Teorías y técnicas de grupo

Ana María Fernández Capítulo I: El Vocablo grupo

Tanto el término francés groupe como el castellano grupo, reconocen su origen en el

término italiano groppo o grupo. Groppo aludía a un conjunto de personas esculpidas o
pintadas, pasando hacia el siglo XVIII a significas una reunión de personas, divulgándose
rápidamente su uso coloquial.
Una de las primeras acepciones del término italiano groppo antes de llegar a ser reunión o
conjunto de personas era nudo. Derivaría del antiguo provenzal grop=nudo; éste a su vez
derivaría del germano Kruppa=masa redondeada, aludiendo a su forma circular.
Nudo, si bien para Anzieu la figuración nudo remite al grado de “cohesión necesaria entre
los miembros del grupo”, para la perspectiva de investigación elegida en este trabajo, la
figura nudo a abre otra forma de interrogación sobre la misma cuestión: ¿qué
anudamientos- desanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de
personas?
Se intenta subrayar los anudamientos-desanudamientos, de subjetividades, los enlaces-
desenlaces diversos, puntuales, simultáneos, fugaces o duraderos, de subjetividades que
se producen en los acontecimientos grupales. El número restringido de personas no
remite, simplemente, a una cuestión formal o numérica; en tanto se lo ha asociado con la
figura nudo, se afirma que esta característica: número restringido, orientará en forma
significativa los intercambios que entre tales personas se produzcan.
Masa redondeada, parecería portar implícitamente la idea de circulo, en el sentido de
reunión de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes, políticos, etc., que
daría la idea de círculo de iguales. Generalmente se elige la distribución circular en el
trabajo con grupos. Implica una particular estructuración de los intercambios entre los
integrantes. Sentarse en circulo horizontaliza o democratiza la relación entre los
miembros de un grupo.
El vocablo grupo surge en el momento de constitución de la subjetividad moderna. Su
etimología refiere a un número restringido de personas asociadas por un algo en común.
Se destacan dos líneas en tal rastreo etimológico: la figuración nudo, que sugiere
interrogación sobre qué es lo que hace nudo y lleva implícitos necesarios enlaces y
desenlaces entre sus integrantes, y la figuración círculo, que remite a las formas de
intercambio que se producen entre los miembros de tales grupos.

Conceptos

Grupo: Conjuntos humanos. Pequeño: de 3 a 8/12 personas. Super numérico: +

de 12 personas.

Pequeños Colectivos. Multitud/Comunidad. Religioso/Educativo.

Pequeño: Primario, cara a cara. Secundario: Organización.

Palabra Grupo, denota dos sentidos: 1°. Cohesión/nudo. 2°Círculo (dispositivo técnico,

sentarse cara a cara)

Resistencias/Prejuicios: Para repensar las cuestiones personales en otro

Marco. Dificultad de descentrarse. Prejuicios de orden sociológico.

Primer Resistencia Epistemológica: un grupo no se hace para estudiarlo ni para

introducir un extraño.
Grupos por nacimiento: El individuo es una parte interna. Vive en por y para el grupo. El
individuo aislado no sabe sobrevivir y muere. Cuando una sociedad rechaza de su seno a
una minoría ésta sólo puede sobrevivir en otra parte creando grupos semejantes.
Anzieu Didier - La dinámica de los grupos pequeños-

Las acciones de grupo se distinguen de las acciones psíquicas individuales porque se

corresponden con una pluralidad o con un conglomerado de individuos. Se necesitan dos
individuos para constituir una pareja y por lo menos tres para componer un grupo.
Una reunión o grupo de individuos puede tomar muchas formas y nombres. Distingue
cinco formas fundamentales:

La multitud o muchedumbre: Cuando se reúnen un gran número de individuos en el

mismo lugar, sin haber buscado explícitamente reunirse. Cada uno pretende satisfacer al
mismo tiempo, una motivación individual. La situación de multitud desarrolla un estado
psicológico propio: a) pasividad de la gente reunida hacia todo lo que no es satisfacción
inmediata de su motivación individual; b) Ausencia o bajo nivel de contactos sociales y de
relaciones interhumanas; c) contagio de emociones y propagación rápida, al conjunto, de
una agitación nacida en un punto; d) estimulación latente producida por la presencia
masiva de los demás.

Pandilla o Banda: La pandilla, por el contrario, tiene la similitud en común. Cuando los
individuos se reúnen voluntariamente, por el placer de estar juntos, como búsqueda de lo
parecido, se trata de una pandilla. Los miembros tienen placer de pertenecer. La pandilla
aporta a sus miembros, la seguridad y el sostén afectivos, es decir, un sustituto del amor.
Posee un número limitado de sus miembros.

La agrupación o agrupamiento: Cuando las personas se reúnen, ya sea en número

pequeño, medio o elevado, con una frecuencia de reuniones más o menos grande, con
una permanencia relativa de los objetivos en el intervalo entre las reuniones. Los fines
responden a un interés común a sus miembros.
De forma no limitativa, se pueden enumerar otros ejemplos: asambleas, coaliciones,
colectividad, cámara, colonia (de vacaciones), compañía, confraternidad, fracción, harén,
legión, tropa, unidad. Según el ámbito de actividad, las agrupaciones adoptan nombres
específicos:
Ámbito intelectual y artístico: academia, capilla, club, escuela.
Ámbito religioso: capítulo, concilio, conclave, confraternidad, congregación, consistorio,
convento, orden, parroquia, patronato, sodalidad, sinagoga, sinaxis, sínodo.
Ámbito político, social y corporativo: alianza, sociedad, asociación, despacho, bloque,
cámara, célula, clase, comicios, cooperativa, corporación, estados generales, facción,
federación, fraternidad y hermandad, frente, liga, milicia, partido, sección senado,
sociedad sóviet, sinarquía, sindicato, unión.

Grupo primario o grupo pequeño: Número restringido de miembros. Prosecución en

común y de forma activa de los mismos fines. Relaciones afectivas entre los miembros.
Intensa interdependencia de los miembros y sentimientos de solidaridad. Diferenciación
de las funciones entre los miembros (roles). Constitución de normas, de creencias, de
señales y de ritos propios al grupo (lenguaje y código del grupo). Ejemplo: Familia

Grupo Secundario: las relaciones entre los miembros son frías, impersonales, racionales,
contractuales, formales. Es un sistema social que funciona según las instituciones
(jurídicas, económicas, políticas, etc.), en el interior de un segmento particular de la
realidad social (mercado, administración, deportes, investigación científica, etc.).

Kurt Lewin

Su hipótesis central es que: el grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes a la

suma de las partes. El grupo y su ambiente constituyen un campo social dinámico, cuyos
principales elementos son los subgrupos, los miembros, los canales de comunicación, las
barreras. Modificando un elemento se puede modificar la estructura. El grupo es un
campo de fuerza en “equilibrio casi estacionario”. Este equilibrio no es estático, sino
dinámico, resultante de un juego de fuerzas antagónicas: por un lado, las fuerzas que
constituyen las partes en un todo, por otro las fuerzas que tienden a desintegrar al
conjunto.
Un grupo es un conjunto de personas reunidas por razones experimentales o de su vida
diaria, para realizar algo en común y que establecen relaciones entre sí; conformarán de
esa manera una totalidad que produce mayores efectos que los mismos individuos
aislados. Es decir que el grupo es irreductible a los individuos que lo componen, en tanto
éstos establezcan un sistema de interdependencia; en esto radicará la fuerza o dinámica
de un grupo.
Dispositivo grupal: Formación que en un momento histórico ha tenido como función
principal responder a una urgencia.

Lewin descubre que tomar una decisión en grupo compromete a la acción. Es más fácil

modificar las ideas del grupo que de los individuos. La conformidad con el grupo es

fundamental frente a la resistencia al cambio.

Ana María Fernández - Capítulo III: La demanda por los grupos-

La psicosociología nació en el cruce de numerosas disciplinas ya formadas o en curso de

formación, tales como la psicología social, el psicoanálisis, la psicopedagogía, la sociología
de las organizaciones, etcétera. Las primeras intervenciones fueron las de Elton Mayo
(1924) con sus ya célebres trabajos, en los talleres Hawthorne de la Western Electric
Company, cerca de Chicago, donde se "descubre" que los trabajadores constituyen
espontáneamente entre sí grupos informales, con vida y organización propias y cuyo
código implícito determina la actitud de los mismos hacia el trabajo. Se generaban, entre
los operarios que realizaron esta experiencia, "intercambios efectivos".
George Mead
Se esforzó por demostrar que la persona es un emergente social y que el lenguaje es el
mecanismo de emergencia. Plantea que el organismo y el medio dependen mutuamente,
que la persona es una estructura social y surge en la experiencia social. El proceso social
es responsable de la aparición de la persona. Surge así el concepto de Otro Generalizado:
que es la organización en una misma unidad de las actitudes de los otros. Ejemplo: en el
juego deportivo el individuo debe tener internalizada la reacción de cada uno de los otros
jugadores para poder seguir con su propio juego.
Mead plantea una diferenciación entre el Yo y el MI.
Yo: reacción del organismo ante los otros; MI: la acción de los otros sobre la persona. La
influencia de otros en mí. Las actitudes de los otros constituyen el MI y uno reacciona
ante ellos como un Yo. La reacción del Yo es imprevisible, es algo no calculable, tiene
siempre una novedad, no es un acto mecánico.
Mead plantea que en el interjuego entre el Yo y MI se producen conductas sociales que
van a modificar lo externo. Plantea a la persona como un reflejo individual de los procesos
sociales. Lo social como determinante de la persona. Piensa que en la formación de la
persona tiene un lugar fundamental la “adopción de papeles”. Adoptando estos papeles
internaliza un sistema de relaciones sociales, introyecto pautas culturales, adopta los
papeles que la sociedad le ofrece.
Tenemos entonces una doble representación de lo que está sucediendo: una afuera y otra
dentro. Cada uno de nosotros tiene un mundo interno poblado de representaciones de
objetos en el que cada uno está cumpliendo un rol, una función determinada, y esto es lo
que hace posible la predicción de la conducta de los demás.

Lógica de la acción

Pensamiento Humano enfrentado con la naturaleza y la sociedad. El grupo es: “Un todo
dinámico, en movimiento, por hacerse, con relaciones dialécticas, de interioridad entre las
partes”
Motivo de la Dialéctica: Luchas Contra la Escasez.
Condiciones de Pasaje de Aglomeración a Grupo: Interés en común. (suficientemente

poderoso). Pasar de comunicación indirecta a comunicación directa. Existencia global

de grupos antagónicos.
“La praxis de grupo es efectuar continuamente su propia reorganización”.

Bion y sus supuestos básicos

Para él, un grupo es una función o un conjunto de funciones de un agregado de individuos

en el mismo estado de regresión. El grupo es esencial para que un hombre pueda llevar
una vida plena. Ningún individuo existe sin referencia a un grupo.
Existen tres modalidades de supuestos básicos:

a) De dependencia: el grupo sostiene la convicción inconsciente de que está

reunido para que alguien, de quien el grupo depende en forma absoluta, provea la
satisfacción de todas sus necesidades y deseos. Un ejemplo fehaciente de este supuesto
es la creencia del pueblo panameño de que Estados Unidos proveerá los recursos para
mejorar cuando haya problemas.
b) De ataque-fuga: el grupo sustenta la idea de que existe un enemigo dentro o fuera del
grupo del cual es necesario huir o atacarlo. En los grupos terapéuticos, el enemigo puede
ser un miembro del grupo, la persona del terapeuta, sus palabras, la enfermedad física o
mental u otros. Cuando el terapeuta es considerado el enemigo: el grupo ignora sus
intervenciones, demuestra su desprecio a través de palabras o actos, los miembros llegan
tarde y/o se ausentan. De hecho, todo miembro de un grupo se adhiere al mismo para
luchar o escapar de algo.
c) De apareamiento: se comparte la creencia de que no importa cuál sea el
problema presente y las necesidades del grupo, algo o alguien, en el futuro, lo resolverá. L
aesperanza da vida a este supuesto básico. Al igual que en la historia, si se produce un
mesías, pronto será rechazado ya que, para mantener la esperanza, éste no debe nacer,
no debe llegar.

Pichón Riviere

Definición de grupo: Un grupo es un conjunto delimitado de personas reunidas en una

constante de tiempo y espacio definidos, que alcanzan una mutua representación interna
y que tienen como objetivo común, implícito o explicito, la elaboración de una tarea que
los convoca, en una compleja red de asunción y adjudicación de roles.
Un grupo es una estructura organizada de un conjunto de personas; que interactúan un
tiempo suficiente como para llegar a compartir normas y elaborar expectativas mutuas de
conductas y poseer un sentimiento grupal. Esta estructura emerge de la interacción y
produce cambios en los individuos. La estructura de grupo sólo se logra mientras se opera.
Gran parte del trabajo del grupo operativo consiste, sucintamente expresado, en el
adiestramiento, para operar como equipo.
El grupo operativo tiene propósitos, problemas, recursos y conflictos, que deben ser
estudiados y atendidos por el grupo mismo, en la medida que van apareciendo. Su
examen se efectuará en relación con la tarea, y en función de los objetivos propuestos.
A través de la actividad, los seres humanos entran en determinadas relaciones entre sí y
con las cosas. Más allá de la mera vinculación técnica, con la tarea que realizan. Aunque
un grupo esta concretamente aplicado a su tarea, el factor humano, tiene una importancia
primordial. Ya que constituye “el instrumento de todos los instrumentos”.
Las funciones que todo grupo humano cumple con sus miembros son:
a) El grupo es un campo de aprendizaje de roles.
b) El grupo es un campo de control de ansiedades.
c) El grupo es el campo de experiencia vivencial.
Para Pichón Riviere, hay pocos roles dentro de un grupo:
Portavoz: es el vehículo de lo emergente (consciente o no). Hace manifiesto lo latente. Era
el caso del ejemplo del compañero que traía el tema de la muerte, relacionado con el fin
de un proceso grupal.
Líder: es aquel que promueve una situación de cambio y progreso (hay líderes de la
pertenencia, de la cooperación, etc.).
Saboteador: es la contracara del líder. Se hace cargo de la resistencia del grupo al cambio.
Su predominancia marca el monto de las ansiedades o miedos básicos depositados en
este tipo de rol.
Chivo emisario: en este se depositan las ansiedades grupales y el grupo no puede
elaborarlas, ya que “pertenecen a otro”.

Ante una situación de aprendizaje se movilizan dos miedos básicos: el miedo al ataque y el
miedo a la pérdida, ansiedades básicas coexistentes y cooperantes en toda situación
nueva. Porque desde este ángulo toda situación nueva habrá de ser factor de potencial
desequilibrio ecológico y por ende de incremento de la tensión. Incremento de la tensión
que será entonces entendido como miedo a la pérdida (de aquello que se posee, ya sea un
marco de referencia conceptual, un personaje interno que sostiene un rol que aparece
cuestionado, etc.) y/o miedo al ataque (de aquello que, por su solo carácter de
desconocido, amenaza el equilibrio narcicístico).
Esos miedos básicos promueven la resistencia al cambio que todo proceso de aprendizaje
lleva inserto en sí.
Una expresión de la resistencia al cambio se manifiesta en la Pretarea, que es el momento
que antecede a la tarea. Por ejemplo: llegan a clase, dan el presente, hablan con sus
compañeros, se cuentan cosas, miran el reloj, los docentes conversan entre ellos). La
pretarea es necesaria para bajar un poco las ansiedades circulantes, el recreo sería otra
forma de expresión de la pretarea. El tiempo de la pretarea, marca la intensidad de
resistencia al cambio que circula en un grupo.
Afiliación: se refiere a los datos, individuales de una persona en un grupo. Ejemplo:
posición de un hincha en un partido: grita, se emociona, salta con otros, pero no hay
mutua representación interna. El otro no está internalizado.
Pertenencia: es el pasaje del yo al nosotros en un grupo. Hay un sentimiento de
pertenecer al grupo. Hay mayor integración y compromiso.
Pertinencia: es la capacidad que tiene el grupo para ceñirse a sus objetivos. Alguien
pertinente aporta desde su verticalidad, a enriquecer la reelaboración temática. No se va
del tema.
Cooperación: capacidad que tiene un grupo de realizar aportes complementarios. Un
integrante aporta con un ejemplo, otro con otro, los roles se complementan.
Roles con respecto a las tareas: estos roles llevan a la productividad del grupo.
Iniciador: es el sujeto que aporta ideas, soluciones, etc.
Aclarador: pide explicaciones, vuelve a enunciar una cuestión.
Activador: impulsa al grupo hacia las decisiones e insiste en el cumplimiento de la tarea.
Orientador – coordinador: muestra las relaciones entre las diferentes ideas y sugerencias,
integra los aportes, sintetiza, resume la posición del grupo con respecto a sus objetivos.
Roles relativos al mantenimiento del grupo: mantienen la estructura grupal, se trabajan y
se expresan sentimientos y emociones.
Contribuyente: ofrece datos, relaciona en forma adecuada, su propia experiencia con el
problema del grupo.
Armonizador: disminuye las tensiones entre los miembros. Facilita la comunicación.
Estimulador: elogia, aprueba, comprende y acepta otros puntos de vista. Muestra afecto y
solidaridad.
Seguidor: siguen los movimientos del grupo en forma pasiva. Acepta la idea de los otros.
Muestra interés en la expresión de sus rostros y actitud. No participa verbalmente.
Roles individuales: en general entorpecen el buen funcionamiento grupal.
Dominador: busca reconocimiento, trata de dominar al grupo, se exhibe como el que logra
más objetivos. Interrumpe a los demás. Se extiende en monólogos.
Agresor: crítica y censura. Expresión verbal (palabras) o paraverbal (gestos) con
desaprobación por los actos o ideas de otros miembros.
Negativista: interfiere en la tarea, está en desacuerdo, se opone sin razones, discute, es
pesimista. Se niega a cooperar.
Desde el liderazgo o coordinación hay cuatro modelos:
Líder democrático: la acción se centra en el consenso general; mediante la participación
de sus integrantes. Favorece la comunicación, estimula el aprendizaje a través de la
participación activa de los integrantes del grupo, acepta las críticas y ratifica o rectifica en
base a ellas, el rumbo de la tarea.
Líder autocrático: dominado por un individuo autoritario. Las ideas son de acuerdo a su
origen o modo de pensar del líder. No acepta críticas ni la autocrítica.
Líder demagógico: es el modelo autocrático, disfrazado de democrático. Seduce y hace
como si le otorgara el mando al grupo, pero es él quien tiene el control.
Líder laissez-faire: se caracteriza por la falta de organización. El líder es pasivo e
influenciable por los integrantes del grupo. En general, no logran sus propósitos.

Características observadas en cada uno de los grupos:

Grupos democráticos: tienen mayor motivación hacia el trabajo, mayor satisfacción entre
sus integrantes y mayor productividad. Menor agresión y frustración entre los miembros.
Grupos autocráticos: predomina la irritabilidad, hostilidad y agresividad. Los integrantes
so apáticos, disconformes, actúan como subordinados. Mínima capacidad creadora. Si el
líder falta hay escasez de actividad.
Grupos laissez-faire: falta la productividad, sentimiento general de falta de progreso y
predomina el desinterés.

¿Qué es el grupo operativo?

El grupo operativo es un dispositivo técnico, a saber: entre ocho y dieciséis o diecisiete

personas reunidas, con una tarea en común; la consigna de abordar dicha tarea (por
ejemplo: elaborar en conjunto una información teórica o técnica acerca del tema en
cuestión; un observador, generalmente no participante, que mira y escribe
silenciosamente. Un cierto tiempo estipulado de reunión, una periodicidad igualmente
estipulada. No hay temario previo, ni orden del día, ni lista de oradores.
La técnica operativa del grupo, sean cuales fueren los objetivos que en el grupo se
propongan tiene por finalidad que sus integrantes aprendan a pensar en una
coparticipación del objeto de conocimiento, entendiendo que pensamiento y
conocimiento no son hechos individuales sino producciones sociales.
¿Por qué llama Pichón a estos grupos operativos?, operativos, operar, es decir obrar.
Serán grupos, entonces, que definen su especificidad en una relación con el obrar, con el
hacer.
El mundo interno será para Pichón la crónica fantaseada de un acontecer real. Acontecer
de la construcción de una subjetividad entre las mallas de una trama vincular. Semejanza
entonces, entre una estructura externa de carácter grupal, y una estructura psíquica de
igual carácter. Mundo interno será sinónimo de grupo interno. Y éste tendrá una
estructura dramática: sus tramas argumentales, personajes, roles, una particular ecología
interna, desde la cual se intentará regular sus intercambios con el “mundo externo”.
Todo grupo será al mismo tiempo múltiples grupos. En cada grupo se articularán los
diferentes grupos internos de sus integrantes.
Un eje sincrónico: el grupo real; un eje diacrónico: la historia hecha subjetividad de cada
miembro. Y en el punto de cruce, en el encuentro entre estos dos ejes un acontecer grupal
entretejido como asunción y adjudicación de roles. En este sentido, cada subjetividad,
escena interna, es una propuesta de una escena colectiva en que la problemática común
se resuelva en el sentido del deseo inconsciente del protagonista. La fantasía inconciente
grupal, será para Pichón el común denominador de las fantasías inconcientes de los
integrantes del grupo, movilizadas en el encuentro con la/s tarea/s.

El ECRO de Pichón Riviere

Considera a la psicología únicamente como psicología social. Reflexiona sobre el sujeto

ubicado en el interior de una red de relaciones. Red de relaciones de la cual el sujeto va a
emerger. Concepto de emergente central, en su teoría, individuo, como emergente de una
red de relaciones sociales en la cual el sujeto adquiere significaciones. Habla de sujeto
productor-producido, el sujeto además de ser productor (de ideas, de síntomas, de
fallidos) es producido en un contexto social e histórico. Hay una red de significaciones que
le preceden en la cual su producción va a hallar significaciones.
Define al Ecro como “un conjunto organizado de conceptos generales, teóricos, referidos a
un sector de lo real, a un determinado universo de discurso que permitan una
aproximación instrumental al objeto particular (concreto). El método dialectico
fundamenta este ecro y su particular dialéctica”.
Es referencial por intenta dar cuenta sobre un sector de la realidad al cual está referido y
porque sirve como referencia para un acercamiento a este sector de la realidad.
Lo de operativo, tiene que ver con que este esquema sirva para modificar la realidad.
Operativo quiere decir transformador.
En el pensamiento de Pichón hay tres pares contradictorios:

Mundo Interno Mundo externo

Individuo Grupo

Necesidad Satisfacción

Con respecto al tercer par: Necesidad – Satisfacción, Pichón plantea que, en la búsqueda
por satisfacer sus necesidades, o sea guiado por sus carencias, el individuo se relaciona a
otros, sumergiéndose en una compleja red vincular o sea el par necesidad-satisfacción,
sería desde este pensamiento, el disparador de la interacción. Si para satisfacer mis
necesidades me tengo que relacionar con otros, ese vínculo va a estar promovido por la
necesidad. Necesidad como productora de interacciones, necesidad socialmente
condicionada y modificada. Los elementos que se internalizan a partir de sus experiencias
de necesidad-satisfacción constituyen los fundamentos de una dimensión interior que
Pichón llamó MUNDO INTERNO. Dicho mundo interno da cuenta de un aparato psíquico
organizado en función de una estructura grupal. Estructura grupal inconciente. Es una
formación inconciente que alude a una reconstrucción fantaseada de las relaciones en que
el sujeto emerge o sea una reconstrucción interna de una red vincular externa.
También en su teoría los conceptos de mundo interno y transferencia se articulan con la
asunción y adjudicación de roles. En la asunción de roles se ponen en juego los roles que
en mi verticalidad he aprendido, pero además voy a asumir un rol solo dentro de la gama
de roles que horizontalmente están adjudicando los demás.

Organizadores de lo grupal

El acontecer grupal se estructura en base a dos organizadores: mutua representación

interna (MRI) y tarea.
1. Mutua representación Interna: Se refiere a la incorporación por cada uno de los
integrantes de la estructura de relación que los articula.
Con el concepto de M.R.I como organizador, lo grupal comienza a desprenderse de un
espacio físico, concreto y tiene más que ver en cambio con una estructura
representacional. No se constituye de una vez y para siempre, sino que es un proceso de
reestructuración permanente, que se reinicia en cada encuentro. Es a partir de esta
inscripción intrasujeto que emergen fantasías y se estructura un juego de roles. Cada uno
internaliza a cada uno y a una síntesis.
2. Tarea: Tarea justamente no convocante sino como organizadora. Se refiere a tareas
implícitas y explicitas. Un grupo se estructura en derredor de múltiples tareas.
Múltiples definiciones de tarea, que conducen a pensarla como un camino hacia, no como
un logro ni un producto. La tarea sería el proceso por el cual los integrantes de un grupo
recorren un camino, superando el aislamiento individualista, pudiendo integrar los
aportes de otros, difícil camino que cuestiona el narcisismo individual.
Hablar de tarea remite necesariamente a los conceptos de Pretarea y Proyecto.
La noción de tarea abarca tres momentos: Pretarea – Tarea – Proyecto.
La pretarea tendría que ver con identificaciones primarias, no recíprocas, referidas al yo
ideal. Yo ideal en el que no está la marca del tiempo. En el recorrido, llamado tarea, se va
diseñando un proyecto. Proyecto que da cuenta de la posibilidad de incluir en la tarea, un
límite, la finitud, el tiempo, el futuro. Referirse al proyecto solo en un nivel concreto,
como algún plan concreto que surgió en el grupo.

Ana María Fernández - Capítulo VI- Los organizadores fantasmáticos

Anzieu, sugiere un paralelismo entre el grupo y el sueño postulando una hipótesis esencial
para comprender desde el punto de vita psicoanalítico la dinámica de un grupo y sus
miembros. La economía grupal se define por las localizaciones y desplazamientos de los
valores pulsionales sobre los diferentes elementos del grupo; la utopía grupal es una
proyección de sistemas y de instancias que estructura el aparato psíquico individual. Tiene
como objetivo: proporcionar el encuadre, el dispositivo y la situación apta para una
experiencia “original” en la que se busca la emergencia, la liberación y reacomodación de
algunas formaciones y procesos psíquicos que gracias a las propiedades del dispositivo
diseñada se develan (según esta corriente) genética y estructuralmente apuntaladas sobre
el grupo (sobre todo en el primario); a su vez consideran que dichas formaciones aseguran
el pasaje y la reanudación entre el orden endopsíquico (individua) y el orden del vinculo y
las creaciones colectivas.
El grupo es experimentado por cada uno como un espejo de múltiples facetas
devolviéndole una imagen de sí mismo deformada y repetida hasta el infinito. Se puede
admitir, en principio que en toda situación de grupo (grande, pequeño, de trabajo, de
diversión, cultural o económico) hay una representación imaginaria subyacente, común a
la mayoría de los miembros del grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta
representación imaginaria en la que hay unidad, algo común en el grupo.
No hay grupo sin lo imaginario.
Los procesos claves que Anzieu puntualiza para el grupo desde el punto de vista
psicoanalítico, son:
Ilusión grupal: referido a aquel sentimiento de euforia de los participantes por pertenecer
al grupo.
La realización imaginaria de deseos: analogía grupo- sueño.
La fomentación fantasmática: se desarrolla sobre el escenario de la imagen del propio
cuerpo desrealizada, con un telón de fondo que es el escenario imaginario del grupo.
Pone su atención en la amenaza de pérdida de la identidad personal producida por la
situación de grupo; considera que ésta constituye un desafío a la integridad y la
autonomía relativa del yo; el yo de cada participante se encentra amenazado; tal amenaza
de ataque a la integridad yoica, moviliza diferentes tipos de angustias arcaicas y procesos
defensivos contra ellas.
Planteará así que el vínculo primario entre las personas es la circulación fantasmática. Si
bien la fantasmatización, o la actividad de fomentación fantasmática, es una actividad
preconciente que articula representaciones de cosa y de palabra y considerando la
capacidad de fantasear uno de los rasgos más importantes del yo, afirma que “sólo existen
fantasmas individuales, y es un abuso del lenguaje el hablar de un fantasma del grupo o
un fantasma común”.
El fantasma individual, es una escena imaginaria que se desarrolla entre varios personajes.
Tiene una organización grupal interna; en su conducta, sus síntomas, sus sueños
nocturnos, el sujeto trata de realizar una escena, estando presente en la misma
generalmente a titulo de espectador y no de actor. Las posiciones que hace ocupar a los
demás y que él mismo ocupa son permutables pero su estructura permanece la misma;
cada personaje resulta de una o varias identificaciones y una o varias figuraciones de
procesos psíquicos; el aparato psíquico utiliza las identificaciones del individuo para
devolverle, representadas, las instancias psíquicas y pulsiones que obran en él y
dramatizar sus relaciones y conflictos.
La resonancia fantasmática es el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de
uno de ellos, el cual hace ver o da a entender a través de sus actos, su manera de ser o sus
palabras, su (o uno de sus) fantasma individual inconsciente.

Kaes

Dispositivo grupal en terapia familiar

Objetivo. Recoger y permitir la inscripción en la cadena asociativa del grupo.

Trabaja con los efectos de contrainvestiduras por un exceso traumático.

Desarrolla las modalidades de transmisión transgeneracional

Bleger 1970. Toma de este autor el concepto de formaciones no integradas.

“Todo sujeto es miembro de un grupo que lo sitúa en la sucesión de las generaciones”.

La terapia familiar psicoanalítica se dirige a los funcionamientos de la estructura del yo y
los continentes del psiquismo que hacen posible el proceso de subjetivación. Instaura
condiciones para que emerjan formaciones distintas a la individual.

Hipótesis: el aparato psíquico familiar es un acoplamiento psíquico común y compartido

por los miembros de una familia.

Función: articular el funcionamiento de “ser juntos en familia” con los funcionamientos

psíquicos individuales de cada miembro.

Síntoma: se lo puede considerar como expresión de un sufrimiento familiar que vuelve

precario el abordaje individual.
Función: es una matriz que da sentido y apuntalamiento

Función de contención: experiencias en bruto del bebé. (es la madre)

Función de transformación: trabajo psíquico garantizado por el entorno familiar del bebé
Función de ligazón: intrapsíquica e intrasubjetiva, el recién nacido podrá usar vivencias
psíquicas para autocontenerse.

Función de transmisión: las claves que da la familia al niño para acceder al mundo y
construir su mundo interno.