¿Proporciona Elohim evidencia de la uni-pluralidad de Dios? pt.

Sam Shamoun

Seguimos desde donde lo dejamos .

Elohim usado con pronombres plurales, verbos, participios, adjetivos, etc.

Como notamos en la parte anterior de nuestra discusión, si bien el uso del plural
Elohim no prueba la Trinidad, abre la puerta de par en par para que Dios exista
como una pluralidad de Personas divinas.

Este hecho se vuelve más claro cuando tomamos en consideración que las
Escrituras hebreas a menudo emplean pronombres plurales, verbos, adjetivos,
participios, etc., para describir al único Dios verdadero.

De hecho, muchas veces los críticos argumentarán que Elohim no indica que
Dios sea multipersonal ya que normalmente está acompañado por verbos
singulares, adjetivos, participios, etc. Se afirma además que Elohim está
acompañado por verbos en plural, etc., cuando se aplica. a los dioses.

Esta admisión significativa implica que si encontramos ejemplos donde se

emplean verbos en plural, adjetivos, etc., para Elohim cuando se refiere al Dios
verdadero, entonces esto establecería firmemente que Dios es de naturaleza
multipersonal.

Para decirlo de otra manera, si Elohim señala la multipersonalidad o uni-

pluralidad de Dios, entonces esperaríamos encontrar lugares donde se usen con
ello sustantivos plurales, verbos, adjetivos, participios, etc.

Como ayuda a explicar el autor cristiano, el Dr. Robert A. Morey:

“Si los autores de las Escrituras creían que había un solo Dios, ¿cómo
podrían expresar esta idea en el idioma hebreo? La única manera, en
términos de gramática hebrea, era usar sustantivos, pronombres, adjetivos,
verbos y adverbios singulares en referencia a Dios. Por lo tanto, se
referirían a Dios como "Él", "Él" y "Suyo" y describirían a Dios diciendo
"Yo", "Mí mismo" y "Mí". Tanto los unitarios como los trinitarios
esperarían encontrar a los autores de las Escrituras usando tales palabras
en referencia a Dios.

“Pero, si también creían que Dios era multipersonal, la única manera de

indicar esta idea en hebreo era usar sustantivos, pronombres, adjetivos y
 verbos en plural. También se referirían a Dios como 'Ellos', 'Ellos' y 'De
ellos', y describirían a Dios diciendo: 'Nosotros', 'Nosotros' y 'Nuestro'...

“Mientras que tanto los trinitarios como los unitarios esperan encontrar
palabras singulares aplicadas a Dios, porque ambos creen que hay un solo
Dios numéricamente hablando, sólo los trinitarios esperan encontrar
también las palabras plurales utilizadas para referirse a
Dios . Todavía tenemos que ver un libro unitario en el que se haga
referencia a Dios como "Ellos" o "Ellos". Pero esta es la práctica estándar
en los libros trinitarios...

“Pero cuando se trata de sustantivos, pronombres, adjetivos y verbos en

plural, esto no es algo que un unitario esperaría que se aplicara a Dios
en la Biblia . Todavía tenemos que escuchar a un unitario referirse a Dios
como "Ellos". Pero esto sería exactamente lo que un trinitario
esperaría encontrar en la Biblia .

“ Si Dios es multipersonal, entonces, esperaríamos encontrar a Dios

diciendo: 'Nosotros', 'Nosotros' o 'Nuestro', así como 'Yo', 'Mí mismo'
o 'Mí', porque Dios es Uno y Tres al mismo tiempo . La doctrina de la
Trinidad requiere tanto el plural como el singular, mientras que el
unitarismo sólo requiere el singular”. (Morey, The Trinity: Evidence &
Issues [Christian Scholars Press, Las Vegas, NV], Parte II: The Old
Testament Evidence, Capítulo Siete. Un Dios multipersonal, págs. 90-91;
énfasis en negrita nuestro)

“¿Usaron los autores de la Biblia palabras en plural para referirse a

Dios? Sí, lo hicieron . La forma plural de El es Elohim , que es la
palabra más utilizada para 'Dios' en la Biblia (es decir, Gén. 1:1).

“La palabra Elohim se traduce como 'dioses' más de cuatrocientas veces

en la Biblia. Que es un verdadero plural se ve por el hecho de que tiene
verbos plurales y adjetivos plurales que lo modifican …” (Ibíd., p. 91;
el énfasis en negrita es nuestro).

Desafortunadamente para los unitarios, esto es precisamente lo que

encontramos que hacen los autores inspirados de la Biblia hebrea, es decir,
describir a Yahvé con sustantivos plurales, pronombres, adjetivos, verbos, etc.

Es a estos ejemplos a los que ahora dirigimos nuestra atención.

Primer ejemplo
 “Y cuando Dios (Elohim) me hizo vagar (hit'u) fuera de la casa de mi
padre, le dije: 'Ésta es la bondad que debes hacerme: en cada lugar adonde
vayamos, di de mí: Él es mi hermano'”. Génesis 20:13

El verbo hit'u , traducido “hacer vagar”, es el plural de ta`ah . Por lo tanto, el

texto puede traducirse como: "Cuando los Dioses (Elohim) me hicieron vagar
de la casa de mi padre".

Segundo ejemplo

“Y allí edificó un altar y llamó al lugar El-Betel, porque allí Dios (Elohim)
se le había revelado (niglu) cuando huyó de su hermano”. Génesis 35:7

El verbo que modifica el sustantivo Dios (Elohim) es niglu (revelado), que es

plural de galah . Por lo tanto, el versículo dice literalmente: " Dioses, se le
revelaron ".

Tercer ejemplo

“¿Porque qué nación grande hay que tenga un dios tan cercano (Elohim
qarobim) como lo está el Señor nuestro Dios de nosotros cada vez que lo
invocamos?” Deuteronomio 4:7

El adjetivo qarobim es la forma plural de qarob . Por tanto, el versículo puede

traducirse como " dioses que están tan cerca ". El texto compara a Yahvé con
dioses que están lo suficientemente cerca de su pueblo como para salvarlo y
protegerlo. Básicamente, el pasaje dice que, a diferencia de las otras naciones,
los israelitas han tenido el privilegio de tener a sus dioses cerca para
responderles cada vez que los invocaran.

Cuarto ejemplo

“¿Porque qué mortal ha oído alguna vez la voz del Dios vivo (Elohim
chayyim) hablando desde el fuego, como nosotros, y ha
sobrevivido?” Deuteronomio 5:26

“Pero el SEÑOR es el Dios verdadero; él es el Dios vivo (Elohim

chayyim) , el Rey eterno. Cuando se enoja, la tierra tiembla; las naciones
no pueden soportar su ira”. Jeremías 10:10 – cf. 23:36; 1 Samuel 17:26,
36

El hebreo dice literalmente "Dioses que viven", ya que chayyim es plural y

literalmente significa vidas. Ahora bien, hay una forma singular para la palabra
hebrea “vivir”, una que se usa de la misma manera que la de los pasajes
anteriores:
 “'Puede ser que Jehová tu Dios oiga todas las palabras del comandante del
campo, a quien su señor, el rey de Asiria, ha enviado para burlarse del
Dios vivo (Elohim jay) , y que lo reprenda por las palabras Jehová tu Dios
lo ha oído. Orad, pues, por el remanente que aún sobrevive.'… Y Ezequías
oró a Jehová: 'Señor, Dios de Israel, que estás entronizado entre los
querubines, sólo tú eres Dios sobre todos los reinos de la tierra. Tú has
hecho el cielo y la tierra. Presta oído, Señor, y oye; abre tus ojos, Señor, y
mira; escuche las palabras que Senaquerib ha enviado para ridiculizar al
Dios vivo (Elohim chay). Es verdad, Señor, que los reyes asirios han
devastado estas naciones y sus tierras. Arrojaron a sus dioses al fuego y
los destruyeron, porque no eran dioses, sino sólo madera y piedra,
modelados por manos humanas. Ahora, Jehová Dios nuestro, líbranos de
su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que sólo tú, Jehová,
eres Dios.'” 2 Reyes 19:4, 15-19 – cf. Isaías 37:4, 17

Por lo tanto, tenemos a los autores inspirados usando las formas singular y
plural para describir al Dios verdadero como el Viviente, o Aquel que vive para
siempre. Esto es precisamente lo que un trinitario espera encontrar, pero no
debería ser el caso si la posición unitaria es cierta. Después de todo, el uso del
singular chay denotaría el hecho de que Yahvé es un Ser singular, mientras que
el uso plural, chayyim , afirmaría además que este mismo Dios también es de
naturaleza multipersonal.

Quinto ejemplo

“Pero Josué dijo al pueblo: 'No podéis servir a Jehová, porque él es un

Dios santo ( Elohim Qadoshim hu ). Él es un Dios celoso; él no perdonará
vuestras transgresiones (lapish'akem) ni vuestros pecados '”. Josué 24:19

La palabra traducida como “Santo” es el adjetivo

plural qadoshim (“Santos”). Por lo tanto, el pasaje puede traducirse como:
" Dioses, el Santo es él". Por otro lado, hu (“es Él”) está en singular y las
palabras que siguen también tienen forma singular. Esto nuevamente es lo que
esperaríamos si el Trinitarismo es verdadero, ya que el uso de adjetivos, verbos,
etc. singulares y plurales, simplemente afirma que Dios es singular en su Ser,
pero multipersonal en naturaleza.

Hay más evidencia de que el plural aquí pretende denotar el hecho de que Yahvé
es un Ser multipersonal. Según el siguiente pasaje, Yahvé despliega un
Mensajero específico que es capaz de perdonar las transgresiones y que encarna
la esencia misma de Dios:

“Mira, envío un ángel delante de ti para que te guarde en el camino y te

lleve al lugar que he preparado. Préstale atención y escucha lo que
dice. No os rebeléis contra él; él no perdonará vuestra rebelión
 (lapish'akem), ya que mi Nombre está en él . Si escuchas atentamente lo
que él dice y haces todo lo que yo digo, seré enemigo de tus enemigos y
me opondré a los que se oponen a ti. Mi ángel irá delante de vosotros y os
llevará a la tierra del amorreo, del heteo, del ferezeo, del cananeo, del
heveo y del jebuseo, y los exterminaré. No os postréis ante sus dioses ni
los adoréis ni sigáis sus prácticas. Debes demolerlos y romper en pedazos
sus piedras sagradas”. Éxodo 23:20-24

Aquí, Dios advierte a los israelitas que no se rebelen contra su Ángel para que
no decida no perdonar su rebelión, lo que implica claramente que este
Mensajero tiene la autoridad de perdonar los pecados cometidos contra Dios.

Además, llevar el nombre de Dios es llevar sus características y autoridad

divinas. Por tanto, al poseer este Ángel el nombre divino en sí mismo se explica
por qué es capaz de perdonar los pecados, lo cual es una función exclusivamente
divina según la Biblia hebrea (cf. Salmo 103,2-3; Isaías 43,25; Daniel 9: 9;
Miqueas 7:18-19).

Desafortunadamente para los israelitas, no prestaron atención a la advertencia

de Yahweh de no enojar al ángel, lo que resultó en que el ángel los castigara
por su rebelión:

“El ángel de Jehová subió de Gilgal a Bokim y dijo: 'Os saqué de Egipto
y os conduje a la tierra que juré dar a vuestros antepasados. Dije: “Nunca
romperé mi pacto con vosotros, ni haréis pacto con el pueblo de esta tierra,
sino que derribaréis sus altares”. Sin embargo, me habéis
desobedecido. ¿Por qué has hecho esto? Y también he dicho: “No los
expulsaré de delante de ti; serán para vosotros trampas, y sus dioses serán
para vosotros trampas.' Cuando el ángel de Jehová hubo hablado estas
cosas a todos los israelitas, el pueblo lloró en voz alta, y llamaron aquel
lugar Bokim. Allí ofrecieron sacrificios al Señor”. Jueces 2:1-5

Sorprendentemente, el Ángel se atribuye a sí mismo un asombroso número de

funciones divinas que el Antiguo Testamento atribuye a Yahvé, es decir, él fue
quien juró a los padres, sacó a los israelitas de Egipto y los llevó a la Tierra
Prometida, es su alianza. que los israelitas rompieron, etc.

Tampoco es este el único lugar donde vemos al Ángel perdonando los pecados
de alguien:

“Y Josué estaba delante del ángel, vestido con ropas sucias. Y el

ángel dijo a los que estaban delante de él: "Quitenle sus vestiduras
inmundas". Y a él le dijo : ' He aquí, yo he quitado de ti tu iniquidad, y te
vestiré con vestiduras limpias '”. Zacarías 3:3-4
El hecho de que el Ángel encarne la propia esencia de Dios y realice las
funciones divinas únicas que se atribuyen únicamente a Yahvé simplemente
proporciona una prueba más de que la razón por la cual los autores inspirados
usaron el plural para Dios, como qadoshim, es porque eran conscientes
de que el un Dios verdadero es un Ser multipersonal.

Aquí hay otro texto que usa qadoshim :

“Las palabras de Agur hijo de Jakeh. El oráculo. El hombre declara: Estoy

cansado, oh Dios; Estoy cansado, oh Dios, y agotado. Seguramente soy
demasiado estúpido para ser un hombre. No tengo la comprensión de un
hombre. No he aprendido sabiduría ni tengo conocimiento del Santo
(qadoshim) . ¿Quién ascendió al cielo y descendió? ¿Quién ha recogido el
viento en sus puños? ¿Quién envolvió las aguas en un manto? ¿Quién ha
establecido todos los confines de la tierra? ¿Cuál es su nombre y cómo se
llama su hijo? ¡Seguro que lo sabes! Proverbios 30:1-4

Observe cómo la NRSV tradujo el plural:

“No he aprendido sabiduría, ni tengo conocimiento de los santos ”.

Agur habla de cuán terriblemente ignorante es de los Santos, y luego continúa

mencionando los actos incomprensibles de Dios y su Hijo. Esto básicamente
confirma que qadoshim aquí es un plural numérico ya que Agur se refiere
claramente a dos entidades distintas, a saber, Dios y su Hijo, quien comparte la
soberanía e incomprensibilidad de su Padre.

El Dr. Robert Morey ayuda a resaltar las implicaciones que tiene este pasaje al
proporcionar evidencia del Antiguo Testamento sobre la naturaleza
multipersonal de Dios:

En primer lugar, está claro que a Dios se le describe no sólo como el

Soberano del universo, sino también como si tuviera un Hijo . Esto es
tan claro que ningún comentarista, judío o cristiano, trinitario o unitario,
niega que sea así. Donde no están de acuerdo es en la identidad del “Hijo”
de Dios.

En segundo lugar, el Hijo es claramente una Persona y no sólo una

metáfora o una fuerza o poder impersonal.

En tercer lugar, el paralelismo en el texto hebreo revela que lo que es

cierto para el Padre es igualmente cierto para Su Hijo . Agur primero
pregunta… “¿Cuál es su nombre [es decir, el del Padre]?” Luego
pregunta… “¿Y cuál es el nombre de su Hijo?”
 Fíjate que Agur hace la misma pregunta dos veces… “¿Cómo se
llama? …” Para llevar a su lector a la respuesta correcta, Agur luego lanza
una pregunta retórica… “Seguramente lo sabes, ¿no?” La respuesta obvia
es: "No, no comprendo la naturaleza del Padre ni de Su Hijo".

Tanto el Padre como el Hijo son descritos como incomprensibles en sus

naturalezas porque en el idioma hebreo, saber el nombre de alguien es
conocer su naturaleza. Pero Agur declara que no podemos conocer el
nombre divino e inescrutable de Dios o de Su Hijo . Así, la deidad del
Hijo de Dios queda establecida en este texto. Él es tan incomprensible
como Su divino Padre .

En cuarto lugar, el paralelismo hebreo en el texto también refuta el

intento de entender al Hijo como la nación de Israel o uno de sus reyes
terrenales , que nunca se dice que sean incomprensibles. Negar la deidad
del Hijo, en este texto, requeriría negar la deidad del Padre .

Quinto, Agur no podría haber pronunciado estas palabras a menos que

entendiera la naturaleza multipersonal de Dios. R. Payne Smith comenta
sobre este versículo:

Las cláusulas finales de este enérgico pasaje se interpretan racional

y fácilmente, si admitimos que los antiguos judíos tenían algunas
ideas oscuras de la pluralidad en la naturaleza divina.

Keil está de acuerdo en que ésta es la suposición subyacente de Agur:

Pero no se habría aventurado a esta pregunta si no hubiera supuesto

que Dios no era una monas [unidad] sin multiplicidad en sí
mismo. (Morey, The Trinity: Evidence & Issues , Parte II: The Old
Testament Evidence, Capítulo Once. Dios el Hijo, págs. 175-176;
énfasis en negrita nuestro)

Según el Nuevo Testamento, el Hijo al que se refiere Agur no es otro que el

Señor Jesucristo.

Las Escrituras cristianas inspiradas proclaman que Cristo es el Hijo a quien sólo
el Padre (junto con su Espíritu Santo) conoce verdaderamente, ya que es tan
incomprensible como lo es el Padre, por lo que requiere una mente infinita para
comprenderlo:

“En aquel tiempo Jesús dijo: 'Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra,
porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las
revelaste a los niños. Sí, Padre, porque esto fue Tu buena voluntad. Todas
las cosas me han sido confiadas por Mi Padre. Nadie conoce al Hijo sino
 el Padre, y nadie conoce al Padre excepto el Hijo y aquel a quien el Hijo
desee revelarlo. Venid a Mí todos los que estáis cansados y agobiados, y
yo os haré descansar . Tomad todos Mi yugo y aprended de Mí, porque
Soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para
vosotros. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga'”. Mateo 11:25-30 –
Lucas 10:22

Cristo es también el Hijo que sube y desciende para realizar la voluntad de su

Padre:

“ Nadie ha subido al cielo sino aquel que descendió del cielo: el Hijo del
Hombre . Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que crea
en Él tenga vida eterna. Porque de esta manera amó Dios al mundo: dio a
su Hijo único , para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga
vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. Todo el que cree en Él no
es condenado, pero el que no cree ya está condenado, porque no ha
creído en el nombre del Unigénito Hijo de Dios ”. Juan 3:13-18

Por lo tanto, el Nuevo Testamento revela completamente lo que el Antiguo

Testamento insinúa, es decir, que hay un Hijo divino dentro de la Deidad que
es coigual con el Padre:

¡Pero cómo aumenta el misterio! ¿Cuál es su nombre, si lo sabes? ¿ Y

quién puede decirlo ? “Nadie conoce al Hijo sino el Padre”. Sin embargo,
hay un Hijo en la Deidad Eterna, un Hijo no engendrado en el tiempo,
sino desde la eternidad; por lo tanto, su nombre, no como algunos
quisieran, es una parte componente de su humillación, sino la
manifestación de su Deidad, coexistente con su Padre en la misma
naturaleza inefable –aunque personalmente distinta. ¿Cúal es su
nombre? ¿Y cómo se llama su Hijo? Soberanía—Omnipresencia—
Omnipotencia es suya. Él también controla los vientos y las aguas, y
establece la tierra, como alguien que está en la "forma visible de Dios, y
no considera cosa a que aferrarse el ser igual a Dios".

¿Cúal es su nombre? Incluso la palabra del nombre secreto se deletrea

fácilmente. Pero el misterio está oculto. No debemos buscar con
demasiada curiosidad; no sea que “nos metamos en lo que no hemos visto,
vanamente hinchados por nuestra mente carnal”. Muchos, sin embargo,
creen que es fácil entender este nombre. Piensan mucho más en su
sabiduría que Agur, y no les resulta difícil explicar lo que conciben en su
orgullosa ignorancia y que conciben como el significado completo del
tema inescrutable. Pero el discípulo genuino reconoce que la naturaleza
del Hijo es igualmente incomprensible como la del Padre: un misterio
 que debe ser adorado, no comprendido. (Charles Bridges, Una exposición
del libro de Proverbios , págs. 502-503; el énfasis en negrita es nuestro)

12. 'Tenemos un testimonio pleno y claro de la distinción de personas, y

de que el Hijo es igual al Padre, y de la misma sustancia que
él .' Lavater. Ver a Scott in loco. Holden considera que esta interpretación
es "natural y no forzada, y muy adecuada al contexto". (Ibid, p. 502; el
énfasis en negrita es nuestro)

A la luz de lo anterior, no puede haber ninguna duda de que el uso plural

de qadosh en Josué 23:19 y Proverbios 30:3 pretende transmitir el hecho de que
Yahvé es de naturaleza multipersonal.

Sexto ejemplo

“Por eso eres grande, oh Señor Dios. Porque no hay nadie como tú, ni hay
Dios fuera de ti , conforme a todo lo que hemos oído con nuestros
oídos. ¿Y quién como tu pueblo Israel, la única nación en la tierra a
quien Dios fue (halachu Elohim) a redimir para que fuera su pueblo,
haciéndose un nombre y haciendo por ellos cosas grandes y maravillosas,
expulsando delante de tu pueblo, a quien tú redimiste? ¿Tú de Egipto, una
nación y sus dioses? 2 Samuel 7:22-23

Las palabras "Dios fue" están en plural y literalmente dicen: " Dioses, fueron a
redimir".

Séptimo ejemplo

“La humanidad dirá: 'Seguramente hay recompensa para los

justos; ciertamente hay un Dios ( Elohim ) que juzga (shophetim) en la
tierra'”. Salmo 58:11

David usa el plural shophetim, que si lo tradujéramos literalmente diría:

" Dioses, ellos juzgan la tierra".

Octavo ejemplo

“El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor. Si entonces soy padre,

¿dónde está mi honor? Y si soy un maestro (adonim) , ¿dónde está mi
temor? dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que
despreciáis mi nombre. Pero decís: '¿Cómo hemos menospreciado tu
nombre?'” Malaquías 1:6

Adonim es la forma plural de adon y nuevamente insinúa que Dios es

multipersonal. Que adonim tiene como objetivo revelar la uni-pluralidad de
Dios se puede ver fácilmente en lo que el profeta continúa diciendo un poco
más adelante:

“He aquí yo envío mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. Y

el Señor (ha adon) a quien buscáis vendrá de repente a SU templo ; y el
mensajero del pacto en quien os deseáis, he aquí viene, dice Jehová de los
ejércitos. Malaquías 3:1

Malaquías se refiere a Yahweh de los ejércitos enviando un mensajero para

preparar la venida del Señor a su propio templo, a quien Malaquías también
identifica como el Mensajero o Ángel del pacto. La frase ha adon siempre se
emplea para Yahweh Dios, y nunca se aplica a nadie más (cf. Éxodo 23:17;
34:23; Isaías 1:24; 3:1; 10:16, 33; 19:4; Miqueas 4 :13), lo que significa que el
Señor que Malaquías dice que viene debe ser Yahweh Dios también. Esto
explica aún más por qué se dice que el templo pertenece al Señor, quien es el
Ángel del pacto, a pesar de que las Escrituras dicen que el templo fue construido
como una casa para que Yahweh habitara (cf. 1 Crónicas 29:1; 2 Crónicas 6).
:1-2).

Esto muestra que Malaquías era plenamente consciente de que tanto Yahvé
como el Ángel del pacto eran/son Dios, lo que a su vez explica su uso del plural
adonim.

En otras palabras, la razón por la cual el profeta usó la forma plural de adon es
porque Dios le había revelado que hay más de una Persona divina dentro de la
Deidad.

¡Y según el Nuevo Testamento, el mensajero que Yahweh envió fue Juan el

Bautista, y el Señor a quien fue enviado delante no era otro que el Señor
Jesucristo!

“El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Como está

escrito en el profeta Isaías: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el
cual preparará tu camino . Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino al Señor; ¡Enderezad sus caminos! Juan vino bautizando en el
desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de
los pecados . Toda la campiña de Judea y todo el pueblo de Jerusalén
acudían a él, y eran bautizados por él en el río Jordán, mientras confesaban
sus pecados. Juan vestía un vestido de pelo de camello y un cinturón de
cuero alrededor de su cintura y comía langostas y miel silvestre. Estaba
predicando: ' Alguien más poderoso que yo vendrá detrás de mí. No soy
digno de agacharme y desatar la correa de sus sandalias.. Yo os he
bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo '”. Marcos
1:1-8
 “De éste está escrito: ' Mira, envío mi mensajero delante de ti; él
preparará tu camino delante de ti .' Os aseguro: entre los nacidos de
mujer, nadie ha aparecido mayor que Juan el Bautista , pero el más
pequeño en el reino de los cielos es mayor que él”. Mateo 11:10-11

“Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía hacia él y dijo: '¡Aquí está el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Éste es de quien os
hablé: “Después de mí viene un hombre que me ha superado, porque
existía antes que yo. “Yo no lo conocía, pero vine bautizando con agua
para que Él fuera revelado a Israel”. Y Juan testificó: “Vi al Espíritu que
descendía del cielo como paloma, y reposó sobre él. Yo no lo
conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo : “Aquel sobre
quien ves al Espíritu descender y reposar, él es el que bautiza con el
Espíritu Santo”. ¡He visto y testificado que Él es el Hijo de Dios! '” Juan
1:29-34

Por lo tanto, las Escrituras cristianas inspiradas identifican al Padre como el

Yahvé de los ejércitos que envió al mensajero para prepararle el camino, y a
Jesucristo como el Señor y el Ángel del pacto que había de venir a su templo.

Baste decir que estos ejemplos del plural preocuparon a los rabinos, quienes
intentaron explicarlos:

PASAJE 8

Tanhuma Kadoshim 4 (Buber, 37a) 2

Otra interpretación: Di a toda la congregación de los Hijos de Israel

“Seréis santos porque yo soy Santo” . (Levítico 19:2) El Santo, Bendito
sea, les dijo: “Sed santos porque yo soy santo en todo asunto. Mire lo
que está escrito: ' Porque Dios es Santo (pl.) '” (Josué 24:19). ¿Cuál es el
significado de “Porque Dios es Santo”? Este versículo dio una
oportunidad a los herejes porque parecían dos poderes . Los herejes
preguntaron a R. Simlai acerca de “Porque el Señor es Santo (pl.)” –
“Ustedes mismos no dicen que Él es un poder, sino que hay dos
poderes ”. Él les dijo: “¡Qué tontos hay en el mundo! Miren lo que está
escrito: 'Porque él es un Dios santo'. Si hubiera dicho "Son dioses
santos", podrías haber pensado que habíados poderes ”.

Este pasaje está registrado en Tanhuma, un documento posterior que a

veces se cree que contiene tradiciones antiguas... Los rabinos consideraron
que estos argumentos heréticos eran del mismo tipo, confirmando lo que
ya sabemos: que "dos poderes" se había convertido en un término
convencional. para una variedad de herejías siempre que las Escrituras
pudieran interpretarse en el sentido de que implican formas plurales
 de la divinidad . Aquí el argumento parece limitarse a los plurales
gramaticales.

Sin embargo, no hay nada en las tradiciones que indique que los propios
herejes hubieran argumentado únicamente a partir de la gramática
plural. Siempre que sabemos que los herejes utilizaron un pasaje de las
Escrituras, los argumentos de los herejes eran mucho más complicados .

La versión más completa de esta particular tradición se encuentra en

b. Sanedrín 38b donde se reunieron casi todos este tipo de pasajes bíblicos
peligrosos.

R. Yohanan dijo: en todos los pasajes que los mínimos han tomado (como
fundamento) para su herejía, su refutación se encuentra al alcance de la
mano. Así: hagamos al hombre a nuestra imagen (Gén. 1:26) – y Dios
creó (canta) al hombre a su propia imagen ( ibid ., 27); Venid, bajemos
de su lengua confundida (Gén. 11:7) – y el Señor descendió (cantar) para
ver la ciudad y la torre ( ibid ., 5). Porque le fue revelado (Gén. 35:7),
Dios . A Dios que responde a los hombres en el día de mi angustia ( ibid .,
3); Porque ¿qué nación grande hay que tenga a Dios tan cerca (pl.) de
ella, como lo está (para nosotros) el Señor nuestro Dios cada vez que
lo invocamos (Dt. 4:7)?. Y qué nación en la tierra es como tu pueblo,
como Israel a quien Dios fue (pl.) a redimir para un pueblo para sí mismo
(cantar.) (2 Sam. 7:23). ' Hasta que fueron colocados tronos y [uno que
era] el anciano de los días se sentó' (Dan. 7:9)... Los herejes utilizan una
forma gramatical plural en las Escrituras para demostrar dualidad o
pluralidad en la deidad . El rabino sugiere que el remedio a la herejía,
siempre un singular gramatical, invariablemente ocurre cerca de los
plurales, lo que demuestra que la doctrina herética está
equivocada. Algunas de las escrituras peligrosas deben reflejar
discusiones reales entre comunidades ortodoxas y heréticas, pero es
posible que se hayan agregado otros pasajes puramente por analogía, a
medida que la tradición crecía.Más importante aún, no tenemos
evidencia de que algún argumento herético real haya tomado la forma
en que se informa . Si bien los herejes podrían haber utilizado el
pasaje, sus creencias eran sin duda más sofisticadas de lo que
informaron los rabinos . (Segal, Dos poderes en el cielo – Primeros
informes rabínicos sobre el cristianismo y el gnosticismo [Brill Academic
Publishers, Inc., Boston – Leiden, 2002], segunda parte. La evidencia
rabínica temprana, capítulo ocho. ¿Cuántos poderes crearon el mundo?,
págs. . 121-123; el énfasis en negrita es nuestro)

El hecho mismo de que los llamados herejes estuvieran apelando a algunos de

los mismos textos del Antiguo Testamento que citamos para probar la
existencia de múltiples Personas divinas, lo que terminó obligando a los rabinos
a encontrar algún tipo de explicación (sin importar cuán débil, puede haber
sido), muestra de manera bastante concluyente que tales plurales nunca se
habrían utilizado si la Santa Biblia hubiera sido escrita por unitarios que
pensaban que Dios era una Persona divina singular.

Por lo tanto, mientras que un unitario no esperaría encontrar las Sagradas

Escrituras empleando sustantivos plurales, pronombres, verbos, adjetivos, etc.,
para describir al único Dios verdadero si el unitarismo fuera verdadero, esto es
precisamente lo que un trinitario esperaría descubrir si de hecho el Los
escritores bíblicos inspirados sabían que Yahvé es un Ser multipersonal.