando
77
Josep Picó. Cultura y modernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1999, p.p. 240-246
78
Daniel Bell. Las contradicciones culturales del capitalismo. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
México, 1977, p.p. 70-76
por su reconocimiento ante la sociedad. La mujer ha logrado su reconocimiento a pesar

de que muchas civilizaciones han sido patriarcados durante muchos años, actualmente

esto ha cambiado siendo una de las transformaciones más importantes en las culturas.

El papel de la mujer en la sociedad era el de ser ama de casa cuidando a los

hijos mientras que el hombre era el poderoso, el militar, el científico y el que trabajaba.

En los años 60 surgieron los movimientos feministas para dejar atrás a la mujer sumisa

para que tuviera oportunidades de estudiar, ser profesionistas y entrar al campo laboral,

finalmente lo ha logrado dando un cambio en la cultura de esas civilizaciones.79

Cada vez los cambios y las transformaciones culturales son más y abarcan

economía, sociedad, tecnología, van surgiendo nuevas necesidades y los países tienen

que adaptarse al cambio inclusive cambiar algunas políticas para poder reconocer a

nuevas identidades porque actualmente se están formando otras razas que no son

identificadas físicamente sino en rasgos de personalidad, como los gays y las lesbianas

de intelecto, de sensibilidad, determinada por una evolución biológica condicionada por

factores culturales.80 Finalmente, el cambio cultural es adaptativo y constituye un

progreso, es inevitable y durará todo lo que la vida humana pueda durar.81

79
Josep Picó, op. cit. p. 249
80
Emilio Rosenblueth,op, cit. p. 41
81
Ibid, p. 123