CLASE 1

Cronología desde la fundación de la Iglesia por Jesucristo en el s. I al s. XX, toda la

historia de la civilización de occidente, cristiana
Antigüedad cristiana
Fechar con Edito de Milán, la religión cristiana pasa de ser perseguida e ilícita a ser
lícita en el 313. Libertad de culto.
Dentro de la Antigüedad hay divisiones:
 Época apostólica, primera etapa desde fundación de la Iglesia hacia el año 30,
hasta años 60-70
 Época Apocalíptica, grandes persecuciones romanas hasta aproximadamente el
año 100. Muerte del último apóstol, san Juan, termina etapa de contacto directo
con Jesucristo
 Época Apologética, comunidad cristiana deja la “intimidad”, se acerca al espacio
público. Se discute con autoridades (cartas de padres apologistas), 130-250
aproximadamente
 Época de la Gran Iglesia, grandes santos padres (san Agustín, san Ambrosio) en
torno al año 300
Edad Media
Cristiandad: el cristianismo se hace cultura, parte de la sociedad después del Edito de
Milán. Varias etapas:
 Época de Constantino, 300-600
 Época Carolingia, iglesia franca, 600-900
 Época del feudalismo, 1000-1200
 Época de plena Edad Media, s. XII-XIII mayor plenitud de la cristiandad
 Época de la baja Edad Media, 1300 aproximadamente, decadencia y
descomposición, quiebre de la cristiandad con Reforma Protestante
Edad Moderna
 Reforma s. XVI
 Absolutismo s. XVII-XVIII
 Liberalismo s. XIX
 Totalitarismo s. XX
En historiografía, como antecedente los primeros historiadores de la Iglesia serian
Eusebio de Cesarea, “padre” de la historia de la Iglesia.
Cardenal César Baronio investiga y publica annales eclesiásticos, llega hasta el s. XIII
Von Ranke, protestante alemán, luterano, escribe la historia de los papas
Hubert Jedin, alemán jesuita, obras cumbre de la historia de la Iglesia desde la
antigüedad.
CLASE 2
Orígenes históricos del cristianismo – José García
Historicidad de la figura de Jesucristo. Marini trata de poner el foco en que la religión
cristiana necesita historicidad porque la revelación fue histórica. El personaje histórico
de Cristo es el centro del cristianismo, se da el seguimiento de esta persona. La
vinculación entre el hecho histórico y la realidad es esencial para el cristianismo.
Vínculo con el fundador del culto, algo que no se ve en otras religiones. Importancia de
fundamentar la historicidad de la revelación. Según la teología la fe tiene que ver con el
intelecto, virtud sobrenatural por la que se cree verdadero lo que por Dios ha sido
revelado (por la autoridad del dios que revela). En la revelación cristiana Dios revela al
hombre.
Texto de García: fuentes paganas y judías escasas y breves por el origen marginado del
cristianismo en una región marginada como Palestina. Fuentes cristianas acusadas de
parcialidad por ser de cristianos para cristianos, no neutrales (aunque no se aplica el
mismo criterio por ejemplo con fuentes como Platón sobre Sócrates).
 Fuentes no cristianas: grecorromanas, judías y siropalestinas.
Grecorromanas – Tácito, Plinio el Joven. Mencionan que los cristianos se reúnen los
domingos, ven a Cristo como a un Dios. Atestiguan la existencia de Jesús, su muerte en
la cruz por Poncio Pilato y su culto posterior, especifican tiempo y lugar.
 Fuentes cristianas: evangelios
Controversias y debates sobre la fecha de escritura de los evangelios. El de Marcos sería
el más antiguo o el de Mateo. Los originales habrían sido en arameo, aunque la versión
conocida es griega. Marcos escribió en Roma (posible coincidencia con los manuscritos
del Mar Muerto).

CLASE 3
Mundo hebreo.
Cuando el cristianismo llega a la historia hay tres mundos culturales, el hebreo, el
romano y el griego (cada uno con religión, derecho, política y filosofía/ciencia). En la
región de Palestina hacia el 175 AC estaban los Seléucidas, herederos de los generales
de Alejandro Magno (vistos como intrusos del paganismo para los hebreos), se produce
la rebelión de los macabeos en el 167 AC, Matatías es el líder que encabeza la rebelión
de la identidad judía-hebrea y expulsa a los seléucidas, dando origen a los asmoneos,
descendientes de Matatías (134 AC – 63 DC). Gobiernan hasta que irrumpen los
romanos con Pompeya y la región pasa a ser un protectorado romano, Judea, con los
reyes vasallos Idumeos. El más famoso fue Herodes el grande (37 AC – 4 DC). En su
reinado nace Cristo.
A la muerte de Herodes, Augusto reparte el territorio entre sus tres hijos: Herodes
Antipas, Herodes Arquelao y Herodes Filipo, que se quedan con Galilea, Judea –
Samaria e Irumea y Trasjordania (Iturea) respectivamente. Gobiernan hasta fines de la
década del 30. En este período se produce la pasión de Cristo. Arquelao es destituido
por Roma, llegan prefectos o procuradores, el quinto de siete es Poncio Pilato.
Herodes Agripa logra la unificación hacia el 41-44, tiempo en el que se producen los
acontecimientos de Hechos de los Apóstoles (sale en las escrituras).
Suelen diferenciarse grupos entre los hebreos según pensamientos o escuelas de
interpretación de las escrituras: fariseos, saduceos, celotes, “pueblo de la tierra”, esenios
(contemporáneos a Jesús).
 Saduceos: parte de la aristocracia, disputa teológica con los fariseos. Sacerdotes
y ancianos del Sanedrín (órgano de gobierno del pueblo judío, poder religioso).
Niegan la resurrección, se apegan a la literalidad de las escrituras, tendencia a
favor de los romanos.
 Fariseos: escribas (tercer grupo en el Sanedrín), sabios, intérpretes. Ponen
énfasis en las tradiciones orales, las costumbres. Tendencia en contra de los
romanos.
 Celotes: grupo político, afines a los fariseos, sin relación con las leyes. Grupo
“nacionalista”.
 Pueblo de la tierra: gente de vida agraria, judíos sencillos.
 Esenios: comunidad al margen de la autoridad del Sanedrín, vivían en el
desierto, serían célibes. Se los asocia con Juan el Bautista.
 Prosélitos: gente no circuncidada que se acercaba al judaísmo, practicaban la ley
judía.
 Helenistas: judíos nacidos en la diáspora de habla griega, judíos de cultura
griega por fuera del entorno de Palestina.

La historia de la Iglesia nace en Pentecostés, la primera conversión masiva, inicio

histórico de la Iglesia como comunidad y su final sería en la Escatología (hechos del
final de los tiempos, “fin del mundo”, aparición del Anticristo, persecución final de los
cristianos, Parusía, segunda vuelta de Cristo como juez, juicio de las naciones,
resurrección de los muertos, los justos obtienen la vida eterna). Todo lo que está en el
medio de estos dos momentos es la historia de la Iglesia.
El Nuevo Testamento está compuesto por los evangelios, los Hechos, las cartas y
Apocalipsis. Dentro de los evangelios están Marcos y Lucas, discípulos de los
Apóstoles (de Mateo y Pablo respectivamente). Pablo no era un apóstol, sino un fariseo
que perseguía a los cristianos hasta que tuvo un encuentro con Cristo en camino a
Damasco y se convirtió.
El evangelio de san Lucas y el libro de los Hechos están vinculados, uno continúa al
otro y ambos fueron escritos por él. Ambos son dirigidos a Teófilo (no se sabe quién
es). Hasta el s. II eran un solo libro, se los separó por motivos didácticos.
Lucas era médico de la escuela empírica de Alejandría, corriente helenística de método
riguroso, oriundo de Siria (Antioquia). No se sabe si era de origen judío o pagano, pero
era el más griego, con formación clásica. Escribe en los Hechos los primeros años de la
comunidad cristiana. Según el mandato universal de llevar el mensaje a Jerusalén,
Samaria y Judea y “los confines de la tierra” (pensando en Roma, tal vez), esta orden la
cumplen los primeros cristianos. Primera conformación de la comunidad y primeras
persecuciones que parten del Sanedrín. Ya se ve que entre grupos de judíos y helenistas
había conversos, como en la elección de los siete diáconos, la historia de Esteban, el
proto mártir o primer mártir que muere apedreado e inicia la persecución de los
cristianos.
Tensiones – particularismo judaizante vs universalismo cristiano. La comunidad
cristiana de Palestina tenía mentalidad judía con tendencia al particularismo, mientras
que los helenistas, de otra cultura, empiezan a extender la tradición y surge el conflicto
de bautizar a paganos no circuncidados (deberían hacerse judíos primero?). Se resuelve
a favor del universalismo.
San Pablo era judío fariseo pero ciudadano romano y de habla-cultura griega (nacido en
Tarso), sintetiza los tres mundos, representa el universalismo. El cristianismo es para
todos los hombres, la ley de Moisés ha caducado. Ya no importa la sangre sino la gracia
por el bautismo, para todos los pueblos y no solo los judíos.

CLASE 4
Hechos de los Apóstoles – los manuscritos conocidos son helenistas (cristianos de la
cultura griega).
Tensión en la iglesia primitiva – Rubén García habla de universalismo cristiano y
particularismo judío, tensión en cristianismo naciente sobre evangelización de los no
judíos. En la comunidad de Jerusalén, dirigida por el apóstol Santiago, hay
particularismo: para ser cristiano primero hay que ser judío.
Libro de los Hechos: tesis central del cristianismo como universal (en lo geográfico,
étnico y espiritual), trasciende a toda cultura humana y las termina asumiendo a lo largo
de la historia. Esto implica predicar a todo el mundo, misionar, anunciar el fundamento
último, la novedad del cristianismo. Atraviesa todas las clases sociales, esa es una de
sus fortalezas, pero comienza siendo un fenómeno urbano.
Jerusalén es el primer centro cristiano, Antioquia el segundo, donde se empieza a hablar
de “cristianos”. Transición hacia el año 40, hacia el 60 a Roma.
“Incidente de Antioquia”, entre san Pablo y san Pedro. Pedro no se animaba a mezclarse
con los paganos, Pablo se lo recrimina. La tensión se resuelve con el Concilio de
Jerusalén (que no es realmente un concilio) hacia el año 49 o 50: la Iglesia se atribuye la
autoridad para tomar una decisión resolutiva, se deciden por el universalismo y se
imponen pocas condiciones a los paganos no judíos para la conversión (relacionadas
con normas judías).
San Pablo era un judío de la diáspora, nacido en Tarso (griego de Asia Menor), se
educa desde pequeño en Jerusalén. Era también ciudadano romano (relación entre los
tres mundos), por lo que era la figura indicada para la expansión del cristianismo a los
gentiles. Persiguiendo cristianos se convierte yendo a Damasco, se bautiza y se exilia en
Arabia. Lo llama Bernabé para que lo ayude con la predicación en Antioquia y realiza
sus cuatro viajes a partir de ahí.
 45-49 primer viaje con Bernabé, parte de Antioquia a Chipre. Hay gran
oposición judaizante, vuelve a Jerusalén.
 50-52 segundo viaje con Sil, conoce a Lucas. Va por Asia Menor y va fundando
comunidades, a las que manda sus famosas cartas. Llega a Europa, a Atenas y
Corinto.
 53-58 parte de Éfeso con Timoteo, Tito y san Lucas. Pasa por ciudades que ya
había visitado y vuelve a Jerusalén, donde es apresado por dejar pasar gentiles
en el Atreo. Apela al prefecto en su condición de ciudadano romano y lo llevan a
Roma, donde es absuelto por el César.
Su llegada a Roma coincide con la primera persecución romana (64 o 68) de Nerón.
Pablo cae pero como ciudadano romano no es crucificado sino decapitado.
San Pedro aunque las escrituras no mencionan nada en concreto sobre la tarea de Pedro
en Roma, hay otras fuentes y testimonios, como la carta de Clemente Romano que se
nombra el cuarto papa, lo que implica que incluye a Pedro como primer obispo de
Roma. Fue también el primer obispo de Antioquia.
El texto del presbítero romano Gayo como fuente menciona los sepulcros de Pedro y
Pablo hacia el año 200. El de Pedro sirvió como base para la basílica en Roma.

CLASE 5
Mundo romano.
El fenómeno del cristianismo en un primer momento no fue un inconveniente para las
autoridades romanas, las primeras persecuciones provenían de autoridades judías. Hacia
el año 64 o 68 cambia la actitud benévola de los romanos con el emperador Nerón, que
inicia la primera persecución en la que caen san Pedro y san Pablo.
Normalmente, Roma respetaba o toleraba el ejercicio de otras religiones. Primero se
pensó en los cristianos como una particularidad judía, pero los judíos querían
diferenciarse y ser percibidos de forma diferenciada por las autoridades romanas. El
cristianismo va a ser una religión no lícita (no hay fuente que lo diga pero se puede
asumir, no había razón para la persecución si no fuera ilícito ser cristianos).
Posibles explicaciones: por leyes penales (se los acusa de un crimen), poder policial o
ley especial (cristianos esse non dicet, no es lícito ser cristiano, ley de Nerón con
fundamento jurídico). La manera de vivir de los cristianos va generando rechazo, se los
acusa de misántropos, ateos, infanticidio, antropofagia (porque en las ceremonias al
llegar la eucaristía “comen el cuerpo de cristo”), se niegan al culto al Estado, rechazan
el paganismo, etc.
Fases de las persecuciones:
 Nerón – Cómodo del 64 al 192
 Septimio Severo – Decio 249
  Decio – Diocleciano – Galerio (305/311)
En la primera fase se persigue a individuos particulares, son persecuciones individuales.
Sobre la etapa de Trajano está la fuente de Plinio el Joven, hay correspondencia entre
ambos. Plinio tenía la persecución a cargo, pregunta en qué medida castigar a los
cristianos, buscaban hacerlos negar la fe (apostasía). Además, Adriano tiene un edicto
que confirma lo de Trajano y agrega castigos al falso testimonio (debe probar el
denunciante que el denunciado es cristiano).
En la segunda fase se persigue a la Iglesia, al cuerpo eclesial total (aún no
sistematizada). Desde Septimio Severo (192-211) se empieza a concebir a la Iglesia
como entidad, una organización jurídica con normas y autoridades. En el 202 fue el
primer edicto que manifiesta el cambio de actitud del imperio, parte del emperador: se
persigue al estrato, a los catecúmenos (personas en proceso de ser cristianos, esperando
el bautismo) y a sus escuelas. En el año 235 Maximino ordena perseguir y condenar a
muerte a todos los obispos.
En la tercera fase la persecución es total y sistematizada. Decio en el año 250 promulga
un edicto que dictaba que en cada pueblo se pondría una comisión que constate los
sacrificios al emperador, so pena capital para quien se negara. La persecución es
completa.
Se da el problema de los lapsi, segunda tensión de la Iglesia primitiva. En el contexto de
persecuciones y martirio, se conocía como “lapsi” a los caídos. Se discute qué hacer con
los que habían escapado pero en tiempos de paz querían volver, cómo tratarlos, cómo
manejar el sacramento de la penitencia (arrepentimiento y perdón sincero).
Valeriano (253-260) en el 257 obliga a los obispos, sacerdotes y diáconos (toda la
jerarquía, todo el clero) a sacrificar a los dioses bajo pena de destierro y prohíbe el culto
bajo pena de muerte, luego se extiende a todos los cristianos.
Diocleciano (284-305) en el 303 sanciona tres edictos: en el primero manda a destruir
lugares de culto y libros sagrados, en el segundo obliga al clero a sacrificios bajo pena
de encarcelamiento y en el tercero bajo pena de muerte. En el 304 se obliga a todos los
cristianos a realizar sacrificios.
En el 311 aparece el edicto de tolerancia, firmado en Nicomedia. En el 313 se firma el
edicto de Milán con Constantino, aceptando la libertad de culto y cesa la persecución en
occidente. Se reconoce a la Iglesia como comunidad.

CLASE 6
Mártir – testigo, da el testimonio de la fe con su propia vida, con la sangre. Se convierte
en la figura arquetipo para la iglesia de los primeros siglos, es un modelo a imitar. No se
debe buscar el martirio activamente, el mártir se configura de manera cabal. Es la
prueba definitiva de que están en el reino de los cielos. “Sanguis martyrum semen
christianorum”, la sangre de los mártites es semilla de cristianos (Tertuliano).
En la comunidad eclesiástica se venera a los mártires: reliquias, sepulcros, aniversarios
de martirio (diez natalis). Todo esto es parte importante del cristianismo temprano. Se
construían iglesias sobre los sitios de martirio o de sepulcro, se celebraban misas en
esos altares. Había un martiriologio romano, calendario litúrgico para celebrar las
fiestas de cada mártir en el diez natalis. El martirio tenía un influjo positivo, aumentaba
el fervor religioso. Se convirtió en el arquetipo, la iglesia los exaltaba.
Tres clases de documentos:
 Actas de los mártires: protocolos del proceso, documentos notariales con la
descripción que los cristianos copiaban para su conservación. Por ejemplo san
Justino (163), los escilitanos (120), san Cipriano (238).
 Pasiones: narraciones tomadas por testigos oculares, no enteramente fidedignas
pero sucesos reales con valor histórico. Por ejemplo Perpetua y Felicidad.
 Leyendas: escritos con varios años de posterioridad, poco confiables y poco
valor histórico pero forman parte de la iconografía cristiana. Por ejemplo san
Sebastián, santa Inés, santa Lucía.
El mártir muere perdonando a sus verdugos, acepta el martirio y tolera el dolor. Virtud
de fortaleza, propia del mártir según santo Tomás.
Catacumbas – lugares de escondite, aunque no era su función principal. Cementerios
“hipogeo”, bajo la tierra. Surgen en el s. II en Roma, eran lugares de sepultura donde se
reunían para celebrar misas. Con el fin de la persecución se vuelven lugares de
peregrinación y veneración.
Los cristianos rechazaban la cremación, había que mantener el cuerpo. Surge un sentido
de comunidad al enterrar juntos. Durante el s. I los cristianos no tenían cementerios
propios, si eran dueños de tierras los enterraban allí, sino en necrópolis comunes (como
san Pedro y san Pablo). Algunos conversos adinerados donaban tierras.
Para el s. V la Iglesia a construye las grandes basílicas con enterramientos al nivel de la
tierra, las catacumbas quedan como lugar de veneración.
En el s. VIII con las invasiones se recuperan reliquias y se olvidan las catacumbas, se
pierden. Recién en el s. XVI se comienza a buscarlas y se las ubica.

CLASE 7
En los primeros tiempos los cristianos empiezan a diferenciarse culturalmente de los
paganos. Los cristianos tenían más hijos que los paganos, no se deshacían de los hijos
no deseados porque todos los hijos eran considerados dones de Dios.
Durante los primeros siglos las iglesias locales tenían obispos o presbíteros a la cabeza,
era una religión más de ciudad (cada ciudad presidida por un obispo). Unidad de la
autoridad “monoepiscopado”, luego la diócesis, jurisdicción sobre toda su diócesis.
Diócesis – donde el obispo reside. Catedral, iglesia principal en la ciudad más
importante dentro de la diócesis. Subdivisión del territorio de la diócesis en parroquias.
La catedral no es lo mismo que la basílica. La catedral es un orden jerárquico, la basílica
es un orden honorario.
Hay una diócesis cabecera, más importante. La diócesis y la arquediócesis forman la
provincia eclesiástica.
Primado – título honorífico en Europa, primera sede que se funda en una región (en
España es Toledo, en Francia Lyon). Sede con dignidad superior por su historia.
Patriarca – arquediócesis más importante, sedes más antiguas y prestigiosas. Van
surgiendo por su historia (Alejandría, Roma, Constantinopla). El patriarca es el
arzobispo de la arquediócesis, rango honorífico. El obispo romano es un patriarca.

Triple oficio – Jesucristo es rey, sacerdote y profeta. El obispo lo sucede y tiene poder
de gobernar, santificar y enseñar (sacramentos y magisterio), gobierna a los fieles en el
orden espiritual.
Grados del oficio eclesiástico – división del pueblo: clero y laico (parte consagrada al
servicio y fieles). El clero se convierte con un sacramento, el orden sagrado, cuando el
obispo transmite autoridad al fiel. Niveles: diaconado, presbiterado y episcopado
(diácono – sacerdote o cura – obispo).
Con el Concilio de Elvira (306, España) se reservan los órdenes sagrados a personas
célibes solo en Occidente. En Oriente se permite presbiterado a personas casadas. Los
obispos provienen del monacato ortodoxo (célibes por decisión propia).

CLASE 8
Mundo griego. Relación del cristianismo naciente con la cultura helenística. Dimensión
más cultural del cristianismo.
Grecia – cultura homogénea en el Mediterráneo en base a una lengua, koiné.
Concepto de la razón – filosofía, uso de la razón. Teología, discurso razonado sobre la
fe. Unión de razón y fe, apogeo en la Edad Media con escolástica de santo Tomás.
Primeros representantes del intento de pensar la fe, los fundamentos desde el punto de
vista racional – padres de la iglesia, patrística. Patrología, estudio de estas figuras, los
santos padres. El patrólogo francés Migne, sacerdote, recopiló todas las obras de los
padres, patrología grecolatina.
Patrística, doctrina, enseñanzas de los santos padres. Magisterio de la iglesia –
conjunto de enseñanzas llevadas a cabo por la “iglesia docente”, miembros con
autoridad para enseñar.
Padres – representantes más calificados en primera época de la iglesia, doctrina
teológica cierta. Autores de gran importancia, en su mayoría obispos que cumplen con
ciertas condiciones:
 Poseer una doctrina ortodoxa y eminente
 Santidad de vida
  Antigüedad (cercanía temporal con el hecho de Cristo) – en Oriente el último
padre fue san Juan Damasceno, muerto en el 749, en Occidente fue san Isidoro
de Sevilla, muerto en el 636
 Aprobación explícita de la Iglesia
Los que no cumplen todas estas condiciones son escritores eclesiástico, los autores
posteriores son doctores de la iglesia (concedido explícitamente). Por ejemplo santo
Tomás de Aquino, santa Teresa de Jesús.
La patrística se divide en tres grandes áreas según un criterio temporal y cualitativo:
Padres Apostólicos
Hasta el año 150 aproximadamente, año del fallecimiento de san Policarpo, discípulo
directo de san Juan. Son precisamente discípulos directos de los apóstoles, sus escritos
no son en sí teología, son directos y sencillos, intentan transmitir lo que han recibido.
Conservan la tradición y las enseñanzas apostólicas.
 San Clemente Romano, tercer sucesor de Pedro. Cartas fechadas en el año 96, la
más conocida la manda a la iglesia de Corinto, fundada por san Pablo.
 San Ignacio de Antioquia, tercer obispo de Antioquia, muere mártir en el año
110 en Roma. Escribió en camino a su martirio una serie de cartas para las
iglesias que iba pasando.
 San Policarpo de Esmirna
 Papías de Hierapólis
 Didajé, de autor desconocido. “Enseñanza” o “doctrina” de fines del s. I.
Padres Apologistas
Segunda mitad del s. II hasta s. IV. El cristianismo deja de ser un hecho privado e
interno y comienza a debatir en la alta cultura griega, se hace “público”. Va ganando
importancia y adeptos, también reciben críticas en el campo de las ideas. Los
apologistas responden en defensa de la religión, haciendo una fundamentación racional
de la fe, dirigiéndose al vulgo, al Estado y a los intelectuales paganos para mostrar las
buenas costumbres de los cristianos, demostrar que son ciudadanos justos y hacer
hincapié en la grandeza de la figura de Jesucristo. Estas obras refutan acusaciones y
justifican racionalmente la fe.
 San Justino, muere mártir en el año 165. Crea la expresión “semina verbi”, la
semilla de la palabra, Verbo-razón. Las culturas antiguas, paganas, tienen la
semilla del Vergo (Jesucristo, la revelación) esparcidas, no está plena pero Dios
dejó vestigios al crear la humanidad. Todo lo bueno en lo pagano se puede tomar
exaltado en la revelación. Se dirige al emperador Marco Aurelio.
 Cuadrato, apología dirigida al emperador Adriano.
 San Teófilo, obispo de Alejandría, desarrolla la teología trinitaria en el primer
intento de explicar la trinidad.
 Atenágoras, suplica a favor de los cristianos dirigiéndose a Marco Aurelio.

CLASE 9
Texto de Didajé, enseñanza – documento del s. I, descubierto a fines del s. XIX.
“Doctrina de los12 apóstoles”, continuidad de la doctrina cristiana. Primera normativa
escrita para la vida cristiana, circulaba entre las primeras comunidades cristianas.
Hay mandamientos de la moral cristiana que son “sobrenaturales”, implican la gracia
divina para poder llevarse adelante, como el amar al enemigo.
De la patrística:
Grandes Padres
Latinos:
 San Jerónimo
 San Ambrosio
 San Agustín
 San Gregorio I
Griegos:
 San Atanasio
 San Basilio
 San Gregorio Naciaceno
 San Juan Crisóstomo

CLASE 10
La unión entre fe y filosofía no es casual, hay algo en la naturaleza humana que tiene
esa relación (el Logos). En contraste, en el Islam su dios es totalmente trascendente, el
hombre no está en concordancia con la divinidad, no comparte el logos. Se rompe el
nexo entre Dios y la criatura.
Cisma por penitencia – s. III durante época de Decio. Los novacianos seguían al
antipapa Novacio (250-258), que se opuso al papa legítimo Cornelio en cuanto a qué
hacer con los “lapsi”, los caídos. Los novacianos negaban el perdón, tenían una visión
rigorista. Eventualmente se impone la postura de Cornelio, ayudado por san Cipriano de
Cartago.
Antioquia y Alejandría son las escuelas teológicas de exégesis. ¿?
Antioquia, fundada por Luciano de Antioquia (240-312), parte de la razón y no del dato
revelado. Método más racionalista, interpretación más literal de las escrituras, enfatiza
la humanidad de Cristo.
Alejandría, fundada por Panteno (216) con su obra “Hexapla”, comparando
traducciones de la Biblia, parten del dato revelado con una interpretación más alegórica
y simbólica, enfatizando en la divinidad de Cristo.

HEREJÍAS
Doctrina que se opone a la verdad revelada por Dios. Se las clasifica en:
 Iniciales, durante los primeros siglos
 Trinitarias
 Cristológicas
 Soteriológicas (salvación), surgen en occidente y tienen que ver con el obrar.
Las primeras tres surgen en oriente y tienen que ver con lo que corresponde a lo
doctrinal.
Iniciales, s. II-III
 Ebionitas – judaizantes, querían continuar con el Antiguo Testamento y se
oponían a san Pablo (salvación por la gracia)
 Gnosticismo – variantes, entre ellas una secta de “marcionismo”, se oponía al
Dios “malo” del Antiguo Testamento contra el dios “bueno” del Nuevo
Testamento
 Docetismo – “kókesis”, aparente. La humanidad de Cristo es aparente, se niega
la encarnación
 Maniqueísmo
 Montañismo – rigorismo moral (Tertuliano)
Trinitarias
 Monarquianismo – una persona sola, divina. Variantes: adopcionismo (Cristo
había sido adoptado por el Padre en el bautismo, era un hombre que fue elegido)
y modalistas (no hay tres personas sino tres modos de operar de Dios)
 Subordinacionismo – reconoce distinción entre las personas pero subordina dos
de ellas a la tercera. Variantes: macedonianismo (subordina al Espíritu Santo,
criatura como los ángeles – se soluciona en el Concilio de Constantinopla, el
primero, en 381) y arrianismo (subordina al Hijo, criatura más perfecta)
El arrianismo tuvo su origen en Arrio (260-336), presbítero de Alejandría que en sus
predicaciones negaba la eternidad del Verbo. Para él, el Hijo era una criatura, la más
perfecta, pero criatura. Negaba su divinidad, al ser criatura no es Dios.
Arrio fue condenado pero la herejía perdura hasta que Constantino convoca al Concilio
de Nicea, primer concilio ecuménico (con todos los sacerdotes del mundo) en el 325. Se
decide condenar a Arrio, se lo destierra y se redacta la fórmula del credo. Se explica la
naturaleza del Verbo, consustancial.
Tras la muerte de Constantino, su sucesor Constancio se vuelve protector del
arrianismo. Así, los sucesores van alternando, según las tendencias de los nicenos y los
arrianos, hasta Teodosio, que toma partido por los nicenos.

CLASE 11
Cristológicas
Surgen sobre la persona de Jesucristo, ya encarnado, en relación con su divinidad.
  Nestorianismo
Nestorio, patriarca de Constantinopla, formado en escuela de Antioquia (386-451).
Explica la naturaleza de Cristo como dos personas separadas, unidas extrínsecamente.
Es una persona humana y una persona divina.
Niega el título de “madre de Dios” de María, mater dei, theotokos, y la llama “madre de
Cristo”, es decir, solamente madre de la persona humana, christotokos. Contra esto
surge como defensor de la maternidad divina san Cirilo, patriarca de Alejandría. Escribe
una carta explicando dogmáticamente la doctrina, el papa toma su explicación y con
autorización del Emperador convoca el Concilio de Éfeso en el 431. Se declara la
maternidad divina theotokos.
También en Éfeso se proclaman y explican las dos naturalezas de Cristo. Es una sola
persona, la persona divina del Vergo y la persona del Hijo que se encarna en Jesucristo,
con dos naturalezas, la divina (parte de la trinidad) y la humana, perfecta, con voluntad
e inteligencia. Unión hipostática entre las dos naturalezas en una sola persona. María es
madre de la naturaleza humana pero también de una persona divina, por lo tanto es
madre de Dios.
 Monofisismo
Eutiques, monje en Constantinopla (440-450). En reacción al nestorianismo termina
afirmando que hay una sola naturaleza, la humana fue absorbida por la divina. La iglesia
lo retracta, defendiendo las dos naturalezas. El papa escribe una carta para Flaviano,
patriarca de Constantinopla que favorece a Eutiques.
El patriarca de Alejandría, Dióscuro, convoca un concilio sin autorización del papa, el
Latrocinio de Éfeso en el 449, donde se pone a Eutiques por encima de Flaviano.
Esto se resuelve en el Concilio de Calcedonia, del 451, se dogmatiza la carta del papa a
Flaviano, se condena a Eutiques, se repone a Flaviano. Se repite el canon III en el canon
XVIII enfatizando en la primacía de Constantinopla después de Roma, no por ser capital
del imperio, sino por ser la diócesis de san Pedro. Se declara que Cristo es la única
persona del Hijo con dos naturalezas sin confusión, unidas hipostáticamente.
 Monotelismo
Iniciativa de Sergio, patriarca de Constantinopla (610-658). Condenado en el Concilio
de Constantinopla, el segundo, en el 681. Cristo tiene una única voluntad, la inteligencia
se divide en divina y humana pero en cuanto a la voluntad, es la divina únicamente la
que opera.
Soteriológicas
Tienen que ver con la salvación, surgen en el escenario latino con relación al obrar.
 Pelagianismo
Pelagio, de Britania, residía en Roma (354-420). Decía que la naturaleza del hombre no
tiene una hulla permanente del pecado original, el hombre puede obrar bien sin ayuda
de la gracia y puede alcanzar la salvación por sus propios medios. N oes Cristo el que
salva, el hombre puede salvarse solo por sus propias fuerzas. Lo contradice san Agustín
de Hipona.
 Donatismo
Donato, obispo de Cartago. Rigoristas morales que negaban la validez de los
sacramentos administrados por ministros indignos.
San Agustín lo resuelve afirmando que los sacramentos operan ex opere operato, por su
propia eficacia, por la obra que se realiza y no ex opere operantis, por el que lo
administra.

Monacato – surge en Egipto, lugares apartados y de soledad. Monje, del griego

“monos”, solitario. Busca apartarse (fuga mundo, huida del mundo, de la mundanidad) y
realiza ascesis. Son ascetas, mortificación de los sentidos físicos para potenciar los
sentidos espirituales mediante el ayuno, la castidad, la pobreza, la penitencia, el
silencio.
Triple profesión de los votos evangélicos – pobreza, castidad y obediencia.

CLASE 12
Monje como arquetipo. Personas que buscaban una vida solitaria, apartada del mundo,
ascetas (mortificación de los sentidos con ayuno, oración, castidad y penitencia).
Algunos autores lo ven como arquetipo humano que surge en un momento de fervor
inspirado en los mártires. Esta noción es incompleta, el surgimiento sería producto de
muchas causas pero sobre todo por el deseo de seguir e imitar a Cristo, dicho por los
mismos monjes.
Búsqueda de la soledad para orar, ayunar, etc.
Surgimiento según distintas hipótesis:
 Fundamentación bíblica – Mateo 19, el religioso deja todo para seguir a Cristo y
buscar el camino de la perfección cristiana
 Protesta ante relajación cristiana pos martirios
 Cristianos escapando del martirio
 Se cambia el martirio físico por el espiritual
Hacia fines del s. III (270-300) las persecuciones terminan y los monjes se convierten
en el arquetipo reemplazando al mártir, buscando el martirio espiritual voluntariamente
al ya no haber persecuciones.
Los monjes “padres del desierto”, grandes maestros espirituales, habitualmente se
ubicaban en Egipto por la región de Tebas, simultáneamente en Siria y Palestina. Las
características geográficas facilitaban esta vida solitaria, el clima y el terreno.
El proceso se fue dando en etapas:
Pre-monástica
Vida ascética desde tiempos apostólicos. Vírgenes consagradas, aunque no se retiraban
del mundo. Ideal del ascetismo presente desde inicios del cristianismo, pero vivían con
sus familias.
Anacoretismo
Dos etapas.
 Apartados del mundo, solitarios o ermitaños, primera manifestación de la vida
monástica. Personas que viven solas en el desierto, en cuevas y demás. Por
ejemplo, san Pablo ermitaño (228-343). Vida en completa soledad dificultaba
los sacramentos, eran laicos, no sacerdotes consagrados.
 Colonias de solitarios o ermitaños, siguen solos pero en cercanía, forman
colonias y tienen una especie de líder, el ermitaño más sabio y experimentado,
un maestro. Vinculación y organización para sacramentos pero sin vidas en
común. Por ejemplo san Antonio Abad (Padre del monacato)
Cenobitismo
Vida en común. San Pacomio (292-346) de origen pagano, inaugura la vida cenobítica.
A los 23 fu reclutado a la fuerza y mientras marchaba fue asistido por cristianos, se hizo
instruir y bautizar, buscó un maestro (anacoreta). Al ver los peligros de la vida de los
ermitaños se trasladó a Tabenissi, pueblo abandonado, donde construyó celdas para
monjes, iniciando la primera comunidad/monasterio que va creciendo.
Los anacoretas de colonias vivían cerca pero solos, los cenobitas vivían juntos bajo un
mismo techo, se les enseñaba a leer y escribir. Al crecer mucho el monasterio se dividía
a los monjes por labor, por experiencia militar de Pacomio se da una jerarquización
(cada gremio tiene una autoridad). Se pautan reglas o procedimientos, se describe cómo
y qué debe hacer un monje. Las reglas de Pacomio son las primeras conocidas.
Van surgiendo otros monasterios con Tenabissi como el principal. Se sigue el principio
de autarquía, el monasterio se mantiene a sí mismo, son unidades económicas que
dependen de su trabajo. Este estilo de vida genera mucha cantidad de monjes y se da
una acumulación de riqueza por tener mucho trabajo.
Figura de san Basilio (329-379), de familia cristiana aristocrática en Cesarea. En el año
357 viaja por Oriente para estudiar cada monasterio, luego perfeccionó sus ideas sobre
lo aprendido sobre la vida monástica.
Reformas al monasterio de san Pacomio. Enmiendas – objeta la cantidad de monjes
excesiva, que dificulta infundir el sentimiento de familia. El padre o abad debe conocer
a cada monje, un número apropiado sería entre 25 y 40. También ve excesiva la
cantidad de rangos, puede generar celos y competencia. Deben ser todos hermanos y
abad, padre e hijos. Critica la dispersión, deberían vivir todos los monjes en un mismo
recinto y no divididos por gremio, y los castigos, el régimen de pan y agua le parecía
brutal.
Con la regla basiliana va estableciendo principios fundamentales de su reforma. Vida en
común (el monasterio como una familia cristiana), pocos monjes conviviendo a cargo
del abad, castigos no tan severos, virtudes de humildad y obediencia, trabajo manual
reglamentado y útil para el monasterio (como agricultura), trabajo espiritual con
oraciones a lo largo del día en momentos determinados. Carácter de moderación y
prudencia, influye en Oriente. Regla predominante también en la rama femenina,
fundada por la hermana de san Basilio.
En Siria surgen particularidades como los monjes estilitas de san Simeón (400-459) que
vivían en una columna y recibían alimentos mediante una cuerda. Surgen también
desviaciones como los monjes giróvagos, que vagaban por las ciudades. Todo esto
sucede en Oriente, la vida monástica llega más tarde a Occidente.
Los introductores de la vida monástica en Occidente se esfuerzan por introducir este
estilo de vida en el mundo latino, como san Atanasio que difundió lo que conoció en
Oriente; san Jerónimo que conoció la vida monástica en Egipto y funda monasterios
femeninos y masculinos, terminó su vida como ermitaño en Belén; san Agustín que
como obispo de Hipona vive en el palacio donde inicia vida en común y establece una
regla para vivir en la casa episcopal; san Martín de Tours que como obispó fundó un
monasterio; Juan Casiano que fundó monasterios en Marsella, femenino y masculino,
hizo vida monástica con ermitaños en Oriente y al volver fundó monasterios y escribió
las “instituciones” sobre la vida del cenobitismo; san Benito de Nursia (480-547) que
consolida el monacato en Occidente.
Según la fuente, san Gregorio que escribió la vida de san Benito “el hombre de Dios”,
fue hijo de una familia de la nobleza romana. Llegó a Roma entre el año 490-500,
mientras Roma estaba en proceso de invasiones. Con la civilización romana cayendo y
la civilización bárbara surgiendo, se retira a la soledad al monte Subiaco en el centro de
Italia. Un maestro romano le enseña sobre la vida espiritual, vivió tres años en soledad y
superó tentaciones, luego funda doce monasterios donde las familias patricias mandaban
a sus hijos para ser educados.
San Benito deja Subiaco y se dirige con sus monjes al sur, a Montecasino, corazón
espiritual de Europa. Funda un monasterio, foco de vida espiritual en occidente. Su
hermana santa Escolástica funda el monasterio femenino.
La regla de san Benito- connotación práctica, habla sobre la oración, la disciplina, el rol
del lector durante las comidas, el orden penitenciario, etc. Usa la norma de san Basilio
como influencia y fuente. Introduce como novedad el voto de estabilidad, el monje hace
un juramento para entregar su vida a ese lugar, se arraiga, no se va. Se busca enfocarse
en arreglar esa tierra, noción europea de arraigo a la tierra surge de ahí.

TEXTOS
Didajé
Herejías
García
BELLOCH – la herejía en sentido particular es la negación de una doctrina cristiana
aceptada y afecta al individuo y a toda la sociedad. Al examinar una sociedad formada
por una religión, tiene que preocupar cualquier alteración o desmedro de la religión, ese
es el interés histórico de la herejía, ese es el motivo por el que para entender cómo
comenzó a existir Europa y cómo se motivaron sus cambios, debe considerar la
importancia de la herejía.
El arrianismo fue la primera de las grandes herejías. Desde la fundación de la iglesia en
pentecostés, hubo muchos movimientos heréticos que abarcaron los primeros tres siglos.
Casi todos se referían a la naturaleza de Cristo. La tradición central de la iglesia f firme
desde el principio, Jesucristo fue indudablemente un hombre: nació como nacen los
hombres, murió como mueren los hombres y vivió como un hombre. Pero también era
Dios, Dios había bajado a la tierra encarnado en un Hombre. No era un hombre influido
por la Divinidad ni una manifestación de la Divinidad con apariencia de hombre. Era al
mismo tiempo plenamente Dios y plenamente Hombre.
Un misterio es incomprensible, el hombre como ser racional intenta racionalizarlo.
Algunos decían que Cristo era solo hombre con poderes especiales, otros que era una
manifestación de lo divino y que su naturaleza humana era producto de la ilusión. La
herejía arriana era la suma y conclusión de todos estos movimientos que no aceptaban el
pleno misterio de las dos naturalezas.
Se declara que Jesucristo era de esencia divina pero una criatura, no era el Dios infinito
y omnipotente, no podía ser al mismo tiempo un ser humano. El arrianismo no concibe
la naturaleza de la Divinidad, fue creado.
Esta herejía surgió hacia el año 300, ve a Jesucristo como un agente supremo de Dios.
Negaba su plena divinidad, pero admitía sus demás atributos.

GARCÍA – fuentes paganas y judías sobre el cristianismo de los dos primeros siglos son
escasas y breves, sobre todo por el origen insignificante de la fe cristiana, que aparece
en el mundo como un hecho humano cualquiera en Palestina, una región marginada de
los centros de poder. Las fuentes cristianas han sido acusadas de parcialidad, se
cuestiona su credibilidad por ser testimonios de cristianos para cristianos, testigos no
neutrales. Pero esta crítica no aplica a los datos biográficos de Sócrates escritos por su
discípulo Platón, ni a las hazañas de César narradas por él mismo. La duda sobre la
veracidad de las fuentes cristianas es porque narran algo considerado imposible,
sobrenatural.
Por ser un hombre del pasado, el conocimiento histórico sobre Jesús de Nazaret es
mediante fuentes. La investigación histórica no puede concluir nada sobre su divinidad,
pero sí puede estudiar las huellas que el acontecimiento dejó en la historia y valorar cuál
es la explicación más adecuada del hecho histórico del cristianismo.
Fuentes no cristianas
Tres grandes grupos: paganas grecorromanas, paganas siro-palestinenses y judías. Las
grecorromanas son de comienzos del s. II, las siro-palestinenses del s. I y los
testimonios judíos son de los primeros siglos de nuestra era.
  Grecorromanas
Tácito (55-125) escribió los Anales entre el 115-117 donde narra la historia de Roma
entre los años 14 y 68, desde la muerte de Augusto hasta la muerte de Nerón. Utilizó
documentos oficiales conservados en archivos, memorias privadas de personajes
significativos y fuentes historiográficas, obras de otros autores. Por ejemplo, al narrar el
incendio de Roma alude al intento de Nerón de culpar a los cristianos (y menciona que
tomaban nombre de Cristo, que fue ejecutado en el reinado de Tiberio por el procurador
Poncio Pilato). Debió utilizar fuentes hostiles para con el cristianismo, tal vez archivos
romanos. Afirma entonces que murió bajo el reinado de Tiberio (14-37) y durante la
prefectura de Pilato (26-36), el modo de ejecución romano parece referirse a la
crucifixión. Supone una difusión rápida del cristianismo por el Imperio. Además, es el
único historiador romano que menciona a Pilato.
Plinio el Joven (Cayo Plinio Segundo, 61-113) fue nombrado legado imperial en el 111,
para la provincia de Bitinia en Asia Menor. Durante su cargo intercambió cartas con el
emperador Trajano (98-117), haciéndole consultas; una de ellas fue sobre la persecución
cristiana que debía llevar a cabo por su cargo. Esto nos muestra que la persecución ya
estaba en marcha para cuando obtuvo el cargo, y que habría una presencia notable de
cristianos en Bitinia y el Ponto. Explica cuándo se juntaban los cristianos, temprano en
la mañana del domingo para cantar himnos a Cristo y por la tarde para celebrar el ágape
o comida fraternal. Describe el alimento que comían en sus reuniones como “común e
inocente”, aclarando la imputación de canibalismo que el vulgo atribuía a los cristianos.
Da información sobre su compromiso de rechazar todas las acciones viciosas o
criminales.
La descripción del proceder de los cristianos ante el culto oficial del imperio coincide
con otras fuentes, se niegan a venerar imágenes de divinidades paganas y dar culto al
emperador, por lo que se los consideraba ateos.
Suetonio (69-140), escritor romano contemporáneo a Tácito, escribió basándose en
archivos imperiales. Hacia el 120 hizo las biografías de los primeros emperadores,
desde Augusto hasta Domiciano. Sobre Claudio, menciona que expulsó a los judíos que
“provocaban alborotos a instigación de Cresto”. Los estudiosos discuten en qué año fue
la expulsión, se duda entre el 49 o el 41-42. Al parecer pensaba que “Cresto” estaba
presente en Roma como jefe de revuelta. Tal vez alude a los comienzos del cristianismo
en Roma y a las discusiones que suscitó su llegada entre los judíos.
 Siro-palestinenses
Mara bar Serapión, persona que escribió una carta a su hijo, posiblemente escrita a fines
del s. I o principios del s. II, posterior al año 73. Menciona la muerte del “rey sabio”,
condenado por los judíos.
 Judías
En los escritos talmúdicos, de más de 15.000 páginas, se habla de Jesús, del judío Jesús,
en unas 15. Algunos autores quieren reducir aún más el número, niegan cualquier
referencia a Jesús en los textos rabínicos. La información es pobre porque Jesús y sus
seguidores eran considerados herejes, cuyos nombres debían ser borrados.
En las “Dieciocho bendiciones” que se rezaba en las sinagogas se habría adaptado la
plegaria en contra de los cristianos en Jamnia, en tiempos del rabí Gamaliel II (años 80).
En el tratado bSanhedrin 43ª, del Talmud de Babilonia, se mencionaría la ejecución de
Jesús, aunque se discute que se hablase en realidad de un tal Jesu, discípulo de un rabino
del 100 AC. El texto diría: “Jesús el nazareno fue colgado la vigilia de la Pascua (…)
porque ha practicado la hechicería y conducido a Israel fuera del camino llevándolo a la
apostasía”. Se cuestiona que realmente dijera “el nazareno”, pero está bien atestiguado.
La acción de ser colgado coincidiría con la crucifixión, también está la coincidencia de
la fecha, tanto en el texto rabínico como en el evangelio de Juan se lo ubica en pascua.
Flavio Josefo (37-100) en su obra Antigüedades Judías escribió sobre Jesús en lo que se
conoce como el Testimonio Flaviano. Se discute su autenticidad, hay expresiones
típicas de Josefo pero también hay frases cristianas. Mencionaría a Jesús, que atrajo a
judíos y paganos, que Pilato lo condenó a morir en la cruz y que de él surgen los
cristianos. Se habría agregado que era el Cristo y que apareció vivo al tercer día. El
pasaje sería auténtico en lo esencial, ya que en el mismo texto relata el martirio de
Santiago, obispo de Jerusalén, y hace referencia a Jesús (relato considerado auténtico).
Como no aclara quién es Jesús, se puede suponer que ya lo explicó en un pasaje
anterior, ese sería el Testimonio Flaviano.
Se duda de si acaso fue en realidad un texto cristiano porque ningún apologeta cristiano
de los s. II-III que incluso han usado los textos de Josefo como autoridad para
argumentar, menciona este testimonio. Como hay interpolaciones cristianas, muchos
historiadores creen que el texto fue retocado por copistas cristianos durante el proceso
de transmisión. Estas glosas cristianas son antiguas, Eusebio de Cesarea transmite esta
versión. La posible verdadera escritura nombraría a Jesús, un hombre sabio que hizo
obras increíbles, atrajo judíos y paganos, fue condenado a morir en la cruz por Pilato y
generó el movimiento de los cristianos. La noción de Cristo no es cristiana, lo considera
un sabio o un predicador.
Las fuentes no cristianas atestiguan la existencia histórica de Jesús. No hay grandes
diferencias o contradicciones entre las diferentes fuentes, coinciden en que Jesús fue un
predicador ambulante y hacedor de obras prodigiosas, que murió crucificado bajo
Poncio Pilato. Jesús no es el resultado de la fantasía, no es un personaje creado a base
de combinar relatos míticos e informaciones de religiones paganas. Las noticias sobre
Jesús y el cristianismo naciente especifican tiempos y lugares, halan de sucesos
históricos. El cristianismo habla de hechos sucedidos en un tiempo y lugar
determinados, que se pueden verificar.
Fuentes cristianas
Las verdaderas fuentes sobre Jesús y los orígenes del cristianismo son los evangelios,
que generan desconfianza respecto al valor histórico de sus libros.
La predicación apostólica sería el verdadero nacimiento de la fe cristiana. El testimonio
de la predicación recogido en los discursos de los Hechos de los Apóstoles y las cartas
de Pablo contiene confesiones explícitas de la divinidad de Jesús, ausentes en las
narraciones primitivas de los evangelios. En la reflexión teológica de los apóstoles y sus
primeros seguidores se sitúa el origen de la fe cristiana.
Las afirmaciones de fe en la predicación apostólica corresponden a las pretensiones del
Jesús histórico en los evangelios. Los evangelios transmiten noticias del Jesús histórico:
discute con los fariseos, come con publicanos y pecadores, realiza prodigios, se pone
por encima de la Ley y el templo, perdona los pecados, predica la llegada del Reino de
Dios, es incomprendido por sus discípulos y es juzgado y condenado como blasfemo
por las autoridades judías.
El cristianismo nace del encuentro de un grupo de personas con Jesús de Nazaret, un
hombre que nació en Palestina, predicó en Galilea y Judea, fue condenado a muerte y
crucificado bajo Poncio Pilato y, según el testimonio de sus seguidores, resucitó al
tercer día. Los evangelios son relatos testimoniales de hechos en un país y tiempo
precisos, fueron redactados por personas o dependían del testimonio de personas que
fueron afectadas por la personalidad del hombre Jesús, por lo que dijo e hizo. Los
relatos evangélicos son el testimonio de los encuentros que tuvieron estos hombres con
Jesús, narran lo que algunos judíos oyeron y vieron con sus propios ojos, contemplaron
y tocaron con sus propias manos.
Los evangelistas quieren favorecer el encuentro salvífico con Jesús. Textos escritos por
creyentes para creyentes, no son crónicas, son relatos de fe. Testimonian lo que vieron y
oyeron, la fe en Cristo nació de los sucesos que presenciaron, del encuentro con la
persona excepcional de Cristo. La fe cristiana nace de la visión y la experiencia.