TOM S DE AQUINO: LAS V AS Y SU ESTRUCTURA L GICA

Con Tom s de Aquino la losof a escol stica cristiana llega a su forma m s acabada. La
originalidad del te logo reside en su forma de abordar cuestiones fundamentales de la poca
como la relaci n entre la raz n y la fe, la existencia de Dios y la naturaleza de Dios y su modo de
conocerlos.

Con respecto a LA RELACI N ENTRE LA RAZ N Y LA FE, el planteamiento de Tom s de

Aquino est determinado por la introducci n de la doctrina de la doble verdad de Averroes.
Ambos rdenes buscan la verdad en Dios, verdades naturales (la raz n) y verdades
sobrenaturales (la fe). Para probar que estos dos dominios est n relacionados en armon a, Tom s
se fundamentar en los escritos de Arist teles. Raz n y fe no son incompatibles. Existen un
tercer tipo de verdades que pueden ser alcanzables tanto a trav s de la raz n como a trav s de
la fe llamadas pre mbulos de fe.

LA EXISTENCIA DE DIOS es una de las cuestiones que tratan tanto la losof a como la teolog a,
y que ejempli can las diferencias metodol gicas entre ambas disciplinas. Para la losof a, la
existencia de Dios es una conclusi n que debe argumentarse. Para la teolog a, Dios es el punto
de partida incuestionable.
Tom s de Aquino se manifest como un aristot lico convencido: el conocimiento empieza por los
sentidos.
Cualquier demostraci n es un tipo de conocimiento, por tanto, la demostraci n de la existencia
de Dios debe seguir un proceso a posteriori

No hay que olvidar que Aquino era fundamentalmente un te logo y no trataba de hacer un
tratamiento exhaustivo de las argumentaciones de la existencia de Dios, sino probar de manera
resumida lo que l llamaba: pre mbulos de fe.

Establece CINCO V AS o caminos que demuestran la existencia de Dios: 1. Motor Inm vil; 2.
Causa e ciente; 3. Contingencia; 4. Grados de perfecci n y 5. Orden del mundo.
La primera, segunda y quinta son din micas, y la tercera y la cuarta est ticas.

Todas ellas presentan una estructura argumentativa com n, aunque los pasos que se van analizar
no se dan en todas de forma expl cita, pero s de forma impl cita:
+ Se parte de una evidencia procedente de los sentidos.
+ Se aplica un principio metaf sico aceptado: principio de causalidad.
+ A rmaci n de la existencia de Dios.

Las cinco v as citadas son:

PRIMERA PRUEBA (DEL MOTOR INM VIL). Nos consta por los sentidos que hay seres de este
mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie in nita
de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro,
inm vil. Y ese primer motor inm vil es Dios.

SEGUNDA PRUEBA (DE LA CAUSA EFICIENTE). Nos consta la existencia de causas e cientes
que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendr an que haber existido antes de
existir, lo cual es imposible. Adem s, tampoco podemos admitir una serie in nita de causas
e ciente, por lo que tiene que existir una primera causa e ciente incausada. Y esa causa
incausada es Dios. El primer l sofo que formul una prueba con este contenido fue Avicena.

TERCERA PRUEBA (SERES CONTINGENTES/ SER NECESARIO). Hay seres que comienzan a
existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no
existir a ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario,
ya que una serie causal in nita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
La prueba est basada totalmente en Avicena, aunque Maim nides la reduplic y de l la tom
Tom s de Aquino. Esta prueba es la fundamental, el argumento de la contingencia se basa en el
hecho de que todo debe tener su raz n su ciente, la raz n por la cual existe.
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 CUARTA PRUEBA (DE LOS GRADOS DE PERFECCI N). Observamos distintos grados de
perfecci n en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un
modelo con respecto al cual establecemos la comparaci n, un ser ptimo, m ximamente
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. Obviamente, el argumento es de origen
plat nico y presupone la idea de participaci n: los seres contingentes no poseen su bondad o
verdad ontol gica por s .

QUINTA PRUEBA (DEL ORDEN DEL MUNDO). Observamos que seres inorg nicos act an con
un n; pero al carecer de conocimiento e inteligencia s lo pueden tender a un n si son dirigidos
por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las
cosas naturales dirigi ndolas a su n. Y ese ser inteligente es Dios. Esta prueba es la llamada
teleol gica y no hace referencia alguna a la serie de causas subordinadas para concluir la
existencia de Dios, parece como si la prueba terminara una vez establecida la necesidad de una
inteligencia ordenadora.

Tom s de Aquino formula el argumento de forma diferente diciendo que cuando muchas cosas
con cualidades diferentes cooperan hacia la realizaci n de un solo orden, la raz n debe verse en
una Causa inteligente o Providente. Aqu subraya la cooperaci n de muchos objetos en la
realizaci n o Arquitecto del universo, como observ Kant; ser requiere un razonamiento posterior
para mostrar que ese Arquitecto no es meramente un Demiurgo sino tambi n un Creador.

Hay que saber que Tom s present sus pruebas simplemente en esbozo, de forma vaga y difusa,
ya que el santo no pensaba en la composici n de un tratado contra ateos, sino que su pretensi n
era presentar una prueba de los pre mbulos de fe y presentarla a los musulmanes, quienes ten an
ya una rme creencia De Dios.

A la pregunta ¿QU ES DIOS? Tom s recurre a la “analog a del ser” para intentar dar respuesta
desde la razón, aunque nunca podrá alcanzar la razón la esencia divina.

La raz n humana intenta conocer la esencia divina a trav s de tres caminos o v as:
1. V a a rmativa: atribuimos a Dios todas las caracter sticas positivas que nuestro entendimiento
es capaz de concebir (eternidad, inmutable, bueno...)

2. V a de eminencia: atribuimos a Dios todo lo que entendemos de l en grado sumo:

omnipotente, omnisciente, suprema bondad, suprema perfecci n...

3. V a negativa: excluimos de Dios todo lo que no es: las limitaciones, imperfecciones y

potencialidades, caracteriz ndolo como acto puro, forma pura, in nito, nico.

Tom s de Aquino trata tambi n el TEMA DE LA CREACI N y a rmar que todos los seres se
componen de esencia y existencia, excepto Dios, en quien la esencia se identi ca con la
existencia. De ah se in ere que s lo Dios es un ser necesario, pues s lo l debe su existencia a
su propia esencia. La nada es la inexistencia absoluta y no puede tomarse como la causa de la
creaci n, pues sta es s lo obra de Dios.

Tampoco el mundo es creado por “emanaci n” necesaria de la naturaleza divina como a rm el

neoplat nico Plotino, ya que Dios no est sujeto a ninguna necesidad, sino que crea libremente.

En cuanto al problema del mal en el mundo, Tom s a rma que Dios lo ha permitido (tanto el f sico
como el moral) para obtener un bene cio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento
del mundo. Entiende que Dios ha creado un mundo perfecto en su totalidad y que el mal no
proviene de l. Lo de ne como privaci n, como la ausencia de un bien.
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