EL NACIMIENTO DEL CONCEPTO intenciones de ahondarse mucho al respecto,
"PERSONA" EN LA ÉPOCA PATRÍSTICA pero tampoco la desconocían o despreciaban.
(Fran)
Vemos tres definiciones destacables de la
Antes que nada, resulta necesario hacer un personalidad de importantes filósofos; Ricardo
recorrido histórico para conocer los orígenes y de San Víctor, que hablaba de una existencia
las primeras definiciones del concepto de incomunicable de la naturaleza espiritual; San
persona. Severino Boecio, que aseguraba que el hombre
se verifica en relaciones y acciones propias de
su ser. También lo veía como una existencia
En primera instancia, tenemos a la Época incomunicable que salvaguarda la
Patrística. Considerada un período abarcado individualidad de cada persona; y Santo Tomás
desde el final del Nuevo Testamento bíblico (≈ de Aquino, que contrario a los anteriores
Año 100 DC) hasta el Concilio de Calcedonia consideraba que no existe el concepto de
en el 451 o el Segundo Concilio de Nicea en el persona, dado que la persona no es esencia.
siglo VIII. Curiosamente, en estos tiempos la
persona no hacía referencia al hombre, sino a
Dios, específicamente a la Santísima Trinidad. Por último, está el Renacimiento, comprendido
Hay un par de términos importantes al respecto, entre los siglos XV y XVI. En esta era hubo un
que son prósopon (máscara) e hipóstasis giro radical gracias al movimiento humanista. El
(verdadera realidad). hombre mismo se volvió el centro de todo,
empezó a considerarse un ser racional y
sensitivo. La forma en que influyó en la filosofía
Tertuliano usa por primera vez el término de fue reivindicando al hombre como persona,
prósopon para referirse a la Trinidad en sentido como un individuo creador, y se separó de la
de distinción y no división. Basilio el Grande teología la idea de la superioridad humana
utilizó la palabra persona y aseguró que en cada basada en la racionalidad. Hubo un especial
una existe una sustancia verdadera, en una interés en la mundanidad o terrenalidad del
hipóstasis real. Pero fue Agustín de Hipona hombre.
quien puntualmente empleó "persona" como
vocablo que define a la Trinidad, viendo como
lo propio de esta lo relacional y lo relativo, que Sin embargo, también hubo una opinión
une al Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. controversial proveniente del pensador Giovanni
Pico Della Mirandola, quien defendió la
indeterminación del destino del ser humano. Su
Nos transportamos ahora hacia el Medievo, posición la apoyaba en que el hombre está
entre el siglo V y el siglo XV. Luego de haberse capacitado para enfrentar los obstáculos de su
definido la identidad de las tres personas vida, contrario a los animales que se guían por
divinas, el sentido de la persona va a paso lento su instinto. Por afirmar esto, él fue perseguido
de la teología al humanismo. Los medievales por la Iglesia y se le obligó a retractarse.
tenían conflictos con relación a la dignidad de la
persona humana, puesto a que no mostraban
EL RENACER DE LA NOCIÓN DE conocimiento de la verdad depurada de todas
"PERSONA" EN EL PENSAMIENTO ficción o hipótesis.
CONTEMPORÁNEO (Katty)
Después de la segunda Guerra mundial, la
humanidad experimentó un desencanto, un
sentimiento de desconfianza ante la idea del
El pensamiento contemporáneo en términos
progreso según el positivismo científico y la
generales se considera como una postura crítica
Revolución Industrial. Por ende, empezaron a
frente al idealismo alemán y su suprema
surgir preguntas sobre la validez y la pertinencia
ambición racionalista.
del saber positivo para comprender el concepto
de persona.
En este ocurre un cambio de perspectiva frente a Cómo segundo fenómeno tenemos al
la persona humana. Antes de la época capitalismo.
contemporánea se habla del sujeto cartesiano, es
decir, el sujeto dividido entre el saber y la
verdad; pero este no puede ser identificado con 2. El capitalismo:
la persona de la cual habla la tradición cristiana,
Aquí nacen nuevas formas de comercio y se
tanto medieval como renacentista, pues el sujeto
crea una acumulación del capital.
de la modernidad es el "yo, el espíritu de la
conciencia como principio determinante del El capitalismo defendía la libertad del individuo
mundo del conocimiento o de la acción". en su capacidad de producción y de
acumulación de capital, mas este generó una
sociedad cada vez más miserable, polarizada y
Pero para entender mejor la reflexión sobre el desigual en cifras y oportunidades. "Se optaba
concepto de persona en el pensamiento en pocas palabras por la ley del más fuerte"
contemporáneo se han determinado tres
Entonces el capitalismo tenía dos acepciones del
fenómenos sobre el valor de la persona.
hombre:
Para empezar, está el positivismo.
1. Ser real; de carne y hueso.
2. Resultados de la historia económica.
1. El positivismo:
Es decir, para el capitalismo el hombre se
Este es considerado como una corriente realiza modificando la naturaleza para satisfacer
compleja del pensamiento que se basa en el sus necesidades.
auge y entusiasmo producido por la ciencia
Y como tercer y último fenómeno tenemos el
positivista y la idea del progreso humano, cada
marxismo.
vez más rampante y materialista.
El positivismo también expone que el hombre
no ha conocido desde un principio los 3. El marxismo:
verdaderos límites de su inteligencia, ni la senda
que está debe recorrer, ni los verdaderos Frente al capitalismo y su ideología liberal
métodos que debía emplear para llegar al aparece el marxismo como una manera de
comprender y organizar la sociedad.
El marxismo planteó la necesidad de abolir el
capitalismo y su idea de propiedad privada.
Su interés, más allá de ser académico o teórico,
Para el marxismo, la persona es la auto-creación era práctico. Esto quiere decir, que se basa en el
del hombre a través de su trabajo y su ejercicio o realización de una actividad de una
producción. Puede decirse que aquí se evidencia forma continuada y conforme a sus reglas; fue
la negación de la personalidad del hombre. mejor conocido como el apóstol de una causa,
en este caso, del pensamiento cristiano y no
Para finalizar hay que explicar el personalismo.
como filosofo.
El personalismo:
Para él, el concepto de persona Humana en el
Para entender el personalismo podemos tomar pensamiento cristiano, el personalismo, se
de referencia a distintos autores como dedica a difundir las ideas de un cristianismo
Kierkegaard, quién menciona que la relación pensante, crítico y activo, y no pretendía reducir
personal con Dios es lo que otorga el valor la persona a un concepto definitorio que encierre
como persona a cada individuo. o encasille.
Y que la apertura a lo trascendental como
dimensión cardinal de la persona es la que
Personalista también se le conoce a la doctrina
permite el despliegue de todas sus posibilidades
que afirma la superioridad de la persona humana
y capacidades.
sobre las necesidades materiales y sobre los
mecanismos colectivos del desarrollo, como el
dinero, etc. Su abierta postura cristiana hace que
Básicamente, el personalismo considera al su atención sea debidamente puesta en el
hombre como un ser racional, esencialmente cristianismo y sus ideales, y se defiende el
social y comunitario, un ser libre, trascendente y mensaje de Cristo como la manera más acertada
con un valor en sí mismo que le impide y elevada de comprender al ser humano.
convertirse en un objeto como tal.
EL PERSONALISMO DE WOJTYLA Y
EMMANUEL MOUNIER Y EL RATZINGER (Ana)
DESARROLLO DE SU PENSAMIENTO
PERSONALISTA (Isa)
Karol Wojtyla era el nombre secular del Papa
Juan Pablo II. Durante su vida tuvo una
Fue un filósofo francés, que impulsaba la infatigable labor por la defensa por la paz y fue
corriente del pensamiento cristiano, llamada denominado el indiscutible líder espiritual del
personalismo. En 1932 renunció a la enseñanza mundo. El personalismo es una corriente
de la filosofía en Saint-Omer y emprendió viaje filosófica que enfoca su atención en la persona
a París, donde dio vida a la revista Esprit, donde humana. Surgió en torno a los años 30 del siglo
se publicarían obras de grandes autores con el XX. En este periodo entre guerras, nace desde la
mismo pensamiento personalista. necesidad de hacerle frente a los problemas
existenciales del hombre. Según el Antropología cristiana: Es la rama que estudia al
personalismo, su objetivo más importante no hombre desde el punto de vista de la revelación,
está en cambiar al mundo, sino en transformar a en especial la Sagrada Escritura. Establece que
la persona, es decir, al "auto perfeccionamiento el hombre, al ser compañero de Dios, hace parte
espiritual de la misma". Así lo hace ver de su esencia, es capaz de entrar en diálogo con
Emmanuel Mounier. él y desde él descubre el sentido de su
existencia. No obstante, puede rechazar esa
comunicación con Dios, por eso es considerado
Lo que caracterizó la filosofía de Wojtyla fue la compañero libre. La revelación cristiana
interioridad humana, que siempre está sujeta a confiere al hombre como la capacidad de
esa condición comunitaria al mismo tiempo que encuentro con el otro, como condición necesaria
trascendente, ambas irreductibles. La para la radical compresión de sí mismo
experiencia del ser humano en la que se
encuentra implicado su ser, su misma persona,
es la más compleja pero no ininteligible de todas Pero desde el punto de vista de Ratzinger, él
las experiencias. La persona es sujeto de cree que es una opción fundamental la realidad
moralidad y, al mismo tiempo, su naturaleza en general. No se trata del asentimiento racional
racional es la base de la moralidad, porque es a de una serie de dogmas o doctrinas, sino la
ella a quien corresponde y sobre la que recae forma particular de proceder ante lo que se
toda la responsabilidad de la racionalidad y lo considera real, por lo tanto, se trata de una
que ella comparte. experiencia existencial en el que se involucra el
hecho de estar vivo. Igualmente, propone que la
fe es necesaria en el ser humano y no es posible
DIMENSIÓN TEOLOGAL- RELACIONAL comprender al hombre sin ella.
DE LA PERSONA (CONCLUSIONES)
(Leidy)
La compresión de persona, desde la posibilidad
de creer en un ser, es particularmente en virtud
Se considera que la definición de persona se de la relación con el otro, de esta manera se
encuentra en el eco de las grandes líneas de puede concluir que la persona es encuentro.
pensamiento antropológico.
En el desafío de la búsqueda y defensa de la
La antropología teológica ve a la persona desde dignidad de la vida humana, la filosofía y la
una visión teologal, es decir, que tiene como teología se han encontrado con ciertos
objeto y fin concreto, total y único a Dios. obstáculos para definir de modo adecuado
Considera que el hombre debe su existencia a la aquello que se piensa y se predica en las etapas
libre acción creadora de Dios, que fue elegido y que se han considerado (época patriótica,
creado para ser su compañero libre. Por este medieval, renacimiento y contemporánea). Se ha
último hecho podrá afirmar o negar esta demostrado la comprensión de una realidad
relación. divina y de una realidad humana, sobre todo su
dignidad, a la luz de conceptos ya existentes
como el ser persona, para fundamentar la
relevancia del hombre en la historia como
criatura y su capacidad creadora
Lo que define y orienta la verdadera identidad
humana es la relación con el ser trascendente
con quien el hombre establece un diálogo
definitivo y que abre sus múltiples posibilidades
para responder de manera adecuada los desafíos
propios de su condición. Una relación puede
verse de dos formas; con el otro (persona, igual,
hermano) desde la entrega y solidaridad y con lo
otro (mundo, criatura, objeto) desde la
responsabilidad.
